Teoras ORIGENES DEL SISTEMA ORACULAR DE IF.

Ahora bien, en el caso de la cultura de If, el surgimiento, ordenamiento y estructuracin de los signos oraculares y sus contenidos culturales; fue el resultado del aprestamiento de los anales precedentes histricos de la cultura base, en la cual se insert y disemin, luego de enriquecida con la propia historia de sus personajes castrenses, y finalmente reordenada con facturacin convencionalmente imperial; los que indudablemente, determinaron consecuentemente: primero su contenido, estructura y composicin culturolgica; ms tarde, la complejidad de conocimientos y el modus operandi; y por ltimo, en tanto los intereses que representaba, un limitado y sectario acceso de participacin a su aprendizaje. El proceso de conformacin de la religin que finalmente nutri al culto de If y su producto oracular, tuvo la suerte de contar con elementos cognoscitivos mucho ms ricos, en tanto le precedieron muy antiguos antecedentes histricos y culturales; que produjeron toda la fuente histrica de origen socio religioso, que en definitivas aglutin de forma integral en su acervo, y le permiti entonces, la creacin en unos casos y la modificacin en otros, de las dinmicas de los rituales religiosos, como un producto volitivo de Oduduwa, su mximo instaurador. Aunque presumimos lgicamente que no pudo vivir lo suficiente, (de cuatro a cinco siglos) para alcanzar a ver totalmente consumada su obra acabada; que desde sus inicios continu un proceso de enriquecimiento y de adaptacin, que nunca se ha detenido y, que an hoy se mantiene. Como ya hemos apreciado, Oduduwa fue uno de los ms importantes recopiladores de las manifestaciones culturales de su poca. Evidentemente a su arribo en estas tierras y en la poca en que le toc vivir, nunca antes del siglo XIII d. C. o incluso despus; demasiados acontecimientos histrico culturales haban surgido ya, en el curso del desarrollo religioso, social, poltico y cultural de la regin; que por entonces contaba con unos antecedentes histricos, que se remontaban a casi ms de diecisis siglos antes de su nacimiento. Aparentemente, todo parece indicar, al no encontrar otras evidencias de corte histrico o arqueolgico, que contribuyan a acreditar la total autora de los procedimientos oraculares de If como propio; que lgicamente establecieron las condiciones necesarias, para sustituir el original Diloggn, (de uso personal pero muy trascendente) por otro, sin dudas, mucho ms complejo, mucho ms acabado y por lo tanto muy superior; que lograse satisfacer las complejidades de informacin, ms que personales y territoriales, las del nivel de verdaderos estados, (entendidos estos con los conceptos occidentales de categorizacin de los mismos) que a partir de entonces y nunca antes de esa poca comenzaron a formarse en estos territorios. El resultado de la investigacin me indujo hacia varias posibles hiptesis, sobre el origen real del sistema oracular de If; partiendo del estudio de sus signos oraculares y de la connotacin simblica que representan; as como comparando los contenidos culturales, muy transculturados en el contexto africano que reportan; con relacin a otros sistemas similares, pero muchsimo ms antiguos que ste. La valoracin del estudio comparado y de la investigacin bibliogrfica nos hace inferir tres posibles orgenes culturales hipotticos, y/o la posible combinacin de los elementos culturales de los tres orgenes. Nos referimos a los aprestamientos que debieron hacer de la cultura China, a travs del antiguo Egipto o por conducto de los rabes; de la propia cultura

Egipcia, y de la cultura de los Or, como reminiscencia de la cultura Nok en estos territorios, a pesar de los casi ms de mil aos que la separa de esta ltima; as como importantes elementos o vestigios residuales del Islam. Nuestra propuesta no es propiamente inspirada en la esencia egocntrica de las corrientes del Difusionismo Cultural; pero no podemos obviar que el desarrollo de la cultura de If, se superestructura insertndose en poca tarda en territorios de altsimo desarrollo cultural; as como que los orgenes de su principal instaurador, no fueron autctonos del lugar. La lgica indica por el uso de los cdigos actuales, que sus signos lo ms probable es que se basaran en el sistema de signos binarios de la antigua China dinstica; en atencin al prestigio indiscutible que posean todos los aspectos que estaban relacionados con su milenaria cultura, sabidura e indudable mayor antigedad. Unido a la extraordinaria similitud conceptual filosfica de emplear en ambos casos, los llamados pares de contrarios. Concepto que sin lugar a dudas ya exista en la filosofa China desde mucho antes de la era de Confusionismo y de la dinasta de If. El estudio comparado realizado durante los ltimos doce aos, de los diversos sistemas oraculares de mayor antigedad, de las culturas milenarias anteriores a la Yoruba; nos llev a encontrar precedentes sgnicos simblicos oraculares, idnticos a los empleados por If, pero que gozan de muy superior antigedad. (Casi desde los siglos xxv al xx a. C.) El anlisis y estudio de la estructura grfica y contenidos, de los signos de If, hacen muy dudosa la originalidad propia de los mismos; induciendo a pensar en muy probables aprestamientos culturales, lo cual no debemos dudar, si tenemos en cuenta la cantidad de otros tantos de ellos, que en el transcurso de la investigacin se han ido demostrando. Tal es el caso del llamado Libro de las Permutaciones, popularmente conocido como El I Ching; pero que su verdadera denominacin es Chou I; como ttulo abreviado de lo que en principio se denomin Las Mutaciones I de los Chou. Texto que se considera de comienzo del reinado de la Dinasta de los Chou, cerca del ao 1122 hasta el 221 a. C.1 (para ms informacin consulte la obra citada en nota al pie). <<Durante toda esta poca, la ms antigua de su empleo como libro de consulta oracular, se acceda al orculo, en presencia del emperador Y El Grande, mediante el empleo del caparazn de tortuga, seco y desarticulado por sus propias secciones, en los cuales aparecan determinados dibujos naturales que fueron considerados como supremos. El procedimiento dinmico empleado para obtener los signos oraculares, consista en lanzar al aire con una mano, las conchas o escamas del caparazn de la tortuga, tratando de coger con la otra, la mayor cantidad de conchas posibles. Si el nmero de conchas cogidas al azar resultaba impar, realizaban una marca lineal continua ( ) si por el contrario el conteo resultaba par, hacan una marca lineal horizontal discontinua ( ). Interpretndose en el primer caso la respuesta como un si ante lo cuestionado, y como el no en el segundo caso. >>2 Ms tarde y an en un estadio muy temprano de este sistema oracular, la extraordinaria complejidad del pensamiento factual de los chinos, requiri la satisfaccin de respuestas mucho ms complejas filosficamente y, consecuentemente ello, implic la necesidad de desarrollar signos y procedimientos ms desarrollados; pero basados en los principios de los pares opuestos o complementarios, (La Ley de Contrarios) como lo
1

.--------------------I Chin El Libro de las Mutaciones. Versin del Chino al Alemn, traducido al espaol por D. J. Vogelmann. Coleccin Oriente y Occidente. Editorial Sudamericana, S. A. Buenos Aires. Argentina. 1976. 2 Ideen. Ant. Pag-62.

fue en su esencia desde un inicio. Ello condujo a la sustitucin de respuestas y trazos simples, por respuestas ms completas, mediante trazos ms complejos; para lo cual duplicaron el nmero de signos ante las mismas posibilidades dinmicas de un resultado oracular; o sea, si la resultante oracular era impar, lo representaban con dos lneas continuas y paralelas; mientras que en el caso de obtenerse un resultado par, lo hacan con dos lneas discontinuas paralelas, empleando un esquema simple de representacin, para los asuntos ms trascendentes, que implicaba iguales posibilidades matemticas para uno y otro signo durante la accin oracular, y que representaron como a continuacin se reproduce en cada caso.

Ya para entonces, no solamente el par de contrarios implicaron los conceptos opuestos del s y del no; si no que, adems, adquirieron el sentido de gneros masculino y femenino, para las lneas continuas y discontinuas respectivamente. Este importante paso hacia un sistema de simbolismo ms complejo, naturalmente brind un mayor nmero per se de combinaciones y sentidos filosficos interpretativos, dando lugar a las cuatro siguientes posibilidades combinatorias, que denominaron las sz`siang, que traducido en su momento, quera decir las cuatro figuras.

O sea, que no slo se duplic el nmero de posibilidades combinatorias, durante la accin oracular, sino que, adems, dio lugar al concepto de la aparicin o repeticin de los mismos de modo cclico, en tanto fueron asociada en la accin oracular con cada una de las estaciones del ao; las que como se sabe se repiten cclicamente. Combinando, a su vez un signo con su opuesto en gnero, dando lugar a las posibilidades de la paridad (parir) por el apareamiento de signos de gneros opuestos. Ello implic ms complejidad conceptual en su construccin factual y muchsimas ms imbricaciones filosficas para sus interpretaciones. Como se puede apreciar en la figura anterior, al combinar dos elementos simples, en un solo conjunto binomio, tuvieron que definir el sentido y direccin de representar la escritura e interpretacin de los mismos; lo cual fue realizado en sentido vertical, al estilo de la escritura china y en direccin de abajo hacia arriba; dado el sentido filosfico de encontrar respuestas a los enigmas del imperio en la tierra, (signo de abajo) inspiradas en la sabidura del cielo (signo de arriba). Visto de otro modo, los signos inferiores significan el asunto terrenal, y los superiores infieren el consejo supremo devenido del cielo; en dependencia de la conjuncin de ambos, resultaba el contenido cultural que se expresaba por los sabios filsofos interpretes; con lo cual se demostraba adems, la necesaria coherencia en la resultante oracular, entre el asunto planteado y el tratamiento de contenido cultural correspondiente. Dada la condicin de parir o reproducir subconjuntos de signos, conformados por elementos simples, de contenidos simblicos complejos; fueron creando contenidos filosficos de notable espiritualidad sapiensal; dado que fue recogiendo y compendiando la sabidura de los ms altos dignatarios de casi todas las dinastas de la antigua China, que concubinaron con el mismo y que este sistema fue sobreviviendo a cada uno de los diversos Emperadores; e incluso a los diversos perodos dinsticos de la antigua China.

Debido a que no pocos filsofos y pensadores, entre ellos Confucio,3 aportaron a la China antigua un extraordinario cdigo tico, ms que religioso, no pocos de sus discpulos influyeron en los contenidos filosficos tico moralistas del I Ching; incrementndose cada vez ms los aspectos filosficos del contenido, y convirtindolo poco a poco en procedimiento y libro de consulta esencial, ms que en religioso. El extraordinario y agudo sentido filosfico chino, de buscar la explicacin de los sucesos terrenales, como una constante consecuencia resultante del mundo de la naturaleza y de la nter influencia de sus elementos; adicion al apareamiento de signos de gneros opuestos, la conjuncin de cualidades y jerarquas. Y, como dos nuevas categoras, multiplicadas por los cuatro smbolos anteriores es igual a ocho; obtuvieron ocho nuevos smbolos, con solo agregar a cada uno de los anteriores, una de las dos nuevas categoras, y el elemento grfico correspondiente. Estas dos nuevas categoras de: cualidades y jerarquas, cumplieron tambin la condicin de ser complementarias, en tanto opuestas y se obtuvieron entonces, con solo agregar a cada subconjunto un smbolo ms; nuevamente el doble de las anteriores, obteniendo ahora ocho posibilidades de subconjuntos sgnicos; pero integrados cada uno por tres elementos simples. Resultando entonces las siguientes posibles conjugaciones:

Como es apreciable, dieron lugar a los signos actualmente conocidos como los trigramas, que fueron los mximos exponentes simblicos, contentivos de la mayor filosofa y sabidura china. Fue, adems, el ltimo escaln o nivel de complejidades sgnicas, y de contenidos simblicos que alcanzaron a desarrollar; producindose en este nivel de estructuracin factual, un colapso definitivo en la cultura China, en su tradicional lnea de crecimiento sgnico, y de contenido simblico filosfico. Al parecer como producto de ciertas pugnas polticas y serias tensiones internas, que desviaron toda la atencin hacia los conflictos y las sublevaciones. Estos trigramas en su conjunto fueron denominados los Pat-Kaa, que quiere decir las ocho emanaciones.

Confucio, en chino Kongfuzi (c. 551-479 a. C.), filsofo chino, creador del confusionismo y una de las figuras ms influyentes de la historia china. Segn la tradicin Confucio naci en el pas de Lu (hoy, provincia de Shandong) en el noble clan de los Kong. Sola viajar de un lugar a otro e instruir a los contados discpulos que se haban reunido en torno a l. Su fama como hombre de saber y carcter, con gran veneracin hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propag por el principado de Lu. Lleg a creer que el nico remedio era convertir a la gente a los principios y preceptos de los sabios de la antigedad. Por esta razn enseaba a sus alumnos los clsicos antiguos de la literatura china. Confucio no dej escritos los principios de su filosofa; stos fueron transmitidos slo a travs de sus discpulos. El Lunyu (Analectas), obra recopilada por alguno de sus seguidores, es considerada la fuente de informacin ms fidedigna sobre su vida y enseanzas. Deseaba ser conocido como un transmisor ms que como un pensador, y por este motivo restableci el estudio de los libros antiguos. Sus enseanzas se convirtieron en libros de texto de las generaciones chinas posteriores. Confucio fue muy venerado durante su vida y en aos sucesivos. Aunque l mismo tena poca fe en lo sobrenatural, ha sido reverenciado por millones de personas casi como una divinidad. El conjunto de las enseanzas de Confucio tuvo un carcter prctico y tico, ms que religioso. Afirmaba ser un restaurador de la moralidad antigua y mantena que los propios actos externos basados en las cinco virtudes, bondad, honradez, decoro, sabidura y fidelidad, encierran el conjunto del deber humano. En los siglos posteriores sus enseanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofa china y en la historia.

El significado de las emanaciones fue deducido mucho despus del surgimiento de las mismas; es decir, poco a poco se fueron incorporando significados y referencias culturales, partiendo de las esencias primarias y sus derivaciones. Ello estuvo determinado porque de ella se dedujeron las posteriores diecisis esencias filosficas que llegaron a desarrollar; ms que nada por la lgica coherencia que haba entre los elementos de la naturaleza y esencialmente por el equilibrio interdependiente o interinfluenciable entre ellos. Visto de otro modo, la relacin y cualidades fsicas de los elementos tierra, aire, agua y fuego, madera, metal etc.; as como los resultados de poner en contacto dos o mas elementos entre s; dan un resultado de reaccin fsica o qumica, (en dependencia de los elementos y sus formas de combinarlos) que desde el punto de vista subjetivo, es aplicable a las caractersticas de las relaciones interpersonales; si consideramos la posible sinonimia existente, entre identidades individuales y elementos naturales; en lo que ha caractersticas temperamentales de los individuos y caractersticas fsico-qumicas de los elementos respectivamente se refiere. Infirindose que a iguales caracteres de personas, como de elementos naturales, se correspondern las mismas reacciones tanto en uno, como en otro caso; de modo que conociendo bien los primeros, podremos saber como se comportarn entre si los segundos. De esta manera observando y estudiando al mundo de la naturaleza e imbuidos de esa dimensin filosfica, los sabios filsofos chinos, estuvieron siempre muy por encima de la problemtica mundana, lo cual les permiti crear Las Mximas o Los Adagios, que an hoy nos aportan sabidura. Las llamadas Diecisis Esencias Bsicas de los chinos, llegaron a representar un importante cmulo de posibilidades de conjugacin y fueron representativas per se desde el punto de vista filosfico de las siguientes categoras y aspectos: Signo. Nombre. Kien. Significado. Lo Creativo. Cualidad. Fuerte. Imagen. Cielo. Jerarqua. Padre.

Kun.

Lo Receptivo.

Abnegado.

Tierra.

Madre.

Dschen.

Lo suscitativo.

Movilizante

Trueno.

1er. Hijo.

Kan.

Lo Abismal.

Peligroso.

Agua.

2do. Hijo.

Gen.

El Aquietamiento. Lo Suave.

Quieto.

Montaa.

3er. Hijo.

Sun.

Penetrante.

Viento Madera Fuego.

1ra. Hija.

Li.

Lo Adherente.

Luminoso.

2da. Hija.

Dui.

Lo Sereno.

Regocijante.

Lago.

3ra. Hija.

Estas ocho emanaciones trigrmicas o los Pat-Kaa, lgicamente correspondan cada una de ellas a concepciones filosficas mucho ms ricas, a un ordenamiento jerrquico de primogenitura, en tanto el apareamiento de los smbolos y sus gneros, les adicionaron cualidades de distintas ndoles y una imagen o semblanza de elementos naturales; conjuntamente con determinada posicin cardinal para los cuatro preponderantes y un lugar en la cruz equinoccial, superpuesta a la cardinal. De hecho todo esto supone una compleja trama filosfica; no solo de establecer significados y sentidos, sino tambin de conjugarlos entre s; as como tambin establecer la complejsima urdimbre de vinculacin de todo ello con los problemas y conflictos de los humanos y del Imperio reinante. Para facilitar su comprensin a continuacin reproducimos la distribucin primaria que realizaron, para poder establecer la estructura y ordenamiento, en principio de los signos y en correspondientemente de sus significados.

Un tiempo ms tarde la complejidad de la problemtica Imperial y por la experiencia adquirida en la interpretacin de los signos; observaron que en ocasiones se invertan los referentes de las interpretaciones, con relacin a la ubicacin de los signos. De esta forma, comprendieron la importancia de poder intercambiar solamente las posiciones de los trigramas; intercambiando el trigrama de abajo con el superior y viceversa. Visto de otra forma, comprendiendo la similitud que existan, entre los fenmenos de la naturaleza, durante las estaciones del ao, y simblicamente comparados con los fenmenos sociales del Imperio en determinados estados (primavera: cosechas, nacimientos etc. Verano: seca, calor, fuegos etc. Otoo: nublados, lluvia, fresco, etc. Invierno: Fro, nieves, tormentas. Etc.). Y que de modo muy similar o simplemente totalmente inverso, se comportaban las relaciones sociales del mundo Imperial; (lo cual sera muy complejo de explicar en el presente trabajo) comprendieron que un trigrama y su contenido cultural, poda estar ubicado lo mismo en la parte de abajo (como problema terrenal) que en la parte de arriba (como problema creado por determinadas causas del mundo natural). Empero ciertamente comprobaron que el Imperio era vctima de los fenmenos naturales, al igual que la problemtica existencial de las personas, tenan en muchas ocasiones, su origen en sus desequilibrios naturales o por la influencia de la naturaleza sobre los humanos; dado el desequilibrio de sus energas internas. (Origen, entre otras tcnicas, de la acupuntura, del Tay Chi etc.) Por lo anterior comenzaron a realizar ms operaciones dinmicas oraculares, para en lugar de obtener un trigrama, comenzar a conformar un exagrama; o sea, un signo integrado por seis smbolos (dos trigramas, uno sobre el otro) en sustitucin del esquema anterior. Ello lgicamente produjo

diecisis combinaciones bsica o Esencias, resultantes de repetir dos veces cada uno de los Pat-Kaa; as como las posibles combinaciones obtenidas de intercambiarse entre ellos, de posiciones superior e inferior. Luego de los Pat-Kaa u Ocho Emanaciones, surgieron las Diecisis Esencias Bsicas, y como se aprecia, es un concepto surgido en la antigua cultura China. Posteriormente continu un importante desarrollo en el orden y perfeccionamiento, de sus contenidos filosficos culturales. Gracias a que todo lo referente al I Ching haba sido conservado mediante la escritura ideogrfica china. Durante los siglos X al XII d. C., importantes intercambios de embajadores y comerciantes se produjeron entre la antigua China y el Alto Egipto, durante los cuales hubo un largo perodo de intercambios culturales, en el que ambos pueblos se beneficiaron por los mutuos conocimientos que se aportaron, tales como la geometra, la plvora, el papel, los papiros, los pergaminos, y no menos influencias hubo en el campo del pensamiento mstico, simblico y filosfico. Todo parece indicar que estas influencias msticas y filosficas, pasaron al frica Subsaharana; bien con el mercado de esclavos, ya sea con el comercio de caballos y/o, a partir de ciertos movimientos migratorios (muy poco estudiados) desde el Sudan y desde Egipto hacia el sur y que interesaron las zonas del antiguo reinado del Danhom (actualmente Benin); y llegaron hasta las costas occidentales del frica, pasando por el antiguo Oy, Ikare, Ekiti; incluso hasta la antigua If y la costa inclusive.4 Cuando seguimos el curso histrico y evolucin de la original cultura de los pueblos Yorubas, nos volvimos a encontrar a partir del siglo XIII5 d. C. que adems del sistema oracular del Diloggn; comenz a aparecer en la escena cultural, pero con un marcado acento mstico religioso, el mismo sistema sgnico de la antigua China Imperial, con apenas muy poca modificacin, con respecto a su versin y esquema funcional original de los signos; pero con una amalgama de posteriores aprestamientos de otras culturas, en los contenidos y significados simblicos, que convierten a este mtodo oracular, casi en un monumento de los procesos transculturadores. Si se hace un estudio diacrnico, epistemolgico y comparado entre el sistema oracular del I Ching y del orculo de If, encontraremos aspectos comunes que llaman poderosamente la atencin; sobre todo desde el punto de vista de sus signos simples; de sus formas de conjugacin, del procedimiento dinmico para obtener los signos, del modo grfico para representarlos, la cantidad exagrmica que en ambos casos concurre, como resultante grfica del acto oracular y otros muchos aspectos ms, que preferimos pasar a detallar. Sin violacin de la secretividad tica.6 En el caso del sistema oracular de If para la obtencin de los signos, en sus inicios se proceda a lanzar con una mano, diecisis nueces de kola,7 (segn se describe en el texto apcrifo del Ormila Ler Pkun) intentando con la otra, coger la mayor cantidad posible de ellas. En el caso de obtener un nmero impar, lo representaban con cuatro lneas simples sucesivas
4

En reciente exposicin de carteles fotogrficos, mostrada por la Repblica de Benin en Noviembre del 2000, en ocasin de la XII Edicin del Festival de Races Africanas Wemilere; apreciamos la representacin de la Danza del Dragn Chino, como parte de la cultura del pueblo de Benin y como es conocido, en la mitologa africana no figuran los dragones. De manera que contactos tempranos hubieron entre los pueblos Asiticos y el frica negra. 5 No hemos encontrado en nuestras pesquisas, a pesar de una acuciosa bsqueda, ningn elemento arqueolgico o fuente fidedigna de informacin, que pueda acreditar una mayor antigedad al sistema religioso de If y sus procedimientos oraculares. 6 Detallaremos slo los aspectos visibles para el recurrente, como parte de su acto adivinatorio pblico. 7 Nos referimos a la Garcinia kola. L

verticales, de arriba hacia abajo; y, en el caso de obtener un nmero par, lo hicieron con cuatro pares de lneas sucesivas verticales, en igual sentido y direccin. Como a continuacin se representa.

(1)

(2)

Obsrvese la extraordinaria similitud de los signos simples y la indiscutible idntica estructura, para la composicin de los signos; que, adems, son considerados tambin, an hoy en da, como pares opuestos y/o contrarios, al tiempo que se conjugan y complementan; en tanto le asisten la condicin de gneros, masculino y femenino para el primero y segundo respectivamente. Al mismo tiempo fueron ordenados con un sentido de jerarquas, igual que la cultura China, pues el ordenamiento de los mismos, no discurre desde un primero, hacia el ltimo; as pues se estableci un ordenamiento que va desde el mayor, hacia el menor; significando sexos opuestos de modo alterno, comenzando por uno padre, el masculino (1); y siguindole otro, madre, el femenino (2). Ver figura anterior. Posteriormente integrndose y conjugndolos entre s, con el mismo procedimiento que emplearon los chinos, reprodujeron una familia de signos; a los que les implicaron determinados respectivos significados, que en esencia, en su etapa ms antigua entre los yorubas, encontramos un estilo poemario lrico, de contenidos filosficos culturales, muy similares a los reportados por el clsico I Ching; que de establecer sus analogas, haran muy densa y montona la lectura del material, adems de no ser de nuestra especialidad y apartarnos demasiado del propsito original. Nos limitamos a recomendar a los especialistas, que aborden ese estudio comparado, en la certeza de las similitudes que encontrarn. De esta forma el ordenamiento result de la siguiente manera. A b c d e f g h

10

11 12

13 14

15 16

Como se puede apreciar en la figura anterior, (los segmentos sealados desde la a, hasta la h) estamos en presencia de ocho pares de signos, (los de If) que se corresponden con los llamados Pat-kaa; (Las Ocho Emanaciones) y que tuvieron su origen en las llamadas diecisis Esencias Mgicas de la cultura China, que como es conocido tambin aparecen en la cultura de If, como un patrimonio de su acervo; ahora

muy dudoso. A continuacin reproducimos una tabla que recoge los nombres chinos para sus diecisis Esencias Mgicas.8

Obsrvese tambin, que cada una de las ocho esencias, en el caso de If, estn integradas por un signo macho (los nmeros nones) y un signo hembra (los nmeros pares), de manera que el concepto de apareamiento, por sexos opuestos tambin les asiste; y, por ende igualmente se cumple la condicin de paridad; al poder reproducir las 256 posibilidades de combinaciones de cada uno, con cualquiera de las 16 posibilidades sgnicas. O sea, la resultante de 16 posibilidades, elevadas a las 16 potencias, es igual a 256 pares de combinaciones; con solamente haber agregado una lnea sgnica ms que en el caso de los Chinos; lo cual ya era tradicional en ellos. Casualmente tambin, al igual que en el sistema sgnico de los chinos, la composicin de cada signo simple tiene su par opuesto, y ello lo determin nicamente; la representacin grfica construida de modo contrario o de estructura e integracin inversa, a la que en cada caso corresponde a los signos que ocupan las posiciones nones; a excepcin de los dos signos primarios; como esencias primarias del concepto de los signos binarios, exactamente igual que ocurre con El I Ching. Significativamente, durante el acto oracular en el culto de If, en la medida que se van obteniendo los signos, en el transcurso de la dinmica con los medios oraculares; se van registrando en direccin vertical, en sentido de arriba hacia abajo y desde la derecha hacia la izquierda. No totalmente igual que en El I Ching, pero si exactamente igual, a las caractersticas de la escritura de los ideogramas en China. Adicionalmente se puede fcilmente apreciar que la resultante oracular de If, como en el caso de los chinos, se compone de una estructura tambin exagrmica. A continuacin representamos un ejemplo cotidiano y tomado al azar de la resultante oracular de If, que ofrece una idea grfica de lo referido:

La cruz indica el par de signos por donde se inicia la escritura y lectura.

Esta tabla fue publicada por Manuel Hres Hevia, segn aparece en su obra ya citada. Pag.-286

(d) Direccin de escritura. (c)Sentido de la escritura. 3 2 1 Se aprecian claramente dos pares de trigramas, sealados con las letras a y b, o sea, un exagrama; pero que con el tiempo en la dinasta de If, comenzaron a leerlos e interpretarlos como tres pares de bigramas, sealadas y enumeradas con las cifras 1, 2, y 3; en el mismo sentido (vector c.) y direccin (vector d.) en que se comienza y termina; tanto su escritura como su lectura e interpretacin. Por si fuera poco, y continuando los resultados de nuestro estudio diacrnico apreciamos que en el procedimiento chino, en principio fue un mtodo de adivinacin; ms tarde, recopilados los contenidos culturales correspondientes a cada signo, que poco a poco se fueron enriqueciendo y que al recompendiar la secular sabidura china, dej de ser una forma de adivinacin religiosa, para dar paso a un procedimiento de consulta popular. Para entonces, luego de la obtencin del signo obtenido, se proceda a buscar en el texto escrito del I Ching, todas las historias que el mismo contena del signo correspondiente y la persona determinaba cual de los poemas declamados se ajustaba con exactitud a su caso; recibiendo entonces el consejo filosfico correspondiente. En la dinasta de Il If desde un inicio y an en nuestros das, el procedimiento cultural para establecer el raport con el recurrente al orculo de If es idntico. O sea, ante la resultante oracular en el contexto africano, el sacerdote de If procede a recitar de memoria, (a falta de grafa) todas las historias, parbolas y leyendas, que corresponden al signo oracular obtenido; siendo el recurrente y nadie ms, quien determina cual es la historia que encaja a su caso. Siendo as, estamos pues en presencia de un procedimiento, que al lograr este nivel de facturacin cultural en la China, el plano cultual mstico religioso y exclusivo de la casta; cedi su lugar hacia una prctica filosfica cultural, de uso cada vez ms comn, popular y difundido; que se disemin a travs de mltiples fronteras por el mundo, como hoy es conocido. Que, sin embargo, a su llegada a los territorios del frica Subsaharana, fueron nuevamente convertidos sus cdigos culturales en msticos y de connotacin religiosa. No obstante, continan con el mismo procedimiento de los chinos, de no incurrir en la adivinacin; sino de recitar todos los poemas de contenidos culturales, y el cliente escoge cual de los enunciados se ajusta a su caso.9 En el estudio de las analogas sgnicas y simblicas entre ambos mtodos oraculares, apreciamos que tambin poseen las condiciones de cualidades y jerarquas; dado que a cada signo, le es atributivo determinado grupo de cualidades, que, no slo lo identifican, sino que, adems, lo diferencian de los restantes; imprimindole como en el caso de la cultura China, peculiaridades de identidad propia. As como un nivel y escala jerrquica de orden de prioridad, que determinan un primer o mayor lugar precisamente al signo considerado El Padre (al estilo del caso anterior) y a su vez macho, y as sucesivamente. As como vinculados a las estaciones del ao, a los fenmenos de la naturaleza (las tormentas, los rayos, los das y las noches) y los elementos naturales (el mar, los ros, las montaas, el
9

nicamente a su llegada a la Amrica, estas prcticas de If comenzaron a poseer verdaderas caractersticas de corte religioso adivinatorio, desde el punto de vista oracular, pues el sacerdote oficiante, a diferencia de las prcticas africanas, debe adivinar la historia exacta que encaja y corresponde al caso del recurrente. (Lo cual debe ser objeto de otro trabajo, para explicar como se produjeron los cambios).

aire y la tierra etc.). Dicho de otro modo, s la cultura China, desde el siglo XX a. C. hasta el siglo XII d. C., alcanz a recrear un procedimiento oracular, basado en el lanzamiento de objetos con una mano, para ser tomados con la otra; considerar el resultado par o impar, para representar los signos, significando los mismos los pares opuestos o Ley de Contrarios; adjudicndoles la condicin de gneros femenino y masculino, asocindolos a las estaciones del ao. Dotarlos de la posibilidad de aparearlos, para sus factibles combinaciones. Le acuaron cualidades y jerarquas, hasta la consideracin de ocho grupos de emanaciones y la reconsideracin de diecisis esencias bsicas; necesitando invertir para ello casi 32 siglos aproximadamente de desarrollo cultural imperial. Adems de establecerse el raport funcional con el recurrente de igual forma, que incluso se aprecia en la actual escuela de Nigeria. Resulta casi inverosmil inferir que la dinasta de If, haya creado durante los siglos XII al XVI d. C. (escasamente en 4 siglos y casualmente en los posteriores al siglo XII) un procedimiento oracular verdaderamente autctono, tan complejo y casualmente tan parecido; si no casi idntico, al de una cultura que est demostrado que le precedi muy ampliamente. Colateralmente hay que tener en consideracin que los fonemas Patkaa, (lase Patku) significan Las Ocho Emanaciones; y, que las mismas eran contentivas de los contenidos filosficos, que eran referidas o recitadas por los sabios chinos de la poca, cuando alguna de estas emanaciones eran una resultante oracular. Del mismo modo que en la ulterior cultura Yoruba, encontramos el fonema Pattak, (lase Puattak) como nombre genrico que reciben las leyendas, de residual facturacin yoruba; pero con el idntico propsito de exponer un contenido filosfico de enseanza, igualmente ante la resultante oracular. Posiblemente la voz Puattak, empleada por los yorubas resulte de la corruptela de la voz Patkua creada por los chinos. Si consideramos que el sistema oracular chino, con el decursar de los tiempos, devino ms en libro sapiensal de consulta popular alrededor del siglo X d. C.10, que en sistema mstico religioso; es lgico que sus contenidos y funciones se divulgaran ampliamente y/o al menos se facilit el conocimiento y divulgacin del mismo; a partir del siglo XII, al quedar definitivamente despojado de los hlitos mgicos religiosos, que tabuaron su uso de forma popular y comnmente difundida en un inicio. Logrando la conservacin de los contenidos culturales, filosofa y su estilo potico en el discurso literario, gracias al testimonio escrito de los ideogramas chino. Todos estos procesos de expansin, asimilacin y mutaciones culturales, que hemos ido estudiando y analizando desde las perspectivas de la antropologa cultural, la etnologa, la etnohistoria, la lingstica y la simbologa entre otros ngulos, adquirieron un peso especfico definitivo, cuando en el marco de la investigacin bibliogrfica nos encontramos con los siguientes datos: <<El Islam como vinculo entre Europa, norte de frica, Pennsula Arbiga, Asia Central y la India. Siglo XII.. Desde el punto de vista geogrfico, el imperio Islmico gozaba tambin de una situacin aventajada en el corazn del Viejo Mundo (Europa). Al dominar la regin de la pennsula (Espaa), situada dentro de las dos grandes reas martimas del mediterrneo y el ocano Indico los musulmanes disponan de una
10

Para ms informacin y abundar en los detalles citados, con respecto a las fechas y ubicacin histrica del fenmeno cultural chino del I Ching, que facilita las ubicaciones cronolgicas y permite los estado comparativos con la cultura grafa, objeto de este estudio; consulte la obra antes mencionada. En ella, gracias a la invencin del papel y de la escritura ideogrfica de los chinos, se recogieron los legados que hoy nos permiten hacer el estudio comparado del legado cultural de los yorubas, transmitido nicamente de forma oral.

ventaja decisiva para el comercio con las regiones lejanas. Debido a su propia inmensidad, de las orillas del Atlntico a las fronteras de la China, el mundo Islmico era la nica gran rea cultural que se hallaba en contacto directo con todas las dems- Bizancio, Europa Occidental, India y China- [....] En estas regiones es donde va a proseguir la expansin del Islam tras la primera oleada de conquistas, principalmente a lo largo de los grandes ejes comerciales terrestres la pista de las estepas de los desiertos y de los oasis que unan al Asia Central con frica Occidental (la ruta de la seda) y los martimos la ruta que conduca a las tierras situadas a orillas del Ocano Indico y al Extremo Oriente.>>11 <<La situacin geogrfica central, destinaba al mundo islmico a seguir de intermediario o de puente entre las dems regiones del Viejo Mundo; junto a las mercaderas transportadas por tierra o por mar, circulaban numerosas ideas, conceptos e innovaciones tecnolgicas y cientficas nuevas. Algunas de ellas slo las aceptaban los musulmanes, pero la mayora acababan siendo adoptadas igualmente en las regiones fronterizas con el Imperio. Por lo general es difcil saber como o en que momento se produjeron estos prestamos culturales o tcnicos, pero lo que no se puede poner en dudas es que se produjeron. El papel fue uno de los primeros productos importantes que se trasmiti de la China a Europa; pasando por territorios islmicos El invento chino en un primer momento, haba sido introducido en el Imperio Musulmn por prisioneros de guerra chinos conducidos a Samarkanda en el 751. Los papeleros Chinos ensearon a los musulmanes las tcnicas de fabricacin y Samarkanda se convirti en la primera ciudad productora de papel fuera de China>>12 Con ello se demuestra que no pocos contactos e intercambios tecnolgicos y culturales se estuvieron produciendo entre la China y el frica Occidental, entre otras regiones; significndose adems por I. Hrbek en sus trabajos que los mismos se produjeron a partir del siglo XII, lo cual adems coincide con nuestra tesis, de ubicar el surgimiento y desarrollo de la cultura imperial de If, nunca antes del siglo XIII d. C. Colateralmente, corrobora la posible y real combinacin de aprestamientos de varios componentes culturales; los Chinos, los Egipcios, los Arabes de Cultura Musulmana y los propios del frica Suroccidental de los antiguos yorub precedentes a los dinsticos y posteriores del mismo nombre. Hay grandes y notables diferencias entre la cultura e historia antigua de los yorubas, y su posterior y mucho ms reciente historia Imperial; de alguna manera este trabajo establece importantes fronteras entre la una y otra, sin estar en sus propsitos originales. Si continuamos nuestro estudio diacrnico de simbolismos precedentes a la dinasta de Il If, nos encontramos en la cultura egipcia con la siguiente figura y representacin:

11

Colectivo de Autores. Historia General de frica Vol. III. Captulo No. 1 frica en el Contexto de la Historia Mundial. Autor del Captulo. I. Hrbek. Pag.- 27. Investigacin bibliogrfica realizada por cortesa del Lic. Jos Ernesto Madan Camb. 12 Ideen al ant. Pag.- 27, 28

Como se aprecia se trata de un circulo, marcado con diecisis rayos, sobre los cuales aparece una pronunciada T. Este dibujo y simbolismo se corresponde con la sagrada piedra circular de los egipcios, sobre la cual efectuaban los sacrificios humanos, dedicados al dios del Sol, como simplemente era conocido en un principio. La lnea horizontal estaba designada para la colocacin de los brazos y la vertical para el resto del cuerpo; reservndose la porcin superior para la cabeza. Ms tarde durante la Cuarta Dinasta Faranica el simbolismo de esta figura evolucion hacia la siguiente representacin:

De las figuras anteriores M. H. Hevia coment lo siguiente: <<Con su direccin Norte, ambas figuraciones ideolgicas apuntan por igual hacia aquellos remotos tiempos en que el Sol, en su aparente carrera, entraba en el solsticio de verano al cruzar por la constelacin de Leo. Epoca en que la aparicin de Sothis (Sirio) anunciaba la proximidad del desbordamiento del ro Nilo.>>13 Continuando el estudio y evolucin del simbolismo de esta figura en la propia cultura egipcia apreciamos que ms tarde evolucion hacia la siguiente composicin que les mostramos; y de la cual H. Hevia en la investigacin bibliogrfica nos comenta: <<En este smbolo de R (smbolo del Sol), se advierte enseguida que, entre la boca y la cola de la serpiente que lo delimita, colocada dentro de un crculo, aparece una CRUZ GAMMADA o CRUZ SWASTICA, cuyas cuatro ramas se doblan hacia la izquierda, como formando una hlice o aspa , simbolizando, francamente un nmero ocho.

13

Obra citada. Pag.- 308.

Aqu es de recordar que en las sagradas escrituras de la India, tambin -como entre los Mayas de Centro Amricaencontramos la CRUZ GAMMADA (el smbolo del ocho) para sustituir el nombre de BRAHMA,14 [....] empleada actualmente por La Sociedad Teosfica, pero que nos leg la misteriosa civilizacin de los faraones>>15 Siguiendo el rumbo del estudio de los simbolismos de esta representacin y sus derivaciones en otras culturas, apreciamos como reaparecen ms tarde elementos simblicos de la misma en la cultura de los judos, que la tomaron de los egipcios, pero bajo la denominacin de Estrella de Salomn. De la cual H. Hevia hizo el anlisis siguiente: <<La identidad se acenta, cuando notamos que la ESTRELLA DE SEIS PUNTAS (que ahora se pretende hacer pasar como Estrella de Salomn o Estrella de David y de factura juda), formada por dos tringulos que se superponen, se forman facilsimamente en un hexgono, con slo unir, por medio de lneas rectas, las puntas de la estrella. La conversin del simbolismo egipcio al yorub solo entraara, por lo tanto, esta elemental operacin>>16 Que el referido autor en la pgina 343, de la obra mencionada represent para su estudio de la siguiente forma:

14 15

Obra citada. Pag.-295. Obra citada. Pag.-342. 16 Obra citada. Pag.- 342.

Ms fcil resulta ahora la comprensin de que los dos crculos concntricos externos, representan la circunvalacin del planeta tierra y, por ende la tierra como planeta en s mismo, sobre la cual la estrella de seis puntas supone, entre los antiguos egipcios, una hbil forma de simbolizar el paso del dios THOTH, del dios Luna, por las DIECISIS principales direcciones de la Estrella de los Vientos o Rosa Nutica. 17 Al mismo tiempo que se aprecian las lneas, que dieron origen a las secciones en que es dividido el tablero de Orula, para la representacin de sus signos por los babalawos; nos limitaremos a sealar, que si bien cada lnea describe la ruta de la luna a su paso por el hemisferio de la Tierra; cada uno de los espacios que hay entre las lneas, tiene su nombre, su significado y desempea su papel en el plano astral. Que lamentablemente es casi desconocido por los propios oficiantes; a tal extremo que incluso, para oficiar las ceremonias, ya no se orienta el tablero de Orula con relacin al mapa y movimiento astral; sino, que se acomoda a las condiciones escenogrficas de la habitacin y a la comodidad del babalawo. De las cuatro figuras anteriores Heres Hevia comenta lo siguiente: <<En el simbolismo egipcio hay (interrumpiendo, entre la boca y la cola de la serpiente) una cruz especial (llamada GAMMADA o SWASTICA), que tiene sus ramas dobladas hacia la izquierda: indicadora de que la lectura de todo horscopo astrolgico se debe hacer en sentido inverso al giro de las agujas de un reloj; pero tambin simbolizacin del tiempo, del progreso, que nunca se detiene; porque se refiere realmente al movimiento aparente y retrgrado de la total bveda celeste, como consecuencia del real y diario giro de la Tierra sobre su eje. Si se quiere ir todava ms a fondo en la cuestin, diremos que el simbolismo fue tomado directamente del cielo, donde (en el hemisferio Norte, desde luego) las constelaciones polares se pasan la vida girando aparentemente en sentido inverso a la rotacin de la tierra, sin que nunca desciendan por debajo del horizonte visual: son como una gigantesca CRUZ GAMMADA, que, tachonando la parte superior de la bveda celeste, diera una completa vuelta sobre la misma, cada veinticuatro horas.>>18 Todas estas inferencias analgicas, entre los significados simblicos y los elementos geomtricos, de las culturas precedentes estudiadas, llevados al plano del estudio comparado; pero de connotacin simblico-religiosa con objetos iconogrficos en la Dinasta de If, nos encontramos que aparecen en la misma, casi un resumen de los elementos antes estudiado, compendiados en un solo objeto y su forma de utilizacin. Nos referimos al conocido Tablero de Orula. A continuacin reproducimos el diseo de un ejemplar de los ms antiguos, que aparece en el texto del libro apcrifo del Ormila Ler Pkuin:

17 18

Obra citada. Pag.- 343. Obra citada. Pag.- 344.

Esta versin del Tablero de Ormila, una de las ms antiguas que el propio texto de autor desconocido reconoce, refleja todos los contenidos culturales simblicos de las culturas vecinas que le precedieron, que meticulosamente hemos ido recorriendo y explicando sus orgenes y antecedentes histricos; hasta llegar a este producto final, que insistimos, en l se resumen un importante compendio de la cultura y del saber humano. Ms tarde la confeccin del Tablero de Ormila evolucion hacia diseos ms simples, conservando sin embargo, lo esencialmente ms caracterstico del mismo, su construccin en madera dura, su forma circular y su representacin del planeta Tierra. Heres Hevia nos ofrece un ejemplo en su obra antes mencionada,19 tomada a su ves del Ormila Ler Pkun que a continuacin les brindamos:

Heres Hevia dice en la pgina 344 de su obra que: La Serpiente que trata de morderse la cola, de la figura egipcia, esta suplida en el tablero de Orula [...] de los yorubas, por el anillo exterior que forman sus dos circunferencias concntricas. Fin de cita. A lo que le agregamos nosotros que el sentido de giro izquierdo que representa la Cruz Gammada, como smbolo del movimiento de los astros, en la bveda celeste, con respecto a la tierra, fue la razn determinante para que las acciones rituales sobre el tablero de Ormila, se realizaran en el mismo sentido y direccin; o sea, en sentido opuesto a las manecillas del reloj. O lo que equivale a decir en el sentido contrario al movimiento de rotacin terrestre o a favor del movimiento de la bveda celestial. De manera que se demuestra, que en la cultura de Il If no estamos en presencia de simples vestigios o reminiscencias de las culturas aledaas; as como tampoco resulta ser un producto sbito, con una gnesis y personalidad creativa, de absoluta facturacin por inspiracin de una verdad teolgica revelada, que por dems pudiera atribuirse a un solo individuo;
19

Obra citada. Pag.- 353.

sino que en ella se resumen inteligentemente aglutinados infinidad de conceptos, principios y filosofas factuales de extraordinaria riqueza en su composicin. En la cual se combinaron y en ocasiones se fusionaron, dinmicas simplemente culturales, con concepciones teolgicas, transculturandose en constante proceso dialctico y evolucionador; en donde mltiples aspectos de la cultura espiritual de varios pueblos, fueron llevados al plano de dinmicas de realizaciones rituales, con el empleo de los medios y de la cultura material, de los enclaves territoriales yorubas, en los cuales se desarroll. Con esto, se demuestra adems, que un estudio sistemtico antropolgico de cualquiera de los objetos simples, a primera vista, que se emplean actualmente en estas manifestaciones culturales, de antecedentes africanos, contienen todos los componentes histricos de los tnos hacedores y; en la complejidad de sus cdigos implcitos, nos revelan las estructuras y la lgica de sus pensamientos en una poca de facturacin dada. Ahora bien, desposeda la cultura yorub de ninguna forma de escritura grfica, y respondiendo la posesin y conocimientos de este sistema oracular a intereses castrenses; lgicamente fue sufriendo un paulatino proceso de transculturacin y jerarquizacin en manos de los nuevos tenedores culturales; y, paulatinamente en ajuste a los nuevos intereses, ms la transmisin y adecuamientos en las sucesiones generacionales. Una casi total transculturacin y adaptacin al frica negra Subsaharana de los informes noticiosos que fueron incorporndole en algunos casos y que en otros fueron sustituyendo los originales; como una consecuencia de la transmisin y aprendizajes de forma emprica y exclusivamente de forma oral durante la sucesin de generaciones en la herencia cultural. Unido a los lgicos enriquecimientos y aportes que la propia prxis cotidiana les fue imponiendo, acordes a los recursos naturales y la especfica cultura material de cada nuevo territorio. Nos parece oportuno sealar, que tambin se han perdido muchas dinmicas en las realizaciones actuales; dado que en innumerables ocasiones se han minimizado complejos ceremoniales, se han sustituido muchos ingredientes y otros tantos ya no son empleados, por su ausencia en los nuevos contextos territoriales; adems de infinitas apreciaciones y criterios personales, no discutibles por la jerarqua de quienes en su momento las intronizaron, todo lo cual atenta contra la calidad de los resultados que le son factibles. De modo que, una casi total transmutacin del empleo de la cultura material de este sistema chino y una relativamente significativa adaptacin, enriquecimiento y transculturacin en el frica negra Subsaharana de los contenidos filosficos esenciales produjeron un producto cultural lgicamente muy novedoso. No obstante, se aprecia en los contenidos literarios del mensaje noticiosos (los pattakes), que actualmente se reportan durante la vista oracular de If, muchos rasgos de los estilos de la cultura china20 y de los ordenamientos y prejuicios de corte islmico. Al igual que en El Corn, hay ms informacin y jerrquicamente son ms importantes las informaciones de los primeros versculos o Suryas. (Sern los Syers yorubas otra corruptela; en este caso de la voz Suryas o rezos del Corn? ; y, que entre los yorubas, casualmente tambin, tienen el mismo significado de rezos.) Exactamente igual que ocurre con los textos de If; donde encontramos siempre ms informacin de Ejiogbe, el mayor y del que primero se refieren;
20

Nos referimos a paisajes y personajes; como tigres, volcanes, dilogos entre animales etc. Que no existen en Nigeria y que son tpicos, incluso endmicos algunos de ellos de la China. Nota del Autor.

que de Ofn, el ltimo) pero el estudio comparado de sus contenidos, slo es posible a partir de los textos esotricos, apcrifos e inditos confeccionados en la Amrica, en idioma espaol y partes en yorub arcaico, en particular en Cuba; y, que fueron confeccionados durante finales del pasado siglo XIX a principios del XX, para garantizar el aprendizaje de los nuevos iniciados en el culto de If, hispanohablantes, fuera del contexto original; en los cuales se aprecian importantes vestigios aprestados de las culturas mencionadas y otras (como fbulas espaolas del Siglo de Oro) menos referentes. As como la evidencia de que los contenidos y la redaccin, tanto del Dice If,21 como del Tratado de Odun de If 22y otros muchos textos ms, no responden en absoluto a un solo estilo literario; sino, a la contribucin y recopilacin de muchas personas, durante distinta pocas. Colateralmente se puede afirmar que la estructura de los versculos y el volumen de sus contenidos, no fueron compilados en el orden cronolgico de los acontecimientos; sino que fueron ordenados por su importancia jerrquica y volumen de la informacin, del mismo modo, estilo y factura en que aparecen los versculos del Corn. Los primeros versculos son muy voluminosos y cada ves menos contenido informativo en los ltimos. Osea que los pensadores y creadores del orden, estructura y volumen de la informacin teolgica de If, estaban muy influenciados por el Islam; si no, muy posibles detractores del islamismo, que no pudieron hacer abstraccin de los prejuicios de su cultura referente. Los humanos creadores no pueden hacer nada, que no est marcado por el sello personalsimo de su cultura factual. No obstante, un importante volumen de informacin de los acontecimientos acaecidos en los pueblos yorubas que precedieron la etapa imperial, fueron tambin incluidos en los anales que la dinasta de Il If compendi en este sistema de codificacin; y era lgico, si consideramos el desarrollo de su cultura en estos territorios, as como los vestigios de la moralidad islmica; si ellos sirvieron de puente entre los asiticos y el frica Occidental. Evidentemente, el establecimiento y/o ordenamiento en jerarquas de los signos oraculares, facilit su asociacin y/o vinculacin de los mismos con personajes reales de la etapa preimperial castrenses; con lo cual cada signo en s mismo fue implicando en consecuencia, un procedimiento filosfico, para conceptualmente clasificar a las personas, por intermedio del signo oracular que le correspondiese y en consecuencia preestablecer su caracterologa jerrquica23. Estos cdigos sgnicos aprestados, tuvieron la intencin, sin totalmente proponrselos, de recopilar los hechos y acontecimientos socio poltico culturales ocurridos; de inters para el incipiente estado imperial, en lo cual los antiguos yorubas haban sentado precedentes, con el sistema de los caracoles; as como los mecanismos de solucin y los recursos que emple cada personaje central precedente en cada ocasin; (aspecto este ltimo que no formaba parte de la cultura China) como verdaderos conocedores de la utilizacin del medio ecolgico natural y su cultura de utilizacin, que Oduduwa como extranjero y sus descendientes tampoco poda conocer. Que se encontraban nicamente en las tradiciones orales, en un inicio no religiosas, de todos los pueblos yorubas y vecinos; ms tarde engrosaron los contenidos referidos en el sistema de caracoles, a las que les adicionaron las incidentales de sus propios personajes, durante la
21 22

Texto de autor Desconocido. Editorialmente Indito. Ideen al ant. 23 Desde el punto de vista del arquetipo de personalidad, no as, o no necesariamente as, a los efectos de su posicin en el contexto social, poltico ni de la superestructura que le correspondiese, lo cual estuvo determinado nicamente por los linajes consanguneos patriliniales.

instauracin del Imperio. No obstante lo anterior, en las tradiciones orales de carcter teolgico, nos encontramos las leyendas, que en sus distintas versiones se han empleado, para argumentar el surgimiento de los odu (nombre de los signos del orculo de If); en las que se les acredita un origen de carcter mstico, a partir de la inspiracin de una verdad revelada, contenida en diecisis esencias mgicas, que no fueron siquiera recitadas por el profeta Ormila; sino que torpemente balbuceadas, por el impacto de algunos golpes que le fueron propinados por su padre, dado que al parecer, segn la leyenda, era tartamudo inclusive.24 Sin embargo, muy a pesar el discurso de las tradiciones teolgicas, el anlisis exhaustivo de la composicin de sus contenidos, as como la estructura del ordenamiento convencional de los mismos, me permite afirmar, que lo codificado no fue precisamente los hechos, como hicieron sus predecesores culturales los Ibos y Nagos con el Diloggn(sistema de los caracoles) o los Chinos con el I Ching, sino que paulatinamente fue siendo ms importante, los personajes centrales de cada hecho; y, lo que recopilaron de inters de cada personaje fueron los acontecimientos trascendentes de los mismos, separados a modo de versculos. Dicho de otro modo, le dieron un cdigo a cada personaje clebre, equiparando su caracterologa personal con los rasgos caracterolgicos y jerrquicos que pertenecan a los signos originales, estableciendo una forma de filiacin sgnica personificada; y, ste cdigo del personaje contendra, en las posteriores recopilaciones que efectuaron los posteriores encomendados de If en los diversos territorios, todas las incidentales del mismo. De esta forma cada personaje con el tiempo, fue adquiriendo las caractersticas de los elementos de la naturaleza y otros ms; con lo cual se fueron personalizando hasta la conformacin categrica de las deidades, al devenir su instauracin en proceso definitivamente religioso. Este sistema de cdigos, lgicamente fue identificado con la voz Odu como nombre genrico, que proviene del apcope de Oduduwa; al parecer no con la intencin de patentar autora, si no con el nico y original propsito de resear su exclusiva pertenencia al acceso informativo; pero con el cual qued acuado definitivamente en el contexto cultural, incluso contemporneo; infirindose con el paso del tiempo por los pobladores extramuros del palacio de Il If, que resultaba un producto de su divina creacin. De modo que todo el acontecer que contena cada odu, como una clave sgnica que identificaba a los personajes, por las asociaciones de sus simbologas sinonimiadas, era nicamente del conocimiento y participacin de Oduduwa en sus inicios. Estos cdigos u odu en principio fueron solamente ocho,25 en los cuales Oduduwa meticulosamente registraba todas las incidencias. Posteriormente, por la complejidad y volumen de la informacin, unido al incremento de los personajes, con incidentales protagnicas de inters para sus propsitos, el nmero se elev a doce47y finalmente hasta diecisis.48
24 25

Parta ms informacin consulte el pattak, sobre el surgimiento del nombre de los odu. Segn se relata en el Ormila Ler Pkuin, y coincidentemente con el I Ching. 47 Duplo de los exagramas sgnico del I Chin, que influy en las posibilidades matemticas y geomtricas de incrementar la cantidad de signos clasificatorios, sin ser repetidos. 48 Producto de reducir para su empleo los triagrms del I Chin, en biagrmicos o signos binarios; con lo cual lograron con los elementos sobrantes, crear subconjuntos sgnicos con ms elementos, los que elevados matemticamente a la 2da potencia, en atencin a que slo se emplean dos elementos o figuras geomtricas, pudieron obtener el total de 16 odu y 256 posibles combinaciones. Resultado del estudio anagrmico de las claves de If. Autor Desconocido. Ormila Ler Pkun. Captulo VI de El Testimonio Final. Indita. Sin Fecha.

Todo parece indicar que a estas alturas de la complejidad informativa, para el manejo y conocimiento de esta informacin clasificada, y por la ausencia de escritura; se debieron asignar igual cantidad de personas. Una por cada odu, dado el volumen de informacin que cada uno ya contena y que tuvieron que memorizar, y referir con detalles, cada vez que Oduduwa as se los solicitara49; lo que dio origen a la posterior escuela, y estilo de aprendizaje contemporneo de los babalawo en la actual Nigeria, Nger, Benin y Togo. No as en Cuba. Indudablemente, por la frecuencia con que requeran la presencia de estos personajes, unas veces para su consulta y otras para un nuevo aprendizaje, y dado que se trataba de diecisis personas con la misma funcin; Oduduwa deba nombrar a cada uno de estos personajes, por la dominacin del odu que le fue asignado como su especialidad; lo cual con el tiempo y por su responsabilidad, fue significando un rango crediticio dentro de la casta superior; por el tipo de conocimientos adquiridos y sobre todo, porque tenan la posibilidad de acceder directamente a Oduduwa, el Primer Gran Oon26. De cierta manera, la preferencial posicin que adquirieron, en la funcin de preservar en sus memorias el acervo cultural, y de estar siempre asequibles al llamado de Oduduwa; determin que fueran excluidos de realizar otras labores, para que pudieran ser prestos y solcitos, a los llamados del Oon. La consecuente pereza, en tanto el excesivo ocio, y las prerrogativas y privilegios que las exclusivas de sus protagnicos preimperiales le concedan; produjeron morosidad y desdn en el cumplimiento de las ordenanzas del Oon, lo cual no estaba muy acorde con la prontitud con que se requeran sus servicios. Por este motivo se comenz a golpear con el bculo o irof27, en el borde del tablero oracular, luego de mencionar el odu resultante, para requerir rpidamente la presencia del personaje y desempeara su labor, de declamar los poemas correspondientes.28 De esta forma surgieron diecisis personalidades reales, que se denominaron Orangn, Oyekn, Iwori, Odd, Iroso, Obara, Okana, Oggund, Os, Ik, Otrupon, Otura, Irete, Osh, y Ejiogbe29; los que en este mismo orden de prioridad, comenzaron a presidir los eventos que requeran de su presencia. Luego fueron dirigiendo poco a poco, todos los oficios rituales de las ceremonias religiosas, que estaban relacionadas con su especialidad; comenzaron a ejercer las funciones de impartir sus conocimientos y para poder acceder en los poderes, a los novicios dignatarios descendientes directos de Oduduwa. De esta misma forma reciban las atenciones y recompensas, en atencin igualmente a ste mismo orden de dignidad, que lleg a ser

49

Por esta razn escuchamos con frecuencia decir. Este odu nos dice.....], o Este odu cuenta..] tpico de la forma en que originalmente, eran consultados estos encomendados de Oduduwa. 26 Denominacin que se le da al rey y lder espiritual del pueblo yorub que rige a la cultura yorub desde Il If. 27 El Irof era una especie de bculo o bastn, representativo del poder dinstico y religioso. En sus inicios fue confeccionado, con la tibia izquierda de las cabras, atributivas de Obatal, luego fueron confeccionadas en maderas duras y preciosas, con excelentes tallas artsticas y finalmente las hemos encontrado tambin talladas en marfil. Tanto en madera como en marfil, adems de talladas, en algunas ocasiones son horadadas en su interior, para depositar determinada carga mgica en dependencia de su poseedor. 28 Esta accin de origen prctico, que finalmente devino en parte del ceremonial religioso, aun se conserva entre nuestros babalawo cubanos. 29 Las denominaciones originales, no eran exactamente iguales a las relacionadas; no obstante hemos preferido su empleo, por ser las ms usualmente conocidas en Cuba.

tambin, sinnimo de orden prioritario de jerarqua entre los mismos.30 En relativamente breve tiempo, la cantidad de personajes y las diversas interrelaciones sociales, polticas, culturales y hasta las maritales, morales e inmorales; siempre y cuando incidieran de modo influyente, en el curso de la vida intertnica Imperial, no podan escapar del control de las fuentes palaciegas de informacin; el problema estaba, en como registrar un hecho que involucraba a dos o ms, de los posibles personajes codificados de la poca y que Oduduwa controlaba. Para ello, l mismo reuna a los diecisis odu, los que deban determinar en dependencia del protagnico, cual era el personaje central, y la repercusin de los secundarios en el suceso; resultando en ocasiones, que el peso mayoritario recaa en el personaje codificado con Odd, pero siendo importante el protagnico del secundario, y si este fue Osh, para reflejar su papel en segundo plano; se debi establecer un sistema compuesto del nombre de dos odu para estos casos; anteponindose el de mayor relevancia y subsiguindole el de segundo plano, de este modo debi surgir por ejemplo Odd-Osh, que por supuesto, deba quedar recogido y memorizado por el responsable de Odd, por ser el personaje preponderante. Quedando entonces Odd-Osh como un cdigo realmente secundario, como una incidental de Odd y no como un personaje propiamente dicho.31 Por tales razones, (en El Testimonio Final de Ormila) se recomienda que cuando oracularmente el odu es un signo de los llamados Melli o mayores, el aw de Ormila debe comenzar su conversacin expresndose de la siguiente forma, Ej.: Este Baba Odu dice.......] o tambin puede decir, Ej.: Dice Baba Ejiogbe......]. Sin embargo, cuando se trata de los odu compuestos o menores, lo correcto es decir, Ej.: Osh-Obara en este odu se cuenta...], otra modalidad para comenzar sera: Iroso-Os aqu en este odu sucedi....] y as sucesivamente. De esta forma fue hacindose ms compleja y responsable la labor de cada personaje recopilador de informacin y conocimientos; que con el tiempo fue mucho ms rico, abarcador y complejo. Incluyndose en sus conocimientos el uso y la forma de empleo de mltiples materiales, y todas sus posibles combinaciones efectivas; as como todos los secretos que finalmente deban ser inherentes al personaje codificado, ms sus diecisis posibles cruces e incidentales con los odu personificados restantes. La posesin de tanto conocimiento sobre un odu personificado, convirti a cada uno de estos personajes en verdaderos padres del saber, sobre determinada parte del total de conocimientos de las relaciones internas Imperiales, de esta forma compartimentado; lo que seguramente
30

31

Con el tiempo, Orangn fue desplazado del primero al ltimo lugar; su supremaca y privilegiada posicin pas a ocuparla Ejiogbe, en fraudulentas condiciones; logrando que Orangn quedara maldecido y relegado en el ltimo lugar; a partir de lo cual recibi la denominacin de Ofn; lo cual no forma parte de nuestro objeto de investigacin. Para descifrar este enigmtico procedimiento, fue necesario buscar los pattak de el odu Ogbe-Di. En este odu se dice que fue donde se disemin el conocimiento y el saber humano; pero cuando los reordenamos del modo inverso, a como se ordenaron en El Testimonio Final de Ormila, para el despiste de la informacin en su posible divulgacin y al leer solamente el ltimo prrafo de cada una de las 107 historias que contiene; se puede comprender como se crearon premeditadamente las combinaciones dobles de los odu, para recoger la informacin referida a las relaciones interpersonales y no a los propios personajes. Labor que requiri de seis pacientes aos de recomposicin y estudio de los contenidos literarios, hasta poder encontrar las diversas claves empleadas, para enmascarar los mltiples propsitos y contenidos que se encierran en el Testimonio Final de Ormila, y que no son solamente las historias y las distintas ceremonias; sino mltiples claves que descifran la gnesis de diversas cuestiones referentes al Culto de If, en lo que a su integracin y funcionamiento se refiere. Que obviamente no se aborda en el presente trabajo.

condujo a la conocida denominacin comn de Baba (padre), seguido del odu de su conocimiento, por ej. Ejiogbe y de lo cual debi surgir, el sustantivo original de Baba Ejiogbe (Padre del conocimiento sobre Ejiogbe), y as sucesivamente con los restantes. Naturalmente correspondi a estos altos dignatarios, la tarea de preparar en los manejos y conocimientos necesarios, a los descendientes directos de Oduduwa, (sus hijos y nietos) como se establece en la leyenda del origen del Imperio, que posteriormente fueron nombrados para desempearse en los sucesivos reinados. Para todo lo cual recibiran en ceremonia consagratoria de jerarqua, la investidura de poderes necesarios, para el ejercicio del poder religioso, poltico, administrativo y cultural que se les encomendara. Los mismos, luego de Oduduwa y nicamente ellos, fueron los primeros conocedores de todos los misterios e intriguillas imperiales, que hasta entonces estaban compartimentados en los diecisis elegidos primarios. De modo que los diecisis Baba Odu, fueron los que invistieron en ceremonia consagratoria de poderes, luego de la adquisicin de todos los conocimientos a los primeros Baba (padre), aw (misterio); dando lugar as a la primera generacin de real linaje consanguneo con Oduduwa, de Babalawos con consagracin inicitica o Padre de los Misterios. Evidentemente estos babalawos como encomendados polticos, culturales y religiosos de la dinasta de If, fueron reales portadores de un legado cultural muy vasto para su poca; que abarc en una sola doctrina el conocimiento cultural de muchos tnos, convirtindose indudablemente en los instauradores, tanto de nuevas concepciones, como de mltiples supeditaciones en territorios y tnos que a partir de entonces y por su desventaja cultural y, dismil objetivos filosficos; no solamente fueron asumidos, sino adems absorbidos y subordinados. En cualquier caso, la centralizacin de la produccin, el aprestamiento de la propagacin del arte ritual de la fundicin en metales, el comercio de la nuez de kola, del aceite de palma, la introduccin del comercio del caballo procedente del mundo rabe, por una ruta aun no estudiada; y una importante estandarizacin de la lengua ritual religiosa, en tanto la instauracin, diseminacin y control de la religin, como elemento regulador de la tica, y una moral impuesta, as como contentivos y auto nombrados representantes de toda la cultura y de toda las costumbre y tradiciones; sentaron el perfil, expansin y consolidacin de la identidad cultural y nacional del naciente Imperio Yorub con mayor peso, solides e integracin cultural. Unido todo ello a que el uso y posesin de las armas perforo cortantes, para cualquier funcin ritual y cultural; tena que estar acreditado por el acceso de la ceremonia correspondiente; (Pinardo, Cuanardo etc.) sin lo cual no solamente no poda emplearla, sino tampoco poseerlas. De esta manera el empleo de posibles recursos blicos, comenzaban a quedar bajo el control y regulacin de ceremonias compromisorias, que limitaron su empleo, en tanto el compromiso religioso. Por estas razones se comprende mejor, que la valoracin del carcter Imperial acreditado, debi estar basado principalmente en la riqueza, significacin cultural y control del uso de las armas; y no, en el dominio y control de grandes extensiones territoriales, que al amparo de los estudios realizados en La Historia General del frica, por la UNESCO se aprecia que realmente en dimensin territorial no fue nada relevante. Indudablemente este lento proceso transculturador, se llev a cabo, nicamente al precio de la prdida de la personalidad propia, que en su momento posea la identidad cultural especfica de cada tno, la que en ocasiones les fue arrebatada su autora, en otros casos les fueron

tergiversadas sus esencias; pero en todas las oportunidades con sus mltiples variantes y alternativas, lo fue y an hoy lo es, desde posiciones de superioridad para lograr la subalternizacin. Sin dudas, a la muerte de los diecisis Baba Odu, (en circunstancias que no se esclarecieron, pero en razn de sus excesos por sus prerrogativas, facultades y conocimientos, sin un linaje consanguneo directo con Oduduwa);32 (a partir de lo cual se puede deducir cualquier cosa),33 los mismos fueron deificados como smbolos del saber, en atencin al propsito de perpetuar todo el conocimiento de la poca, y los procedimientos secretos para las soluciones rituales de esa milenaria cultura. Por esta razn se dice que en los odu esta contenido todo. Dicha deidad recibi precisamente la denominacin de Odu, que por esta razn de origen histrica genricamente se considera, de manera simblica, como la representacin del saber en el acontecer humano. Pero slo hasta un momento histrico y una parte de la conformacin de sus contenidos culturales ms ortodoxos; dialcticamente mutante, y complejamente enriquecedora como es lgico; a la que poco a poco se le han ido adecuando e incorporando, sucesivamente por sus sacerdotes seguidores durante generaciones, los nuevos ingredientes de la cultura material occidental; recogiendo las nuevas incidentales y problemticas espirituales de los contextos, incluso occidentales, hasta donde se han expandido sus prcticas en la contemporaneidad. El anlisis antropolgico de este proceso cultural, conduce a presuponer, que por esta razn y nicamente a partir de entonces, se justifica la necesidad, dado la desaparicin fsica de los llamados diecisis Odu (como personajes consultores preimperiales) y con ellos el tradicional procedimiento cultural; de la obligatoria creacin de un procedimiento realmente mstico oracular, que les permitiera desde entonces y a pesar de su ausencia fsica, poder continuar accediendo al Alma Mater en lo sucesivo; pero por intermedio de la interpretacin mstica del mensaje, que desde entonces expresaran solamente por intermedio del orculo como soporte material;34 dado las nuevas problemticas e incgnitas que le deparaban a las jerarquas imperiales y que de forma mstica deberan resolver. Una vez ms la cultura mtica legendaria, oportunista y convencionalmente, con marcada intencin o sin ella, trasmutara hacia lo mstico y sectario religioso. Este criterio enriquecedor, de incorporar leyendas contemporneas, aprestadas de otras culturas inclusive, as como un sin nmero de elementos de la cultura material de mltiples tnos, ha facilitado y posibilitado la prxis contempornea; pues sin lugar a dudas, de lo contrario implicara
32 33

Como se puede apreciar en el estudio de algunos texto de varias leyendas y pattakies. Sera imposible deificar a diecisis esencias personales del saber, en una sola representacin; si todas no mueren al unsono ni tampoco podran advocarse en una sola esencia teolgica, si no fue resultante un mismo y nico mvil regulador o rector de todas ellas en una sola advocacin. 34 Esta es la razn que explica, el porque los babalawo son sometidos, entre otras muchas, a una ceremonia especial que procura garantizar que los mismos no hagan procesos de trance, durante sus prxis religiosas. Evitando, a pesar de nuestra profunda transculturacin con otras manifestaciones religiosas, cualquier forma de vinculo o nexo con las prcticas del espiritismo y con las del culto de Palo Monte; en las cuales los procesos de trance, no slo son posibles; sino que en ocasiones son imprescindibles e inevitables. Por esa razn toda forma de comunicacin y de consulta con los odu, tiene necesaria e imprescindiblemente que producirse, nicamente a travs de medios materiales, que el babalawo posee y l mismo manipula; y no bajo un proceso de trance, donde el babalawo, en tal caso sera manipulado por Ormila, quien utilizara al sacerdote como mediun portador del mensaje del odu. Resultando entonces que el personaje del odu tomara posesin del mismo, con todos los riesgos y peligros que ello podra acarrear; no analizables en este trabajo.

elementalmente caducidad, a la vigencia que sin embargo poseen sus contenidos funcionales, anulndose su indiscutible funcionalidad actual. Elementalmente, los escenarios de realizacin humana han cambiado; las relaciones mercantiles, jurdicas, sociales, polticas y culturales tambin han evolucionado; las esferas profesionales y sus niveles de desarrollo, en muy poco rememoran los estadios primarios. Sin embargo, en la prxis real, a pesar del discurso teolgico, que presupone que en un odu esta contenido todo; se observa como constantemente se procura un adecuamiento, entre el mensaje de ortodoxa facturacin y la realidad contempornea del recurrente contextualmente; as como las alternativas de soluciones actuales y sus contemporneos ingredientes, no responden al dogma del odu y someten a preguntas oraculares las nuevas alternativas dialcticas, para su factible aplicacin actual; de modo que buscan en su mente las alternativas de sustitucin, que en el contenido del odu hallan caducado ya; con lo cual constantemente, se van enriqueciendo sus contenidos, y por ello mantienen su vigencia y contemporaneidad. Como es natural esta deidad, (nos referimos a odu como objeto fetiche) lgica y necesariamente, pas a ser exclusivamente atributiva de los babalawo, y consultada de modo oracular; de forma sgnica y simblica como un recurso mnemotcnico, que cada smbolo del orculo u odu presupone, para rememorar en la actualidad lo recitado en la ancestralidad, pero con la necesaria adecuacin contempornea, en ausencia de los personajes reales y de los escenarios originales. Bajo la advocacin de la esencia central que desde entonces se representa y denomina Ormila, como Dios Supremo de la Adivinacin, a quien fueron subordinados estos Odu, desde el punto de vista mstico; para mantener en esta advocacin y estructura jerrquica el orden, la disciplina y el control que originalmente no lograron sobre ellos. Razn por la cual, el proceso inicitico es hacia Ormila y con ello se accede a los conocimientos e informes contenidos en los odu. No obstante, su mxima representacin deificada, no tiene ceremonia de asentamiento, slo se recibe simblicamente en acto de comunin y en cualquier caso los odu sern siempre objeto de control de la esencia que es Ormila. Por esta razn primero se hace la ceremonia de investidura de If hacia Ormila y entonces es cuando se est en condiciones de recibir Odu. Colateralmente, cuando hacemos un estudio comparativo entre las denominaciones de los signos del sistema de caracoles y los odu del sistema oracular de If; se aprecia, cmo en este ltimo se conservaron las mismas denominaciones que tena el Diloggn, hasta el momento histrico cultural en que bebieron de la historia que les precedi en el contexto, en su poltica de aprestamientos;35 y se ve como, a partir de cierto momento, luego de su consolidacin poltica y solidez cultural, la dinasta gobernante de If cre denominaciones con personalidad propia en sustitucin de las correspondientes en el Diloggn. Ello respondi a la necesidad de establecer para estos signos determinados contenidos culturales, que estuvieran acordes con los intereses de la nueva casta sacerdotal, obviando y/o tergiversando as las historias reales que se relataban en el Diloggn, porque contendran la versin de los de abajo, sobre las condiciones y circunstancias fraudulentas en que se estableci la poca dinstica de Oduduwa; y, que son declamados o se dejan entre ver, en los aspectos y caractersticas que contienen estos signos en el caracol. Un brevsimo recuento de los contenidos noticiosos culturales que refieren estos signos del caracol, sin entrar a detallarlos en todos sus contenidos, facilitan un atisbo sobre los acontecimientos de determinados
35

La memoria cultural colectiva no es borrable, pero con el tiempo y la sucesin de generaciones, s es tergiversable, en tanto las manipulaciones de las castas gobernantes.

momentos o categoras sociohistricas; no por casualidad las ms manidas por la dinasta, durante la reestructuracin que hicieron desde el punto de vista ordinal.36 En el caso de Eellil Shbora, l mismo se refiere al fuego irracional, la discusin compulsiva, la ira frente a la impotencia, la consumacin del momento compulsivo, el grito o el alarido de ira que se puede emitir, frente a una injusticia impuesta. En l se rememoran situaciones candentes y grandes presiones en las personas y la sociedad. Ocupa el duodcimo lugar en los caracoles. El mismo lugar le reserv If; pero significa para este ltimo que: Si el tigre arrastra su comida hasta su guarida para comrsela seguro, nosotros tambin. Probable etapa de consolidacin del reinado de Shang en territorio de Oy. Surgi la jerarqua de Olfin por encima de todo. Etc. (Subordinacin del todo a una deidad central). Le sigue el signo Metanl (decimotercero en caracoles) por este sistema el reporte noticiosos denuncia la corrupcin, la descomposicin de los valores sociales, las relaciones promiscuas, la vida licenciosa e inmoral, (las bacanales) surgen las enfermedades contagiosas sexuales, las epidemias virulentas; de manera que denuncia las corrupciones. Su mximo representante fue Babal Ay, quien fue desterrado del pueblo yorub por su psima conducta moral. Surgieron las sentencias y las condenas sobre las personas, a nombre de la sociedad, sin posibilidades de alegar en su defensa. (Tericamente If prohibe que a partir de este signo, se continen los registros con los caracoles, y se le concede la palabra a If) La dinasta de If denomin a este signo Irete, lo descendi en categora en su ordenamiento un espacio (decimocuarto en If). Significando en este ltimo que domina todo lo que es la muerte, encargado de resucitar los muertos y de burlarse de la muerte; su verdadero nombre es Oy Emer (significa el que se re de la muerte). Las personas de este signo son orgullosas y vanidosas, no creen en nadie, se creen merecedores de todo y que son insustituibles. Heridos en su vanidad son capaces de matar. Luego est Marnla (en caracol el decimocuarto) el mismo acusa a las conductas morbosas de la sociedad. Nos rememora las cosas malas que se hacen bajo los efectos del embriagador ejercicio del poder, y de que todo lo que el poder permite no se puede hacer. Surgen los personajes ladinos, oportunistas y agazapados. Acusa la ingratitud de aquellos que han dependido de algo previo y que ms tarde se tornan en enemigos. (Yorub = Astuto) Alerta sobre los enemigos bajo una misma jurisdiccin o territorio. Segn If asumi la denominacin de Ik y paso del lugar 14 en los caracoles, al onceno peldao de If. Segn los contenidos de este ltimo se alcanzaron los xitos arrastrndose primero y mordiendo despus, como las serpientes. Signific la llegada a puerto seguro. Surgieron las cosas abortadas. El bien de las cosas est en su contrario. Nacieron los jimaguas (la representacin del doble poder. Uno que se enfrenta y otro oculto al acecho. El poder oculto. (Las trampas entre telones). Surgieron las garras. Surgi la destitucin de las personas de sus cargos, para nombrar a otras. Surgi la ambicin desmedida sobre el poder, el carcter fuerte y dominante sobre todas las cosas. Usaron las cabezas cortadas de los enemigos para bailar con ellas. Se crearon los chantajes, los ardides y los engaos. (Segn el Dr. Lloyd, en Pueblos de la Tierra. Edit. Buruland. Pag-56 dice: En el idioma de los Hausa y Fulani, Yoruba es astuto). Le sigue en orden del caracol Merinl (decimoquinto lugar) expresando Quien puede hace, quien no puede no hace. Se refiere mucho a la competencia entre dos potencias, una instaurada y antigua, y otra
36

Resultado del estudio de los contenidos que caracterizan las historias en el sistema de caracoles y su concatenacin con lo referido por If en sus homlogos.

nueva que se quiere imponer. Denuncia a las personas que se quieren apoderar de las posiciones de otras importantes y ms antiguas. Rememora, como las aguas del ro por caudalosas que sean, van a morir al mar para perder su dulzura. Se condenaron los incestos por mantener la pureza de los linajes. Sin embargo en If, a pesar de lo negativo, pasaron este signo para una preponderante posicin (tercer lugar), con el nombre cambiado tambin por el de Iwori y refirindose a: Un obstculo que es destruido. La decapitacin. La necesidad de resguardar la cabeza. Las psicosis y las esquizofrenias. La necesidad de la prdida de la memoria colectiva. Personas de propsitos ocultos. Sentencia: Atando cabos se hace la soga. Por ltimo Medilogn (lugar decimosexto del caracol) este es el signo de las cabezas o personas que ha llegado al mundo para las encumbradas alturas y desempeo. Les corresponden los lugares ms preponderantes y estn autorizados a acceder a todos los conocimientos y recibir todas las pleitesas. Significa el renacimiento de un pueblo, despus de la mendicidad material y del sometimiento espiritual. Supone la reivindicacin de Obatal como nico y verdadero constructor de las cabezas de los humanos. Se reconoci la virtud de la conciencia en las personas, y con ella la virtud de la sabidura. En If, pasaron esta categora cimera de la historia de los yorub precedentes, a la posicin decimotercera, su denominacin fue sustituida por la de Otura, significando para If: La mitad del cuerpo del enemigo. Indica la idea de desunin. El cautiverio en la tierra y la felicidad en el cielo. Establecieron las diferencias raciales. La estrategia sustituy a la violencia. Reconocieron el saber ajeno y la inteligencia. Surgieron los saludos y las reverencias. Surgi el delirio de sabidura y grandeza. Sentencia lo siguiente: Agradezca el favor que le hagan y no olvide nunca a los que lo ayudan. Reconocen la persecucin de Obatal. Ormila fue perseguido por sus amigos. Los problemas lo resuelve el ms insignificante. S adems de la lectura lineal e informativa, a pesar de los pocos elementos que quisimos aportar, se observan las intenciones implcitas por los contenidos explcitos, se evidencian las razones por las cuales la dinasta de If, obligatoriamente tuvo que manipular los contenidos, en ocasiones no pudiendo obviarlos. Se comprende el porqu de la reestructuracin y cambio en el ordenamiento de los signos; adems de las razones adicionales que tuvieron para cambiarles incluso las denominaciones a estos ltimos. Por todas estas razones y como medida de mayor seguridad, acabaron prohibiendo inclusive, que a partir de entonces, los signos del sistema de caracol homlogos, a los nuevos creados por If para su consumo, a partir del doce ordinal del Diloggn, (Eellil Shbora) en adelante; siguieran en lo sucesivo siendo interpretados, por los originales tenedores de esta cultura del sistema de caracoles. Aun cuando sigue siendo una resultante posible, al operar todava el medio oracular con sus diecisis unidades. O sea, a pesar de que en la Regla de Osha, los orishas llevan diecisis caracoles manipulables y en el acto oracular se usan todos, la dinasta de If, al subalternizar el culto de los orishas, a travs del culto de If, prohibi definitivamente que fueran interpretado los signos correspondientes a las posiciones doce, trece, catorce, quince y diecisis si aparecan en el acto oracular; an cuando se siguen empleando en su totalidad (16 caracoles) durante su utilizacin; obligando a recurrir al culto de If, cuando ello se produce en los distintos registros y resulta una de estas posiciones oraculares conversatoria durante su utilizacin. Lo cual en Cuba se encuentra muy generalizado este criterio; no as en el Brasil, donde sin embargo, leen e interpretan las diecisis posibles resultantes oraculares, como signos simples, sin la combinacin del par o doble tiro; pero sin embargo del doce en adelante asumen muchos denominaciones de los odu

de If;37 lo cual denota que el culto a los orishas migra hacia el Brasil con una mayor influencia de If, que la influencia de este ltimo en las prcticas llegadas a tierras cubanas; de modo que llegaron a Cuba con anterioridad al Brasil. Qu intriga, realmente poltica de la vida palaciega, se encierra en el aparentemente dogmtico tab religioso?; y que la contradiccin existente entre el total de medios empleados en la prxis oracular (16 caracoles con 256 posibles combinaciones) y los autorizados por If a leerse (12 caracoles con 144 combinaciones), convierte en dudosa la razn teolgica y en contradictorio el mtodo de empleo, con respecto a la cantidad de medios que lo integran, e incluso se utilizan y los que presumiblemente se pueden interpretar? Debemos tener en cuenta, entre las mltiples contradicciones antagnicas que se ponen de manifiesto, por las pretensiones de las jerarquas teolgicas de If y la prxis real del orculo de los caracoles: el singular hecho de que la nica y verdadera categora mxima, de personaje jerrquicamente superior que se acredita y concede, con el indiscutible reconocimiento de los iniciados en ambos cultos inclusive, es el rango conocido con el nombre de Om Kolaba Olfin. Esta condicin personal de un Ser Superior es innata, se pone de manifiesto, nicamente durante el acto oracular trascendente post inicitico (el It) de la Regla de Osha, no en la iniciacin de If; y, nica y excepcionalmente cuando el recin iniciado, al arrojar con sus propias manos su orculo de caracoles, resulte en el primero de sus tiros el nmero de diecisis de ellos en posicin conversatoria, en el orisha inicitico o en Elegu. De modo que en la nica ocasin y posibilidad, en que se puede determinar que una persona, est llamada a ocupar una verdadera mxima jerarqua absoluta e indiscutible, incluso para ambos cultos; es durante el proceso inicitico en la Regla de Osha, as como nica y exclusivamente con el sistema oracular de caracoles; luego de quedar el total de los mismos (las16 unidades) BOCA ARRIBA o en posicin conversatoria.38 Es obvio entonces que el tab sobre la lectura e interpretacin de los cuatro ltimos signos del Diloggn, sirvieron solamente para limitar su eficiencia, eficacia, funcionalidad e insoslayable superior trascendencia; en la clasificacin de personajes arquetpicos de personalidad psicolgica; as como para enmudecer los contenidos histricos no convenientes a la dinasta. Dado que la nocin de historia de esta cultura, no se bas en conservar los acontecimientos ocurridos enmarcados en una unidad calendaria de tiempo, a pesar de poseer su calendario, sino que basaron los intereses del conocimiento ancestral, en los sucesos trascendentales ocurridos y en el orden en que se produjeron; y si tenemos en cuenta que el surgimiento y todo el acontecer de la dinasta, realmente corresponde al ltimo tracto cronolgico de los acontecimientos de la etnohistoria; es la razn antropolgica, por la cual a la dinasta de If no le resultaba en absoluto conveniente, que los hechos histricos recogidos en los mismos, fuesen recitados; pues esta sera la nica evidencia que revelara la poca real de aparicin de la dinasta, y con ello la evidencia de su temprano surgimiento y falta de antigedad, con respecto al culto de Los Orishas. Por esa razn el ordenamiento de los signos en el Diloggn, acusa un orden del primero hasta el ltimo (prevaleci tambin un concepto histrico); mientras que en If se cambi posteriormente este concepto de
37

Para ms informacin consulte la obra de: Miranda Rocha. Agenor, Caminhos de Odu. Editorial Pallas. Ro de Janeiro. Brasil. 1999. (Conforme a los escritos inditos del autor realizados en 1928) 38 Para abundar en datos consulte la obra indita de Daz Fabelo, El Diloggn ya mencionada.

ordenamiento; por lo que se reestructur con una concepcin que va desde el mayor39 hasta el menor (apreciamos igual que en sus contenidos, un principio jerrquico de casta), en tanto la concepcin de mayor y menor, no responde a un concepto cuantitativo, sino a una valoracin de supremaca jerrquica, del personaje correspondiente; a pesar de que conservan aun, muchas de las denominaciones y esencias culturales originales del Diloggn. Si hacemos un anlisis comparativo entre uno y otro sistema de signos y odu, en atencin a las denominaciones de los signos del Diloggn y las de If; as como su ordenamiento en atencin a las diferencias de concepciones filosficas, no es muy difcil apreciar en cual de los dos casos, concurren una mayor antigedad y concepcin del orden de los acontecimientos histricos; as como en que momento estuvieron en condiciones, de crear nombres propios para ciertos odu. Al parecer, If alcanza la mayora de edad en la categora sgnica conocida con el nombre de Eellil Shbora, si damos por sentado, que los contenidos culturales de los signos del caracol, podran convertirse en categoras histricas del acontecer cultural de esos pueblos, en virtud del anlisis que refieren sus contenidos.

Veamos a continuacin la siguiente tabla comparativa: Tabla comparativa entre las posiciones ordinales del sistema de los caracoles y el ordenamiento de los odu de If. Orden. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Diloggn. Okana. Eyioko Oggund. Iroso. Osh. Obara. Odd. Ejiogbe. Os. Ofn Mafn. Ojuani. Eellil Shbora. Metanl. Marunl. Merinl. Medilogn. If. Ejiogbe. Oyekn. Iwori. Odd. Iroso. Ojuani. Obara. Okana Oggund. Os. Ik. Otrupon. Otura. Irete. Osh. Ofn. Pas en If. de 8 a 1 Qued igual de 15 a 3 de 7 a 4 de 4 a 5 de 11 a 6 de 6 a 7 de 1 a 8 de 3 a 9 de 9 a 10 de 14 a 11 Qued igual de 16 a 13 de 13 a 14 de 5 a 15 de 10 a 16

Resumen Comparativo.
1. En If se conservaron diez de las denominaciones originales del
39

El concepto de mayor o menor en el ordenamiento de los signos de If, no est concebido desde el punto de vista numrico, ni en ajuste a mayor antigedad. Est ordenado por el de mayor jerarqua del personaje protagnico y ms contenido informativo.

Diloggn. Partiendo del criterio de que el sistema de los caracoles entr en el frica negra alrededor del siglo X, mientras que If nunca antes del siglo XIII. 2. Crearon seis nuevas denominaciones. Concentrando el peso de las creadas por ellos, en l ultimo tracto de los acontecimientos histricos, con referencia a los del caracol. Se hace cada vez ms difcil la credibilidad de que If creara el sistema oracular de los caracoles, con diecisis signos, para slo permitir la lectura de los doce primeros, y prohibir la interpretacin de los cuatro restantes. 3. En la columna de la extrema derecha, exponemos del lugar que ocupa cada acontecimiento histrico, recogido en el signo cronolgico del Diloggn; a cual orden para ajuste de los sucesos histricos, convencionalmente fue remitido por If en la estructuracin del suyo, para lograr, un reordenamiento de las cronologas en los ancestros, y poder difuminar con el tiempo los orgenes reales, para instaurar los nuevos linajes. 4. Seis de los signos del Diloggn y los acontecimientos que reportan, ascendieron en el ordenamiento que hizo la cultura de If, de su posicin original en los caracoles; en la medida en que estos personajes asumieron y representaron a If; mientras que a ocho de los signos y sus representantes en el Diloggn, descendieron en el propio reajuste del ordenamiento que hizo If en atencin a sus intereses; minimizando sus relevantes significados en la etnohistoria.40 Adicionalmente en el marco de nuestra investigacin, hemos encontrado que en el propio contexto del Culto de If, el ordenamiento de sus propios signos, ha sido convencionalmente reordenado, en atencin inclusive a las pugnas intestinas de cada representante del poder Colonial de If en distintas localidades. Vea a continuacin la tabla que hemos confeccionado, para mostrar las contradicciones que existen entre ellos mismos en dependencia de las distintas localidades, para el orden secuencial de los odu.41 Tabla de los Distintos Ordenamientos de los Odu de If en las Distintas Localidades y en Atencin a los Intereses de Casta de sus Autoridades. a) 123456740

If. Ejiogbe Oyeku Iwori Odd Obara Okana Iroso

b) 2da. Variante If. Ejiogbe Oyeku Iwori Odd Obara Okana Iroso

c) Oy, Ond y Benin. d) Cuba. Ejiogbe Ejiogbe Oyeku Oyeku Iwori Iwori Odd Odd Obara Iroso Okana Ojuani Iroso Obara

Sugerimos a los lectores, en particular a los estudiosos e investigadores, que aborden el estudio de los contenidos en los corpus literarios, de los signos que fueron promovidos y demovidos de su lugar en el Diloggn a un nuevo lugar en If. Ello les aportar elementos propios de juicio, que haran agotador este trabajo. Consulten El Diloggn de Daz Fabelo y El Dice If de Autor desconocido. 40 Obsrvese la direccin y el sentido, de ejecutar el eb (lase egb) en el tablero de Ormila, con los ingredientes del recurrente. 41 Las relacin de los distintos ordenes secuenciales que aparecen en esta investigacin, fueron el resultado de la investigacin de terreno del sacerdote de If Sr. Adrin de Souza Hernndez; por una parte, y por otra de la investigacin bibliogrfica del tambin sacerdote de If y amigo personal Serafn (Tato) Quiones Tian; quien amable, cordial y muy desinteresadamente nos brindo todos los datos necesarios que aparecen en la tabla comparativa.

8910111213141516-

Ojuani Ogund Osa Etura Irete Ika Otrupon Oche Ofn

Ojuani Ogund Osa Irete Otura Otrupon Ika Oche Ofn

Ojuani Ogund Osa Irete Etura Otrupon Oche Ofn Ika

Okana Ogund Osa Ika Otrupon Etura Irete Oche Ofn

BREVE ANLISIS DE LOS ORDENES SECUENCIALES DENTRO DE IF. 1. Se aprecia que en la medida en que fue pasando el tiempo, y se fue diseminando la cultura de If hacia los nuevos y distintos territorios; el ordenamiento de los signos, en tanto el contenido de los anales histricos que reportaban, sufri los reordenamientos necesarios, para adecuarse a los intereses de las castas locales. 2. Se observa adems que mientras ms tiempo y distancia transcurri entre el ms ortodoxo (columna a) y el ms contemporneo (columna d), ms cambios y modificaciones posee con respecto al ms antiguo. Entre la columna (a) y la (b) hay 6 modificaciones. Entre la Columna (b) y la (C) hay 6 modificaciones. Entre la columna (c) y la (d) hay 10 modificaciones. 3. En el caso del orden que aparece en Cuba, hay que sealar que se corresponde con el mismo ordenamiento empleado en el sureste del Pas Yoruba, segn William Bascom, as como segn W. Abimbola en sus diecisis Poemas de If.42 Ello confirma que el origen de la cultura de If de Cuba, es procedente de las costas occidentales de la regin; no as del interior del continente, ni de la ms posterior cultura Bini, del Benin actual. Colateralmente si hacemos un anlisis, sobre los mtodos y procedimientos funcionales vigentes, los aspectos tabuados entre s, los desiguales propsitos que originalmente les dieron lugar a cada sistema oracular, y otras concepciones disimiles entre s, apreciamos lo siguiente. En un acto oracular de If, el objeto de orculo es finalmente manipulado por el sacerdote oficiante; mientras que en el sistema oracular de los caracoles, generalmente la primera tirada debe ser efectuada por el recurrente.43
42 43

Segn nota amablemente brindada de Serafn (Tato) Quiones. En las ltimas dcadas hemos apreciado en muchos Oriat, la costumbre de no depositar los caracoles en las manos del recurrente para su primer lanzamiento, lo cual es un total error en la prxis. Si realmente se quiere buscar un signo personalsimo del que acude ante el orculo; no debe ser otra, la persona que saca ese signo primario. De muy antigua prctica, es la costumbre de sacar solamente un solo signo, de por s ms que suficiente, para con esta nica referencia, establecer toda la conversacin oracular de la problemtica. La prdida de los conocimientos necesarios al respecto, es la razn por la cual cada da se tuvo que ir haciendo preguntas, (oraculares) y complicando la estructura de la bsqueda de la informacin; trasvistiendo los objetivos interpretativos, en mediocres intentos de adivinacin en muchas ocasiones; lo cual conduce a un resultado insatisfactorio para los recurrentes. Ello obliga en ocasiones al consultador a tener que hacer preguntas, (a la persona) en ocasiones muy vagas y poco profesional, a un recurrente que acude al recurso para escuchar y no para responder. El recurrente es un ser social sin suficientes respuestas para su asunto; y acude ante el orculo en su bsqueda, cuando l est

Por otra parte, si a los sacerdotes del culto a If, les est vedado el uso de los caracoles como medio oracular, como podan estos haberlos transferido al culto de los Orishas como tcnica de empleo en la divinacin; si en lugar de atributivo, les estaba tabuado como orculo. Es imposible que If haya transferido un elemento cultural como legado, cuando el mismo les ha estado prohibido, como tcnica de adivinacin, unido a la extemporaneidad migratoria contextual de la presencia de ambos aspectos culturolgicos en la regin que nos ocupa. Adicionalmente hay que tener en consideracin, que el sistema de adivinacin de If para su operatoria, lectura, escritura e interpretacin, deber operar en posicin vertical y en direccin de la derecha hacia la izquierda. Porque as, en forma de espiral y desde el centro hacia afuera en sentido opuesto a las manecillas del reloj, transcurre el astral de la humanidad sobre el eje de la tierra, a quien If de ese modo se anticipa en tiempo a los acontecimientos para introducir la injerente solucin adecuadora sobre el medio social o personal que se anticipa a los hechos y sucesos; expulsando por la fuerza centrpeta44 los aspectos negativos del inmanente de la persona. En el sistema oracular del Diloggn o de los caracoles se opera totalmente en sentido horizontal. Su operatoria, lectura, escritura, e interpretacin, es en la direccin totalmente transversa con respecto al eje de la tierra, o sea de la Izquierda hacia la derecha con respecto al eje polar imaginario del planeta y por ende horizontal. Porque el curso de la vida de los hombres, discurre horizontalmente en espacio de tiempo y en su inmanente, que no es ms que su historia donde pasado, presente y futuro estn determinados en la direccin de la sucesin de los das y las noches. Principio, continuidad y fin. Alfa, Longitud y Omega. Unicamente del este cardinal hacia el oeste, es que se originan los das, con ellos el tiempo y lo que acontece en el transcurso del mismo; para de esta manera conocer desde su origen hasta su final, al hombre, a su medio y, por tanto, las incongruencias a resolver, introduciendo la injerente condicional dentro del hombre y su entorno, que garantizan la mejor realizacin personal armonizada. El Diloggn es la accin desde lo retroactivo, mientras que If es el suceso en tiempo presente y en modo indicativo, con independencia una vez ms del discurso teolgico. Con tales esencias, de orgenes, procedimientos, filosofas factuales y esquemas funcionales tan transversales, aun vigentes, palpables en el ejercicio diario, sencillamente visibles al simple recurrente observador; donde no es suficiente mirar, sino tambin hay que ver lo que discurre entre s. Se puede apreciar que los esquemas filosficos de sus gnesis, estn de manifiesto en el mecanismo funcional de cada tipo de acto oracular. Por ello ambos sistemas oraculares no son convergentes, no son paralelos, tampoco son divergentes, ni propiamente antagnicos; sino simplemente son transversos, por lo que consecuentemente suponen, un punto comn de tangencialidad y de encuentro funcional e histrico cultural. Desde el punto de vista de la realizacin dinmica del modus operandi, revelan la longitud real de alcance de cada uno de ellos. En una vista oracular, If parte en tiempo desde cero,45 en direccin positiva hacia delante. El Diloggn lo hace desde un punto determinado muy

perdido dentro de s mismo. No se justifica entonces comenzar a preguntarle, cuando realmente tenemos mucho que decir, y ms an se nos espera escuchar. 44 Razn que explica el sentido rotatorio de sus ceremonias depuratrias. 45 Nos referimos a que la consulta oracular de If es a partir del momento de recurrencia oracular, dado que injerencia la alternativa de solucin a la problemtica contempornea, en el momento del acto oracular.

por debajo de cero,46 en direccin positiva hacia delante. No obstante desde el punto de vista prctico funcional, es la problemtica de los hombres el factor comn; por tanto, se derrumba por si misma dada sus esencias disimiles filosficas especficas, la credibilidad de ser el sistema oracular de los caracoles, una tcnica surgida y cedida en ddiva bondadosa por If. Sencillamente tienen gnesis y concepciones distintas, que responden a sus propias filosofas, concebidas, adems, muy extemporneamente una, con relacin a la otra. Hay que aclarar que la extraordinaria sapiencia indiscutible del culto de If, es un oficio religioso de alta consideracin y estima, adaptado en Cuba para adivinar47. --- lo cual no ocurre por casualidad, sino por el estudio y dominio de conocimientos e investidura de poderes---. donde dentro de un grupo de posibles historias, que estn relacionadas con un odu (acontecer o suceso, en espacio de tiempo lunar, positivo y hacia delante dado), discernir cual es el que concierne al individuo en su problemtica y para ello es menester, que el sacerdote oficiante o Babalawo halla estudiado y memorizado dogmtica y cannicamente todo lo referido al odu oracular y adecuar su acto adivinatorio, a la historia real que aqueja el individuo. Mientras que por su parte, el sistema oracular de los orishas est concebido, no para adivinar; si no para divinizar, dado que los mismos se utilizan, para que las vibraciones internas que lleva cada ser humano, para que, lo que es, o lo que est implcito en el individuo, por tanto, inherente al interno en su entorno; se exprese en forma de energas por sus propios conductos (extremidades superiores). Como una tcnica psicomtrica. Quien tiene boca, no manda a soplar. En primer trmino hay que aclarar, que Orishas como hemos expresado, son formas concretas de vibraciones cerebrales personales, que se manifiestan a modo de energas; que las mismas se encuentran ubicadas en una zona o sector de nuestro cerebro denominado Elegd. En ella est contenida todo lo relacionado al potencial de posibilidades, que nos reserva el inconsciente del cerebro en la memoria gentica y que mediante el proceso de iniciacin conocido como Yoko Osha (asentar lo divino ). interprtese sentar ctedra de la individualidad se establecen las conexiones y/o sintonizacin armnica, para facilitar la mejor potencializacin, de la utilizacin del inconsciente incontrolado biolgica y psicolgicamente; as como su revelacin de La Ley Perspectiva Individual, (mejor interpretado como el ADN, aunque slo parcialmente, porque es mucho ms completo que ste; pues implica la codificacin y decodificacin inclusive de los comportamientos psicolgicos y biolgicos del individuo en su medio). De esta forma se logra convertir, todo lo que es desconocido, funcional e importante de la individualidad especfica en su problemtica, en elementos cognitivos de informacin, a travs de los objetos oraculares y especficos de los orishas, de ah que los mismos divinicen (con otra real connotacin) y no adivinan. Precisamente por esta condicin, de ser el elemento idneo para los procesos de la divinizacin individual o portadores del mensaje del elegd de cada persona; es lo que los acredita como los mejores portadores, del
46

Sucede que en el Diloggn, la informacin oracular que aporta, generalmente parte desde una poca anterior al momento en que se realiza el acto oracular, en virtud de que aborda la historia de vida personal precedente a la problemtica existencial que aqueja. 47 La concepcin y procedimiento original, incluso en la prctica actual en Nigeria, If no adivina, recitan todos los poemas del odu y el recurrente escoge que historia se corresponde con su situacin; como hemos expresado y demostrado anteriormente.

mensaje vibracional interno o del Osha especfico que se encuentra en nuestro Or. Adicionalmente es conocido, que en el culto de If los sacerdotes iniciados en el mismo (Babalawos), no son paridos por Ormila, no es un culto inicitico de asentamiento en Ori (cabeza), por ende no es un culto reproductor matriarcal; a diferencia de La Regla de Osha, en la que se paren o reproducen orishas de cabecera para su asentamiento (yoko osha) en Ori. Por esta razn es incluso factible ser sacerdote de If, sin ser siquiera iniciado en el culto de los orishas y viceversa; estas caractersticas esenciales evidencian por si mismas, que ninguno de los dos cultos ni anteceden, ni preceden el uno al otro necesariamente; por tanto, estamos en presencia de dos cultos de pleitesa distintos. If es un Conjunto de Poderes validados nicamente con la adquisicin de sus conocimientos, no acreditados ni adquiridos solamente por la accin ceremonial de su investidura. Es una tcnica de clasificacin de la problemtica variada y el genial desarrollo de una cultura que se recrea en la diversificacin de soluciones. Que se le concede a los que resulten elegidos, mediante una ceremonia de Investidura y no de Asentamiento. Que los faculta para el manejo de las energas y leyes de la naturaleza, que les permite resolver las situaciones incidentales que injerencian a los niveles existenciales de la sociedad, que estn fuera de las causales de los niveles individuales de vibracin trascendente. De ah su importancia, pero no su hegemona absolutista totalitaria, que ha conllevado a la atribucin de prerrogativas indebidas de ambos cultos por el desconocimiento histrico; que en su transgresin cultural dio base a un homogneo concepto subjetivo teolgico convencionalista, pero no convincente y por dems contradictorio, en ocasin de la prxis. Los mltiples procesos de hibridajes transculturadores, determinados por los intereses sociopolticos, como consecuencias de los fenmenos de colonizacin; necesariamente conllevan a lgicas supeditaciones de la cultura dominada, que en gran medida no slo es supeditada, subestimada y subvalorada; si no que adems, con frecuencia se presume, como una resultante creada por el propio colonizador. Esta tendencia se observa como una caracterstica especfica en pueblos de culturas grafas, y muy comn dentro de los procesos transculturadores afroafricano en sentido general. Por otro lado, dado la importancia para los pueblos africanos, de contar con orgenes prestigiosos y antiguos, se aprecia, cmo los etnos con orgenes perdidos, tratan de asociar su historia hacia aquellos de importante relevancia; y por otra parte, se observa claramente que los ms recientemente surgidos, se adjudican los valores de las culturas ms slidas. Si el Culto a los Orishas fue subordinado convencionalmente al Culto de If, por la casta gobernante de If; el sistema oracular de los caracoles, debi propiamente ser tabuado para los sacerdotes de este ltimo; bajo las consideraciones de ser una prctica de inferior cultura,48 en el marco de su proceso colonizador y en tanto por ellos se expresaban los orishas nativos originales, como verdaderos estandartes de los territorios dominados. Se haca menester la subvestimacin mediante la creacin de un tab de naturaleza teolgica, para categorizarlo como inferior; desestimulandose su uso por la casta superior en principio, y finalmente prohibindose definitivamente entre ellos. Luego de alguna manera en las evidencias necesarias encontradas en el marco de nuestra investigacin, para el esclarecimiento del suceso histrico cultural sobre el origen del Diloggn y su introduccin en el culto a
48

Criterio que an prevalece de modo errneo en los sectores ms populares.

los orishas; se abre una grieta ms en el discurso puramente teolgico, que infiere que el mismo haya sido deducido o desprendido de If, y adquiere ms peso especfico, el hecho de que tales argumentos hayan respondido ms a intereses de casta colonizadora, que a las esencias de gnesis culturales histricas. Entre el Culto a Los Orishas y El Culto de If, es un error de categorizacin cultural, continuar estableciendo; si el de los Orishas es ms importante que el de If; o si, el culto de If es superior con relacin al de los Orishas. Sencilla, simple y llanamente estamos en presencias de cultos de pleitesas hacia cosas muy distintas, con objetivos distintos, con propsitos especficos diferentes. Que poseen requisitos, exigencias y mviles causales para ser iniciado en cada uno de ellos muy desiguales; y en los que finalmente sus prcticas y contenidos filosficos y los procesos de iniciaciones estn encaminados hacia diferentes sentidos e intereses.

Nelson Aboy Domingo. 25 Siglos de Historia de la Santera Cubana ISBN 84-6091931-5 Depsito legal: SA-893-2004 Impreso: Copicentro, Santander.
Edicin agotada.