HISTORIA DEL DERECHO

DEFINIR LOS SIGUIENTES CONCEPTOS: CIENCIA JURDICA Ciencia viene del verbo scieres, que significa saber. Por tanto, podemos decir que es el saber jurdico, el estudio de Derecho. Es el conocimiento racional y sistemtico del Derecho; la investigacin metdica de un orden Jurdico. Estas definiciones apuntan al Derecho positivo. En este sentido, podemos afirmar que la ciencia del Derecho o ciencia jurdica persigue estudiar el Derecho positivo con la finalidad de organizar y estructurar el Derecho, para lograr su mejor comprensin, interpretacin y aplicacin. Para ello se vale de la conceptualizacin, clasificacin jerrquica y de principios generales bsicos. La Ciencia del Derecho se relaciona con otras disciplinas como la Historia. As, la Historia del Derecho estudia la evolucin de las instituciones jurdicas a lo largo del tiempo. DERECHO CONSUETUDINARIO Conjunto de normas que regulan el comportamiento del hombre en sociedad, que se desprenden de comportamientos legtimos y repetidos en el seno de un territorio concreto. El derecho consuetudinario se caracteriza por su uso repetido y generalizado, adems de la conciencia de su obligatoriedad, de ah su fuerza vinculante como norma jurdica. ESCUELA DE SAVIGNY Friedrich Karl von Savigny, eminente jurista alemn del siglo XIX, fue uno de los fundadores de la Escuela Histrica del Derecho alemana, junto con Gustav Von Hugo. Se considera que el inicio de la escuela histrica ha de situarse a raz de una polmica doctrinal surgida entre Savigny y Thibaut. Esta doctrina afirma que el origen del Derecho ha de situarse en base a la evolucin histrica de un determinado pueblo, cuyo espritu se manifestaba originariamente en forma de costumbres y tradiciones. Surge como oposicin al movimiento codificador ,que pretenda unificar y sistematizar los cuerpos normativos. Tal corriente haba sufrido una proyeccin an mayor a raz de la codificacin francesa, con el posterior trasplante del Cdigo Civil francs a pases y regiones de tradicin jurdica distinta.Savigny se opone a Thibaut, que haba formulado la exigencia de poltica nacional de seguir el ejemplo austraco de un Cdigo legal general civil, as como a la concepcin de un Code Civil, para crear un cdigo general alemn.

La escuela histrica terminara por establecer una "jurisprudencia de conceptos", a la que se opondra otro gran jurista de la poca, Rudolf Von Ihering, quien defenda una vuelta a la realidad social en su denominada jurisprudencia de intereses. Savigny parte as de la unidad principial de un Derecho nacido del lenguaje, costumbres nacionales y cultura que considera "la esencia ms ntima de la nacin y de su historia". El Derecho se desarrollara con el mismo Pueblo, se configurara desde el Pueblo y morira cuando el Pueblo perdiera sus rasgos propios. El "espritu del Pueblo" (Volkgeist), como conciencia comn del pueblo se diferencia en distintos grados del desarrollo cultural para formar la conciencia de derecho propia del jurista. Las energas que soportan la creacin del derecho son esas fuerzas inmanentes al pueblo, no la arbitrariedad de un legislador. Para Savigny, el mtodo histrico en la ciencia del Derecho servir para seguir hasta sus raices en el derecho romano y en el derecho antiguo germnico, que supo insertarse orgnicamente en aquel, y descubrir as el principio orgnico que diferencia lo vivo de lo muerto y que ya slo pertenece a la historia. EDUARDO HINOJOSA Eduardo de Hinojosa y Naveros (Granada 1852, Madrid 1919) fue un jurisconsulto e historiador espaol. Miembro del Partido Conservador, ocup el cargo de gobernador civil de Valencia y de Barcelona y fue director general de Instruccin Pblica. Sus numerosas obras sirvieron de fundamento para mltiples trabajos posteriores y su Historia general del derecho espaol (1887). Hinojosa obtiene a los 19 aos el doctorado en Derecho por la Universidad de Granada. En 1878 se traslada a Alemania y establece relaciones cientficas en materias como Drecho Romano e Historia. Entre 1880 y 1885 se doctora en Letras, obtiene la ctedra de Geografa histrica de la Escuela Superior de Diplomtica, y publica una obra de carcter general, la Historia del Derecho romano segn las ms recientes investigaciones, en dos volmenes. En 1887 edit el primer tomo de una Historia general del Derecho espaol, que qued interrumpida. Sus principales hitos fueron la obtencin de la ctedra de Historia Antigua y Media de Espaa en 1900, la ctedra de Historia de Amrica desde 1906 y su labor como miembro de la Real Academia de la Historia a partir de 1889. GENS En la poca Prerromana los pueblos estaban organizados en tribus y clanes, o como se les denominaba en las inscripciones latinas, en gentilitates y gentes. stas eran grupos menores formados por un conjunto de familias unidas por lazos de parentesco y posiblemente por un mismo culto familiar. Se integraban dentro de un grupo emparentado ms amplio, las gens o tribu, descendiente de un supuesto antepasado comn o de un totem. Cada gentilitas constituye un grupo cerrado e independiente,y ese personalismo caracteriza el Derecho que nace en su seno, que aparece como propio y exclusivo de sus miembros y excluyente de los extraos. Aunque stos,como miembros de otra gentilitas, pertenecieran a la misma gens.

La gens era una agrupacin civil o sistema social de la Antigua Roma. Cada gens comprenda a varias familias (que se identificaban a travs del cognomen de los individuos), por lo que sus integrantes eran agnados o gentiles entre s y estaban dirigidos por varios pater familias. ORDALA < Juicios de Dios>. El Derecho como voluntad de los dioses,manifestada a travs de ciertos actos mediante los cuales aqullos dan a entender cul de las partes que contienden interpreta rectamente el sentido divino de lo justo. Derecho vinculado a lo sobrenatural, ajeno a la voluntad del hombre, en cierto modo de naturaleza judicial. HOSPITIUM <Pacto de Hospitalidad>.El hospitium (hospicio) o pacto de hospitalidad permita adquirir los derechos de un grupo gentilicio a otros grupos o individuos. No se trataba de un acto de adopcin; las partes actuantes contraan derechos mutuos sin que la personalidad propia se perdiera. Los contrayentes del hospitium se convertan en huspedes (hospites) mutuos y el pacto de hospitalidad se sola acordar en un documento denominado tsera de hospitalidad .Estas tseras son lminas de metal recortado, en muchas de ellas figurando dos manos entrelazadas o la silueta de animales, que quiz tenan un significado religioso. Se supone que el hospitium, inicialmente, se acordaba en plano de igualdad, pero al surgir diferencias econmicas, se ira pasando a un estado de dependencia. CLIENTELA Las clientelas consisten en comitivas constituidas en torno a los individuos ms importantes de una comunidad tribal. La relacin entre estos individuos, generalmente aristcratas y sus seguidores, era una relacin contractual basada en la desigualdad de riqueza y posicin social de ambas partes; el jefe normalmente deba alimentacin y vestido a sus seguidores, mientras que stos le deban apoyo incondicional. Estas clientelas frecuentemente tenan un carcter militar. En ocasiones,los pactos pblicos de hospitalidad entre una colectividad y un individuo perteneciente a otra contemplaran una relacin de patronato,lo que supondra una relacin desigual de clientela. En general, sta se diferencia del hospitium en que establece una jerarqua al subordinar y hacer depender a unos individuos o grupos (los clientes) respecto de otros ms poderosos o enriquecidos (los patronos) que otorgan proteccin a los primeros a cambio de diferentes servicios, generalmente militar. DEVOTIO La devotio era una clase especial de clientela. Al elemento contractual de la clientela se aada un vnculo religioso, por el cual los clientes de un jefe tenan obligacin de seguirles a la batalla y de no sobrevivirle en caso de que ste muriera en combate. Tales clientes reciban el nombre de devotio y sus paralelos en la sociedad celta y germnica, soldurios y comitatus.

Con la clientela y la devotio, los lazos de consanguinidad no juegan ya ningn papel. Las desigualdades sociales empujan a los individuos ms pobres a ponerse en la clientela de un aristcrata. Al ser ms fuerte el vnculo que le una con el jefe, a veces mediante vnculos religiosos, que el vnculo consanguneo. Estas instituciones contribuyeron a disgregar los lazos de la organizacin gentilicia tribal. GINECOCRACIA El parentesco en las sociedades primitivas se fijaba a tves de la madre, ya que la promiscuidad sexual de los seres humanos en estado salvaje habra impedido que los hombres reconocieran a sus propios hijos. Como corolario de lo anterior, las mujeres posean tambin el monopolio del poder poltico, lo que dio lugar a una ginecocracia o gobierno de las mujeres. Hay que aclarar que la existencia del matriarcado no fue probada nunca, y que su empleo en el habla cotidiana para referirse a contextos sociales donde hay predominio femenino es errneo desde el punto de vista de la antropologa. AVUNCULADO Avunculado (avunculus, to materno) es una costumbre que aparece en sociedades donde el hermano de la madre ocupa un lugar de privilegio en el sistema de parentesco o en la crianza de los hijos. En la legislacin de herencias, consistira en la transferencia de bienes de tos maternos a sobrinos varones y de stos a los hijos varones de sus hermanas, pero es un fenmeno ms complejo en el que tambin habra que tener en cuenta otras aspectos culturales. Se suele asociar a sociedades matriarcales aunque tambin ha aparecido en otras para quien el avunculado no se podra definir como la relacin con un solo to, sino que tambin circunscribira a la madre, el padre, los sobrinos e hijos en una serie de relaciones que se equilibraran. COVADA Costumbre por la que la madre, durante el nacimiento de un hijo o inmediatamente despus, le cede el lecho al padre. A veces consista en la entrega del beb al padre por parte de la madre para que ste se ocupara de l. En muchas sociedades, la funcin social de la covada es reafirmar el papel o la legitimidad del padre. Se suele asociar con sociedades matriarcales. La covada implica al padre realizando el mismo comportamiento que su esposa durante o cercano al trabajo de parto, incluyendo dolores, reclusin posterior, restricciones alimenticias y tabs sexuales. La covada tiene su origen en el trnsito de las primitivas sociedades matriarcales a las patriarcales. Los hombres trataron de conquistar el poder, que por razones religiosas (culto a las deidades femeninas, y religiones telricas), estaba en manos femeninas. Para ello fingan ser mujeres, y de ah nace la costumbre de la covada.

Florindo Castillo,Hugo.