La Doctrina Social de la Iglesia La Doctrina Social de la Iglesia catlica (no plenamente idntica a la Doctrina Social Cristiana, que tiene

un sentido ms amplio, pues sta incluira documentos no magisteriales pero siempre de inspiracin cristiana) es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad basado en elEvangelio y en el Magisterio de la Iglesia catlica. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y el Catecismo catlico la definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia 1 Tal como afirma el Cardenal Martino en la presentacin del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia2 , La doctrina social cristiana es parte integrante de la concepcin cristiana de la vida, con la que el beato Papa Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra abra el camino, hace ya muchos aos, a las sucesivas, importantes y profundas precisiones de Juan Pablo II: La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia3 ; la doctrina social, instrumento de evangelizacin(...) anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre.4 No obstante, la primera encclica social fue la Rerum novarum, escrita por el papaLen XIII el 15 de mayo de 1891, en el contexto de los eventos de naturaleza econmica y social que se produjeron en el siglo XIX, como la Revolucin Industrial y la "Cuestin obrera". Dicha inquietud social no da inicio con dicho documento, pues la Iglesia considera que jams se ha desinteresado de la sociedad.5 La Iglesia deja claro que su doctrina social no es una tercera va, un camino intermedio entre el capitalismo y el socialismo. No tiene nada que ver con una agenda econmica o poltica, y no es un sistema. Aunque, por ejemplo, ofrezca una crtica del socialismo y el capitalismo, no propone un sistema alternativo. No es una propuesta tcnica para solucionar los problemas prcticos, sino ms bien una doctrina moral, que surge del concepto cristiano de hombre y de su vocacin al amor y a la vida eterna. Es una categora propia.[cita requerida] La doctrina social, adems de dirigirse de forma primaria y especfica a los hijos de la Iglesia, tiene un destino universal. La luz del Evangelio, que la doctrina social refleja sobre la sociedad, ilumina a todos los hombres: todas las conciencias e inteligencias son capaces de captar la profundidad humana de los significados y de los valores expresados en esta doctrina, as como la carga de humanidad y humanizacin de sus normas de accin.

Principios de la Doctrina Social de la Iglesia * Dignidad de la persona humana Segn la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a imagen y semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los d ems seres creados. He aqu algunas citas de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto: * Primaca del bien comn: Un sentido de pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar ni el sentido de sociedad, ni de unicidad. El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor (CIC, n. 1906-9 y 1912). * Destino universal de los bienes, solidaridad, y respeto a la propiedad privada: "Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debera tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto en prctica segn los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo est a disposicin de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, segn un especfico orden jurdico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad slo es un medio, no un fin en s misma." (Compendio de DSI, 171-84) * Principio de subsidiariedad: proteccin a los ncleos, especialmente a la familia en su sentido cristiano. "Cun grande sea la dignidad del casto matrimonio, principalmente puede colegirse, Venerables Hermanos, de que habiendo Cristo, Seor nuestro e Hijo del Eterno Padre, tomado la carne del hombre cado, no solamente quiso incluir de un modo peculiar este principio y fundamento de la sociedad domstica y hasta del humano consorcio en aquel su amantsimo designio de redimir, como lo hizo, a nuestro linaje, sino que tambin lo elev a verdadero y gran [1] sacramento de la Nueva Ley, restituyndolo antes a la primitiva pureza de la divina institucin y encomendando toda su disciplina y cuidado a su Esposa la Iglesia..." (Casti Connubii, n 1)

* Participacin social: consiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover una sociedad ms conforme con los designios de Cristo. "Habr que proclamar con ms firmeza las verdades transmitidas por la Iglesia, toda su doctrina sobre la santidad del matrimonio. la educacin doctrinal de los nios, la propiedad de bienes y su uso, los deberes para y con quienes administran el Estado; en fin, deber restablecerse el equilibrio entre los distintos rdenes de la sociedad, la ley y las costumbres cristianas." (San Po XII) * Cultura de la vida y de la Calidad de vida: condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto -incluso en caso terputico-, eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Y promueve que la persona tenga todas las condiciones necesarias para vivir: educacin, trabajo, alimentacin, salud, etc. "El hombre est llamado a una plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participacin de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacin sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condicin bsica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzar su plena realizacin en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carcter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad ltima , sino penltima ; es realidad sagrada, que se nos confa para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfeccin en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos..." (Evangelium vitae, n 2) * La existencia de la ley moral: La ley moral se deriva de 3 fuentes: la Revelacin, el Magisterio Social, y la conciencia. Las personas, por su misma dignidad, deben conservarla, cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a s mismo. Si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia (Juan Pablo II, carta encclica Centesimus Annus, n. 46).