ANTECEDENTES DE LA ESCUELA EN EL ALTIPLANO

JOS LUIS VELSQUEZ GARAMBEL

La escuela es por origen una institucin europea y ha servido siempre como un instrumento para conservar la ideologa de los grupos de poder que hacen empleo de ella. En la revista Puno Pedaggico de Julio 1944, aparece un trabajo cuyo ttulo responde a: Historia de la Primera Escuela Pblica de Puno, este artculo est firmado por el Dr. Jos Marroqun: El cercado de Puno, que fuera constituido por un escaso nmero de indgenas en el Incario i una concentracin de aborgenes para fines tributarios en la poca de las reducciones de Toledo, comienza a cobrar importancia desde que el Conde de Lemos (XIX Virrey del Per), fundara la ciudad en 09 de octubre de 1668, erigindola en capital de la Provincia, que anteriormente haba sido Paucarcolla i desde 1657, Laicacota. Siempre con una poblacin en su mayor parte aborgenes i unos cuantos espaoles que trabajaban las minas cercanas a la ciudad, se desenvolvi la vida del indio sin una proteccin cultural por cerca de dos siglos, preocupados los dominadores hispanos de la catequizacin catlica, encontraron un serio obstculo en el habla nativa, que conservaron hasta ahora, los pobladores del altiplano. Efectivamente se trataba de un pueblo con escaso nmero de habitantes, y en su mayora comerciantes (carniceros u hospederos) y otros tantos pequeos recolectores de minerales y azogues (pallaperos) en donde la visin del mestizo y del espaol giraban en torno a la explotacin del indgena y en donde adems el indio era considerado como un ser falto de espritu y por ello su destino estaba ligado al destino de las bestias de carga. Por otra parte el Dr. Marroqun equivoca la fecha de fundacin de la ciudad por un mes (de 09 de setiembre a 09 de octubre: (...) El deseo de desterrar las lenguas quechua i aimara e imponer el castellano para la enseanza de la doctrina cristiana, dio origen a la primera preocupacin del gobierno de Espaa por implantar escuelas en sus dominios de indias a cuyo efecto dict las reales cdulas de 18 de mayo de 1770, 28 de noviembre de 1772, 24 de noviembre de 1774 i 28 de enero de 1778, disponiendo el establecimiento de escuelas de idioma castellano en todos los pueblos de indios, para que en ellas aprendan a leer, escribir, i hablar, prohibindoles usar de su lengua nativa i sealando para ello maestros en quienes concurra la cristiandad, suficiencia i buenas conducta que se requiere para tan til i delicado ministerio, asignndoles el salario de pronto en lo que se paga de la real hacienda por razn de preceptora en los pueblos donde estuviere corriente esta contribucin, situando lo que faltare en los bienes i cajas de las comunidades i proponiendo a los superiores los arbitrios que consideren ms oportunos para el slido establecimiento de las mencionadas escuelas i disponiendo que en los conventos, en los monasterios i en todos los negocios judiciales, extrajudiciales i domsticos no se hable otra lengua que la castellana, i que cuiden de ello las justicias, prelados, amos o patrones de las casas (cita recogida por Marroqun, sin mencionar fuente)

Al parecer todas estas disposiciones se agudizaron con mayor preeminencia despus de la rebelin de Tupac Amaru II, perodo en el que se prohbe el empleo de las lenguas cuicas en los centros poblados y se instauran polticas orientadas a desaparecer todo rastro de las mismas. El cumplimiento de tales disposiciones les fue encargada a los prrocos y a quienes cumplan con la labor de conversin espiritual en estas regiones: () Nombrado don Tadeo Grate Gobernador Intendente de la ciudad i provincia de Puno en distrito de la Real Audiencia del Cuzco, recibi el encargo en 31 de mayo de 1817 de cuidar en la forma que se expresa del establecimiento de escuelas i uso del idioma castellano"; a cuyo efecto, reuni en la casa de la In-tendencia en 3 de marzo de 1818, al Cabildo compuesto por loa Capitulares Alcalde de Primer Voto don Jos Manuel Salas, de Segundo don Pedro Ignacio Morales, Sndico Procurador don Nicols Ramrez de Tinajeros, i Cura de la Ciudad don Mariano Ortiz, exponindoles la urgente necesidad que haba de poner sin dilacin en planta el establecimiento de la Escuela de Primeras Letras en la Capital, i a efecto de que esta fuera erigida bajo unos principios ciertos, seguros i de perpetua estabilidad, previno que cada individuo del Cabildo e igualmente el Prroco, premeditasen medidas ms aparentes con respecto a las cualidades del maestro que se deba poner, su dotacin i obligaciones i dems incidentes, para que acordados todos los particulares con madurez en el Cabildo que al efecto se haba de celebrar el 6 del corriente procediese a la instalacin de la Escuela, nombramiento de Preceptor i ritualidades precisas al efecto, dando cuenta de todo a la Audiencia del Distrito para su previa aprobacin". Casi en todos los pueblos en los exista una recaudacin mayor se dispuso la creacin de preceptoras de primeras letras (que haban sido, hasta la fecha, pagadas slo para la instruccin de los hijos de las lites locales) de las que estaban encargados generalmente los curas de las capillas que al mismo tiempo iban siendo construidas con fines de extirpar idolatras. Y para ello la instruccin de las primeras letras y la carga ideolgica transmitida a travs de estas instituciones serviran en forma eficaz. El proceso de dominio iba extendindose a la vez que las tradiciones (denominadas paganas) iban sufriendo un proceso de hibridizacin, el antiguo mecanismo de educacin y adiestramiento para las labores colectivas fue desmantelado para implantar una institucin orientada a lograr una colonizacin espiritual: Efectivamente, en 6 de marzo de 1818, se reuni el Cabildo, llegando a los siguientes acuerdos: convocar, mediante un edicto librado por el Intendente a los cinco Partidos, a los sujetos que quieran hacer oposicin a la Escuela como Preceptor; examinar a los opositores sobre doctrina cristiana, las cuatro reglas de aritmtica e instruccin en el arte de escribir con ortografa; dar el cargo al que adems de haber demostrado aptitud haya observado sana moral en sus costumbres; firmar el contrato por cinco aos, a cuyo trmino, el maestro en caso de no desear proseguir en la enseanza, dar un aviso con tres meses en anticipacin, para promoverse un nuevo concurso; asignar al maestro el sueldo de 35 pesos mensuales, ms un aporte semanal de medio real por cada nio que no sea pobre, i fijar las siguientes atribuciones al preceptor: "ensear a los nios la doctrina cristiana i su explicacin por cualquier catecismo corriente aprobado; a leer, escribir i contar, prohibindoles el uso de otro idioma que no sea el castellano, i este cuidado se le encargar estrechamente bajo cargo de responsabilidad al Ayuntamiento por cualquier descuido que se hubiere notado; ser de inspeccin del Preceptor la educacin de los nios con principios polticos que al paso que los ilustren, los mueva a guardar el respeto debido a los mayores, i especialmente a las autoridades que gobiernan a nombre de su Magestad el Seor don Fernando Sptimo sobre cuya soberana i amor ser precisa obligacin del maestro, exhortarles con la ms sana i

suave doctrina, cerciorando a la juventud de su cargo sobre la obligacin en que los constituyen el paternal afecto con que el Soberano se ha dignado proporcionarles las Escuelas pblicas para su educacin, esforzndose a adelantarles los conocimientos acerca de la Superioridad, de la grandeza i de la potestad regia, para que as criados los nios con esta leche, disfrute despus el Estado en ellos unos vasallos fieles, rendidos i amantes ltimamente, ser de cargo del Preceptor presentar cada ao en el da de San Fernando ante el Seor Gobernador Intendente de esta provincia, el Cabildo i Prroco, seis nios de los que hayan enseado para que se examinen sobre la doctrina cristiana, i el adelantamiento que hayan tenido en escribir i contar; los que segn manifestasen su instruccin sern premiados a costa del Ayuntamiento con una medalla de plata que tenga el busto de su Majestad Catlica, reinante, i al reverso el lema; premio a la juventud aplicada. Durante este perodo la educacin no era administrada a los indgenas (por lo menos no una que no se la provista en el proceso de evangelizacin) en las que el Dios (segn el discurso de los que daban doctrinas) haba dispuesto el servicio y la obediencia de los indgenas a los espaoles y seores que posean la virtud del conocimiento (siempre en una escala de dominio) que por designio divino haba venido ha decaer bajo los ms notables de los pueblo (entre ellos corregidores, curas, encomenderos y dems que posean notoriedad semejante) y que adems eran quienes los protegan dada la orfandad de los indgenas (una orfandad espiritual y tambin de inteligencia/ segn los discursos de la curia en los centros de catequizacin y de primeras letras). Es decir que en este perodo se dio gran impulso a la transmisin de una ideologa orientada a crear en la conciencia del indgena un clara nocin de inferioridad: () Para estimular el celo del Preceptor a la viva instruccin de los nios, se turnen por meses los seores que componen el Cabildo a visitar i rondar la casa o escuela de enseanza pblica, empezando el cargo por el Alcalde de primer voto, para que as estando continuamente la infancia educada al frente del maestro i este a' te del ministro celador no se deje pasar ni la particular de un da sin consagrarla a la enseanza, i suponiendo que las visitas deban ser frecuentes, i de fruto queda sentado que ser de obligacin en el Cabildante que turne, dar cuenta puntual al seor Gobernador Intendente de cuanto le parezca digno de estmulo o de remedio". El edicto, llamando a concurso para proveerse el cargo de maestro, que lleva la fecha de 27 de marzo de 1818, expresaba lo siguiente: "Don Tadeo Joaqun de Grate, condecorado con la flor de Lis de los Amantes de Borbn, Intendente honorario de los Reales Ejrcitos, Gobernador Intendente Vicepatrn Real, Subdelegado de la renta de Correos i Protector del importante Cuerpo de Mnjfra (XXX) de esta Provincia de Puno por su Magestad, etc Por cuanto a mrito de repetidas Reales Cdulas de nuestros Soberanos, i particularmente la del Seor Don Fernando Sptimo que felizmente nos gobierna, dada en Madrid a once de junio de mil ochocientos quince e impetradas por m en tiempo en que me hall ejerciendo la Diputacin de esta Provincia est concedida a esta Capital la instalacin de una Escuela de primeras letras i en virtud de haberse tratado sobre los principales puntos de su establecimiento en varios Cabildos que para el efecto se han convocado conforme lo dispuesto por su Majestad. Por tanto, i habiendo odo a este Cuerpo i acordado con l lo conveniente, mando fijar este Edicto convocando a todas las personas que teniendo la necesaria instruccin para poder ser maestros, quieran hacer oposicin a la que se va a abrir en esta ciudad el da 30 del prximo venidero mes de mayo, cuyo sueldo fijo de trescientos pesos asignado en el ramo de Propios i Arbitrios, en su falta de bienes de Comunidad, i b (xxx) en los de Real Hacienda si ambos tuviesen dficit, ser pagadero por mesadas fuera de las pitanzas de

medio real semanal con que cada nio ha de acudir al Preceptor a excepcin de los pobres. Las circunstancias que para hacerlo han de concurrir, son las siguientes: la, aptitud por pericia en la Doctrina Cristiana, i su explicacin segn cualquiera de los Catecismos aprobados; 2a. que sepa leer con energa i puntuacin i escribir bien con ortografa; 3a, que tenga completa nocin de las cuatro reglas principales de la Aritmtica, como son sumar, restar, multiplicar i partir; 4a, que la denotada instruccin deba acompaarse de costumbres religiosas, sanas i aparentes para educar i dirigir a la juventud inocente que se ha de fiar al cargo del Preceptor, a quien al tiempo de presentarse para serlo le corresponder acreditar median!" una seria informacin su vida i costumbres. Bajo de estos presupuestos todos los que quisiesen tomar opcin al enunciado destino de Maestro de primeras letras en esta ciudad debern presentarse a para Gobierno dentro de treinta das contados desde la fecha, para que precedido examen i hecha la votacin se libre ttulo a favor del que obtuviera la pluralidad". Por otra parte, no se mencionan las escuelas de la poca en que se dio el traslado del asentamiento minero de San Luis de Alva al Pueblo de San Juan de Puno, conocida desde entonces como Villa de San Carlos (o de la fundacin de Puno en 1668); en 1669 en el fondo cabildos-subprefectura del Archivo histrico (Archivo Regional) se encuentra un documento en el que se solicita un terreno al costado de la cofrada para construir la casa de un maestro de nios y para una escuela tal petitorio es aceptado y se emite un documento a favor de Miguel de la Torre, esta sera la primera escuela de Puno como capital de corregimiento, esta escuela funcion por un perodo de dos aos y habra dejado de funcionar debido a la muerte del preceptor. Marroqun no menciona este documento debido a que su hallazgo es reciente y puedo manifestar con cierta libertad que es mi nico aporte a la historia de la escuela en Puno. El reglamento de dicho centro de instruccin es realmente estricto ya que seala nmero de azotes por lecciones no estudiadas y no aprendidas, lastimosamente el maestro muere al ao siguiente poco despus de que se le quite el mencionado solar y se le acuse de profesar una religin y un discurso contrarios a los de la corona, y de manipular la conciencia de los nios. El maestro segn se manifiesta en el libro de defunciones falleci con tuberculosis aguda, probablemente contrada en Mxico producto de las campaas misionales de las que haba sido parte. Existen otros datos que como los menciona Marroqun en donde: () A este Concurso, verificado el 6 de mayo de 1818, slo se present un vecino de Juli, don Pablo Valdez, quien reuniendo todas las condiciones establecidas, mereci ser nombrado el primer preceptor de la escuela que acababa de establecerse. De lo que se dio cuenta al Gobierno del Cuzco, para su aprobacin? y a que "era necesario i til el establecimiento de la enseanza en la Capital i toda la Provincia de Puno, de la que haba carecido en los siglos transcurridos desde su descubrimiento". Hubieron de mediar algunos meses para que, previos los dictmenes financieros de las Cajas Reales, el Fiscal de la Audiencia del Cuzco emitiera en 17 de noviembre de 1818 su informe favorable, que motivara el siguiente Auto: "Visto este Expediente en el Real Acuerdo de Justicia con lo que en su razn ha expuesto el Seor Fiscal de su Magostad; aprobaron interinamente la ereccin de la Escuela de primeras letras que para la ciudad de Puno a propuesto el Gobernador Intendente (le aquella Provincia; como tambin el nombramiento de Preceptor de ella a don Pablo Valdez bajo las Calidades acordadas en el acta de 6 de marzo anterior i sueldo anual de trescientos pesos que deber deducirse del ramo de Propios i Arbitrios .de aquella ciudad, i por su

defecto del residuo libre de los bienes de Comunidad de toda la Provincia, sin responsabilidad del Fisco en cualesquiera inesperada quiebra de dichos ramos: mandaron se le den al expresado Gobernador las gracias por tan til i benfico establecimiento, esperando de su celo lo haga Extensivo a los pueblos principales de su mando; i luego el Decreto del Gobernador Intendente de Puno, del 29 de diciembre de 1818 extendiendo ttulo al maestro de primeras letras don Pablo Valdez, "para que empiece a ejercer las funciones de su ministerio desde el dos de enero de 1818". La escuela que acababa de crearse, comenz a funcionar oficialmente en esta fecha, bajo la preceptora de don Pablo Valdez, quien, despus de nueve meses de enseanza, hubo de renunciar por enfermedad; i an cuando en su solicitud expona "el exterminio de su salud por malestares habituales que le amenazaban una muerte cercana", el Gobernador Intendente al aceptar la renuncia, ordenaba que ''Ayudante de Plaza asegure su persona en el Cuartel hasta nueva determinacin de su Gobierno i se le tenga en clase de recluta hasta que se proporcione su remisin al servicio de las Armas del Rey". Esta orden del Gobernador fue cumplida inmediatamente, corriendo tan triste suerte el primer maestro de la primera escuela de Puno. Abierta a concurso la vacante producida, slo se present como postulante en 14 de diciembre de 1819 don Manuel Salas, vecino de la ciudad de Arequipa, que se hallaba en Puno, desde hace tres meses, falto de recursos i deseoso de trabajar para sostener un nuevo hogar que haba constituido con doa Mara Rodrguez. Reunido en 18 del mismo mes, el ayuntamiento compuesto por el gobernador intendente don Tadeo Grate, el alcalde de primer voto don Juan Emeterio Cuentas, el segundo don Nicols Ramrez de Tinajeros, el alfrez Real Doctor don Jos Manuel Salas, el sindico procurador don Pedro Ignacio Morales y el padre cura Fray Manuel Paulet, se le nombr interinamente, i luego como titular, en la junta de 7 de enero de 1820, en que por unanimidad de votos se le calific aprobado: por haber demostrado suficiencia i ser notorias, pblicas i constantes a los vocales las buenas costumbres del opositor. Esta escuela de primeras letras subsisti en el cercado de Puno hasta 1828, siendo su ltimo preceptor don Pedro Leyva, que ya figuraba como tal al proclamarse la independencia del Per, el 30 de diciembre de 1824 (esta es una trascripcin del artculo del doctor Marroqun, publicada en la rev. Puno Pedaggico correspondiente a Julio de 1944). Captulo aparte merecen las escuelas creadas para naturales antes de la revolucin de Tpac Amaru II en Paucarcolla y en 1783 en cora por parte del padre Orazu de Burunda, esta informacin es comprobable gracias a su existencia en el archivo histrico de Puno. Orazu de Burunda (prroco de la parroquia de Paucarcolla), segn se menciona en el documento signado, fue natural de Xullaca (Juliaca) y ejerci su ministerio en la dicha parroquia hasta que se dieron las alzadas de los Tupac Amaru y ante la invasin de estos se vio obligado a trasladarse con direccin a cora (en donde no slo habra creado otra escuela para naturales sino que adems habra instaurado una prdica incesante sobre la naturaleza desprotegida del indgena y de la necesidad de protectores para los mismos). Tales escuelas de primeras letra y de preceptoras habran estado signadas para el aprendizaje de la escritura y la lectura respectivamente. LOS JESUITAS La poltica de concentracin indgena en mbitos rurales se inicia a comienzos del siglo XVI en las Antillas. Esta experiencia aislada se generaliza de una forma organizada a

partir de 1540, como consecuencia de los numerosos abusos ejercidos por los encomenderos sobre la poblacin indgena, tras los informes presentados por el obispo Francisco Marroqun ante el rey espaol Carlos I (emperador Carlos V). En muchas ocasiones estas agrupaciones se llevaron a cabo sin tener en cuenta la procedencia especfica de sus miembros, que podan pertenecer a diferentes grupos lingsticos y tnicos, con lo que se destruan las estructuras internas de las comunidades y se aceleraba la prdida de su identidad cultural. Para su organizacin se cont con la colaboracin de los misioneros y caciques que participaron activamente, y se evit al mximo el contacto con espaoles, negros y castas, regulando su relacin con estas poblaciones, a las que tenan muy limitado acceso. El rgano de gobierno fue el cabildo, que utiliz el mismo esquema que en Castilla, con autoridades elegidas entre los vecinos. Los cargos siempre fueron ocupados por los miembros de las elites indgenas, que actuaban como gobernadores, desempeando las funciones de jueces y alcaldes o regidores. Estos caciques accedan al cargo por herencia o por designacin entre los principales, lo que permiti que parte de la clase dirigente prehispnica se incorporara al esquema de poder colonial. Su economa estaba basada en una produccin orientada al abastecimiento de las ciudades, a travs de explotaciones agrarias y ganaderas fundamentalmente. Los barrios indgenas establecidos en la periferia de las grandes ciudades como Mxico o Cusco, con sus propias autoridades y dispuestos en torno a sus parroquias, tenan una organizacin muy semejante a la de las reducciones. Los Jesuitas o Compaa de Jess, instituto religioso de clrigos regulares de la Iglesia catlica. Fundada por san Ignacio de Loyola en 1534 fue confirmada oficialmente por el papa Pablo III en 1540. La frase emblemtica de la orden es Ad majorem Dei gloriam (en latn, A la mayor gloria de Dios) y su objetivo difundir la fe catlica por medio de la predicacin y la educacin, as como trabajar en lugares y momentos en que as lo requiera con urgencia la Iglesia. Desde los primeros momentos de su historia, la enseanza ha sido la principal actividad de la orden. En este campo, sus aportes han sido notables, tanto en el mbito de la teologa como en el de distintas disciplinas seculares. Es as que en las tierras recientemente descubiertas, los jesuitas, se hicieron cargo de las famosas Reducciones (americanas), concentraciones de la poblacin indgena en pueblos de indios para facilitar la evangelizacin, controlar su produccin y permitir el control fiscal. En 1576, pocos aos despus del reconocimiento de esta orden apareci entre las resoluciones de la congregacin la base fundamental para la instauracin de cuatro doctrinas en Juli se dio la presencia de los Jesuitas en el mundo andino, los mismos llegaron a Juli en diciembre del mismo ao. los recin llegados, inspirados en gran medida por Joseph de Acosta, entonces provincial, hicieron planteamientos innovadores entre los que sobresala prohibir que: espaol ninguno ni soltero ni casado viva en el pueblo de Juli, porque son la polilla de los indios. Al ser Juli un pueblo de paso obligado entre Lima, Cusco hacia la Paz, Charcas y sobre todo Potos, sin embargo esto no pudo implementarse efectivamente por eso, porque era una va de trnsito obligatorio, y como el mismo Alb lo refiere: esto permiti que esta zona conserve con mayor vitalidad los modos de organizacin originarios ms que en otras zonas andinas. Sin embargo las medidas adoptadas para impartir las doctrinas no eran de lo ms agradables ya que como lo demuestran los informes de los jesuitas de ese perodo manifiestan quejas y se tienen que recurrir al azote de indgenas.

Hacer alusin a Juli es importante ya que adquiri la categora de Seminario para hazer lenguas para toda esta provincia de los aymaraes, todava ms cuando el padre Mercuriano (general de la orden) haba dispuesto que los jesuitas hablasen el idioma de los indgenas (en sus residencias como en la de los indios) as por ejemplo nacen obras importantsimas como las de Bertonio (al respecto, el Vocabulario de la lengua Aymara- 1612 no es la ms antigua ya que se cuenta con El Arte de la Gramtica Aymara publicado en 1603).

EL COLLAO Y LAREVOLUCIN TUPACAMARISTA El Nudo Colonial, un interesante trabajo de Alberto Flores Galindo, desarrolla una perspectiva en donde la naturaleza del proceso de des-estructuracin del Per concuerda con gravedad. Efectivamente entre 1809 y 1825 se produce el derrumbe del edificio colonial en gran parte de Amrica Latina. Se inicia as lo que posteriormente se ha denominado descolonizacin del mundo: revertir el proceso desplegado desde el siglo XVI a partir de Espaa y Portugal, por el que Europa se expande a costa de viejos y nuevos continentes. La rebelin de los vencidos, el asedio del mundo industrial, ese proceso que motiv las reflexiones de Arnold Toynbee en: El Mundo y Occidente. Como lo dice Flores Galindo: El mundo Colonial era una sociedad con fronteras definidas en las que de un lado quedaban los occidentales y del otro los hombres de color, contraposicin entre dominantes y dominados. El problema de la revoluciones se resolva arrojando al mar a los colonos. Para ello los colonizados deban superar sus diferencias. La violencia era el instrumento que permita enfrentar al orden colonial, unir a los rebeldes y afirmar paralelamente una personalidad hasta entonces negada. Considerando que: la cultura de la dependencia (Augusto Salazar Bondy) se haba instaurado en este perodo, adems que el inicio de colonizacin haba representado una profunda fase de des-estructuracin de aquello que haba sido la cultura de la Amrica precolombina. Y el discurso hegemnico de Valverde en la plaza de Cajamarca representa el inicio de este proceso, el grito de !Santiago! reverencia el doble discurso (el del engao y el de la aberracin por otra forma de pensamiento que no se la occidental o la hispana) que tanto ha afectado al desarrollo del Per de nuestros das. De ese modo lo expuesto por Flores Galindo cobra mayor vigencia la violencia era el instrumento que permita enfrentar al orden colonial, unir a los rebeldes y afirmar paralelamente una personalidad hasta entonces negada. Conceptos como los de Tupac Amaru en relacin a lo significaba la palabra Peruano variaba enormemente, como lo cita Galindo, en funcin a la nocin geogrfica (en donde los peruanos son los que nacen en el pas) y el otro concepto lo conforman los realizan sus diversas prcticas. El discurso de Tupac Amaru encierra una exclusin hacia los espaoles, criollos, mestizos e incluso indios ricos. En la misma forma como lo observa Flores Galindo: Quien no cae por rico, caera por su condicin tnica (Morirn con el soldado/ alcaldes, corregidores, ricos, pobres y oidores o no he de ser Tupac Amaru), eso es ms notorio en Sorata donde una doblegacin psicolgica se pone en prctica, ah, en la toma de Sorata, el 05 de Agosto de 1871, los rebeldes obligan a las mujeres, que ellos ubican como espaolas, a vestirse como indias y chacchar coca. El estigma separatista se acenta en este perodo (peruanos y no peruanos; sin saber acaso qu es ser peruano), la doble dimensin entre las oposiciones (espaol versus indgena) se han

acentuado en todos los aspectos y si Tupac Amaru fue derrotado, las causas no se encuentran exclusivamente en deficiencias militares, la colaboracin de los criollos con los realistas o de la actuacin dubitativa de la nobleza indgena, los corregidores y curas de provincia consiguieron movilizar a otros indios para enfrentar a los rebeldes (en el caso de Puno es la familia de los Choquehuaca la que organiza ejrcitos para contrarestar a las huestes tupacamaristas). Existieron tambin pequeos grupos de poder (de ascendencia incaica) que prefirieron el orden colonial. En este perodo ocurre algo paradjico, entre 1780 y 1824 la bsqueda de la revolucin y la lucha por la independencia despierta rivalidades y conflictos entre rebeldes, as la sociedad demuestra su fragmentacin, en tal sentido este referente nunca constituy el mundo andino; pero tampoco lleg a constituir una prolongacin de occidente, prueba de ello son los mltiples levantamientos campesinos, rebeliones, motines, guerras civiles e inestabilidades polticas. El resultado, como concluye Flores Galindo, es un pas que arrastra frustraciones y una violencia acumulada que a veces aflora a borbotones en los conflictos locales (como el caso reciente de Ilave). Para superar esto tenemos que anular la fragmentacin de la conciencia social y para ello se requiere que las ideas salgan del estrecho crculo de algunos pensadores para volverse pasiones colectivas. El sistema colonial hispano, para imponer su dominio sobre los pueblos del Ande, consider a sus habitantes como vasallos de la corona real; legitim la imposicin de instituciones, mecanismos y medidas como la mita y el tributo, mediante los cuales se asegur el flujo de recursos humanos y econmicos a Espaa, y de instituciones que fueron el soporte del rgimen colonial: Por medio de la mita, se accedi a la mano de obra gratuita de los indgenas, quienes fueron asignados a determinados medios de produccin, como minas y obrajes; incluso al transporte, en los tambos; por ende, se asegur la obtencin, el procesamiento y distribucin de productos. En cambio, mediante el tributo, el fisco espaol obtuvo los recursos y bienes materiales necesarios para su sistema administrativo colonial. En las normas reguladoras del cumplimiento de la mita, se dispuso que los habitantes de los actuales departamentos de Puno y Cusco, deban hacerlo en las minas del rea; se asign un nmero importante de comunidades a Potos; asegurndose el flujo de la plata a Espaa, decisin adoptada por el virrey Toledo (Toledo 1971); y continuada por sus sucesores, quienes incluso incrementaron el nmero de comunidades obligadas a hacerlo en Potos (ver, por ejemplo, Santistevan 1997). (Montoneros, guerrillas como formas de participacin andina en la revolucin tupacamarista en Puno, Caceres Olazo, Mariano) Una serie de factores, como la cada de la produccin minera y agrcola en determinadas reas de la colonia, generaron la crisis del modelo colonial, que se increment con las reformas borbnicas, al introducir, entre otras, una nueva demarcacin limtrofe, con la creacin del Virreinato de Buenos Aires; en cuya jurisdiccin se incluy al actual departamento de Puno y a la audiencia de Charcas (zonas productoras de plata); al ser el rea donde se encontraban, entre otras, las minas de Potos. La intervencin directa de los indgenas del rea, en la actividad comercial e intercambio, explica la participacin de los habitantes de la meseta del Titicaca en forma multitudinaria, en el movimiento revolucionario de l780-1783, y ya que la revolucin tupacamarista Reclut a sus seguidores entre los indios de comunidades bastante mercantilizadas. Tras el enfrentamiento subterrneo -que sealamos entre Lima y provincias- est tambin otro conflicto que asignaba de hecho un contenido antifeudal al alzamiento. Tpac Amaru se referir explcitamente a las grandes propiedades y atacar a la

servidumbre. Las diferencias entre las poblaciones de las provincias y las de Lima centralista constituy uno de los factores que motiv el estallido de la revolucin y la participacin de los pobladores del altiplano; otro, lo constituye la presencia en el rea del lder de la revolucin: Jos Gabriel Tpac Amaru, quien consider su importancia estratgica, por ello, realiz, una de sus primeras campaas militares, con el objetivo de desestructurar el sistema econmico-comercial existente, para aislar a las ciudades de Cusco, Arequipa, Puno, Moquegua, Tacna y La Paz. Destruy los obrajes que encontr a su paso y liber del servicio de la mita a los campesinos del rea, confisc las haciendas pertenecientes a espaoles y curacas leales al rey de Espaa; acciones que forman parte del objetivo poltico-militar antes mencionado y le dan el carcter antifeudal al movimiento; otro objetivo, es la difusin del propio movimiento, mediante acciones militares. Autores como Juan Jos Vega, consideran que razones de carcter especfico, explican las causas por las cuales el inca Jos Gabriel Tpac Amaru II no atac al Cusco. Sin embargo, las acciones realizadas y los logros obtenidos en la campaa del Qollao permiten deducir las motivaciones que llevaron a Tpac Amaru a priorizar su campaa al altiplano en relacin al ataque al Cusco: la participacin multitudinaria de los pobladores de la meseta del Titicaca, en el proceso revolucionario de Tpac Amaru, gener diversas interpretaciones; como la reproduccin durante el proceso revolucionario, de las rivalidades intertnicas entre Qollas y Lupakas, propias del perodo anterior a la conquista inca del rea, realizada por el inca Pachaquteq. Las luchas entre Qollas y Lupakas, terminaron con la alianza de estos ltimos con los Incas y la sumisin de los primeros mediante la guerra. El antiguo territorio de la etnia Qolla se extenda desde La Raya, como se denomina al divortium aquarum de los ros Ramis y Vilcanota; el primero forma parte de la hoya del Titicaca; el segundo, de la del Amazonas. Esta zona, constituye el actual lmite de los departamentos de Puno y Cusco. El territorio Qolla abarca hasta las cercanas de la actual ciudad de Puno, donde se iniciaba el territorio Lupaka (Caceres Olazo, Mariano. Ibid) Durante la revolucin, la rivalidad Qolla-Lupaka -segn estas interpretaciones-, se habra dado en la forma como se alinearon las etnias; los collas lucharon al lado de los espaoles contra los lupaka partidarios de Tpac Amaru. Afirmacin, seguramente sustentada en la presencia de curacas como Anselmo Bustinza de Maazo, Andrs Calisaya de Tiquillaca y Diego Choqueguanca de Azngaro, as como los de Cabana y Cabanillas, en el bando realista; pero pese a su nmero, no representan la totalidad de los curacas de la etnia Qolla: se debe considerar tambin que existieron grupos de pobladores organizados, al margen de la conduccin de sus curacas, como la partida de indios liderada por Juan Mamani, en calidad de capitn (Varcrcel 1971, tomo II, vol. III: 648), contra este grupo, el corregidor Orellana envi una expedicin punitiva: Destaque igualmente a D. Melchor Fras y Castellanos, para que con los indios de los pueblos de Maazo, Vilque, Cabana y Cabanilla, que se haban presentado ofreciendo sus servicios, y la gente que seale hiciese sus correras por los caminos reales de Arequipa, para limpiarlos de una tropa de ladrones que bajo la conducta de un malvado indio Juan Mamani, los haba puesto intransitables. Logrse felizmente el designio con la muerte de ste, y otros muchos de su infame comitiva que resistieron mucho, y puestas en libertad 20 mujeres blancas que tenan prisioneras, se apoderaron los indios fieles de nuestra tropa, de un gran despojo de dineros, y ganado que haban robado aquellos en los pueblos y caminos (Orellana prr. 52, en Adrin Cceres Olazo). Las actividades blicas de pobladores que rebasaron la autoridad de los curacas de Vilque, Maazo, Cabana y Cabanillas, gener preocupacin en el bando realista. Lo demuestra el empleo de adjetivos como malvado e infame para resaltar el peligro

que significaron en la lucha; este grupo liderado por Mamani, organizado como guerrilla, cuenta con un mando y un objetivo definido, se percibe as, en el desarrollo de sus actividades blicas, al cortar el intercambio comercial entre Arequipa, Puno y Cusco; y obtener de manera momentnea uno de los objetivos de la revolucin, neutralizar el comercio regional. Los realistas perciben este peligro, por ello envan una expedicin militar en su contra (Caceres Olazo, Mariano. Ibid) El corregidor de Puno, reconoce la belicosidad del grupo, al denominarlo tropa, le asigna la misma dimensin a las del bando realista, incluso, cuando intenta asumir una posicin que las diferencie; como cuando resea la forma como se apoderaron de los bienes de los derrotados; busca legitimar esta apropiacin; pero tambin legitima la posicin de grupo beligerante, el liderado por Juan Mamani, al denominarlos gavilla de ladrones, porque les asigna estatus de organizacin blica; las tropas vencedoras deban apropiarse de los bienes de los vencidos. En los informes del corregidor de Puno se encuentran testimonios de la participacin multitudinaria de los indios Qollas, como en la toma de la localidad de Capachica, cuando las huestes revolucionarias pasaron a cuchillo a todos los espaoles y gente blanca que pudieron haber a mano de modo algunas se procuraron salvar en esta villa que forma hoy una pequea isla de fidelidad en medio de un mar de rebelin (Orellana prr. 59, en J. M. Cceres Olazo Monroy, op. cit.: 69). La participacin del poblador rural, en una accin para tomar el control de un centro poblado como Capachica, ubicado en el rea Qolla, es muestra, de la participacin de los integrantes de esta etnia, en la lucha por la independencia. En las batallas la participacin conjunta de los sectores masculino y femenino muestra en forma fehaciente los niveles de identificacin de la poblacin en favor del movimiento revolucionario, con la participacin multitudinaria de los sectores sociales de la etnia Qolla, cuyo idioma es el qhehswa; que con los hechos desvirtan las afirmaciones sobre el apoyo de esta etnia y de los quechuas, a los realistas en la revolucin tupacamarista. Jos Toribio Castilla, curaca de Pomata, pereci en el centro poblado sede de su curacazgo, cuando fue enviado por el gobernador de la provincia de Chucuito, para detener e impedir la expansin del movimiento tupacamarista en dicha provincia (J. M. Cceres-Olazo Monroy. Ibid). El caso del curaca de Pomata no es el nico, hubo otros que asumieron un abierto enfrentamiento con el movimiento revolucionario, como en Ilave, pueblo hacia el cual march el corregidor de Puno: Havindose puesto en marcha el 24 con el mayor orden para el pueblo de Ylave, se encontr a la cacica de dicho pueblo doa Manuela Uriarte, distantes dos leguas de Acora, la que se quex amargamente al comandante, diciendo que unos indios alzados del mismo pueblo haban querido matarla siendo estos cabezas de motn para que se les uniesen los dems indios para la sublevacin (C. Bermejo 1974 en Varcrcel op.cit.: 659). Los Shiris, o indios de Ichu, fueron uno de los grupos que apoyaron al bando realista, grupo indgena que habita en las cercanas de la ciudad de Puno, segn la tradicin histrica, forman parte de un grupo Mitma proveniente de la etnia Shiri del Ecuador. Por ende, constituye un caso peculiar. El corregidor de Puno menciona en reiteradas oportunidades las actividades y muestras de lealtad hacia la corona espaola por este grupo tnico.