PENSAMIENTO POLTICO EL PACTO DE PUNTO FIJO DEMOCRACIA REPRESENTATIVA El Pacto de Punto Fijo fue un acuerdo entre los partidos

s polticos venezolanos Accin Democrtica (AD), Copei y Unin Republicana Democrtica (URD). Fue firmado el 31 de octubre de 1958, pocos meses despus del derrocamiento de Marcos Prez Jimnez y antes de las elecciones de diciembre de ese mismo ao. Partidos firmantes Los firmantes del pacto fueron Rmulo Betancourt, Ral Leoni y Gonzalo Barrios (AD), Jvito Villalba, Ignacio Luis Arcaya y Manuel Lpez Rivas (URD) y Rafael Caldera, Pedro del Corral y Lorenzo Fernndez (COPEI), reunidos en Caracas, en la residencia de Caldera, de nombre Punto fijo. El ganador de las elecciones realizadas en 1958 fue Rmulo Betancourt. El objetivo del Pacto de Punto Fijo El objetivo del pacto era conseguir la sostenibilidad de la recin instaurada democracia, mediante la participacin equitativa de todos los partidos en el gabinete ejecutivo del partido triunfador. Al contrario de lo que generalmente se piensa, el derrocamiento de Marcos Prez Jimnez no concluy inmediatamente en un rgimen civil democrtico y a la salida de las Fuerzas Armadas de la poltica. Adicionalmente no todas las tendencias que derriban a Prez Jimnez queran instaurar un rgimen democrtico y seguan prefiriendo un gobierno de las Fuerzas Armadas a lo que calificaban como desorden democrtico del trienio 1945-1948. Durante el ao 1958 se llevaron a cabo varios intentos de Golpes de Estado contra la Junta de Gobierno. Los peligros concretos de una regresin militar llevan a la formacin de un Frente civil para encauzar el camino a la normalizacin democrtica. La finalidad del Pacto de Punto Fijo se expres con los siguientes puntos: Defensa de la constitucionalidad y del derecho a gobernar conforme al resultado electoral. Gobierno de Unidad Nacional. Esto es, considerar equitativamente a todos los partidos firmantes y otros elementos de la sociedad en la formacin del gabinete ejecutivo del partido ganador. Programa de gobierno mnimo comn. LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA La democracia representativa en Venezuela (llamada IV Repblica) surge con el Pacto de Punto Fijo, firmado en 1958 luego de la derrota de la dictadura de Prez Jimnez. En este acuerdo, los tres grandes partidos, AD, COPEI y URD concuerdan con la alternancia en el poder del Estado y comparten la misma visin socio-econmica. La distribucin de la renta es psima, el pas no produce lo que consume y las ciudades crecen en base a la marginalizacin. Fuera del sistema poltico partidista, la protesta social era criminalizada, y haba represin de sobra. En la democracia representativa, el pueblo delega la soberana en autoridades elegidas de forma peridica mediante elecciones libres. Estas autoridades en teora deben actuar en representacin de los intereses de la ciudadana que los elige para representarlos.

En este sistema el poder legislativo, encargado de hacer o cambiar las leyes, es ejercido por una o varias asambleas o cmaras de representantes, los cuales reciben distintos nombres dependiendo de la tradicin de cada pas y de la cmara en que desarrollen su trabajo, ya sea el de parlamentarios, diputados, senadores o congresistas. Los representantes normalmente estn organizados en partidos polticos, y son elegidos por la ciudadana de forma directa mediante listas abiertas o bien mediante listas cerradas preparadas por las direcciones de cada partido, en lo que se conoce como elecciones legislativas. LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA TEORA DEL CONOCIMIENTO Perspectivas Tericas y Metdicas desde las que se construye conocimiento sobre la justicia y la verdad. Desde donde se construye la fundamentacin constitucional sobre la justicia en la Carta Magna de 1999? La Gnoseologa o Teora del Conocimiento es una de las ramas clsicas de la Filosofa. Ya los antiguos filsofos griegos la trataron extensamente, llegando a explorar muchas de las sendas posibles: idealismo, realismo, empirismo, escepticismo. En la Modernidad, la problemtica del conocimiento se transform en una cuestin crucial para los filsofos. La bsqueda de la certeza y la indagacin por los lmites del conocimiento atraves toda esta etapa, desde Descartes hasta Kant, pasando por Hume y los dems empiristas ingleses. Descartes: (Idealismo) Considerado "Padre de la Modernidad", defini con claridad el objetivo de los filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la certeza. Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante. Kant: (Criticismo) presentada en su Crtica de la razn pura, es uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre. No duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el nmero en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno. Hume: (Empirismo) fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus crticas claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico". Aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano, analizando los procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton para el anlisis de los fenmenos fsicos. Los elementos bsicos o "tomos" son aqu las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan espontneamente entre s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza, contigidad

espacial y temporal, y causalidad). Como todas las ideas derivan de las impresiones, no cabe hablar, como hacan los racionalistas, de "ideas innatas". Aristteles: (Realismo) es, junto a Toms de Aquino, uno de los mximos representantes del realismo, postura equidistante del idealismo y el empirismo gnoseolgicos. Por un lado, su teora del conocimiento es distinta del idealismo platnico cree que todo conocimiento comienza con la experiencia y del idealismo kantiano afirma que el objeto de conocimiento es la substancia, la cosa en s. Por otro lado, su postura es distinta del empirismo cree que, gracias a la accin del intelecto agente, podemos conocer no slo los accidentes sino tambin las formas universales presentes en las cosas particulares. Platn: Scrates (Idealismo) sostena, contra los sofistas, que el hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la mera opinin, elevndose al conocimiento de los conceptos, de lo universal. Y su prctica pedaggica, la "mayutica", lo llev a concluir que los conceptos universales se hallan presentes incluso en el alma del hombre ms ignorante, el que, si es guiado correctamente, llega a descubrirlos. La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn de los pitagricos.

La posicin de la Teora del Conocimiento en el Sistema Filosfico: A la filosofa entendida como una reflexin sobre la conducta terica le llamaramos ciencia y la filosofa es, entonces, teora del conocimiento cientfico o teora de la ciencia. Como reflexin sobre la conducta prctica (valores), toma el sentido de teora de los valores. En tercer lugar, la filosofa es una teora de la concepcin del universo. * La concepcin del universo se divide en: Metafsica (de la naturaleza y metafsica del espritu) y Teora del universo (Dios, la libertad y la inmortalidad). * La teora de los valores se divide en: Etica, Esttica y Filosofa de la Religin. * La teora de la ciencia se divide en: Formal (lgica) y Material (teora del conocimiento). Por tanto, puede definirse a la teora del conocimiento como la teora del pensamiento verdadero, a diferencia de la lgica que sera la teora del pensamiento correcto.

Teora General del Conocimiento - Investigacin Fenomenolgica En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado. El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y el objeto. Visto por el lado del sujeto, el fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera psicolgica; por la imagen con la lgica y por el objeto con la ontologa.

Debido a que ninguna de estas disciplinas puede resolver cabalmente el problema del conocimiento se funda una nueva disciplina que llamamos teora del conocimiento. Los cinco problemas principales de la teora del conocimiento son:

1. La posibilidad del conocimiento humano Puede realmente el sujeto aprehender el objeto? 2. El origen del conocimiento Es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento humano? 3. La esencia del conocimiento humano Es el objeto quien determina al sujeto o es al revs? 4. Las formas del conocimiento humano El conocimiento es racional o puede ser intuitivo? 5. El criterio de verdad Cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?

1. La Posibilidad del Conocimiento Humano:

El Dogmatismo: el conocimiento no es un problema, los objetos son captados directamente (presocrticos). El Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. El mtodo de la duda sistemtica de Descartes es un escepticismo metdico. Tambin hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad. El Subjetivismo y el Relativismo: el primero considera que algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el segunpo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural (Protgoras, Spengler). El Pragmatismo : el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo prctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel).

El Criticismo: propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant).

2. EL Origen del Conocimiento

El Racionalismo : es la postura epistemolgica que sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos ms antiguos los encontramos en Platn, posteriormente en Plotino y San Agustn, tambin en Malebranche, Descartes y Leibnitz.

El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill.

El Intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico.

El Apriorismo: Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento.

3. La Esencia del Conocimiento Humano. El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto.

Para esto hay tres intentos de solucin: Pre metafsica, Metafsica y Teolgica

* Soluciones Pre metafsicas El Objetivismo .- El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Est en Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl. El Subjetivismo .- No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.

* Soluciones Metafsicas

El Realismo. Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler. El Idealismo. No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (empiriocriticismo). El Fenomenalismo. Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en s mismas (conceptos supremos o categoras).

* Soluciones Teolgicas La solucin Monista y Pantesta .- Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling La solucin Dualista y Testa .- Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz, por ejemplo, nos habla de la armona preestablecida.

4. Las formas del conocimiento humano - Las Especies del Conocimiento

La posibilidad del conocimiento intuitivo: Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Platn es el primero que habla de una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros filsofos como Plotino, San Agustn, Descartes (con su pienso, luego existo), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey.

Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.

5. El Criterio de la Verdad Concepto de verdad: * Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica. * Para los Realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. El Criterio de la Verdad. * Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos conduce a encontrar un criterio de verdad. * Para los Realistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia. La Causalidad: No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento si no partimos del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar regularmente y se rige por el principio de causalidad. Este principio se expresa diciendo que todo cambio, todo proceso tiene una causa.

Desde donde se construye la fundamentacin constitucional sobre la justicia en la Carta Magna de 1999? En 1999 la constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela fue creada como respuesta a la crisis poltica de Venezuela. El propsito de su creacin fue lograr equilibrio social y desarrollo Nacional. En sus lneas se puede ver claramente cmo otorga a la nacin la concepcin de democracia, derechos y justicia, todo como respuesta a la necesidad de una sociedad de igualdad. En su Artculo 2 establece con claridad la nueva concepcin del Estado Venezolano, como un Estado democrtico y social de Derecho y de justicia que propugna un conjunto de valores, siguiendo la tradicin del constitucionalismo contemporneo. Artculo 2: Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y, en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico. Artculo 21: Todas las personas son iguales ante la ley; en consecuencia: 1. No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la condicin social o aquellas que, en general, tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona. 2. La ley garantizar las condiciones jurdicas y administrativas para que la igualdad ante la ley sea real y efectiva; adoptar medidas positivas a favor de personas o grupos que puedan ser discriminados, marginados o vulnerables; proteger especialmente a aquellas personas que por alguna de las condiciones antes especificadas, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionar los abusos o maltratos que contra ellas se cometan. 3. Slo se dar el trato oficial de ciudadano o ciudadana, salvo las frmulas diplomticas. 4. No se reconocen ttulos nobiliarios ni distinciones hereditarias.

DIFERENCIA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Qu entendemos por democracia representativa y participativa? La primera, como sabemos, es un sistema en el que tanto la elaboracin y sancin de las leyes, como su aplicacin y ejercicio del poder ejecutivo provienen del mandato obtenido por eleccin, la segunda es el conjunto de mecanismos que permiten a la poblacin participar y acceder a la elaboracin de las polticas pblicas a travs de consultas, referendos y de debates que no tienen otro valor que el de proposiciones presentadas a los representantes polticos que son los autorizados a tomar las decisiones. En la democracia representativa el pueblo delega la soberana en autoridades elegidas de forma peridica mediante elecciones libres. Estas autoridades en teora deben actuar en representacin de los intereses de la ciudadana que los elige para representarlos. En este sistema el poder legislativo, encargado de hacer o cambiar las leyes, lo ejerce una o varias asambleas o cmaras de representantes, los cuales reciben distintos nombres dependiendo de la tradicin de cada pas y de la cmara en que desarrollen su trabajo, ya sea el de parlamentarios,

diputados, senadores o congresistas. Los representantes normalmente estn organizados en partidos polticos, y son elegidos por la ciudadana de forma directa mediante listas abiertas o bien mediante listas cerradas preparadas por las direcciones de cada partido, en lo que se conoce como elecciones legislativas. El poder ejecutivo recae en un gobierno compuesto por una serie de ministros, cada uno de ellos encargado de una parcela de gobierno o ministerio, y es encabezado por un jefe de estado, presidente o primer ministro, dependiendo de cada pas concreto. Democracia participativa es una expresin amplia, que se suele referir a formas de democracia en las que los ciudadanos tienen una mayor participacin en la toma de decisiones polticas que la que les otorga tradicionalmente la democracia representativa. Puede definirse con mayor precisin como un modelo poltico que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones pblicas. En la actualidad se manifiesta usualmente por medio de referendos o plebiscitos que los representantes elaboran para consultar de iniciativas de consulta que los ciudadanos presentan a los representantes. En una etapa ms avanzada, el proyecto fundamental de la democracia participativa es la creacin de un mecanismo de deliberaciones mediante el cual el pueblo, con su propia participacin, est habilitado para manifestarse por igual con puntos de vista tanto mayoritarios como minoritarios ... Sin negar que todo sistema democrtico eventualmente ha de descansar en decisiones mayoritarias, los mecanismos o instituciones de participacin tienen el propsito de hacer hincapi en el pleno respeto a las minoras, sus opiniones y su amplia manifestacin a travs de un mecanismo participativo e institucionalizado. La democracia participativa no es una participacin desordenada, catica ni inorgnica, sino una disciplinada forma de participacin, respetuosa de los intereses, ideas y principios de los dems.

SOCIEDAD ESTADO Y COSTITUCIN La Constitucin: Es un conjunto de normas que regula la conducta del hombre dentro de una sociedad en un territorio determinado. La constitucin Nacional es un instrumento humanista, de autodeterminacin, que antepone la paz y la libertad, con valores, principios y garantas democrticas y de participacin ciudadana. Podemos decir adems que nuestra carta magna ofrece una serie de elementos jurdicos, encauzados a garantizar el desarrollo integral de la nacin, a su vez que establece los derechos y deberes de los ciudadanos para determinados fines. Algunas de las disposiciones ms importantes en los artculos analizados son: la oportunidad a una doble nacionalidad, el derecho a dirigir peticiones a cualquier ente pblico, la inclusin de la sociedad organizada en las polticas de seguridad pblica, el deber de cumplir responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida poltica, civil y comunitaria del pas, entre otros. Como podemos evidenciar estamos en presencia de un nuevo modelo jurdico donde los derechos de las personas, as como su participacin activa en la construccin del nuevo modelo organizativo del pas, son elementos inalienables en la consolidacin de dicho propsito.

En cuanto a la estructura del Estado venezolano, el diseo constitucional consagra su Estado Federal que se define como descentralizado y se regir por los principios de integridad territorial, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad que son caractersticas de un modelo federal corporativo. La Constitucin venezolana es reconocida entre las ms avanzadas del continente. La estructura fundamental de la norma constitucional tiene como eje rector el principio de progresividad, mediante el cual el Estado se obliga a garantizar a toda persona el goce y ejercicio irrenunciable, indivisible e interdependiente de los derechos humanos. Su respeto y garantas son obligatorios por los rganos del poder pblico, de conformidad con sta constitucin, con los tratados sobre derechos humanos suscritos y ratificados por la Repblica y con las leyes que los desarrollen. Art. 19. Entre los aspectos ms resaltantes de la Carta Magna podemos mencionar: el principio de la democracia participativa, mediante la cual se amplia los derechos de los ciudadanos orientndolos a lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como colectivo. En el marco de este principio alcanzaron rango constitucional, los siguientes derechos: el derecho a la salud como parte integral del derecho a la vida; la cultura y la educacin; el medio ambiente sano, entre los otros derechos tradicionalmente reconocidos. Entre otros de los aportes importantes de mencionar: la creacin de un Estado integrado por cinco poderes que adems de los tradicionales, comprende el Poder Ciudadano y el Poder Electoral. El Poder Ciudadano, est integrado a su vez por la Defensora del Pueblo; el Ministerio Pblico y la Controlara General de la Repblica. Es de sealar que el artculo 2 de la Constitucin es el fundamento para la creacin del Poder Ciudadano o Poder Moral, cuando el espritu del constituyente determino que: Venezuela se constituye en un Estado Democrtico y social, de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y, en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico Dentro de los mecanismos para asegurar y garantizar la vigencia de la Constitucin (Titulo VIII, Captulo 1) el artculo 334, in fine, establece la jurisdiccin constitucional con competencia exclusiva, en la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, para declarar la nulidad de las leyes y dems actos de los rganos que ejercen el poder pblico dictados en ejecucin directa e inmediata de esta constitucin. El artculo 335 establece que esa instancia garantizar la supremaca y efectividad de las normas y principios constitucionales..y velar por su uniforme interpretacin y aplicacin. Tambin debemos hacer referencia al artculo 24 (Disposiciones Generales del capitulo I del Titulo III. De los Derechos Humanos y Garantas y de los Deberes) que contiene el principio segn el cual Ninguna disposicin legislativa tendr efecto retroactivo, excepto imponga menor pena, lo cual forma parte de lo que en Doctrina se conoce como Bases Fundamentales de la Constitucin.

Ordenamiento jurdico Venezolano El ordenamiento jurdico es el conjunto de normas jurdicas que rigen en un lugar determinado en una poca concreta. En el caso de los estados democrticos, el ordenamiento jurdico est formado por la

Constitucin del Estado, que se erige como la norma suprema, por las leyes como normas emanadas del poder legislativo (en sus diversos tipos y clases), las manifestaciones de la potestad reglamentaria del poder ejecutivo, tales como los reglamentos, y otras regulaciones (que no en importancia), tales como los tratados, convenciones, contratos y disposiciones particulares. No se debe confundir el ordenamiento jurdico con el orden jurdico, que se traduce en el conjunto de normas que rigen una determinada rea del ordenamiento jurdico. La relacin entre estos dos conceptos es de gnero a especie. EL ESTADO COMO SUJETO DEL ORDENAMIENTO JURIDICO Se puede afirmar que realmente el Estado es el sujeto del ordenamiento jurdico, ya que, debido a las necesidades de la poblacin y a travs de stas el Estado acta para tener un orden en la sociedad creando y regulando las leyes

EL CARCTER FUNDAMENTAL DE LA CONSTITUCIN

TIPOS DE CONSTITUCIN
Constitucin de 1811: Sancionada en Caracas el 21 de diciembre de 1811. a) Rasgos fundamentales: 1) Establece como forma de Estado la Federacin, a la cual llama Confederacin, lo cual era comn en aquella poca, existiendo todava un ejemplo de ello en Suiza, que siendo un Estado federal se denomina aun hoy Confederacin Suiza. La escogencia del sistema federal fue comn a muchos de los nuevos Estados americanos: Argentina, Brasil, Federacin Centroamericana, Mxico.