Licenciatura en Psicologa Teoras de la Personalidad Maestra Luz Elena Lpez Haro Alumno: Giovanni Pardo Fecha: 2 Julio del

2011 Erich Fromm

TEORIAS DE LA PERSONALIDAD Maestra: Luz Elena Lpez Alumno: Giovanni Pardo Fecha: 02 Julio del 2011 Nombre del autor: Ttulo del libro: Sitios web Psicologa online, Gramicsimana, psicosystem, wikipedia, taringa, scribd. ---

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Tema: Erich Fromm Citas y Resumen: Naci en Frankfurt Alemania, el 23 de marzo de 1900. De pequeo fue empapado de la religin juda y los escritos que a esta se refieren, estudiando con sabios de su entorno. Especializndose en el estudio de la ley y la religin Juda con el objetivo de llegar a ser rabino. Alrededor de 1929 se interes por el estudio de las teoras de Marx y en 1930 fue invitado a dirigir el departamento de psicologa del recin creado instituto para investigaciones sociales. Alrededor de los 40s public libros que fueron considerados como clsicos de las tendencias autoritarias de la sociedad contempornea, desvindose por completo de las teoras freudianas. Fromm sostena que los individuos del mundo moderno han sido privados de su unin prehistrica con la naturaleza y con los dems humanos, manteniendo sin embargo, su capacidad de razonar, prever e imaginar. Deca que la separacin que destaca la influencia del mundo natural ha provocado sentimientos de soledad y aislamiento. (ansiedad bsica, es la sensacin de estar solo en el mundo). Para moderar la ansiedad bsica las personas usan diversos mecanismos de huida, como el autoritarismo, la destructividad y la conformidad. Las personas deben luchar por unirse a los dems y a la naturaleza ya que solamente las necesidades humanas de relacin, trascendencia, arraigo, sentido de la identidad, son capaces de motivar a las personas a unirse con su mundo natural. Relacionarse es una necesidad que motiva a las personas a unirse a travs del amor, la sumisin o el poder, de igual forma la trascendencia es otra necesidad que tienen las personas por crear o destruir la vida. Fromm menciona que el arraigo es la necesidad de tener una estructura

permanente en la vida de las personas. En su libro El arte de amar nos habla sobre el significado de la palabra libertad, la cual est vinculada con el trabajo creador y compartido, que une al individuo con los dems sin privarlo de su propia individualidad y al mismo tiempo le hace libre. Tener libertad no significa liberarse de todas las reglas, sino libertad para crecer de acuerdo con las leyes de la estructura de la existencia humana; es decir obedecer las leyes que gobiernan el desarrollo ptimo y no hacer arbitrariedades solamente porque queremos. Todos los hombres tenemos cualidades humanas fundamentales y el derecho a ser libres y felices, y cada uno de nosotros debe realizarse como persona individual. El principio de la unidad personal debe conjugarse con el de la igualdad general. El objetivo es hacer del pleno desarrollo de s mismo y del prjimo la meta suprema de vivir y para alcanzar esa meta es necesario la disciplina, el respeto a la naturaleza, el amor y el trabajo creador. Segn Fromm hemos llegado a una fase de individuacin en la que tan slo la persona madura, es decir, la que ha desarrollado su razn, su capacidad de amar y puede hacer uso fructfero de la libertad: Si el individuo est o no est sano, no es primordialmente un asunto individual, sino que depende de la estructura de su sociedad. Una sociedad sana desarrolla la capacidad del hombre para amar a sus prjimos, para trabajar creadoramente, para desarrollar su razn y su objetividad, para tener un sentimiento de s mismo basado en el de sus propias capacidades productivas. Una sociedad insana es aquella que crea hostilidad mutua y recelos, que convierte al hombre en un instrumento de uso y explotacin para otros, que lo priva de un sentimiento de s mismo, salvo en la medida en que se somete a otros se convierte en un autmata. La sociedad puede desempear ambas funciones; puede impulsar el desarrollo saludable del hombre, y puede impedirlo; en realidad, la mayor parte de las sociedades hace una y otra cosa, y el problema est slo en qu grado y en qu direccin ejercen su influencia positiva y su influencia negativa Concluyo este resumen con el credo de un humanista (es bastante extenso)(copy - paste), tomado del libro el humanismo como utopa Real: 1.- Creo que la unidad del hombre, a diferencia de otros seres vivientes, se debe a que el hombre es la vida consciente de s misma. El hombre es consciente de s mismo, de su futuro, que es la muerte; de su pequeez, de su impotencia. Es consciente del otro en cuanto otro. El hombre est en la naturaleza, y sometido a sus leyes, aunque la trascienda con el pensamiento. 2.- Creo que el hombre es consecuencia de la evolucin natural: que ha nacido del conflicto de estar preso y separado de la naturaleza y de la necesidad de hallar unidad y armona con ella. 3.-Creo que la naturaleza del hombre es una incoherencia, debida a las condiciones de la existencia humana, que exige buscarle soluciones, las cuales a

su vez crean nuevas incoherencias y la necesidad de nuevas soluciones. 4.- Creo que toda solucin a estas incoherencias puede cumplir realmente la condicin de ayudar al hombre a superar el sentimiento de separacin y a lograr un sentimiento de concordancia, comunidad y participacin. 5.- Creo que, en toda solucin a estas incoherencias, el hombre slo tiene la posibilidad de escoger entre avanzar o retroceder. Estas opciones, que se manifiestan en actos precisos, son medios para rebajar o para desarrollar la humanidad que tenemos dentro. 6.-Creo que la alternativa fundamental para el hombre es la eleccin entre vida" y "muerte", entre creatividad y violencia destructiva, entre la realidad y el engao, entre la objetividad y la intolerancia, entre fraternidad con independencia y dominio con sometimiento. 7.- Creo que podemos atribuir a la "vida" el significado de continuo nacimiento y constante desarrollo. 8.-Creo que podemos atribuir a la "muerte" el significado de suspensin del desarrollo y continua repeticin. 9.- Creo que, con la solucin regresiva, el hombre trata de encontrar la unidad librndose del insoportable miedo a la soledad y a la incertidumbre, desfigurando lo que lo hace humano y lo atormenta. La orientacin regresiva se desarrolla en tres manifestaciones, juntas o separadas: La necrofilia, el narcisismo y la simbiosis incestuosa. Por necrofilia entiendo el gusto por todo lo que es violencia y destruccin: el deseo de matar, la adoracin de la fuerza, la atraccin por la muerte, el suicidio y el sadismo y el deseo de transformar lo orgnico en inorgnico sometindolo al "orden". El necrfilo, por carecer de las cualidades necesarias para crear, en su impotencia encuentra ms fcil destruir, porque para l slo una cualidad tienen valor: la fuerza. Por narcisismo entiendo la falta de un inters autentico por el mundo exterior y un intenso apego a uno mismo, al grupo, clan, religin, nacin, raza, etc., con graves distorsiones del juicio racional. En general, la necesidad de satisfaccin narcisista deriva de la necesidad de compensar una pobreza material y cultural. Por simbiosis incestuosa entiendo la tendencia a seguir ligado a la madre y a sus equivalentes : la estirpe, la familia o la tribu ; a descargarse el insoportable peso de la responsabilidad, la libertad y la conciencia, para ser protegido y amado en un estado de seguridad con

dependencia, que paga el individuo con el cese de su propio desarrollo humano. 10.-Creo que escogiendo avanzar, el hombre puede encontrar una nueva unidad mediante el pleno desarrollo de todas sus energas humanas, que se muestran en tres orientaciones, juntas o separadas: la biofilia, el amor a la humanidad y a la naturaleza y la independencia y libertad. 11.- Creo que el amor es la llave principal para abrir las puertas al crecimiento" del hombre. El amor y la unin a alguien o algo fuera de uno mismo permite trabar relaciones con otros, sentirse uno con otros, sin reducir el sentido de integridad e independencia. El amor es una orientacin positiva, para la cual es esencial que se hallen presentes al mismo tiempo la solicitud, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento del objeto de unin. 12.- Creo que la experiencia del amor es el acto ms humano y humanizador que es dado gozar al hombre y, como la razn, carece de sentido si se entiende de manera parcial. 13.-Creo en la necesidad de "liberacin" de los lazos, externos o internos, como condicin para poder tener la "libertad" de crear, obrar, querer, saber, etc., para poder llegar a ser un individuo libre, activo y responsable. 14.- Creo que libertad es la capacidad de obedecer la voz de la razn y del conocimiento, en contra de las voces de las pasiones irracionales. Es la emancipacin que libera al hombre y lo pone en el camino de emplear sus facultades racionales y de comprender objetivamente el mundo y el papel que en ste representa. 15.- Creo que la "lucha por la libertad" tiene, en general, el sentido excluido de lucha contra la autoridad impuesta sobre la voluntad individual. Hoy "lucha por la libertad" debe significar liberarnos, individual y colectivamente, de la "autoridad" a la que nos hemos sometido voluntariamente": liberarnos de las fuerzas interiores que exigen este sometimiento porque somos incapaces de soportar la libertad. 16.- Creo que la "libertad de eleccin" no siempre es igual para todos los hombres en todo momento. El hombre de orientacin exclusivamente necroflica narcisista o simbitico incestuosa, puede tomar slo una opcin regresiva. El hombre libre, liberado de lazos irracionales, no puede tomar ya una opcin regresiva. 17.- Creo que el problema de la libertad de eleccin existe slo para el hombre de orientaciones contrapuestas, y que esta eleccin siempre est estrechamente

condicionada por deseos inconscientes y por justificaciones tranquilizadoras. 18.- Creo que nadie puede "salvar" a su prjimo decidiendo por l. nicamente podr ayudarlo sealndole alternativas posibles, con toda sinceridad y amor, sin sensiblera ni engao alguno. La conciencia intelectiva de las alternativas liberadoras puede reavivar en un individuo sus energas ocultas y ponerlo en el camino en el que escoja la "vida", en lugar de la "muerte". 19.- Creo que la igualdad se siente cuando, al descubrirse uno mismo por completo, se reconoce igual a otros y se identifica con ellos. Todo individuo lleva la humanidad en su interior. La "condicin humana" es nica e igual en todos los hombres, a pesar de las inevitables diferencias de inteligencia, talento, estatura, color, etc. 20.- Creo que la igualdad entre los hombres se debe recordar especialmente para evitar que uno se convierta en instrumento de otro. 21.- Creo que la fraternidad es el amor dirigido a nuestros semejantes. No obstante, se quedar en palabra hueca mientras no se hayan eliminado todos los lazos "incestuosos" que impiden juzgar objetivamente al "hermano". 22.- Creo que el individuo no puede entablar estrecha relacin con su humanidad en tanto no se disponga a trascender su sociedad y a reconocer de qu modo sta fomenta o estorba sus potenciales humanas. Si le resultan naturales" las prohibiciones, las restricciones y la adulteracin de los valores, es seal de que no tiene un conocimiento verdadero de la naturaleza humana. 23.- Creo que la sociedad ha chocado siempre con la humanidad, aun teniendo una funcin a la vez estimulante e inhibitoria. La sociedad no dejar de paralizar al hombre y promover la dominacin hasta que su fin se identifique con el de la humanidad. 24.- Creo que podemos y debemos esperar una sociedad cuerda que fomente la capacidad del hombre de amar a sus semejantes, de trabajar y crear, de desarrollar su razn y un sentido real de s mismo basado en la experiencia de su energa positiva. 25.- Creo que podemos y debemos esperar la recuperacin colectiva de una salud mental caracterizada por la capacidad de amar y crear, por la liberacin de los lazos incestuosos con el clan y la tierra, por un sentido de identidad basado en la experiencia que tienen de s mismo el individuo como sujeto y agente de sus

facultades y por la capacidad de influir en la realidad exterior e interior a uno mismo, logrando el desarrollo de la objetividad y de la razn. 26.- Creo que, mientras parece que este mundo nuestro enloquece y se deshumaniza, cada vez ms individuos sentirn la necesidad de asociarse y colaborar con quienes compartan sus preocupaciones. 27.- Creo que estos hombres de buena voluntad, no slo deben hacerse una interpretacin humana del mundo, sino que tambin deben sealar el camino y trabajar por su posible transformacin: la interpretacin sin voluntad de reforma es intil; la reforma sin previa interpretacin es ciega. 28.- Creo posible la realizacin de un mundo en que el hombre "sea" mucho aunque "tenga" poco; un mundo en que el mvil dominante de la existencia no sea el consumo; un mundo en que el "hombre" sea el fin primero y ltimo; un mundo en que el hombre pueda encontrar la manera de dar un fin a su ida y la fortaleza de vivir libre y desengaado.