EL PUEBLO INDIGNA: LOS AYMARS El aymara es un lenguaje andino hablado por un milln y seiscientos mil personas, en las proximidades

del lago Titicaca. Por "pueblo aymara" entendemos al conjunto de individuos que tienen como lengua materna al aymara y tambin a las personas y grupos que claman para s su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico exclusivo del aymara y recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una exclusividad de ningn subgrupo tnico. La lengua aymara est muy difundida y la hablan diversos grupos indgenas como los Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas, Chocorvos, Chichas, y otros. Hoy, numerosos grupos aymara han adoptado la lengua quechua. Los aymara fueron conquistados por los incas en el ao 1450, cuando formaban unos 80 reinos dispersos en un amplio territorio y enfrentados entre s. A partir de 1535 los espaoles conquistaron el Altiplano boliviano al mando de Diego de Almagro y ocho aos despus, en 1542, el virreinato del Per incluira ya la totalidad de su territorio. (Ms sobre la historia del pueblo aymara.) EL PUEBLO AYMARA El pueblo Aymara es un pueblo milenario dedicado al pastoreo y a la agricultura usando tcnicas ancestrales de cultivo. Tienen una economa complementaria, ya que los que viven en el altiplano poseen abundantes rebaos y escasos cultivos, mientras que los que lo hacen en la precordillera producen bastantes verduras frutas y semillas gracias al eficaz uso del suelo, mediante las tradicionales terrazas. Debido a estas condiciones se generan relaciones de intercambio de productos entre pastores y agricultores. Esta forma de subsistencia se basa en el principio del ayne, que se refiere a la reciprocidad entre los aymars: la peticin de ayuda en el presente, ser correspondida en el futuro. UBICACIN GEOGRFICA Los Aymars habitan, traspasando las fronteras impuestas por las naciones, desde las orillas del lago Titicaca y la cordillera de los Andes, hasta el noreste argentino. Ms precisamente, segn los ltimos censos de Bolivia y Chile (1992) y del Per (1993) existen 1.237.658 aymaristas bolivianos, 296.465 aymaristas peruanos y 48.477 aymaristas chilenos. Tambin existen varias comunidades de las provincias argentinas de Salta y Jujuy que se autoproclaman aymaristas aunque no hablen esta lengua.

En Chile el pueblo Aymara habita en dos zonas del norte, en la Regin de Tarapac y, en menor proporcin, en la Regin de Atacama. en la franja precordillerana y altiplnica. Actualmente existen 48.477 Aymara (censo de 1992), de los cuales slo 2.397 residen en sus territorios originarios, ubicados en las provincias de Parinacota-Putre y General Lagos. Esto significa que se est produciendo un abandono de los territorios precordilleranos y altiplnicos de sus ancestros. LA COSMOVISIN AYMARA El Aymara concibe su habitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la comunidad. Para l existe una sola realidad conformada por dos mbitos: el medio natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisin Aymara se form en diferentes pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia. Es una visin religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posicin del hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen cristiano. La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o Mallkus, que son los espritus de las montaas nevadas que circundan sus pueblos, a la Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las aguas, ros y canales de irrigacin de las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura). El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual sincrtico, en el cual coexisten y se integran dos componentes: el prehispnico, o sistema de creencias indgenas, anterior a la llegada de los conquistadores, y la religiosidad posthispnica que introduce la religin catlica. El culto Aymara, sin embargo, es uno solo. Es un culto anual que se desarrolla al ritmo de las estaciones. ESPACIOS ESPIRITUALES Estos son los tres espacios espirituales del Aymara: El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este u Oriente es lo que est adelante porque es el origen del agua y de la vida, el sol y las lluvias nacen all, tambin significa dios cultivador y hacia all se dirige la mirada (templos y casas deben mirar hacia l). El Akapacha es el centro, son los valles y quebradas, es lo que est cerca, o Ac, donde habita el hombre Aymara, es el espacio que queda entre el cielo y el infierno o entre la vida y la muerte.

El Manquepacha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste. All es donde se pierden las aguas y termina la vegetacin; es el desierto y tambin la direccin donde van los muertos. All se fue Viracocha, el dios creador y cultivador de Los Andes, (el que parti hacia la Gran Cocha) el Ocano Pacfico, despus de haber terminado su obra de creacin El principio del Tinku es del equilibrio y la reciprocidad entre l, la comunidad y estos espacios. (Tinku viene del verbo Tincuy; emparejar, equilibrar, adaptar). El Aymara persigue el Tinku entre el Arajpacha y el Manquepacha. El trata de vivir en armona, buscando ser sabio en el Akapacha sin caer en los extremos. COSMOVISION AYMARA Este culto se articula en torno a tres divinidades claves, sobre las cuales es posible construir la imagen de una mesa apoyada en sus tres patas. Una de ellas es el Mallku (espritu de las montaas que circundan sus pueblos); la otra es laPachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) y la tercera, Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola). Estas tres divinidades simbolizan lo que se denominaAcapacha o mundo de ac. MALLKU (ESPRITU DE LAS MONTAAS QUE CIRCUNDAN SUS PUEBLOS) Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los que adjudican cualidades, tanto de proteccin como de castigo. Los aymaras hablan respetuosamente del Mallkus; y no slo eso, tambin dialogan con l. Representa la fuente de la vida, pues por sus blancas cumbres, en pocas de deshielo, cae el agua que lentamente va regando la vida. El Mallku halla su mejor representacin en el cndor, animal majestuoso y respetado. En una fecha movible, en el mes de enero, se realiza su culto en la falda del cerro. En el lenguaje ritual, esta celebracin se conoce con el nombre de Da del Compadre. En orden de importancia del culto aymara, el Mallku representa la cumbre, no slo geogrfica, sino tambin jerrquica. PACHAMAMA (MADRE TIERRA, CUYO CULTO SE REALIZA EN LA ZONA ALTIPLNICA) Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el altiplano propiamente tal, se enseorea con su bondad y tambin con su indiferencia o castigo,

segn sea el caso, la Pachamama. En enero o febrero, en el corral de los animales se lleva a cabo la fiesta del Floreo de los Llamos. El puma, el lagarto o el sapo son los animales que indistintamente la simbolizan. Los motivos principales de demanda para esta divinidad se relacionan con la abundancia de la vida, agua, etc. y con la fertilidad y prosperidad del ganado. Para entender lo que representa la pachamama, empezaremos por decir que este trmino est formado por dos vocablos pacha y mama. El primer trmino, de claro origen aymara, se suele traducir como tierra, pero su real significado es espacio y tiempo, y no uraqi ( tierra fsica), como suele confundirse. Segn la tradicin meztiza, se asocia a pachamama con la madre tierra, e incluso con la Virgen Mara, pero en el contexto aymara esta "deidad" suele relacionarse con la fertilidad exhuberante, los alimentos y la proteccin. Pachamama sera una categora csmica que mantiene un vnculo de correaspondencia y reciprocidad con la sociedad aymara. "Ella" les brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y ellos, a cambio le ofrecen "pagos" en libaciones en el ciclo agrcola vital, en pocas determinadas del ao. AMARU (LA SERPIENTE QUE SE LIGA A LA ECONOMA DE LAS AGUAS DE LOS ROS Y CANALES EN LA ZONA AGRCOLA) Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua que corre por los ros y vertientes que hacen posible el sueo de que la semilla se transforme en hortalizas. Se relaciona con la precordillera, zona apta para la agricultura. El pez y la serpiente son los animales que lo simbolizan y su fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los canales que se lleva a cabo en los campos regados. El culto a estas tres deidades representa la ms antigua celebracin de los aymaras de la actualidad y en la que el jefe de familia, el ms antiguo y depositario de la tradicin, es el que oficia de celebrante. El centro neurlgico de esta celebracin est en el culto a la fertilidad, al agua que da la vida; a Mallku como generoso dador de aguas de las montaas; a la pachamama como modelo de la generosidad, por cuya voluntad los campos pueden vestirse de verde; a Amaru, como el principio que distribuye las aguas de riego que bajan presurosas por los canales y terrazas, que el hombre andino construy como quien pone estantes de libros en la pared. Estos tres elementos, son los que permiten que el llamo, el hombre y la mujer enciendan la llama de la vida.

Fcil es advertir que este culto tiene su expresin en la percepcin del espacio de los aymaras, visto en tres niveles diferentes pero complementarios: las altas cumbres, la cordillera para el pastoreo y su agricultura de complemento y los valles y quebradas de la precordillera con su agricultura de terrazas que parecen colgadas del cielo. La mirada de los aymaras siempre tiene como su principal objetivo el Oriente. All se genera la vida, en el nacimiento de las aguas. De ah que sus casas y templos siempre estn mirando respetuosamente hacia los Mallkus. El Occidente, por otro lado, indica el signo contrario. All van las aguas que van a morir de sed al desierto de Atacama. En esa direccin tambin se march Wiracocha, el dios creador andino, una vez que cre la vida. Acapacha es el mundo de los aymaras que se agota en s mismo. No existe en la concepcin aymara la idea de un edn y de un paraso final. Es un mundo en el que la presencia de estas deidades participa diariamente en el drama de la vida, drama en el sentido que importa. La vida se produce y reproduce en trminos cclicos y los especialistas religiosos de este culto son los propios aymaras. Los aymaras del norte grande de Chile han sabido, pese a todos los embates del catolicismo y del protestantismo, actualizar cada ao estas fiestas. Y es que saben que los Mallkus, la Pachamama y Amaru son vitales para su subsistencia. ESPIRITUS PROTECTORES WIRAQUCHA El nombre de Wiraqucha representara al dios andino creador y omnipotente de los Andes. Sin embargo, basta decir que wiraqucha representa el nombre de varios hroe , y que probablemente la concepcin de creador se deba a un acomodamiento al dios cristiano y a sus caractersticas por los primeros evangelizadores. Si bien los cronistas del sigloXVI, influidos por la evangelizacin, avalan la tesis del dios Wiraqucha, nico y verdadero, algunos relatos mticos que acompaan sus escritos hablan de los hijos y las esposas de Wiraqucha, lo que es contradictorio. De Wiraqucha se puede decir que es nombres Pachayachachic (sabidura), Condici, el hroe, tiene tres hijos o Taguapica o Taguapaca. Estos hroes un hroe principal, con distintos Ticci (origen, principio, causa) y sirvientes Imaymana, Tocapo y tienen vnculos de parentesco, y

segn relatos mticos cada uno ha seguido una ruta nica ordenando y resolviendo conflictos. As el Heroe Wiraqucha andino aparece desobediente, burln y maoso. Sin excluir su funcin de civilizador. THUNUPA Algunos autores piensan que la iconografa de la puerta del sol en Tiwanaku representara a Thunupa, hroe que aparece en el espacio semntico de Tarapaku, es decir, de oposicin a Wiraqucha y su orden establecido. Este es objeto de burla y risa, es castigado y martirizado en el lago Titicaca, donde finalmente, resucita. Los autores clsicos lo resumenn como un personaje viajero, un predicador y hacedor de milagros, asimilado incluso a un santo peregrino, que habra tenido gran difusin durtante el perodo cultural del Tiwanaku. (Urbano 1988: Chacam ay Espinoza,1997). IQUIQU (EQUECO) Se encuentra en tiendas y mercados del sur andino miles de pequeas figurilla cargadas de productos y bienes En trminos populares representa el deseo de bioenestar, de riqueza y fortuna. Iquiqu no es un personaje nuevo en el mundo andino, antes era un "dios" andino, sinnimo de Tawapaca, Tunupa y Wiraqucha. Se puede decir que la concepcin antigua de Iquiqu era la de un "padre, un seor todopoderoso". Iquiqu fu desplazado por el cristianismo reducindolo a a funciones en el espacio de la dicha y la fortuna. LOS ACHACHILAS Los Achachilas, espritus protectores, son seres sobrenaturales de extrema importancia que slo son superados por la Pachamama. Son los grandes protectores de la comunidades aymaras. Habitan en las montaas y los cerros y abrigan al hombre. Basicamente existe una relacin filial entre los aymaras y los achachilas, puesto que stos son los espritus de sus antepasados lejano , que siguen permanentemente habitando cerca de su comunidad, supervigilando a los suyos, compartiendo sus sufrimientos y dndolessus bendiciones. Los hombres les "pagan" por sto con respeto, oraciones y ofrendas. Dentro de los Achachila existen grandes achachilas (algunos los denominan Jacha'a Achachila), representados por las grandes montaas cordilleranas como el Sajama, Illimanio. Estos seran los grandes protectores de todo el pueblo aymara Otros Achachilas estn representados por los cerros que rodean las conmunidades. Otras fuentes adems confirman lo anterior sealan, que los Achachilas

son los hombres que se han dejado en la tierra para ayudar a su pueblo. Se le personifica como un anciano con vestimentas aymaras con barbas blancas. Tambin suele comentarse que cuando va a ocurrir algn problema hace soar a la gente a fin de que est prevenida. LOS UYWIRINAKA Corresponden a esta denominacin flotante cuatro tipos de deidades. - Los cerros-uywiri, que son la expresin espiritual de las montaas sagradas, los mallkus, que tienen vida. - El mallku no debe confundirse con el uywiri, que representa una de las posibilidades de ser de un Mallku. Los uywiri son mallkus menores, los "criadores", los espritus que protegen el hogar y el ganado. - Los pukaras, que no tienen su connotacin arqueolgica. Se trata de un lugar sagrado dedicado a la agricultura. De este espritu depende el exito o el fracaso de la cosecha. Se confunde semnticamente entre la Pachamama y los lugares asociados a las fortalezas incaicas las cuales estn generalmente sobre lomas. - El juturi, se trata de un agujero, que se concibe como muy hondo, que llega a las profundidades del mundo de adentro. Es una especie de agujero nutricio, generador de vida, de la cual sale el ganado. RITUALES AYMARAS Debido a la religiosidad andina, cada hito en la vidad aymara est lleno de libaciones, rituales y ceremonias. En al presente exposicin se har una descripcin de lo que, arbitrariamente, creemos son las ms difundidas. ANATA (EL CARNAVAL) La anata aymara (que empieza y termina un domingo), ms conocida comocarnaval, es una de las festividades ms difundidas en la comunidad andina. Esta celebracin est intimamente ligada as las chacras pues se rinde culto al padre de ella ispallanaka. La festividad es compleja hoy da,

pues, se halla llena de concepciones cristianas. Pese a ello se pueden distinguir varios elementos caractersticos. El primero de ellos es la personificacin del carnaval en un viejo o una vieja (o carnavaln) u otro personaje. Algunos sostienen que puede ser la personificacin de un achachilla, malku o ispallanaka. Otro aspecto caracterstico de este carnaval es la festividad con msica de tarkas (que slo puede ser tocada en pocas de lluvias), serpentinas y challa. Sin profundizar mucho, podemos decir que existen tres das sobresalientes en esta festividad. El lunes de carnaval est dedicado a culto de ispllanaka, martes de carnaval y das siguientes son dedicados a visitar las casas de amigos, parientes, compadres; finalmente la cacharpaya o ultimo da es la celebracin de despedida del carnaval hasta el otro ao. Q'UWANCHA Es una ceremonia realizada con q'uwa en las chacras y potreros de los agricultores aymaras. Los cultivos de terrenos de papa, principalmente son festejados con tarqueadas, y adornados con serpentinas y membrillos. En las chacras se hace un "pago" aymara, consistente, en una mesa dulce, libaciones de alcohol, incienso y copal. Esta tradicin tiene variaciones , de acuerdo al pueblo del que se trate, incluso tiene otros nombres de acuerdo a las localidades andinas. FLOREO O WAYU Metaforicamente se dice que este ritual es para celebrar el matrimoniode los animales (ganado). Esto coincide con la poca de lluvias en los camlidos, y con el invierno en las ovejas. En la ceremonia se utilizan normalmente elementos materiales y simblicos de la cultura aymara. Concluida la ofrenda a los espritus tutelares, se hace la siguiente recomendacin al ganado. "Ahora son los que van a procrear, por ustedes es que nosotros vivimos, nunca nos van a olvidar... ahora coman y beban porque es su da" (Ochoa, 1988).

Despus de esta recomendacin se les arroja mixtura y se les ch'alla con vino. se le colocan flores de lana, (aretes: t'ikacha) y serpentina al ganado simbolizando su unin. Ms tarde se les tie la cabeza y el pecho de rojo, (en algunos lugares se usan las flores de cardenal) y le cuelgan una campanillaPachamama.

LENGUA Y COSTUMBRES SHIPIBO

Los shipibo-konibo hablan una lengua de la familia pano que pertence al grupo capanawa de dicha familia. Los pueblos pano se suelen denominar a s mismos por el nombre de algn animal con el que se identifican a s mismos. As shipidesigna al 'mono pichico' y koni- designa a la 'anguila', mientras que -bo es el morfema de plural . Migracin Algunas familias shipibo-konibo han migrado a otras partes del Per dando origen a nuevas comunidades en donde desarrollan su artesania y costumbres; y donde aprenden nuevas cosas. As encontramos en Lima a la comunidad shipiba residente en Cantagallo en el Rimac y en la ciudad de Tingo Maria, departamento de Hunuco, a las comunidades Bena Jema y Suibir.

La llegada del padre franciscano Felipe Lake en 1914 y su posterior trabajo de evangelizacin en la zona fue aceptado sin mayores inconvenientes por la comunidad. Muchos aceptaron y establecieron las normas cristianas como forma de vida. Pero el problema surge cuando se tocan aspectos profundos en sus costumbres y formas de concebir su mundo. La aceptacin de la evangelizacin se dio lentamente y sin mayores objeciones. La iglesia catlica fue bastante tolerante con muchas prcticas. Incluso aceptaban el trabajo de los curanderos y no recibieron mayores condenas tras experimentar con plantas y realizar las sesiones ayahuasqueras.

El problema mayor surge con la llegada de la iglesia protestante, que iue bastante radical con muchas costumbres. Esto fue al rededor de 1978, donde se establece la primera iglesia adventista, quien seal a los curanderos como brujos o demonios y hasta hoy sufren la discriminacacin por su trabajo. Muchos dejaron de consumir ayahuasca y participar de las sesiones. Bautizo y ceremonia religiosa Sobre la vida conyugal Tal vez el aspecto ms complicado de entender o erradicar para los misioneros catlicos fue la costumbre ancestral de los nativos amaznicos a convivir con varias mujeres. Los curacas y la mayora de hombres en general, podan mantener las mujeres que quisieran, dependiendo de su capacidad de recursos para hacerlo. Muchos incluso se unian con cinco o seis mujeres, con todas tena hijos y no existan problemas de celos pues eran tratadas por igual. El enfrentamiento con la Iglesia catlica se inicia cuando se trat de cambiar esta costumbre. Para eso, el padre Felipe Lake organiz el primer matrimonio masivo en 1976. Para ello reuni a los hombres y les orden a elegir entre sus mujeres y quearse solo con una de ellas. La mayora eligo a la ms joven y agraciada. Lo que fue motivo de pleitos y celos entre las dems esposas. Aun algunos recuerdan dicho episodio, cuando las mujeres lloraban y se lamentaban por tan dura decisin de sus esposos. De all en adelante se inici el declive de la iglesia catlica. El padre se convirti en enemigo de casi toda la poblacin por ser causante de la desunin familiar. Desde entonces, el padre y los dems catlicos se retiraron de San Francisco, y la iglesia qued totalmente abandonada y destruyndose con el tiempo. Los santos y otros objetos sagrados fueron traslaados a la actual Catedral de Pucallpa y de Yarinacocha. Hasta la actualidad, no existe una presencia activa de los catlicos en la zona. Sin embargo, otras cinco iglesias se disputan por lograr una mayor adopcin de fieles. Estas iglesias pertenecen a los Adventistas, Defensores de la Fe, Asambleas de Dios, Movimiento Misionero Mudial y las Iglesias de Dios del Per.

SOBRE LOS CANTOS SHIPIBO

Estos consisten en sonidos guturales o en dialecto shipibo. Su importancia en la ceremonia,es que otorga un equilibrio al paciente, relajndolo. tambin se ahuyentan a los malos espritus.Lo ms curioso que comentaron algunos curanderos, es que luego de la ceremonia no se acuerdan de lo cantado. Es como si ellos slo fueran el instrumento, un parlante donde la planta trata de comunicarse a travs de los cantos, y que varan en cada sesin. Ninguno se repite. Segn dice Bernd Brabec, etnomusiclogo, se pueden distinguir tres categoras de canciones, (teniendo en cuenta que estas categoras son muy flexibles y permiten excepciones). son : Mash, Shiro Bew, Bewares que se cantan y se bailan. Shiro bew, se refiere a canciones relacionadas con los placeres de la vida (puede ser, sobre el acto de beber el masato, el amor, o sobre bromas), cantado solo o en grupos. Una forma especial es el Kopiananti:Donde dos personas o grupos se responden uno al otro, de una manera improvisada en algunas ocasiones. Masha, denomina una forma de danza circular en grupo, que al mismo tiempo, a veces es usado para retarse e insultarse en un tono jocoso.. Aparte, hay tambin otras canciones, que describen diversos temas, que se denominan simplemente

Bewares, cuando no se pueden caracterizar de otra manera. Los mencionados temas son: el sacrificio de animal, la circuncisin femenina, el nawarin(se baila en cadena), y dan al canto una forma musical fija. Las dems canciones pueden tener forma musical variable: Canciones de bienvenida y despedida, lamento frente al fallecimiento de una persona, rito de pasaje femenino, cancin de alabanza al sol, pelea ritual entre hombres y canciones del ayahuasca, llamadas ikaros. Nishi paen meran bew son canciones individuales de curanderos, que se cantan bajo la influencia alucingena del brebaje nishi (quechua: Ayawaska). Se denominan Ikaros segn el termino quechua Ikarai, soplar humo de cigarro. Esos cantos son los famosos icaros. Esos que cuando uno se pierde en las visiones con la planta te sacan como hilos musicales para encontrar tu rumbo feliz. S. Uno aprende los cantos de la ayahuasca. Despus vienen los cantos de los pjaros, y de otras plantas; sus espritus nos dicen: canta esto y esto. Nos hace ver cuando vienen cosas grandes como las vboras y qu se tiene que cantar, cmo pedir ayuda con el canto. Hay cantos de proteccin, para ir contra la mala energa; si ests mal, con ese canto se hace el bien. Si ests afligido, te endereza. Y hay contra el susto, ah es ms fuerte. Hay cantos para que te vaya bien en el trabajo, para que te sean fieles, para todo.

HISTORIA DEL PUEBLO SHIPIBO

El pueblo shipibo comenz a tener influencias de los colonizadores ya en el siglo XVII cuando comienzan a ingresar a la Amazona las expediciones misioneras,3 primero fueron los franciscanos, seguidos luego por los jesuitas. Una de las pocas rebeliones de los selvcolas contra la colonizacin que les trataban de imponer sus costumbres culturales y les despojaban de sus mejores tierras fue comandada por el cusqueo Juan Santos Atahualpa, entre 1742 y 1760. Terminada la rebelin en estas tierras inhspitas, nunca totalmente dominada ni por los incas ni por los espaoles, se reinici la labor evangelizadora. Sus principales actividades econmicas son la pesca, la agricultura, las artesanas y la caza. UBICACION

Localizacin de los Shipibo-Konibo (flecha) junto a otras etnias de la familia lingstica pano-takana En la selva peruana, existen ms de 12 etnias diferentes. El pueblo shipibo-konibo es una de ellas. Distribuidas a lo largo de las riberas del ro Ucayali existen ms de 140 comunidades nativas organizadas. Las principales autoridades son el jefe de la comunidad, que es la autoridad principal el agente municipal encargado de velar por la limpieza de la comunidad el teniente-gobernador, quien vela por el orden y la seguridad de la comunidad. Se sita en la zona ocupada actualmente por la ciudad de Pucallpa.

CHOCOPE

Chocope es uno de los ocho distritos de la Provincia de Ascope, se encuentra ubicada en el centro del Valle Chicama, de all la expresin muy conocida por propios y extraos: CIUDAD CORAZN DEL VALLE CHICAMA. Se encuentra a 34 km de distancia de la Ciudad de Trujillo, para llegar a ella se usa como va de comunicacin la Panamericana Norte, la misma que atraviesa al valle, en medio de una mar de grandes campos sembrados con caa de azcar y de productos de pan llevar. Esta va de comunicacin atraviesa las localidades de Chicama, Chocope y Paijn, y por un costado a los centros poblados de Chiclin, Sintuco, Careaga, Mariposa Leiva, Chuin y La Arenita. Un poco de Historia Una vez fundada la ciudad de Trujillo, repartidos los solares urbanos a sus primeros vecinos espaoles, se reparti las tierras y los indios a los encomenderos. Al espaol Diego de Mora le toco el Valle Chicama, el Valle de Chimo y el Puerto de Huanchaco. Esto se produjo en marzo de 1535. Diego de Mora arribo al Vale Chicama, ese mismo ao, y no bien lo hizo instalo el primer trapiche de moler caa, as como en cultivarla en su hacienda denominada Trapiche de Chicama, de 133 fanegadas de extensin, trabajadas por 29 negros esclavos que producan 1200 arrobas anuales de azcar. Tres aos despus, el 29 de abril de 1538, al darse cuenta de la generosidad de estas tierras, fundo la ciudad de Chocope, con el nombre de San Pedro y San Pablo de Chocope. Durante la colonia la vida de Chocope discurri dentro de un marco afortunado; pues, el carcter de sus pobladores estuvo relevado por un acendrado espritu religioso.

Geografa Fsica
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Lmites
    Por el norte: Paijn y Ascope. Por el sur: Chicama. Por el este: Ascope y Casa Grande. Por el oeste: Magdalena de Cao.

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Clima
Chocope, por ocupar la parte baja del Valle Chicama, tiene un clima templado, teniendo bien marcadas las estaciones de invierno y verano. Su temperatura vara entre los 20 y 22 C, las lluvias se dan en forma espordica, lo cual demuestra que tambin sufre sequas, como las de 1968 y 1977, las cuales comprometieron la produccin de la caa de azcar y de los productos de pan llevar. [editar]

Recuros Naturales
Chocope, ubicado en pleno corazn del Valle Chicama, cuenta con escasos recursos naturales, pero sobresalen los campos frtiles donde predominan los sembros de caa de azcar y de productos de pan llevar. Y en donde no ha intervenido la mano del hombre, existen, los sauces, espino, zapote, caa brava, carrizo, tambin se dan las plantas medicinales como la cola de caballo, hierba santa, hierbabuena entre otras, con relacin a las flores, tenemos el clavel chino o flor de muerto, buenas tardes entre otras. La fauna lo constituye los zorros, lagartijas, culebras, saltojos, roedores, aves, peces, adems de las variadas especies de mosquitos, zancudos y hormigas entre otros. [editar]

Educacin
La ciudad de Chocope cuenta con los siguientes Centros Educativos:     Escuela Josefina Gutirrez Fernndez C.E. Particular Mixto San Juan de la Cruz Colegio Nacional Mixto Jess Nazareno Colegio Particular no Escolarizado Santiago Antunez de Mayolo

 

Instituto Superior Tecnolgico de Chocope Academia Pre-Universitaria Euclides

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Medios de Comunicacin
La poblacin adquiere sin ningn contratiempo los diarios de circulacin nacional y regional, entre los primeros Expreso, La Republica, El Ojo, El Comercio, Extra y Libero, entre otros. En el nivel regional circulan, La Industria, Satlite, La Palabra, y en nivel local se reedit el semanario El Eco, y la revista "Estadio",cuyo director y propietario es el Lic. Luis W. Castaeda Irribarren. (actualmente no es editado por motivos de ausencia del director-propietario). En comunicacin radial y televisiva, podemos mencionar a la Emisora FM 99, radio Chocope y en televisin Amrica; Asimismo, estamos interconectados actualmente con el mundo por medio del sistema de fibra ptica de la empresa Telefnica, aparte de las diferentes compaas de telefona celular.

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Principales Instituciones
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Municipalidad
La aparicin de las Municipalidades en Per, se remonta histricamente a LOS CABILDOS, instaurados por el Conquistador Espaol Francisco Pizarro, en el ao 1553, en la Ciudad de Lima y en otras ciudades como Trujillo y Huancayo. Dichos cabildos fueron instalados a imagen y semejanza de los Cabildos Espaoles, que tambin inspiraron a os cabildos en el resto de Amrica Hispnica. Mediante la Constitucin de 1821, se dio existencia constitucional a dichos cabildos en nuestro pas, los mismos que estaban conformados por Regidores, quienes eran elegidos por el virrey, en representacin del rey de Espaa, los mismos que en votacin secreta elegan al alcalde, por un perodo de tres aos. La Municipalidad de Chocope, la institucin ms antigua, fue reconocida como tal, a partir del 22 de marzo de 1874, ao en que se instal la Primera CORPORACIN. (nombre con el que se reconoca en esa poca al Concejo Municipal), y a los Alcaldes de se les denominaba PRESIDENTES. La Municipalidad de Chocope, segn consta en el primer Libro de Actas ya funcionaba como AGENCIA MUNICIPAL, y dependa de la Municipalidad de Trujillo corra el ao de 1817, y esta Agencia estuvo presidida por el sindico procurador, Felipe Miranda, quien tuvo como regidor a Toribio Vallejo y como secretario a Gaspar Leiva. Es un 26 de abril de 1821, fecha en que se da la

primera Ley Poltica, a favor de Chocope, sta es elevada a la categora de VILLA, siendo en esa poca, don Felipe Miranda Sindico procurador. [editar ]Hospital

de Apoyo II

El Hospital de Chocope, ex Obrero de la Caja Nacional del Seguro Social Obrero, fue inaugurado el 29 de noviembre de 1943, y el 1 de mayo de 1944, abri sus puertas para atender a los obreros de las Haciendas Azucareras del Valle Chicama, hoy Cooperativas Agrarias Azucareras, siendo en ese entonces, Presidente de la Repblica el Dr. Manuel Prado Ugarteche, Ministro de Salud Pblica y Asistencia Social el Dr. Constantino Carvallo y el Director Gerente de la Caja Nacional del Seguro Social, Dr. Edgardo Rebagliati. El Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas de Per, consciente de la necesidad de una mejor atencin mdica, para los obreros y empleados, emite el Decreto Ley 20212 del 6 de noviembre de 1973, con el cual unifica a ambos y dejan estos de pertenecer a la Caja Nacional del Seguro Social del Empleado, para convertirse en Seguro Social del Per, en consecuencia el hospital recibi la denominacin de Hospital Zonal # 1 de Chocope. Posteriormente, durante el Gobierno Democrtico del Dr. Alan Garca Prez, se dictan ciertas medidas correctivas y la denominacin del Seguro Social del Per, cambia por la de Instituto Peruano de la Seguridad Social, lo cual trae consigo, que el nosocomio de Chocope, cambie la denominacin que tena por la de HOSPITAL DE APOYO II - CHOCOPE. Su primer Director, fue el Dr. Rafael Arias Sosa, y comenz a atender a la masa trabajadora con 95 camas, las mismas que estuvieron distribuidas de la siguiente manera: Servicio de Ciruga 31 camas; Servicio de Medicina General 42 camas; Servicio de Ginecologa-Obstetricia 3 camas y el Servicio de Emergencia con 2 camas. En la actualidad cuenta con 147 camas distribuidas de la siguiente manera, en los siguientes servicios hospitalarios: Medicina 54; Ciruga 47; Ginecologa 10; Obstetricia 7; Pediatra 20; y Servicio de Emergencia 9 camas, adems de 5 Incubadoras y 15 Cunas. Las camas del Servicio de Emergencia no son consideradas como de Servicios Hospitalarios. Asimismo cuenta con 5 consultorios de Medicina General, en las especialidades de Neumologa, Cardiologa, Dermatologa, Psiquiatra y Neurologa. Consultorios de Ciruga son 2, Pediatra son 3, Obstetricia 2, Ginecologa 2, Otorrinolaringologa son 2, Odontologa son 2, y uno de Urologa, Oftalmologa y traumatologa respectivamente aparte de ambientes modernos y amplios de Rayos X, Admisin, Farmacia, Asistentado Social, Relaciones Pblicas, entre otros.

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Iglesia y Convento de Padres Carmelitas

El primer prroco en llegar, fue el Padre Marcelino de Santa Brbara, fundador del Convento. Desde entonces y hasta ahora, an cuando por la falta de personal se han tenido que dejar muchas Parroquias del Valle Chicama 33 estudiantes que aprobaron su NOVICIADO en esta tierra chocopana, son hoy la esperanza de que el compromiso sigue. Son ya 89 aos que los Padres Carmelitas Descalzos llegaron a Chocope, y desde aqu dirigieron su labor apostlica a todo el Valle Chicama y activos en la oracin, bregaron orantes en una accin que hoy se reconoce en la huella de sus obras. Muchas veces a pie, otras a caballo, algunas en tren, los Padres Carmelitas se desplazaban por las distintas haciendas del Valle, para cumplir su misin Sacerdotal. Pero no eran ellos solos, sino que con ellos siempre existan almas generosas dispuestas a entregarse al Servicio Social y a la Accin Catlica. Su primera tarea era evanglica, pero no por ello descuidaron el progreso de estos pueblos, su desarrollo y su formacin. El colegio secundario particular San Juan de la Cruz, el primero del Valle, que con apenas trece aos de funcionamiento, supo ser el Alma Mater de la educacin para estas tierras, ha sido una muestra de la tarea formativa de los Padres Carmelitas. La restauracin de varias Iglesias del Valle -incluso la de Chocope- o la construccin de otras, son la muestra de la obra material de los Padres. La construccin del actual Convento de Chocope, tambin lo es. En algn momento frente a la escasez de personal, se decidi dejar estas tierras, esta accin no se realiz. Los Padres Carmelitas nunca dejaron Chocope, aunque cannicamente as debi ser. Antes bien la casa se reerigi, y ahora como Noviciado, donde cada ao promociones de jvenes futuros Sacerdotes Carmelitas- palpan en el mismo lugar donde los Carmelitas Descalzos, se iniciaron en Per, que Las Mies Es Abundante Y Los Obreros Pocos. [editar]

Fuerte Andrs Razuri

Corra 1948, cuando por la calle Diego de Mora, hace su ingreso a Chocope, las primeras compaas del Regimiento de Caballera # 5 conocidos como Lanzero de Torata, esto, fue un 2 de septiembre y su primer Comandante fue el Tnte. Crl. E.P. Augusto Escobar Hernndez. Despus de 12 aos, un 28 de agosto de 1960, este Regimiento recibe rdenes superiores de traslado a Paimas (Ayabaca), siendo en ese entonces su comandante el Tnte. Crl E.P. Jorge Ruz Lombardi.

El mismo da y a la misma hora en que se retiraba el Regimiento de Caballera # 5, haca su ingreso a la ciudad, el B.I.M. # 35, ms conocido como batalln Felipe Santiago Salaverry, venia procedente de Querecotillo (Sullana) y su primer jefe era el Tnte. Crl. Luis Vera Cruzado. En 1980, el B.I.M. # 35, es trasladado al sur del pas (Ilo), siendo en ese entonces jefe el Comandante Balarezo. Desde ese ao al 84, estuvieron acantonados en el Fuerte los B.I.R. # 28, al mando del Mayor Jorge Portocarrero Quevedo, en el B.I.R. # 6, destac un gran militar que fue el jefe del mismo, me estoy refiriendo al Mayor E. Cesar Angulo Fernndez, posteriormente fue nombrado agregado militar en Espaa. 1985, ao de mucha importancia para Chocope, puesto que se activaron los B.I.R, en batallones completos, as tenemos al B.I.M. # 324, con su Comandante Tnte. Crl. Ismael Bellina Castillo y el B.I.M. # 32, al mando del Comandante Wilfredo vila Castro, el mismo que despus de permanecer pocos meses en la ciudad es trasladado a Lobitos (Piura). Posteriormente se forma el B.I.M. # 322, cuyo Comandante fue el Tnte. Crl. Vctor Olivares Arias, quien conjuntamente con el jefe del # 324, (Ismael Bellina), tuvieron una acertada direccin de estos dos batallones y una gran proyeccin hacia la comunidad, sucede al Comandante Vctor Olivares el Tnte. Crl. Carlos Espinoza Flores. En 1987, el batalln es trasladado a Ayacucho, siendo jefe en ese entonces el Tnte. Crl. Flix Salinas Monar. Qued en Chocope, solamente el B.I.M. "Hipolito de la Melena, y es en el ao de 1987, en que el jefe el Tnte. Crl. Carlos Castillo Bendayan, construye la Plazuela Andrs A. Cceres, frente al cuartel en el periodo 1988/1989, tuvo como jefe al Tnte. Crl. Carlos de la Melena Mariategui, de 1990 a 1991, el Comandante fue Carlos Paulsen Chambrilla. Luego el jefe del Batalln fue el Tnte. Crl. E.P. Fernando Caldern Cruz, quien en poco tiempo ha demostrado trabajo no solamente hacia el interior del Cuartel sino ha concretizado la rehabilitacin del Parque Infantil de la localidad, con el apoyo del Comit de Damas, entre otras obras. [editar]

Comisara de la Polica Nacional

A raz del robo millonario, que se perpetr en la antigua contrata de la ex Hacienda Casa Grande, en el ao de 1960 y ante la proliferacin de mujeres que se dedicaban al meretricio clandestino, en los campos con caa, sta negociacin solicita, ante las autoridades competentes se aperture una dependencia policial de la Polica de Investigaciones de Per.

Es as, como un 15 de septiembre de 1966, siendo Inspector General Jefe de Regin; Alfonso Zapata Diez Canseco y Jefe de Personal Francisco Sobern, se inaugura y se pone en actividad la Jefatura Distrital de Chocope. Su primer local, donde inicialmente funcion estuvo ubicada frente a la Plazuela Juan Gildemeister, casa de propiedad del chocopano Guzmaro Daz, la misma que fue acondicionada para tal efecto por el Sr. Jos Correa Rojas, por encargo de la Hacienda Casa Grande, as mismo, Casa Grande y Cartavio, en conjunto donaron una camioneta Ford Taunus, para el patrullaje. Su primer jefe, fue el oficial de 2da. Ricardo Rodrguez Pinco, lo acompaaron los siguientes oficiales: Augusto Agara Yamakawa, Walter Anchante, Oscar Franco, Luis Machiavello y Csar Orrego. Posteriormente esta dependencia, que hoy en da ostenta el rango de Jefatura Provincial P.N.P. Ascope, ocupaba un rea que fue donada gracias al Comit Cvico, presidido por el ciudadano Sr. Segundo Zavaleta Rojas, quien acompaado de un selecto grupo de Chocopanos cristalizaron lo que hoy en da Chocope, exhibe con mucho orgullo un amplio y espacioso local de dos pisos, en donde actualmente desempean sus labores un compacto grupos de policas bajo la acertada direccin del Mayor Jefe P.N.P. Jos Benites Ahn. El actual local, inaugurado en 1986, siendo Director Superior P.I.P. Tnte. Gral. FF. PP. Mario Muoz M. y el Jefe Departamental Crl. P.I.P. David Llanos R.; como jefe de la estacin estuvo el Mayor P.I.P. Carlos Snchez Len, quien trabaj muy denodadamente con el comit para la concrisin de esta importante obra. Actualmente por cuestiones de poltica la sede fue trasladada a la ciudad de Ascope, la cual fue designada como Capital de la Provincia, hoy en da en las referidas instalaciones funciona un puesto de la Polica Nacional del Per. La misma que viene cumpliendo muy acertadamente sus funciones.