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La infancia de Jess y la adultez de Ratzinger

Harold Segura San Jos, Costa Rica, enero 11 de 2013

El libro de Joseph Ratzinger La infancia de Jess1, se public a finales del 2012. Ya sabamos de los dos tomos anteriores titulados Jess de Nazaret. En el proemio se aclara que No se trata de un tercer volumen, sino de algo as como una antesala a los dos volmenes precedentes sobre la figura y el mensaje de Jess de Nazaret. Lo le con avidez, sobre todo por mi inters en la infancia (de Jess y en general de la infancia en la Biblia), en la teologa de la niez y por el respeto que me inspira Ratzinger como escritor y telogo. Las diferencias que pueda tener con algunos de sus planteamientos prefiero tratarlas de otra forma que no sea desconociendo la altura de su carrera teolgica. Es un libro corto, de 136 pginas, escrito en un lenguaje que se adeca muy bien a pblicos no especializados. Se divide en cuatro captulos siguiendo el orden cronolgico de las narraciones bblicas, desde las genealogas de Jess, el anuncio del nacimiento de Juan el Bautista hasta la visita de los Magos de Oriente y la huda a Egipto. Desde las primeras lneas del texto se anuncia que es un trabajo de interpretacin de los principales textos bblicos de la infancia de Jess. Por cierto, una interpretacin ceida a criterios ortodoxos en los que el exgeta se pregunta primero qu quiso decir el autor sagrado en su momento histrico y, despus, indaga por el significado pastoral o espiritual del texto para nuestro momento. Segn el autor, la forma correcta de hacer exgesis bblica requiere esos dos pasos. As, lee los textos en forma literal y defiende la historicidad de cada una de las narraciones expuestas. Poco o ningn lugar le concede a las lecturas sociolgicas o a las llamadas hermenuticas de la apropiacin (H.G. Gadamer y P. Ricoeur) y menos an a las exgesis posmodernas que se preguntan, entre otros asuntos, por el potencial trasformador de los textos y los efectos que ejercen los textos sobre su auditorio. Y as transcurre el libro: primero se enuncia el texto bblico correspondiente, luego se descifran sus aspectos histrico-textuales y, al final de cada seccin, se presentan algunas aplicaciones pastorales y teolgicas para la vida de fe. Siempre que se ve la oportunidad, se refuerzan las antiguas doctrinas de la Iglesia y se confirman los dogmas, como sucede, por ejemplo, cuando se explica el parto virginal de Mara. Termin de leer el libro el pasado 24 de diciembre mientras disfrutaba de un tiempo de vacaciones en mi ciudad de origen (Cali, Colombia). Lo le y debo confesar que me qued esperando que Ratzinger me ofreciera, aunque fuera en dos sucintas pginas, su perspectiva teolgica sobre la niez a partir del nio-Dios (o del Dios-nio). Pero no lo hizo; acudi primero a su aficin de exgeta que a su verdadera especializacin que es la teologa y, en esto, me dej sin respuestas.

Joseph Ratzinger, La infancia de Jess, Planeta, Buenos Aires, 2012.

Pudo ms la adultez de Ratzinger (su adultocentrismo teolgico) que la infancia de Jess como lugar teolgico (locus theologicus) a partir del cual se redescubre, entre otros, la debilidad de Dios, la grandeza de lo dbil y el poder redentor del pequeo de Beln. El inters primordial del libro son las discusiones hermenuticas, las cuestiones apologticas y el resguardo de las tradiciones de la Iglesia. Estos son intereses que se explican por s solos si se tiene en cuenta la figura de su autor: un tpico telogo acadmico europeo, de matizada herencia tomistaagustiniana2 e interesado, en razn de su investidura, en la institucionalidad de la Iglesia. La teologa de la niez no es el enfoque prioritario del libro; como tampoco lo es la perspectiva proftica, tan necesaria en los pases del llamado Tercer Mundo, donde pulula la pobreza y la injusticia; dnde la figura del nio Jess pobre, desplazado y en riesgo transmite un mensaje de identificacin y de esperanza trasformadora. Se acepta que Jess fue pobre y que los pobres en general son los predilectos del amor de Dios (p.79), pero no se dice nada acerca de las implicaciones misioneras de esa condicin y de sus repercusiones para el compromiso con los millones de nios y nias empobrecidos del mundo. En este mismo sentido de lenguaje proftico, me asombr que no se hiciera un anlisis especfico de la oracin de Mara, conocida como el Magnificat (Lucas 1:46-55). Desatencin que sorprende en un intrprete que transita de manera minuciosa por todos los textos del anuncio, nacimiento e infancia de Jess. El Magnificat se menciona en tres ocasiones (pp.91,110,131), pero siempre de manera tangencial, nunca como texto especfico sujeto del anlisis. Pero, seamos sinceros. Estas ausencias que se observan en el libro del actual papa Benedicto XVI no le pertenecen solo a l. La mayora de cristianos y cristianas, catlicos o no, sean telogos o lo presuman, incurren en la misma omisin al hablar del niito de Beln. Igual sucede con muchos de los comentaristas exegticos (sean catlicos o protestantes) al arribar a esos mismos textos cannicos. Lo que ms les interesa es, por ejemplo, que Beln era conocida como frata, que la fecha del nacimiento no pudo ser diciembre, que el censo era el primero que abarcaba a todo el imperio, que el emperador Augusto Csar naci bajo el nombre de Cayo Octavio Turinoadems las consabidas diferencias entre las genealogas de Mateo y Lucas; en fin, divertimientos interpretativos para rodear el texto bblico sin correr el riesgo de llegar al mensaje. Lo que le falta a nuestras comprensiones bblicas acerca de la niez es la capacidad para reencontrarnos en esos textos con Dios sin los condicionamientos de nuestra mentalidad adultocntrica, caracterizada por ser racionalista, institucional, jerrquica e individualista (marcas que distinguen no slo nuestra fe sino tambin nuestra cultura). Lo que nos falta es adentrarnos en su lectura atenindonos a las enseanzas del Maestro, de hacernos como nios y nias, como nica forma de acceso a los misterios del Reino: Os aseguro que, si no cambiis de conducta y volvis a ser como nios, no entraris en el reino de los cielos (Mateo 18:3). Estamos, entonces, ante un reto que, ms que exegtico, es espiritual; el reto de superar nuestra adultez y ascender hasta la alta cima de nuestra infancia espiritual, para usar la expresin de Teresita de Lisieux.
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Cf. Pablo Blanco Sarto, La teologa de Joseph Ratizger. Una introduccin, Palabra, Madrid, 2011, p.30ss.