1 Advertencia El texto que les remito se integrar a un escrito ms amplio; mientras tanto dispongan de ste para un intento comprensivo

de Arendt. Luis Marcou Escuela de Sociologa, UCV. Marzo, 2011

2 El totalitarismo y Hannah Arendt Hannah Arendt, en el captulo XIII de su libro, Los orgenes del totalitarismo, nos formula una interrogante que el lector puede asumir como una hiptesis de trabajo investigativo y de interpretacin histricos. Escribe: La cuestin que hemos suscitado es la de qu gnero de experiencia bsica en la vida en comn de los hombres penetra una forma de gobierno cuya esencia es el terror y cuyo principio de accin es la lgica del pensamiento ideolgico. Es obvio que semejante combinacin nunca fue usada anteriormente en las variadas formas de dominacin poltica. Pero la experiencia bsica sobre la que descansa debe ser humana y conocida de los hombres en cuanto que hasta ste, el ms <original> de todos los cuerpos polticos, ha sido concebido por hombres y de alguna forma responde a las necesidades de los hombres1 2 Lo que debemos explorar y comentar entonces, partiendo de la autora, es cul experiencia bsica de los grupos humanos nos permitira entender el fenmeno al que ella dedic el anlisis de su libro: la forma de gobierno totalitaria. Iniciaremos los comentarios partiendo del contenido de la misma cita. El terror -uno de los dos conceptos-clave referidos en la cita- se colocar, en esta forma de dominacin poltica, en el lugar de la Constitucin y las leyes, anulndolas, suspendindolas o simplemente no atendiendo a su letra. Igualmente, podr el agente organizador del terror crear una nueva legalidad, sea elaborando una nueva constitucin o, sin alterar la que hereda, gobernar por decretos-leyes que emanan

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Los orgenes del totalitarismo; p. 574. Los subrayados son de quien cita. Comentario gramatical acerca de esta cita: obviamente hay un detalle sintctico que puede inducir ambigedad. El pronombre ste debera corregirse si se est refiriendo a la forma de gobierno , que es a lo que se refiere: en vez del ste pronominal debe escribirse este gobierno si queremos conservar la sintaxis de las palabras siguientes que completan el prrafo: el ms original de todos los cuerpos polticos..., etc. O escribir el pronombre en femenino: aqulla, y corregir el resto de las lneas. Quien escribe ha consultado la edicin en ingls para confirmar la justeza de este comentario; ir a la pgina 474. Remito a su URL: http://www.archive.org/stream/originsoftotalit00aren#page/460/mode/2up

3 de la cabeza del ejecutivo.3 En este caso, el orden legal (leyes, tribunales y polica), rudamente, instrumentalizara el dominio y el terror. Pero el terror no sera suficiente y el punto a resolver es cmo lograr que los hombres, de motu proprio, se acomoden a esta forma de gobierno e internalicen el principio de accin4 que todo rgimen necesita para completar su dominio. Se trata, en este caso, de resolver la consabida frmula poltica de coercin y consenso y la dosis de cada factor que toda forma de gobierno aplicara. En un gobierno legtimo, un factor, el de la fuerza de las leyes 5, establecera el marco coactivo para la accin de los hombres. Pero, aquel requerira tambin que opere el factor que logra el consenso bsico que soporte las diferencias entre las clases y grupos humanos; lo que la autora propone con su referencia al principio de accin. El principio de accin, que se forma con las pasiones humanas, constituira el mvil consensual del corpus social, del conjunto de las acciones humanas, en cada forma de gobierno. Lase el trmino corpus social como sociedad civil: el espacio social donde el Estado, como institucin que dispone del uso legal de la fuerza coactiva, y la asociacin de los hombres interactan, movidos por un principio compartido. Esta interaccin requiere adems la carta legal constitucional, magna, que establezca la certidumbre de lo permitido y prohibido y los contrapesos que protejan a ambos, principalmente a la sociedad civil frente al gobierno especfico que expresa al Estado. Las formas de gobierno, en general y esencialmente, pueden clasificarse en dos tipos opuestos: uno, el Gobierno legal y de poder legtimo; el otro, el Gobierno

En el caso de la Alemania nazi, Hitler inicia la introduccin de su dictadura un mes despus de su nombramiento como jefe de gobierno -o Canciller-, cuando convence al presidente del Estado, Hindenburg, apelar a una clusula de la Constitucin de Weimar que permite suspender las garantas ciudadanas ante la represin policial en una situacin de emergencia (esta haba sido la del incendio del Parlamento, el Reichstag, la noche anterior al 28 de febrero de 1933). Luego, el 23 de marzo, el parlamento, con mayora nazi y de sus aliados, aprueba una ley que habilita a Hitler a gobernar por decretos. As lo har hasta 1945. En Italia haba ocurrido una evolucin similar desde el momento en que el Rey nombra a Mussolini jefe de gobierno, el 30 de octubre de 1922. Luego, el 24 de noviembre se le confirieron plenos poderes para gobernar, una habilitacin legal, hasta el 31 de diciembre de 1923. Mussolini, con la ayuda de las escuadras fascistas que irn neutralizando con sus acciones violentas de calle a los opositores polticos, ir introduciendo en ese primer ao y los siguientes su rgimen legal de dictadura de partido nico. Un punto culminante es el de la creacin del Gran Consejo del Fascismo, como mxima instancia del Partido Nacional Fascista (desde 1923) y luego supremo rgano constitucional del Estado (diciembre de 1928); y el Duce, Mussolini, tutelndolos sin contrapesos. 4 Concepto que la autora toma de Montesquieu 5 Montesquieu, Espritu de las Leyes (1748). Seleccin de textos por Miguel Artola, Textos fundamentales para la historia; pp. 463-472.

4 ilegal y cuyo poder es arbitrario. Del segundo se derivan las formas histricas conocidas de opresin polticacomo el despotismo, la tirana y la dictadura6. Pero una forma poltica cuya esencia es el terror y cuyo principio de accin es la lgica del pensamiento ideolgico es, segn Arendt, una novedad histrica, del siglo XX -aunque fue gestndose sintetizando procesos previos de los que la autora hace una exhaustiva exposicin a lo largo de su libro-. Su novedad consiste en que a diferencia de las formas de opresin conocidas, el totalitarismo se presenta apelando a las fuentes primigenias, o desafiando a stas explcitamente sea la Divinidad, sea la Naturaleza Humana, sea la Historia, sean las Costumbres y Tradiciones- que han legitimado las leyes positivas de las sociedades. Hitler nunca aboli formalmente la Constitucin alemana creada en Weimar le bast la habilitacin del parlamento y gobernar mediante decretos-; la Unin Sovitica promulg constituciones, por ejemplo la de 1936 (coincidiendo con el perodo de las grandes purgas polticas que Stalin orden). Pero ms importante que esta legalidad formal y ostensible era, en la perspectiva del pensamiento totalitario, la que surga en el propio proceso o movimiento de la Historia, de la Revolucin, de la nueva civilizacin en marcha (un Tercer Reich que durara mil aos; el socialismo que arribara al final feliz del comunismo, ambos prometiendo una nueva humanidad, racialmente pura en el primero; sin clases sociales ni vicios mercantilistas en el segundo). El pensamiento totalitario, basado en su propia ideologa, elude atenerse y sujetarse a las leyes positivas establecidas, prefiriendo apelar, o remontarse argumentalmente, a las mismas fuentes de autoridad y de legitimidad de aquellas y de las que han derivado las formas polticas conocidas que habra que abolir; siendo de las mismas fuentes, negndolas o reinterpretndolas radicalmente, de las que habra que derivar y postular la verdadera Justicia y los principios movilizadores de las sociedades: sea la Naturaleza y el principio racial para los nazis; sea la Historia de la humanidad y la Lucha de Clases para los comunistas. El principio racial en un caso, y la lucha de clases como motor de la historia, en el otro, se convierten en leyes en movimiento; ms importantes o fundamentales que las leyes positivas heredadas. Pues de lo que se trata en una ideologa totalitaria es que la ley de la Naturaleza o la ley de la Historia, si son adecuadamente ejecutadas, produzcan a la humanidad como su producto final.7
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Hannah Arendt, Ob.Cit. p. 559. Adenda: advertimos que continuaremos el intento de reproducir la conceptualizacin de la autora y para no saturar las notas al pie de pgina, omitiremos algunas que a nuestro criterio pueden prescindir de la exigencia de la ubicacin exacta del texto citado o glosado. 7 Ibd., p. 561

5 Por lo que ya no interesa el bienestar circunstancial de los hombres de una etapa que ser pasajera; y mucho menos interesa una parte de la sociedad, sea una clase social que simboliza el pasado o grupos raciales que portan la impureza biolgica 8; interesa y es prioritario la edificacin de la nueva civilizacin, de la nueva humanidad, y as las clases y las razas, cualesquiera grupo humano que represente un freno al movimiento de la Historia, debe ser sacrificado, literalmente entendido. Los campos nazis o los gulags soviticos, o los campos de la muerte en la Camboya de Pol Pot, servirn para esta magna tarea de la Historia. Concerniente a tales leyes en movimiento, Hannah Arendt menciona la ocurrencia de un cambio intelectual a mediados del siglo XIX: interpretar que la realidad, toda ella, es base de una evolucin ulterior. Continuemos citando: el trmino mismo de ley cambia de significado: de expresar el marco de estabilidad dentro del cual pueden tener lugar las acciones y los movimientos humanos, se convierte en expresin del movimiento mismo.9 Como a fin de cuentas el gran objetivo es crear una nueva Humanidad, sea una basada en el movimiento por la pureza racial, o sea la otra, la del Hombre Nuevo del comunismo, el consensus iuris10 establecido, heredado debe desecharse. La esencia de la ley expresara los movimientos, y no el marco estable de las acciones sociales. Sabemos que el Gobierno legal, o constitucional11, define con su marco de leyes llamadas positivas en el discurso jurdico- el espacio de actuacin de los hombres. Estas leyes son la expresin de un esfuerzo deliberativo de individuos y grupos que aspiran a traducir en ellas los valores y normas de lo justo e injusto vinculados a sus
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En otra seccin de este ensayo comentaremos acerca de la nocin de impureza y su funcin en las ideologas que han acompaado a significativos procesos histricos; para ello referiremos el libro de Barrington Moore, Pureza moral y persecucin en la historia. 9 Ibd., p. 563 10 Arendt toma esta nocin de Cicern; un autor mexicano nos proporciona una concisa y clara definicin de consensus iuris. Citemos: La estabilidad del orden social no se apoya nicamente sobre la amenaza de coaccin fsica, sino en el reconocimiento de la validez de las normas que constituyen el orden por parte de un nmero socialmente relevante de sus miembros, es decir, en un consenso que se manifiesta en la definicin de las normas vinculantes. Esto es el consensus iuris, que es en el que se establece la necesidad de que exista un conjunto de normas que permitan estabilizar las expectativas de los actores para conservar la unidad del orden social El consensus iuris, entonces, es el fundamento de legitimacin del sistema jurdico y punto de referencia esencial del conflicto poltico. Tambin es la condicin que hace posible la coexistencia pacfica de los diferentes Consultar artculo Consenso y conflicto, una resea del libro de E. Serrano Gmez, Consenso y conflicto. Schmitt, Arendt y la definicin de lo poltico. Mxico: Centro de estudios de Poltica Comparada; 1998. En Revista peninsular. URL: http://www.larevista.com.mx/ed533/53316.htm. Consulta online noviembre 2009. 11 Ubiquemos esta nocin en la evolucin filosfico-poltica de Occidente, desde los antiguos griegos, teniendo sus manifestaciones ms emblemticas con las Constituciones francesa y norteamericana en el siglo XVIII, con las que se relaciona el debate jurdico posterior.

6 fuentes primigenias de legitimidad (los Prembulos de los textos constitucionales ilustran estas magnas referencias). Y en esta tradicin de pensamiento, el Hombre no es encarnacin ambulante de la ley, sino que, al contrario, sta sigui diferencindose de l como la autoridad que exiga asentimiento y obediencia. Continuemos con Arendt: las leyes positivas eran cambiantes y cambiables segn las circunstancias, pero posean una relativa permanencia en comparacin con las acciones humanas mucho ms rpidamente cambiantes; y derivaban esta permanencia de la eterna presencia de su fuente de autoridad. Por eso, las leyes positivas son primariamente concebidas para funcionar como factores estabilizadores de los cambiantes movimientos de los hombres.12; 13 La tradicin jurdica y poltica de Occidente 14nos ha legado la frmula del Gobierno constitucional cuyas leyes positivas establecen las fronteras del espacio

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Arendt, Ob.Cit., p. 562 Venezuela se ha convertido en un caso interesante; la Carta Magna que se aprob en 1999, sustituyendo a la de 1961 (la ms larga de nuestra historia), tan pronto como el ao 2007 fue sometida a un referndum de amplias modificaciones promovido por el presidente Chvez, quien a su vez siempre haba declarado que la Constitucin de 1999 era la mejor del mundo. La prensa venezolana de fines de noviembre de 2009 recoge la declaracin de un diputado, Alfredo Murga, afn a Chvez y vicepresidente de la Comisin de Participacin Ciudadana de la Asamblea Nacional, donde afirma, para justificar cambios que se estn proponiendo en su mbito legislativo, que las leyes son cuerpos vivos(Ver diario Tal Cual, 25-11-09). Lo que una lectura ingenua pudiera aceptar como una opinin entre tantas, pero que una lectura crtica debe enmarcar en la presentacin por el Ejecutivo venezolano del Primer Plan Socialista. 2007-2013. En un evento que reuni al Tribunal Supremo de Justicia con el presidente Chvez y juristas partidarios, la presidenta del Tribunal manifest: gracias a la Carta Magna vigente el pas ha ido superando la odiosa divisin de poderes, y ha venido desarrollando un sistema que apuesta por una intensa coordinacin, cooperacin, colaboracin entre los poderes pblicos y cada organismo debe cumplir su papel preponderante . Y Chvez aadi en su discurso en tal evento: est en marcha un constitucionalismo popular. Resea en ltimas Noticias, 08-12-2009 (tambin en otros diarios venezolanos). Y en la misma lnea de este constitucionalismo est el discurso de Aristbulo Istriz en la Asamblea Nacional, el 15-12-2009, conmemorativo del referndum aprobatorio de la Constitucin vigente de 1999 (!? Resaltemos la irona y la paradoja del hecho conmemorativo): El Estado tenemos que tenerlo en todas las comunidades, eso es el Poder Popular y eso es lo que el Presidente ha propuesto en la transicin al socialismo: El Estado comunal de transicin al socialismo. Sustituir el Estado capitalista burgus por el Estado comunal, con las comunas de ese pueblo organizado, y desmontar el Estado capitalista burgus y transferirle (sic) al pueblo organizado. Por eso he dicho que los mejores gobernadores sern los que primero desbaraten la gobernacin, los mejores alcaldes sern los que desbaraten primero la alcalda; y la desmontemos sin miedo, en las comunas, y all estaramos construyendo el Estado comunal de transicin al socialismo. Ubicacin en la web: http://www.asambleanacional.gob.ve/index2.php? option=com_docman&task=doc_view&gid=2050&Itemid=89 14 Compartimos, con esta nocin, el entendimiento de un parentesco cultural de largo alcance por una porcin de la humanidad cuya identidad posee bases fundacionales en el esfuerzo prctico y terico de los antiguos griegos y que a travs de una evolucin compleja, y de altibajos, de siglos desemboca en el XVIII de nuestra era, en la que se inicia la concrecin moderna de las formas de democracia poltica y sus implicaciones socio-jurdicas. Estamos conscientes de cualquier sealamiento acusatorio de etnocentrismo, especficamente eurocntrico, pero quien escribe y piensa en cualquier parte de Latinoamrica, por ejemplo, lo hace desde su parcela mnima de esta larga herencia, aunque a veces proteste contra ella. Una latinoamericanidad indgena es un contrasentido nocional; no existen latinoamericanos primigenios y al margen de la evolucin de Occidente (representados por Espaa y Portugal); s existen indgenas o aborgenes que asimilaron la latinoamericanidad o que la han rechazado total o parcialmente, pero esto no lo abordaremos aqu.
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7 donde los hombres podemos interrelacionarnos y ejercer nuestras libertades. Arendt hace la analoga entre aquellas y la memoria de los hombres: las fronteras de las leyes positivas son para la existencia poltica del hombre lo que la memoria es para su existencia histrica: garantizar la preexistencia de un mundo comn, la realidad de una continuidad que trasciende al espacio de vida individual de cada generacin, absorbe todos los nuevos orgenes y se nutre de ellos.15 Abolir, o simplemente suspender, el orden legal establecido puede introducirnos en el terreno de la arbitrariedad y el temor; no saber a qu atenernos y quedar bajo la discrecionalidad del dspota, sea ste una persona (un monarca absoluto, un dictador) o una entidad colectiva (el partido, su burocracia y su polica secreta). O cualesquiera de las frmulas experimentadas de dictadura personal y aparato colectivo (el partido), el que, aun supeditado al dictador, participa del sistema de dominio y lo legitima como portador colectivo de la razn histrica, y cuyo lder mximo, el dictador, es la indiscutida mejor expresin individual de aquella razn: el hombre que correspondera a la necesidad histrica. Un orden legal que es suprimido, o alterado parcial pero sustancialmente, es rendido ante el discurso que lo deslegitima y justifica su abolicin. Y habr razones para esta derogacin o alteracin esencial del cuerpo jurdico: la discrepancia entre lo legal y lo justo, o entre lo legal y lo legtimo, designando con los segundos trminos, lo justo y lo legtimo, la parte prioritaria de la sociedad poltica, su razn de ser, lo que sustenta el consenso; as que la prdida de ste, o la falta de eficacia del principio de accin, de lo que movilizaba positivamente a los hombres, a los ciudadanos alrededor y pro su forma de gobierno justificar la demolicin del Estado. Esto es una vieja discusin en la filosofa poltica, desde los griegos, como la propia Arendt ha sealado. Pero el punto es que el pensamiento totalitario cancela, oblitera esa discusin por cuanto la nueva humanidad, devenida de su propio triunfo histrico (sea el Tercer Reich, que durara mil aos segn Hitler; o el Comunismo cuya edificacin se iniciara con la toma del poder por los revolucionarios-bolcheviques, los comunistas) concreta ya la Justicia, pues la nueva Humanidad es portadora de las nuevas leyes que el Partido y/o el Lder interpretan y expresan; y que el nuevo Estado revolucionario codificar en la medida de lo posible dado que el Movimiento de la Historia hacia el Hombre Nuevo

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Ob.Cit., p. 565

8 sobredetermina todo esfuerzo de institucionalizar la sociedad y toda codificacin legal, subordinando estos esfuerzos a los propios fines del Movimiento. En realidad, las Constituciones terminan siendo secundarias. Existe en todo Gobierno revolucionario, totalizante en sus ambiciones, una contradiccin: oscilar entre el requerimiento de la estabilizacin, que por ejemplo la Constitucin expresa; y por otro lado el Movimiento, las exigencias del Proceso. Cuando en la URSS el Soviet Supremo promulga la Constitucin de 1936, que declarativamente estableca el fin de la antigua sociedad y sus clases sociales explotadoras16, al mismo tiempo Stalin, como jefe y centro unipersonal de la toma de decisiones fundamentales en el Partido -entidad que, a su vez, como instrumento de poder efectivo era ms importante que el cuerpo burocrtico del Estado- ordena un movimiento de purgas polticas y aniquilacin fsica de los purgados. Para esto contar con un facttum: el jefe de la polica poltica (la NKVD: Comisariado del Pueblo para Asuntos Internos)17. Un inciso conceptual: el Gobierno constitucional. Conocemos, al menos en trminos vagos, lo que contiene esencialmente un Gobierno constitucional; estamos habituados a las frmulas poltico-jurdicas de las constituciones. Todas girando en el torno de los principios de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, de 1776, y de la Declaracin de los Derechos del
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En 1936, con motivo de la promulgacin de la nueva Constitucin de la URSS, Stalin estableca en su discurso ante el VIII Congreso de los Soviets: Varios partidos y, por consecuencia, la libertad de los partidos, slo pueden existir en una sociedad en la que existen clases antagnicas, cuyos intereses son hostiles e irreconciliables... En la U.R.S.S. slo hay cabida para un partido nico. En Deutscher, I.; Stalin; p. 352. Aclaremos aqu acerca de la distincin que tiende a hacerse entre Lenin y Stalin, aprobatoria del primero y condenatoria del segundo, en la comparacin de los rasgos de sus personalidades polticas; sin embargo, en lo tocante al punto de la dictadura del partido, ambos coinciden. Lenin escriba en 1919, respondiendo a los que atacaban la dictadura de un solo partido: S, la dictadura de un solo partido! La defenderemos y no nos apartaremos de esta postura, puesto que es el partido quien en el transcurso de dcadas se ha ganado la posicin de vanguardia de todo el proletariado fabril e industrial. Y en el duodcimo congreso del Partido (1923; an viva Lenin) fue aprobada la resolucin que legitimaba ideolgicamente el nuevo principio poltico: ... la dictadura de la clase obrera no puede asegurarse ms que en forma de dictadura de su vanguardia dirigente, es decir, del partido comunista. Citas en E. H. Carr, Historia de la Rusia Sovitica, Tomo I, pp. 248, 249.
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Es instructivo conocer las sntesis biogrficas de los personajes que ejecutaron los designios de Stalin: Yezhov, jefe de la NKVD (la polica poltica) hasta 1938 cuando cay en desgracia y es tambin enjuiciado y ejecutado; Beria, quien sucede al anterior y ocupa el cargo hasta 1953 cuando muere Stalin y l es asesinado por los sucesores de Stalin en la direccin del PCUS. Andri Vychinski, que como Fiscal General de la URSS desde 1935 hasta 1940, es el fiscal acusador en los juicios estelares, el de los principales acusados, en los masivos procesos conocidos como la Gran Purga de 1936-38. Vyshinski fue de los cerebros jurdicos del rgimen y se le atribuye el enunciado de que la ley es una herramienta de la lucha de clases. Esto puede consultarse en el libro de Isaac Deutscher, Stalin, una biografa poltica (1966).Tambin Wikipedia nos brinda una consulta precisa acerca de estos personajes y hechos.

9 Hombre y del Ciudadano aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente de Francia el 26 de agosto de 1789.18 Luego, los siglos XIX y XX fueron ampliando derechos y deberes, sobretodo incorporando los llamados derechos sociales,19 pero siempre girando en el mismo eje de principios polticos que alimentaron aquellos documentos. Aqu es necesario que hagamos una breve digresin para entender lo del legado filosfico-poltico de Occidente y lo que fue dura y trgicamente retado por las experiencias totalitarias del siglo XX. Lo haremos con una presentacin esquemtica y con base en el conocimiento bsico que todos, se supone, debemos tener sobre el tema20. El modelo poltico de occidente. La nocin de democracia occidental. Los principios constituyentes de la nocin de democracia occidental expresan la evolucin y tradicin polticas de Europa y su culminacin doctrinal en los siglos XVIII y XIX. En el proceso de conformacin de las modernas Naciones-Estados la cuestin del Poder Poltico fue convirtindose en un gran tema de reflexin y elaboracin tericas. La cuestin del poder poltico en el siglo XVIII obligaba a discutir ms urgente y profundamente acerca de temas que concernan a la legitimidad del poder monrquico y su vinculacin con la nocin de soberana que se esgrima y el principio del absolutismo que lo sustentaba; as, es propuesta la superacin de ste con la frmula de la divisin de los poderes, lo que supona una visin nueva de las nociones de legitimidad y soberana. As tambin, los derechos del hombre fueron debatidos, se introduce la nocin de ciudadano frente a la de sbdito y se afirmaron principios como los de la libertad del individuo y su carcter irrestricto21, la igualdad de todos ante la ley; la libertad de ejercer el derecho de reunin y la libre asociacin (incluyendo la asociacin poltica; es decir, fundar partidos polticos); como tambin la libertad de expresin y, por consiguiente, la libertad de prensa.

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En la evolucin poltica latinoamericana es un ingrediente fuerte el legado de los documentos fundacionales de la nacin-estado democrtica; recordemos que tan temprano como 1794, Antonio Nario hace pblica en Bogot su traduccin, al castellano, de la Declaracin de los Derechos francesa, por lo cual es condenado a 10 aos de prisin por las autoridades del Virreinato de Nueva Granada. 19 La socialdemocracia europea, continuando el programa socialista e integrndolo en la plataforma democrtico-liberal, ser un actor importante en este proceso.
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Lecturas, entre varias, recomendadas: Miguel Artola, Textos fundamentales para la historia. Madrid: Editorial Revista de Occidente, 1972. George H. Sabine, Historia de la teora poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965. Kinder, Hermann y Werner Hilgemann, Atlas HistricoMundial (dos tomos); Madrid: Ediciones Istmo.
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Una aspiracin luego restringida por las leyes que pretenden compatibilizar el afn libertario individual con el funcionamiento del cuerpo social y del Estado que lo exprese.

10 Resumidamente, el siglo XVIII lega nociones que se convertirn en elementos para los programas de lucha poltica cuyos primeros grandes acontecimientos son el movimiento independentista norteamericano (1776) y la Revolucin Francesa (1789).22 Esquemticamente, resumamos en el discurso liberal-democrtico los siguientes principios programticos: * La soberana poltica descansa en la nacin y en el pueblo (soberana popular) y no en el monarca u otra entidad autocrtica. * La fuente de legitimidad del poder poltico estriba en la expresin libre de la voluntad popular (Sufragio universal y secreto). * Carcter representativo del gobierno. Los gobernantes son simples mandatarios y no mandantes; no son detentadores del poder sino representantes de los mandanteselectores. * Divisin y equilibrio del poder poltico. La organizacin del poder gubernamental debe garantizar el equilibrio y el contrapeso entre las partes que integran el Estado, el cual, como expresin del acuerdo de un demos plural, ya no es slo la voluntad ejecutiva de un rey u otra entidad autocrtica.23 En consecuencia, el ejecutivo y el legislativo deben ser instancias separadas; y el cuerpo de aplicacin de justicia debe ser plenamente autnomo del juego de intereses de las otras instancias. * Carcter abierto o pblico del poder poltico (la res publica). Todos tienen el derecho a optar por los cargos gubernamentales, ser candidatos y pblicamente ejercer su libertad de opinin, disensin y crtica por cualesquiera medios. * Lo anterior supone plenas libertades de expresin y de prensa; de reunin y libre asociacin poltica. * En consecuencia, es bsico que acte este pluralismo poltico por medio de organizaciones independientes del poder gubernamental: los partidos polticos y otras entidades. Aqu radica la nocin del pluralismo como esencial al modelo democrtico occidental. En conclusin; el programa liberal-democrtico significa el enunciado de un modelo de democracia representativa y pluripartidista.

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Las fechas entre parntesis son las convencionalmente emblemticas; sabemos que toda coyuntura histrica es un proceso complejo que incluira muchas fechas significativas.
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Letat cest mois: El Estado soy yo, la frase atribuida a Luis XIV, ya no es un principio aceptable.

11 Sin embargo, recapitulemos brevemente acerca del rasgo de lo popular en la nocin de soberana y su expresin en el rgimen electoral; as como en la cuestin disyuntiva de la forma republicana estricta o de la monrquico-constitucional. Vista en perspectiva histrica, la democracia occidental es primeramente una democracia restringida, dado el carcter censitario del sistema electoral. De aqu que pueda calificarse, en sentido estricto, de Democracia Burguesa al rgimen poltico cuya constitucin establece una distincin entre ciudadanos activos y pasivos, segn sean (tal como lo registra el censo) propietarios o no, y sujetos, por tanto, al pago de un impuesto que otorgaba el derecho a voto y a optar por los cargos pblicos (advirtamos que el calificativo de democracia burguesa ha sido usado en el discurso marxista an para referirse a un rgimen democrtico no censitario y basado en el sufragio universal, si este rgimen se incluye en el contexto de la sociedad capitalista donde el aparato estatal es -segn el marxismo- representativo, esencialmente o en ltima instancia, de los intereses de la clase social econmicamente dominante). La primera Constitucin de la Repblica Francesa (septiembre de 1791) y la Constitucin de 1795, que anula la Constitucin democrtico-radical de 1793 (junio), son ejemplos del conflicto de intereses sociales y de la relacin de fuerza entre ellos, que en estos casos se resuelven a favor de las clases econmicamente dominantes, establecindose un sistema censitario. El siglo XIX y parte del XX vivirn el proceso de impugnacin popular que lograr incrustar en el sistema poltico democrtico liberal-burgus las exigencias del programa liberal-radical y del movimiento socialista. El desarrollo del movimiento obrero y la fuerza progresiva de su organizacin sindical, el papel de una nueva intelectualidad radical-democrtica y la conformacin de Partidos Polticos fueron los actores principales de tal proceso. As, el sistema electoral restringido (censitario) se convertir en el Sufragio universal y secreto. Asimismo, los derechos polticos ciudadanos se irn ampliando hasta la postulacin de derechos sociales diversos: mejoramiento de las condiciones laborales (la jornada de ocho horas); el derecho a huelga (que, por ejemplo, la Constitucin Francesa de 1791 prohiba, as como el mismo derecho a sindicalizarse); el derecho a la educacin libre y gratuita (el cual se vincula al estatuto del carcter laico del Estado y el sistema de enseanza que ste organiza sin el tutelaje ideolgico de las Iglesias); etc..

12 Es decir, as como todo el pueblo, sin distinciones, se convierte en ciudadana activa, con plenos derechos polticos, as tambin las Constituciones traducirn las reivindicaciones socioeconmicas generales de los no propietarios, de los trabajadores asalariados. Inglaterra tambin ilustra esta evolucin desde una democracia restringida hasta el establecimiento del sufragio universal; aunque, conservando la forma monrquica como basamento de la unidad nacional. A partir de la coyuntura poltica de 1688-89, Inglaterra avanz ms en el sentido de una monarqua parlamentaria, con el contrapeso del parlamento a la autoridad real e inicia una gradual mayor influencia del estrato burgus urbano en la composicin del parlamento. Ocurridos los cambios que a lo largo del siglo XVIII experiment el Reino Unido, destacando su revolucin industrial y su urbanizacin, en 1832 se reforma la composicin del parlamento aceptando nuevos distritos electorales urbanos (143 curules) en sustitucin de viejos distritos semirurales de influencia conservadora. Adems, se otorga el derecho de voto a todo propietario de casa. Y ya presente el movimiento obrero a travs del Cartismo en la dcada de los treinta y su exigencia del voto universal y secreto, en los aos de 1867 y 1884 ocurren otras reformas electorales que amplan la base social de los votantes, al establecerse que todos los hombres con una direccin registrada en su municipio y sin la calificacin de ser propietarios podan votar; pero la conquista plena del sufragio universal se logra en 1918, con el voto de todos los hombres mayores de 21 aos y las mujeres mayores de 30 (en 1928, se bajar tambin la edad de ellas a la de 21). En conclusin, esta breve ilustracin slo busca precisar que la llamada Democracia Occidental es el resultado de un largo proceso histrico lleno de conflictos sociales -muchos violentos y sangrientos, como en el caso de Francia cuya narrativa histrica en novelas y filmes nos familiariza ms con estos hechos- por los cuales el pueblo (obreros fabriles y otros asalariados, pequeos propietarios urbanos y campesinos, intelectuales, etc.) obtuvo su ciudadana plena y complet la nocin de soberana nacional (la legitimidad del poder poltico fundamentada simplemente en la unidad nacional-territorial y sintetizada por el Estado como cuerpo legal) con el concepto de la soberana popular (la legitimidad del poder basada en la expresin de la voluntad de todo el pueblo ocupante del territorio nacional).

13 La digresin anterior nos permite complementar el entendimiento de lo que el totalitarismo signific, particularmente en la supresin de un aspecto de la democracia occidental: la carta constitucional, el marco de la certidumbre legal que requerimos para vivir en libertad y sin temores ante lo discrecional. Volvamos a Arendt. Una constitucin y el cuerpo derivado de leyes establecen, an con sus lmites coercitivos, el espacio vivo de la libertad. Aunque esta frase se lea como una paradoja, no es tal si entendemos que la certidumbre jurdica, el saber a qu atenernos, el vivir sin miedos al ejercicio arbitrario o discrecional del poder del Estado, es lo que nos permite vivir libremente. Una tirana, un rgimen desptico elimina tal espacio y nos introduce en el vivir con miedos. Pero tal rgimen posee un defecto esencial: no logra conquistar los corazones y las mentes; no es total en su aspiracin de la dominacin sobre los hombres. Precisamente, las experiencias de la Alemania nazi, la Italia fascista y la Unin Sovitica24nos introducirn en la novedad de la forma poltica que la autora refiere como un fenmeno radical del siglo XX, el totalitarismo, al que define largamente en su obra, pero que podemos abreviar, preliminarmente, con sus propias palabras: un movimiento, internacional por su organizacin, omnicomprensivo por su alcance ideolgico y global por su aspiracin poltica.25Incluyendo en el trmino omnicomprensivo su carcter totalizante, unificador de la sociedad plural bajo un gran principio organizador. Aadamos, siguiendo a Arendt, que en tal rgimen poltico, el terror se instituye como la esencia del Gobierno y dado que pretende ser tambin el principio que movilice a la sociedad hacia su transformacin, el terror, el miedo debe ser internalizado, por lo cual debe ser cotidianizado. A este fin se aboca la polica secreta; por lo que esta forma de dominio poltico es llamada un rgimen policial: todos los miembros de la sociedad son sospechosos que en los casos de los pases del campo socialista-tipo sovitico afectaba, al menos, los individuos de los grupos sociales

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Arendt no define la Italia fascista como totalitaria sino a partir de un momento de su evolucin, desde 1936-38, cuando adopta las leyes socio-raciales de inspiracin nazi (ver pp. 331-338, 389) Asimismo, no define la URSS como totalitaria bajo el rgimen que inicia Jruschov despus de morir Stalin; en este caso, propone el uso del trmino dictadura de partido nico. Aunque advierte en tal rgimen de la posibilidad de una regresin totalitaria. Ver pp. 27-44 de Los orgenes 25 Ibd., p. 479

14 expuestos a la contaminacin ideolgica del occidente capitalista, y donde todos los ciudadanos deben ser potenciales colaboradores-informantes-.26 Ilustraremos aqu con el artculo de la cubana (residente en La Habana, Cuba) Yoani Snchez, ngeles de la guarda, en su blog Generacin Y, febrero 7, 201027) Veo policas por todas partes. No s si los tengo pegados en la retina o es que en los ltimos meses ha aumentado alarmantemente su nmero. Van en camiones Mercedes Benz, se paran de a tres en las esquinas y hasta muestran sus perros pastores en varios puntos de la ciudad. Mientras cientos de modernas y redondeadas cmaras nos miran desde arriba, estos uniformados nos controlan al nivel de la calle y de sus rotas aceras. Salen de la nada y desaparecen cuando ms nos hacen falta. Sagaces en detectar un saco de cemento transportado sin papeles, rara vez surgen en la noche en un barrio marginal donde el nmero de delitos crece y crece. Tambin estn los vestidos de civil, esos ngeles de la guarda que tienen presencia fija en cualquier cola, centro cultural o aglomeracin humana. Ya no son tan fciles de detectar, porque han cambiado los pullovers de rayas, las camisas de cuadros y el corte militar de sus peinados, por disfraces que van desde las trencitas con cuentas de colores hasta los calzoncillos que sobresalen ms arriba del pantaln. Ahora llevan telfonos celulares, gafas de sol, sandalias de cuero, pero se les sigue notando que estn fuera de lugar, con la expresin de quien no encaja en la situacin sobre la que informa. Van al Festival de Cine, pero nunca han visto una pelcula de Fellini; estn en las galeras, no obstante ser incapaces de determinar si lo que ven es un cuadro figurativo o abstracto. En fin, les han enseado a camuflarse, pero no han podido borrarles el rictus de desprecio que ponen ante esas debilidades pequeoburguesas que son el arte y sus manifestaciones. Sin embargo, al que ms le temo no es al grupo de los que llevan la placa de metal numerada sobre el pecho ni al de los encubiertos que redactan informes, sino al polica coercitivo que todos llevamos dentro. Ese que suena el silbato del miedo para advertirnos que no nos atrevamos y que sacude las esposas de la indiferencia cada vez que se nos acumulan las crticas o las opiniones. Ha pasado por la Academia de la autocensura y es un soldado diestro en sealarnos los caminos que no nos traigan dificultades. Su cdigo penal tiene si acaso un par de breves artculos: 1ro. No te metas en problemas y 2do. Lo que t hagas no va a cambiar nada. Si nos levantamos un da con ganas de acallar el golpeteo de sus botas dentro de nuestra cabeza, entonces nos recuerda las rejas, los tribunales, la frialdad de una prisin de provincia. No necesita levantar la porra contra nuestras costillas, pues sabe tocar los resortes del miedo y ejecutar las llaves de krate que dejan nuestro cuerpo adolorido por anticipado, inmovilizado, ante la frase de Qudate tranquilo, es mejor esperar.

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Refirmonos al filme La vida de los otros, que bien describe la Alemania oriental, la RDA, y el papel de su polica poltica (la STASI) y su sistema de control ciudadano. Se estima que uno de cada cincuenta alemn oriental era informante de la Stasi. Leer el artculo respectivo en Wikipedia 27 http://www.desdecuba.com/generaciony/

15 Sin embargo, el terror, an cotidianizado, no es un eficaz factor de consenso o principio de accin, por lo que se requiere un sustitutivo que, segn Arendt, es la ideologa. sta y el sistema educativo que la vehiculice. Por supuesto, un movimiento, o partido, totalitario, al margen de sus objetivos de expansin global y de organicidad internacional, tiene que plantearse su concrecin en un Estado particular; y aqu comienza la ejecucin de su proyecto ideolgico omnicomprensivo, que triunfe totalmente en las mentes y corazones. Proceso que se ha iniciado antes de la toma del poder. La lgica del pensamiento ideolgico pasa a ser la clave para entender el funcionamiento de una sociedad totalitaria y poder explicar el comportamiento colectivo, y de individuos en particular. Las ideologas. En el campo de la opinin pblica se enfrentan, se discuten, obviamente, opiniones, los pareceres serios de la gente. La prensa fue el primer caldero donde lanzar y debatir las ideas y las opiniones en las nacientes sociedades urbanizadas, donde individuos y grupos pugnaban alrededor del nuevo orden social, discutiendo a favor o en contra, y con los diversos matices que caben entre las posturas opuestas. No slo se trataba de los temas directa y explcitamente polticos, los de las formas de gobierno, sino tambin asuntos como los que suscitaron, por ejemplo, la divulgacin de las teoras de Darwin, o las de Freud, quien al inicio del siglo XX escandaliz, sin ser su intencin, la opinin pblica con su explicacin de la existencia de la sexualidad infantil y el papel que sta juega en el psiquismo de los adultos. Es decir, cualesquiera fuese el asunto, los individuos, los grupos humanos, ms masivamente, se relacionaron en distintos niveles de complejidad con opiniones diversas sobre variados temas; por supuesto, las que tenan que ver ms directamente con sus destinos de vida y su bienestar material fueron adquiriendo predominancia. Segn Arendt Slo unas pocas de estas opiniones eran ideologas completas, es decir, sistemas basados en una sola opinin que resultaba ser lo suficientemente fuerte como para atraer y convencer a una mayora de personas, y lo suficientemente amplia como para conducirla a travs de las diferentes experiencias y situaciones de una vida moderna media. Porque una ideologa difiere de una simple opinin en que afirma poseer, o bien la clave de la Historia, o bien la solucin de todos los enigmas del Universo o el ntimo conocimiento de las leyes universales ocultas de las que se supone que gobiernan a la Naturaleza y al hombre. Pocas

16 ideologas han ganado suficiente importancia como para sobrevivir a la dura lucha competitiva de la persuasin y slo dos han llegado a la cima y han derrotado esencialmente a las dems: la ideologa que interpreta a la Historia como una lucha econmica de clases y la que interpreta a la Historia como una lucha natural de razas. El atractivo de ambas para las grandes masas result tan fuerte que fueron capaces de obtener el apoyo del Estado y establecerse por s mismas como doctrinas oficiales nacionales28 * Estas opiniones que una ideologa organiza en un sistema, en un macrodiscurso, por supuesto no permanecan en su estatus de opiniones. El discurso tiene la pretensin de ser cientfico; parte de premisas que alega como cientficas, y as entonces, las opiniones no son tales sino verdades indiscutidas. El marxismoleninismo se divulg como una doctrina cientfica de la Historia (y tambin de la Naturaleza, la que expresaba tambin las leyes de la dialctica) para lo que cont con el soporte del Estado sovitico y su divulgador doctrinario institucional como fue la Academia de Ciencias de la URSS con sus conocidos manuales sobre el Materialismo Dialctico y sobre el Materialismo Histrico (categoras que se manifestaban en los ttulos de los manuales; en Venezuela tuvimos nuestro propio divulgador en un profesor de la UCV, J. R. Nez Tenorio, otrora militante del Partido Comunista venezolano y vinculado en sus ltimos aos de vida al presidente Chvez). Pero el xito de una ideologa, su triunfo en la competencia de la persuasin comienza a operarse antes de su arribo al Poder del Estado. Los intelectuales -incluyendo cientficos- y las masas, cada quien con su especificidad intelectiva y su propio canal de identificacin emocional, se convencen de la oferta poltica de la ideologa en ascenso. Y esto es posible por su atractivo para las experiencias o los deseos; en otras palabras, para las inmediatas necesidades polticas de aquellos. Y el xito posterior de la ideologa (de una ideologa completa, como un sistema discursivo total) depender no tanto de su avance como doctrina terica, que para ello basta con el mero esfuerzo divulgativo de los manuales y la hermenutica que sus
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Ob. Cit.; p. 222. Subrayado de quien cita. *Adenda de quien escribe (LM): El apoyo del Estado pudiese verse ms claramente en la experiencia fascista-italiana, ilustrado con el hecho del nombramiento de Mussolini, por el rey Vctor Manuel III, como jefe de gobierno que, aunque aquel luego impuso su programa fascista a la sociedad italiana, se conserv la figura del Rey y la estructura del Estado heredado; pero ante la experiencia nazi se observa la diferencia de que con Hitler, aunque tambin lleg al gobierno por una va legal-constitucional, la estructura del Estado heredado fue radicalmente alterada, logrando simultneamente que un componente esencial del Estado, las Fuerzas Armadas, se rindiese ante su ideologa y su plan de transformaciones para la nueva Alemania del Tercer Reich. Ante las experiencias comunistas diramos: tomar el Poder y desde el Gobierno redirigir el aparato del Estado hacia su transformacin radical, similarmente como los nazis, y establecer su proyecto de revolucin social y de conformacin de un nuevo Estado. Ojear la Constitucin vigente de Cuba (1976; reformada en 1992); ella ilustra la ltima lnea de la cita de Arendt, lo concerniente al establecimiento de una doctrina oficial.

17 tericos puedan hacer sobre lo ya escrito y establecido (a la manera de la disciplina teolgica), sino que su xito est en su eficacia como arma poltica. Sin embargo, recordemos que la ideologa debe convertirse, en el rgimen totalitario, en un sustitutivo de un principio de accin. ste, advirtamos, en un rgimen poltico constitucional debe operar como un principio complementario al orden legal, vehiculizando el consenso alrededor de este orden y que an en los casos, que deben ser extraordinarios, de enmiendas o reformas en la carta magna y en el cuerpo de leyes derivadas, debe mantener el consenso bsico que impida que los conflictos normales en una sociedad plural, no monoltica, alrededor de los temas debatibles en cualesquier proyecto de reformas o enmiendas, desborden los fundamentos de los acuerdos constitucionales que una sociedad ha logrado. Ahora bien, si un agente-de cambio en tal sociedad desde la posicin de poder-del-Estado define que se entra en un perodo revolucionario y que lo importante es el movimiento mismo de los cambios29, al margen o contra la propia Constitucin -la que, si se tiene una mayora parlamentaria, puede suspenderse, o modificarse a gusto, con o sin referndum popular, lo cual depende de la circunstancia pasajera del momento poltico y de la conveniencia electoral-; si tal situacin una sociedad la experimenta, el xito de tal macroempresa poltica requerir de la fuerza coactiva de las nuevas leyes o decretos y/o del miedo a la simple fuerza de la represin policiaca y militar, que en los casos de los regmenes totalitarios conocidos, implic tambin el uso de bandas armadas paralelas a las estatales, dependientes del propio partido desde antes de la toma del poder. Volviendo al punto, al de la ideologa como el principio de accin o consensual de una sociedad, es decir, como el sistema discursivo que alimenta, o lo pretende, la movilizacin de todos hacia una nueva civilizacin30; en este caso, la ideologa, como el instrumento consensual del nuevo Estado, debe imponerse a la realidad y al sentido comn de la gente y convencer del advenimiento de los magnos eventos que se inician. Arendt nos habla del supersentido de las ideologas que se presentan con la clave de la Historia o la solucin de los enigmas del Universo. Este supersentido debe vencer el sentido comn, convencernos de su magnificencia.
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Apelando, como ha dicho el presidente de Venezuela, a un constitucionalismo popular. Ver supra la nota a pie n 11. 30 Ya no se trata de la pretensin ms modesta de la cultura poltica de cualquier sociedad aspirando a que sus valores bsicos y sus principios orientadores conductuales contribuyan a reforzar lo que la Carta legal fundamental establece; sin pretender crear un Hombre Nuevo: un desidertum excesivo, totalitario, se pudiese decir.

18 Las ideologas son innocuas, no crticas, y las opiniones, arbitrarias mientras que no sean realmente credas. Una vez que es tomada al pie de la letra su reivindicacin de validez total se convierten en el ncleo de sistemas lgicos en los que, como en los sistemas de los paranoicos, todo se deduce comprensiblemente e incluso obligatoriamente una vez que ha sido aceptada la primera premisa. La insania de semejantes sistemas radica no slo en su primera premisa, sino en la lgica con la que han sido construidos. La curiosa cualidad lgica de todos los ismos, su confianza simple en el valor salvador de la devocin tozuda sin atender a factores especficos y variantes, alberga ya los primeros grmenes del desprecio totalitario por la realidad y por los hechos.31 Arendt, sin embargo, admite, con tcita simpata, que es este desprecio por la realidad el que hace posible cambiar el mundo; algo caracterstico de las teoras y actitudes revolucionarias que adems se presentan con la orgullosa presuncin del dominio humano sobre el mundo. Por supuesto que haber conocido, ella, la experiencia de la militancia revolucionaria entre sus allegados de esos aos de los 1920s y los 1930s, en particular de sus pares intelectuales en la Alemania de Weimar, la ilustr, ms que su propio bagaje de informacin histrica, acerca de la fuerza de las convicciones ideolgicas en el comportamiento humano que quiere trascender en la esfera pblica; diramos, vivir picamente32. Pero el anhelo de una vida pica y el sentirse poseedor o copartcipe de una ideologa que postula su exclusiva verdad histrica y que tambin exige la transformacin de la sociedad y de la humanidad toda, puede generar una poltica de exclusin y exterminio de los adversarios33. En este punto ilustran las lneas que la propia Arendt dedica a lo que nosotros aqu hemos llamado el anhelo de una vida pica; ella, en su conceptualizacin acerca de la afiliacin poltica del hombre-masa europeo en los movimientos totalitarios34, remite a las palabras de uno de los jerarcas nazis, el jefe de las SS: Himmler, que tan bien conoca la mentalidad de aquellos a los que organiz, describi no slo a sus hombres SS, sino a amplios estratos de donde los reclut, cuando dijo que no se hallaban interesados en los problemas cotidianos, sino slo en cuestiones ideolgicas importantes durante dcadas y siglos, de forma tal que el hombresabe que est trabajando para una gran tarea que solamente se presenta una vez cada dos mil aos.35

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Ob. Cit., p. 555. Subrayado por quien cita. Recordamos que el libro que comentamos est dedicado a Heinrich Blcher, quien fue su esposo y haba sido militante del partido comunista alemn. 33 Una consigna como la usada por el oficialismo gubernamental en Venezuela (escribimos en el 2010): Patria Socialista o Muerte, se inscribe en esta lgica de exclusin, que conlleva un riesgo de evolucin totalitaria. 34 Ver el captulo X. 35 Ibd., p. 397

19 Y entre stos destacarn los ms implacableslos bohemios armados, para quienes la guerra es su hogar y la guerra civil su patria.36 (Esta mentalidad del militante fantico y apocalptico la describe Barrington Moore en las pginas sobre Saint-Just en su libro Pureza Moral y Persecucin en la Historia -de esta obra comentaremos en otra parte-. Y una figura que asociamos a este prototipo es alguien ms familiar al medio latinoamericano desde la dcada de 1960: Ernesto Che Guevara37)

Entenderamos que la evolucin de la simple o modesta ideologa en un sistema lgicamente consistente y, adems, con vocacin de toma del poder y reivindicando su validez total, hara de su narrativa y sus explicaciones verdades irrefutables, principios cientficos38, pero de una ciencia superior porque representa el movimiento esencial y progresivo de la Historia. El diccionario de la Real Academia (DRAE) define la ideologa, en su segunda acepcin, como el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o poca, de un movimiento cultural, religioso o poltico, etc.. Este significado es el ms comn en el parecer de las personas, incluyendo trabajadores intelectuales. Por supuesto, la cosa se complejiza cuando nos adentramos en el pensamiento marxista y sus colaterales39. Arendt simplemente parte de su acepcin bsica: una ideologa es muy literalmente lo que su nombre indica: la lgica de una idea40. Muy lejos diramos los
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Cita, por la autora, de un estudioso del fenmeno nazi, Konrad Heiden. Ibd., p. 399 A tres escritos remitimos: Norberto Fuentes, La autobiografa de Fidel (tomo I: El paraso de los otros); Barcelona: Destino, 2004. Jon Lee Anderson, Che Guevara, una vida revolucionaria; Barcelona: Anagrama, 2006 (La biografa ms rigurosa acerca de esta figura); Ernesto Che Guevara, Mensaje a la Tricontinental (1967). Fuente: Cuadernos de Ruedo Ibrico. N 12; pp. 94-101. Pars, 1967. URL: http://www.filosofia.org/hem/dep/cri/ri12094.htm 38 Nada que ver con una epistemologa como la de Karl Popper y su criterio de que una ciencia se define, modestamente aadiramos, por el principio de refutabilidad. 39 Entre los aos finales de los sesenta e inicios de los ochenta del siglo XX hubo un masivo devaneo e intensa actividad editorial y polmica alrededor de la nocin de Ideologa. Particularmente en Venezuela fueron muy ledos los escritos de Ludovico Silva, importante ensayista venezolano de la poca (remitirse a La plusvala ideolgica, Caracas, 1970 y Teora y prctica de la ideologa, Mxico, 1971). Desde afuera recibimos muy especialmente los escritos de Louis Althusser, quien desde la propia militancia en la teora marxista y la izquierda comunista francesa, incidi en una lnea interpretativa sobre Marx y donde la nocin de Ideologa estuvo en el centro polmico de sus definiciones (ver del autor La revolucin terica de Marx, Mxico: edit. Siglo XXI, 1967; Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, 1970). 40 Abreviaremos las referencias: todas las citas breves estn contenidas entre las pginas 568 y 580 de la Ob. Cit. de Arendt.

20 lectores de Arendt- estara la primera acepcin que da el DRAE: doctrina filosfica centrada en el estudio del origen de las ideas. Lo cual pudiera llevarnos a disciplinas como una particular Psicologa, una gnoseologa, una sociologa del conocimiento, etc. Arendt descarta que la ideologa, tal como entra en la poltica y en especial la ideologa totalitaria, tenga algo que ver con tales disciplinas; as la autora, por ejemplo, descarta que la ideologa totalitaria se relacione con la teora de las ideas de Platn 41, o con la de Kant, quien hizo el esfuerzo de construir una epistemologa que integrase las ideas a priori como principios reguladores de la razn que investiga al mundo. Arendt ratifica que la ideologa, en una prctica totalitaria, es simplemente la lgica de una idea que se aplica a la Historia; esta es su objeto. Lo importante es que aquella se convierta en un instrumento de explicacin de la segunda. Esta idea es, por supuesto, un complejo de enunciados que establezcan una premisa. En el caso de una ideologa completa, esta premisa es muy nutritiva, alimenta la Historia; ella, por supuesto, debe ser extrada de la experiencia de su evolucin, de lo que la narrativa histrica informa, y que el nuevo discurso cientficorevolucionario, con su anlisis crtico, replantea estableciendo nuevas premisas explicativas de la Historia. Tal replanteamiento es lo que, por ejemplo, el Materialismo Histrico, como macroteora de las sociedades y del cambio histrico, y, consiguientemente, el marxismo-leninismo como ideologa poltica y herramienta para guiar la lucha de clases que sera el motor de la Historia- lograran reanalizando y reinterpretando la evolucin de las sociedades, y establecidos sus principios explicativos, asumir que la esencia cientfica de la ideologa el socialismo cientfico, o Materialismo Histrico- sera la razn de la construccin de la nueva civilizacin y del Hombre Nuevo. La teora de la Historia se hara as nutritiva, originadora de un nuevo orden, al igual que todo el pasado ha quedado integrado a su omnmoda comprensin. Arendt lo dice de la siguiente manera. La ideologa trata el curso de los acontecimientos como si siguieran la misma ley que la exposicin lgica de su idea. Las ideologas pretenden conocer los misterios de todo el proceso histrico los secretos del pasado, las complejidades del presente, las incertidumbres del futuro- merced a la lgica inherente a sus respectivas ideas.
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En Platn esta teora de las ideas funda la gnosis verdadera del mundo, dado que ellas como las esencias eternas y perfectas de las cosas del mundo, estarn dispuestas para los ojos de la mente del filsofo que se acerca a ellas.

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En el caso de una ideologa como la nacionalsocialista (nazi), que pretenda explicar la Historia con base en una ley de la Naturaleza que descansaba en la premisa de las diferencias raciales, escribe Arendt: La palabra raza en el racismo no significa una genuina curiosidad por las razas humanas como campo de exploracin cientfica, sino que es la idea por la que se explica el movimiento de la Historia como un proceso consecuente Lo que hace encajar a la idea en su nuevo papel es su propia lgica, es decir, un movimiento que es consecuencia de la misma idea y no necesita de ningn factor exterior para ponerse en marcha Se supone que el movimiento de la Historia y el proceso lgico de esta nocin se corresponden entre s, de forma que, pase lo que pase, todo sucede segn la lgica de una idea Las ideologas como sistemas explicativos son anteriores al fenmeno de las ideologas totalitarias del siglo XX, como es el caso del desmo cuya nocin de Dios supone un movimiento propio de ste, una lgica intrnseca en la propia idea de Dios, que se refleja en la Historia. Las ideologas suponen siempre que basta una idea para explicar todo en el desarrollo de la premisa y que ninguna experiencia puede ensear nada, porque todo se halla comprendido en este proceso consistente de deduccin lgica. El peligro de cambiar la necesaria inseguridad del pensamiento filosfico por la explicacin total de una ideologa y de su Weltanschauung no es tanto el riesgo de caer en alguna suposicin, habitualmente vulgar y siempre no crtica, como el de cambiar la libertad inherente a la capacidad de pensar del hombre por la camisa de fuerza de la lgica, con la que el hombre puede forzarse a s mismo tan violentamente como si fuera forzado por algn poder exterior. La lgica, que como herramienta del raciocinio humano, de la actividad intelectual se ha concebido como un necesario control del pensamiento en la bsqueda de la coherencia argumentativa, por ejemplo con su prohibicin de contradicciones en el discurso, se convirti en la simple esencia del desenvolvimiento de una Idea que se despliega en la Historia, excluyendo otras ideas y las experiencias que contradiran aquella. Aadiramos: una ideologa debe generar en quien la asume, o est ya instalado en ella, el sentirse confortable en las ideas que se creen. Vivir sin dudas, o poder mitigarlas con las convicciones ideolgicas, preparados para la exclusin de los creyentes frgiles y de los que no se atreven a las acciones extremas que validan la militancia genuina y prueban la fuerza de las convicciones. Para lo cual funciona casi perfectamente el dispositivo de las ideas concatenadas en el sistema ideolgico. Permitamos una digresin histrica: en la dcada de 1970 en el movimiento comunista internacional, cuando aparece la corriente de lo que se conoci como el

22 eurocomunismo, particularmente fuerte en el partido comunista italiano, la nocin de dictadura del proletariado fue cuestionada como principio o clusula esencial del programa marxista, lo que provoc el tpico debate dogmtico y la condena a aquellos revisionistas desde la trinchera de los que se abanderaron con la ortodoxia marxista. El partido comunista sovitico y tambin los partidos perifricos a l como el P.C. cubano- como tambin los comunistas chinos, sin contar que fuesen adversarios de los soviticos desde la dcada anterior, condenaron a sus camaradas eurocomunistas por la propuesta de caducar aquella nocin. La ortodoxia estaba claramente establecida en las fuentes:
...no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases...42

Hagamos la salvedad que Marx, el autor de las lneas citadas, es eximible de la conversin de sus teoras en un sistema ideolgico. Ahora bien, sus teoras y sus opiniones, dado el talante del debate propiamente cientfico, han sido, y deben continuar siendo, sometidas a la crtica y al propio criterio de refutabilidad que muestra la experiencia histrica, como cualquier teora que se pretenda cientfica. Es decir, una cosa es las teoras de Marx, tratables como las de cualquier cientfico social; otra cosa, sus opiniones; y una tercera cosa es el marxismo, y su variante, el marxismoleninismo. Continuemos con Hannah Arendt. aunque el racismo y el comunismo se convirtieran en las ideologas decisivas del siglo XX, no eran, en principio, ms totalitarias que las dems; si llegaron a serlo fue porque los elementos empricos sobre los que se hallaban originariamente basadas la lucha entre las razas por la dominacin mundial y la lucha entre las clases por el poder poltico en los respectivos pases- resultaron ser polticamente ms importantes que los de las dems ideologas. En este sentido, la victoria ideolgica del racismo y del comunismo sobre todos los dems ismos fue decidida antes de que los movimientos totalitarios se apoderaran precisamente de estas ideologas. Por otra parte, todas las ideologas contienen elementos totalitarios, pero stos slo se encuentran desarrollados
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Karl Marx, carta a Joseph Weydemeyer, 5 de marzo de 1852. Puede consultarse en el 2 tomo de las Obras Escogidas de Marx y Engels. Mosc: ediciones en lenguas extranjeras (nota del que cita: esta labor editorial se fecha en la poca de la URSS). En la Web se accede con facilidad a la correspondencia de Marx.

23 completamente por los movimientos totalitarios La verdad es que la verdadera naturaleza de todas las ideologas estaba revelada slo en el papel que la ideologa desempea en el aparato de dominacin totalitaria. Vistos desde este aspecto, aparecen tres elementos especficamente totalitarios que son peculiares a todo el pensamiento ideolgico. El primer elemento consiste en su reivindicacin de una explicacin total, por lo que las ideologas se inclinan a abarcar todo el movimiento de la Historia, incluyendo la fiable prediccin del futuro. Todo puede ser explicado y como la esencia de la realidad es el movimiento y el cambio, de lo que se tratara, gnoseolgicamente, es de encontrar la clave o la razn de tal movimiento; en el caso del marxismoleninismo, el materialismo dialctico tendr esta virtud omnmoda explicativa por la aplicacin de las leyes de la dialctica en el proceso de conocimiento de la realidad, en cuya esencia se aade el principio de la contradiccin que caracteriza todo movimiento. El segundo elemento, compatible con su proyecto explicativo totalizante, consiste en que el pensamiento ideolgico se torna independiente de toda experiencia dado que sus verdades estn ya contenidas en la manera como la experiencia en este caso, la Historia- ha sido presentada en el discurso de la Ideologa. el pensamiento ideolgico se torna emancipado de la realidad que percibimos con nuestros cinco sentidos e insiste en una realidad ms verdadera, oculta tras todas las cosas perceptibles requiriendo un sexto sentido que nos permite ser conscientes de ella. Este sexto sentido es precisamente proporcionado por la ideologa, ese especial adoctrinamiento ideolgico que es enseado por las instituciones docentes establecidas exclusivamente con esta finalidad, la de preparar a los soldados polticos en las Ordensburgen de los nazis o en las escuelas de la Komintern o la Kominform.43 La propaganda del movimiento totalitario tambin sirve para emancipar al pensamiento de la experiencia y de la realidad; siempre se esfuerza por inyectar un significado secreto en cada acontecimiento pblico y tangible y para sospechar la existencia
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Quien haya vivido la experiencia de haber militado en el partido comunista u otro partido con la misma base doctrinaria- recordar la llamada poltica de formacin de cuadros y los distintos cursillos de formacin ideolgica con las lecturas de los escritos ms digeribles de Marx y otros de Engels, Lenin, Stalin ste luego abandonado-, Mao Zedong (Trotski estaba prohibido). Aunque generalmente se introduca al iniciado a travs de un manual sovitico o el de Politzer, un comunista francs: aprender las leyes de la dialctica como la clave de la aprehensin del mundo y de la Historia, y sta presentada en una narrativa de la sucesin de los perodos segn la dinmica de la lucha de clases. Recientemente, enero de 2010, el presidente venezolano se present como marxista e instruy a sus seguidores a leer El Estado y la Revolucin, de Lenin. Coherente con su elemental marxismo-leninismo y su visin de la poltica, el presidente expres en un acto de graduacin de bachilleres del programa educativo conocido como Misin Ribas, el 2 de diciembre de 2009: Aqu hay dos sectores enfrentados: la burguesa y sus aliados y el pueblo y sus aliados, y no hay reconciliacin posible, no hayhay que ubicarse, del lado de all los burgueses, del lado de ac los trabajadores, los revolucionarios, los patriotas. Estamos en medio de una lucha histrica, de una lucha de clases. Una resea puede leerse en el URL: http://www.diariocritico.com/venezuela/2009/Diciembre/noticias/184936/no-hay-reconciliacion-posibleentre-la-iburguesiai-y-el-pueblo.html

24 de una intencin secreta tras cada acto poltico pblico. Una vez que los movimientos han llegado al poder, proceden a modificar la realidad conforme a sus afirmaciones ideolgicas. El concepto de enemistad es reemplazado por el de conspiracin, y ello produce una mentalidad en la que la realidad enemistad real o amistad real- ya no es experimentada y comprendida en sus propios trminos, sino que se asume automticamente que significa algo ms.44 Este segundo rasgo, construir un discurso-programa que se emancipe de la realidad, en cuanto que esta no debe contradecir aquel, falsificando entonces el pasado, la Historia, para que coincida o confirme las afirmaciones del discurso-programa, es tambin el alejamiento del presente y remitir al futuro, por lo que la propaganda y el adoctrinamiento, siempre usando el recurso o estilo cientfico -diramos, cientificistaacentuar el modo predictivo. El anuncio de un futuro mejor, de una poca de felicidad que nos espera a todos y cuyo advenimiento est asegurado porque se domina la ciencia de la Historia; y as cualquier argumentacin puede liberarse del control del presente. Esta cita de Stalin resume el talante cientificista de quien predice lo que vendr: Cuanto ms cuidadosamente reconocemos y observamos las leyes de la Historia y de la lucha de clases, tanto ms nos conformamos con el materialismo dialctico. Cuanto mejor sea nuestra percepcin del materialismo dialctico, mayores sern nuestros xitos45 Siempre la ideologa estar por encima de cualesquier criterios econmicos, ticos, psicolgicos, o los del sentido comn, es decir, de cualesquier exigencias de la misma realidad que impongan que el presente de sta debe ser explicado. El porvenir que la ideologa ofrece justifica cualquier tiempo presente, el cual puede ser eludido si de lo que se trata es que se est transformando la naturaleza humana, cambiando la sociedad.46 El tercer elemento totalitario en el pensamiento ideolgico Arendt lo presenta, en palabras nuestras, como una impotencia fctica de la ideologa: las ideologas no tienen poder para transformar la realidad (lo que contradira la apreciacin, basada en el sencillo sentido comn, de quien escribe estas lneas y de cualquier lector de Arendt, porque con el sentido comn observamos el hecho objetivo de distintas experiencias histricas donde movimientos polticos ideolgicamente inspirados, desde el poder del Estado que
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capturaron, iniciaron una alteracin radical de las sociedades donde

p. 571 Citado en Arendt, pg. 431. La cita proviene de un texto que sirvi durante muchos aos para la formacin del militante comunista, Leninism. En espaol, Cuestiones del leninismo, que es una coleccin de trabajos de Stalin exponiendo el pensamiento terico-poltico de Lenin. All se contiene un opsculo muy ledo en la iniciacin del militante, Los fundamentos del leninismo, de 1924. 46 Remitimos al cap. XI, El movimiento totalitario; Arendt, Ob. Cit.

25 actuaron). Pero de lo que se trata intentando entender tal punto en la autora- es de explicar lo que tales movimientos ideolgicos suponen que est ocurriendo en la realidad, y aunque no satisfaga el presente-real las expectativas del mundo feliz propuesto, esta no satisfaccin proviene de quienes no perciben la marcha de la esencia de lo real cuyo movimiento oculto s est ocurriendo de acuerdo al plan de la ideologa, por lo que la emancipacin del pensamiento en relacin con la experiencia es establecida. Y esto se lograr proclamando enfticamente que la realidad (la realidad esencial, la que se oculta ante quienes no poseen la clave que proporciona la Ideologa) est siendo transformada segn el programa ideolgico y la voluntad de quien lo instrumentaliza (el lder, el partido); y que, por supuesto, el mundo nuevo est en marcha. Para convencernos de esto actuar la propaganda. Pero, paralela a sta, tambin se afirmar, en la elaboracin doctrinaria, la emancipacin del pensamiento en un plano meramente lgico, a travs de ciertos mtodos de demostracin; en palabras de Arendt: El pensamiento ideolgico ordena los hechos en un procedimiento absolutamente lgico que comienza en una premisa axiomticamente aceptada, deduciendo todo a partir de ah; es decir, procede con una consistencia que no existe en parte alguna en el terreno de la realidadsupone un proceso consistente de argumentacin que, porque lo considera en trminos de un proceso, se supone ser capaz de comprender el movimiento de los procesos suprahumanos naturales o histricos. La comprensin se logra imitando mentalmente, bien lgica o bien dialcticamente, las leyes de los movimientos cientficamente establecidos, con los que se integra a travs del proceso de imitacin47 Sin embargo, la experiencia de la realidad es una referencia para el punto de partida de la demostracin ideolgica, estableciendo as una premisa axiomtica que permite que el subsiguiente proceso de argumentacin pase inafectado por cualquier experiencia ulterior. En la cita, arriba, de Stalin, leemos lo que el materialismo dialctico significa para la historia y la lucha de clases: entender la naturaleza o esencia de estos procesos. Si stos son observados cuidadosamente, estamos conformes con el mismo materialismo dialctico. Y si percibimos mejor ste, tendremos mayores xitos porque obviamente estamos entendiendo las leyes de la historia y de la lucha de clases. El contenido de la cita es circular o tautolgico. De cualquier manera se posee la verdad de la Historia (pero si queremos estar seguros de adquirir tal verdad, lo mejor es,
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Ibd., p. 571

26 diramos, iniciarse en la adquisicin de la doctrina marxista-leninista, la teora que guiar la prctica de los revolucionarios e iluminar el sentido oculto en la evolucin histrica). Ahora bien, para los efectos prcticos, ser un materialista dialctico es entender que la contradiccin es la esencia de la realidad y que la lucha de clases es el motor de la Historia. Este entendimiento es lo que se convierte en una premisa axiomticamente aceptada en el materialismo dialctico e histrico, aunque el origen de la premisa est en la observacin histrica (la existencia de las clases sociales, y los conflictos en distintos espacios que derivan de estas desigualdades, conforman datos que los estudios histricos y sociolgicos diversos han incorporado en sus anlisis e interpretaciones remitmonos al propio reconocimiento que Marx hace de esto en su carta a Weydemeyer, citada arriba-). Lo novedoso, vinculado al totalitarismo comunista, o marxista-leninista en su apelativo ms comn, es la creencia devota en los puntos dos y tres de esa cita de Marx: 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la
dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases; y la creencia tambin

en sus implicaciones programticas de edificar una nueva civilizacin y una nueva humanidad cuyos costos polticos, sociales y de sufrimiento humano vimos a lo largo del siglo XX vinculadas a estas experiencias histricas de ingeniera social para el logro del Hombre Nuevo del socialismo marxista-leninista. Si uno se remite al principio de reflexividad 48 (que tambin puede enunciarse como el principio de la profeca autocumplida en el campo de la sociologa de Robert K. Merton), uno entender lo siguiente: lo que se enuncia que ocurrir (enunciado en la mera argumentacin deductiva), pues se producir. Actuaremos en funcin de que as ocurra. Si la lucha de clases es el motor de la Historia, entonces justifiquemos en la realidad tal premisa. Disponemos de la informacin de cmo en la URSS y Europa del Este el estalinismo aplic esta premisa; sabemos como la aplic el maosmo en China durante la revolucin cultural en la dcada de los 60 del siglo anterior. El punto es que si un actor social significativo, en tal caso desde una posicin de poder y por tanto con la capacidad de incidir sobre la sociedad, est convencido ideolgica y tozudamente de que la lucha de clases es el motor de la historia, actuar en consecuencia, provocando las acciones que encajan en tal principio explicativo; no
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Puede leerse una puntualizacin acerca del mismo en Anthony Giddens: http://www.letraslibres.com/index.php?art=5725

27 importando tanto el dato objetivo de las condiciones de existencia de las clases y grupos sociales y de su conflictualidad real. Lo que importa es su adecuacin a los supuestos ideolgicos y que sirva para preservar el poder de quienes lo detentan, quienes adems se postulan como el instrumento que gua el proceso de la lucha de clases y garantiza el triunfo de la clase social revolucionaria sobre las clases reaccionarias condenadas a desaparecer. Por lo que los individuos prominentes, o as seleccionados por la polica poltica, que representan los intereses de la reaccin deben ser eliminados como un designio de la misma lucha de clases. Las purgas polticas y la muerte de la mayora de los purgados se enmarcaban en tal proceso de la lucha de clases (en el caso del nazismo, la lucha de razas y la eliminacin de las razas condenadas, como se aplic con el programa estatal de la solucin final de la cuestin juda). Las purgas en el comunismo asumieron una forma judicializada cuando se trat de los propios camaradas de partido, como bien se testimonia en el relato de una vctima notoria, Artur London, en su libro La Confesin (del que hay versin cinematogrfica por el director Costas Gavras). La judicializacin en el proceso de las purgas requera de las confesiones de los inculpados y del convencimiento ideolgico de los ejecutores que se sentan realizando la misin de la historia representando al instrumento de sta: el Partido 49 (tambin se pretenda con los inculpados que participaran en este convencimiento). Es interesante entender esta situacin con las palabras de Arendt, apuntando a lo que ella llam la tirana de la lgica que deriva de las polticas ideolgicas totalitarias por cuanto la idea central de la ideologa requiere de su presentacin en el discurso como una lgica inherente a ella, lo que puede garantizar su xito en la conquista de las mentes. Sigamos el texto de la autora: La preparacin de las vctimas y de los ejecutores que requiere el totalitarismo no estriba en lo que sustituira el principio de la accin de Montesquieu, es decir, la misma ideologa el racismo o el materialismo dialctico- sino en su lgica inherente. El argumento ms persuasivo al respecto, un argumento del que tanto Hitler como Stalin se sentan muy orgullosos, es: Usted no puede decir A, sin decir B y C y etctera, hasta llegar al final del alfabetoAqu parece llegar hallar su fuente la fuerza coactiva de la lgica; surge de nuestro propio temor a contradecirnos Con base en este temor bsico la purga bolchevique logr que sus vctimas confesaran crmenes que jams haban cometido, arguyendo de la siguiente manera: Todos estamos de acuerdo en la premisa de que la Historia es una lucha de clases y en el papel del partido en su direccin. Usted sabe por eso
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Remitmonos al fiscal sovitico de los procesos de 1936-38, Andri Vyshinski, y la doctrina de la ley como una herramienta de la lucha de clases. Ya referimos esto arriba en la nota al pie n 16.

28 que, histricamente hablando, el partido siempre tiene razn. (En palabras de Trotsky: Podemos tener razn con y por el Partido, porque la Historia no ha proporcionado otro camino para tener razn.) En este momento histrico, es decir, de acuerdo con la ley de la Historia, van a ser cometidos ciertos crmenes que el partido, conociendo la ley de la Historia, tiene que castigar. Para estos crmenes, el partido necesita criminales; puede que el partido, aunque conozca los crmenes, no conozca completamente a los criminales. Ms importante que hallarse seguro acerca de los criminales es castigar los crmenes, porque sin tal castigo la Historia no progresar, sino que puede verse incluso obstaculizada en su curso. Por eso, usted, o bien ha cometido los crmenes, o ha sido designado por el partido para desempear el papel de criminal; en cualquier caso, usted se ha convertido objetivamente en un enemigo del partido. Si usted no confiesa, deja de ayudar a la Historia a travs del partido y se convierte en un enemigo real (la fuerza coactiva del argumento es: si usted se niega, se contradice a s mismo, y a travs de esta contradiccin convierte a toda su vida en algo carente de significado; la A que usted dice que domina toda su vida es invalidada si no acepta las consecuencias de B y C que lgicamente engendra). Los dominadores totalitarios se apoyan en el apremio con el que podemos obligarnos a nosotros mismos para obtener la movilizacin limitada de personas que todava necesitan; este apremio ntimo es la tirana de la lgica, a la que nada se resiste si no es la gran capacidad de los hombres para empezar algo nuevo. 50 Hemos arribado a un punto esencial en la definicin de Totalitarismo y en el papel que tiene la ideologa, que marcaremos resumidamente con palabras de la autora: De la misma manera que el terror, incluso en su forma pretotalitaria y simplemente tirnica, arruina todas las relaciones entre los hombres, as la autocoaccin del pensamiento ideolgico arruina todas las relaciones con la realidadEl objeto ideal de la dominacin totalitaria no es el nazi convencido o el comunista convencido, sino las personas para quienes ya no existen la distincin entre el hecho y la ficcin (es decir, la realidad emprica) y la distincin entre lo verdadero y lo falso (es decir, las normas del pensamiento). A esta altura de nuestro ensayo terminaremos los comentarios acerca de la nocin de Ideologa en Hannah Arendt; tal concepto es basal en su entendimiento del totalitarismo, por lo que, no es casual, que la autora intitule el captulo XIII de su libro, conclusivo del mismo: Ideologa y terror: de una nueva forma de gobierno.

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Ob. Cit., p. 573. No citamos aqu integralmente de la edicin en espaol; hemos cotejado con la versin en ingls y, sin atrevernos a una traduccin libre, hemos hecho, sin embargo, leves variaciones sintcticas que, creemos, mejoran la claridad del texto.

29 En las lneas siguientes, comentaremos otras secciones anteriores del libro de Arendt que la autora entiende como factores que contribuyeron al surgimiento del totalitarismo.

Antisemitismo e Imperialismo. En los prrafos siguientes debemos exponer resumidamente lo que las partes una y dos del libro despliegan en la construccin del concepto de totalitarismo; lo relativo a los trminos que intitulan tales partes: el antisemitismo y el imperialismo. Ambas nociones se vinculan en el contexto de la generacin de los hechos histricos que caracterizan la primera mitad del siglo XX y la especial eclosin del totalitarismo. El antisemitismo51 La historia de Europa por siglos conoci el odio tnico hacia los judos, en particular marcado por la hostilidad mutua de dos credos religiosos que rivalizaban, el cristiano y el judo52. Sin embargo, el antisemitismo constituira un fenmeno nuevo, en el marco de la aparicin de ideologas polticas sistemticas y el uso que del antisemitismo se hara como ingrediente en un nacionalismo xenfobo y racista. Seguiremos la argumentacin de Arendt para precisar el surgimiento de este sentimiento tnico convertido en una poltica.

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El trmino semita tiene un estatus lingstico-tnico y abarcara hebreos, rabes y otros pueblos originarios del Medio Oriente con una raz lingstica comn. Adquiri en el contexto poltico del XIX una significacin ideolgico-racial, designando especialmente a los judos. Al enunciar el trmino antisemitismo se entiende el discurso y la prctica social que anatematiza a los judos. Tal hecho ideolgico se complementa con la aparicin de fuertes movimientos pan-ideolgicos como el pangermanismo y el paneslavismo. Por supuesto, ocurre vinculado a ellos el surgimiento de teoras raciales y en especial de un ismo: el racismo. En el caso del trmino sionismo (de Sion, uno de los nombres bblico-hebreos de Jerusaln), se designa el movimiento por la creacin del Estado de Israel, que aunque surgido en el siglo XIX, adquiri fuerza a propsito del holocausto y concret su meta con la fundacin del Estado de Israel en 1948. Y aunque en el movimiento socialista europeo fue significativa la presencia de militantes y dirigentes de origen judo, el trmino sionismo se convirti en una calificacin poltica condenatoria, entre otras, en los procesos que llevaron a la eliminacin de prominentes dirigentes en el bloque sovitico de Europa del Este entre 1949 y 1952. Claramente se testimonia esto en el libro de Artur London, La confesin, donde el autor narra su propia experiencia en los juicios de Praga. 52 Por supuesto, con ventajas para los cristianos dado que tenan el apoyo del poder de la Iglesia Catlica y de los gobernantes cristianos. Un hito importante que ilustra es el Concilio de Letrn en 1215, convocado por el Papa Inocencio III, que entre sus conclusiones (cnones) de defensa de la fe estuvo la de las restricciones a los judos. Curiosamente, entre ellas estaba la de la distincin en sus vestidos con el uso de un parcho amarillo.

30 La autora propone un paralelismo entre la evolucin de las Naciones-Estados y la judera europeas intentando proporcionar el porqu dirigentes polticos demagogos convirtieron a los judos en la clave de la Historia y la causa central de todos los males. Tal evolucin fue transitando gradualmente en el siglo XIX a travs de un nacionalismo xenfobo y racista que luego madura y eclosiona, en el XX, en una teora racial con un proyecto de dominio poltico global, tal como el nazismo. Sigamos el esquema cronolgico de la autora y comentemos53. Sabemos, por la narrativa histrica, de los cambios que, en los siglos XV al XVIII en Europa (Arendt menciona slo los siglos XVII y XVIII), fueron generando paulatinamente las Naciones-Estados; tal proceso ocurre, predominantemente, bajo la forma del absolutismo monrquico. Para el caso de los judos, hubo individuos que, en la novedosa realidad de los recientes Estados, salieron de una profunda oscuridad para alcanzar la posicin a veces brillante y siempre influyente de judos palaciegos que financiaban las obras estatales y realizaban las transacciones financieras de sus prncipes. Sin embargo, la poblacin en general y el pueblo judo en particular continuaron en su vida tradicional, ms o menos feudal. Digamos que la revolucin industrial y la urbanizacin correlativa iniciaron la alteracin de tales sociedades. La Revolucin Francesa abre en los hechos la modernidad poltica en Europa, particularmente en lo concerniente a la civilidad democrtica. Francia, en 1791, concede a los judos derechos y deberes iguales a los de todos los franceses, siendo adems que se establece el registro civil como base de la ciudadana por encima del registro parroquial de la Iglesia catlica. Esto, por supuesto, crea un pilar civil para las Naciones-Estados en su moderno sentido y abre en el resto de Europa la nocin moderna de ciudadana la igualdad jurdica- en cuyo marco se opera la emancipacin legal de los judos y su posible integracin a las sociedades nacionales sin prdida de sus identidades tnicas y religiosas (lo que no se contemplaba en las asimilaciones o conversiones forzosas como la impuesta por la monarqua espaola en 1492). Paralelamente, los Estados fueron requiriendo de un mayor financiamiento a sus actividades, para lo que novedosos banqueros judos, centralizando la riqueza de los estratos ricos judos, satisfacen las necesidades financieras de aquellos. Y dada la mayor aceptacin social de los judos ricos y la mayor relacin de stos con sus comunidades, diferente a los judos palaciegos del pasado, la judera en general fue
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Remitirse a las pginas 60-76 de Los orgenes

31 obteniendo y dado el nuevo clima cultural-poltico que Francia haba abierto- que la emancipacin legal (igualdad jurdica) se concretase en otros pases europeos a lo largo del siglo XIX e inicios del XX (siendo Europa Oriental la ms retardada; como en Occidente, Espaa, que lo instituye en 1910). Sin embargo, tal aceptacin social no borr en la mentalidad general de los pueblos la visin de los judos como privilegiados por las lites polticas dirigentes y, por este vnculo, expoliadores del Estado (lo que se sumaba a la tradicional hostilidad tnico-religiosa). Tal imagen corresponde a la influencia que banqueros judos lograron y cimentaron en el siglo XVIII. Sin embargo, precisa Arendt, una contradiccin se desenvolva en el cambio que el pueblo judo europeo experimentaba. La emancipacin as como posibilitaba la integracin de los judos a las sociedades nacionales como ciudadanos plenos, por otra parte se creaba en la opinin pblica una imagen contradictoria, inclinndose hacia lo negativo, por el estatus de los banqueros judos como un estrato especial intereuropeo (aqu destaca emblemticamente el caso de los Rothschild: la crnica histrica de esta familia juda cuenta de cmo el fundador de la casa financiera en la ciudad de Francfort, Meyer Amschel Rothschild, prim la preservacin del estatus internacional europeo estableciendo a sus cinco hijos en las ciudades financieras principales de Europa: Francfort, Pars, Londres, Npoles y Viena).54 Anotemos, quienes leemos a Arendt desde la perspectiva de haber corrido ya la primera dcada del siglo XXI, que el logro que significa la Unin Europea descansa en la conciencia de una pertenencia comn a una colectividad supranacional. Sin embargo, tal culminacin positiva del europesmo es quizs ms la consecuencia del aprendizaje de sus trgicas guerras del siglo XX y no el fruto de una multisecular solidaridad europea que siempre fue polticamente frgil. Escribe Arendt que en el precario equilibrio del poder en Europa los judos fueron una especie de smbolo del inters comn de las naciones europeas y que la ruptura profunda de aquel equilibrio en el inicio del siglo XX inicia la catstrofe del pueblo judo. En tal catstrofe encaj perfectamente la acusacin de la conspiracin juda para hacer y deshacer los gobiernos nacionales y satisfacer adems su voracidad financiera provocando guerras que ellos mismos terminaban subvencionando con sus prstamos hecho que corresponda parcialmente con la realidad, puesto que efectivamente estaban los ejemplos: en la guerra europea de los Treinta Aos en el XVII muchos dispersos prestamistas judos acreditaron a sus prncipes; as como luego, ya en
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Ibd., pp. 70-75

32 1866, un banquero judo, Bleichroeder, en la guerra austro-prusiana, financi al gobierno de Bismarck, luego de la negativa del parlamento prusiano en la aprobacin del endeudamiento requerido por el gobierno. Pero la realidad parcial poda convertirse en una ilusoria y simplista verdad general: la guerra era causada por los banqueros judos-. Aqu contribua el hecho de que los judos fuesen un pueblo sin territorio y sin un Gobierno propio y que un estrato especial de l, los banqueros, sostuviese un estatus intereuropeo que convena a ellos mismos por sus negocios y que tambin convena, respetando ese estatus, a las lites polticas de las distintas Naciones-Estados por los servicios financieros que aquellos proporcionaban. Una anotacin especial debe hacerse acerca del elemento intereuropeo judo y su particular insercin en las sociedades nacionales. La emancipacin permiti eludir la asimilacin que implicaba la renuncia a su propia identidad; sin embargo, antes de la tragedia que les vendra con la poltica nazi muchos judos haban resuelto asimilarse y asumir plenamente su identificacin nacional particular con las distinciones caractersticas ya vinculadas a las diferencias de clase social y de ideologa poltica-55. Pero al lado de estas asimilaciones nacionales, con prdida o no de su identidad tnica -fuese parcial o general esta prdida, porque hubo judos que, por ejemplo, se desvincularon en lo religioso reconociendo una judeidad en otros planos-, sigui habiendo un segmento que se afirmaba como intereuropeo. Este ingrediente, sin el rasgo de su adscripcin a una lite econmica superior, fue creciendo entre las nuevas generaciones que se beneficiaron de la emancipacin y optaron por carreras acadmicas universitarias, cientficas, artsticas y polticas. Sobretodo en la opcin del ejercicio de la poltica prctica muchos judos van a sostener un nuevo internacionalismo, vinculado ste al movimiento socialista o socialdemcrata, y luego de la divisin de ste a partir de la Revolucin Rusa, vinculado tambin a los partidos comunistas. El lema del Manifiesto Comunista: proletarios de todos los pases: unos, es un rasgo programtico de la militancia comunista, que entre los de origen judo poda coincidir con un genuino sentimiento internacionalista y cosmopolita. La militancia de judos entre los bolcheviques y otros partidos comunistas de Europa fue numricamente importante, particularmente entre los dirigentes entre stos quizs por
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La pelcula Sunshine (o El amanecer de un siglo), de 1999, escrita y dirigida por el hngaro Istvn Szab, ilustra el punto que anotamos, ficcionando desde comienzos del siglo XX la saga de tres generaciones de la familia juda Sonnenschein, apellido que es cambiado a Sors por miembros de la segunda generacin que desean integrarse ms a la sociedad hngara; luego viven las experiencias del dominio alemn-nazi y del siguiente rgimen comunista.

33 el rasgo particular de valorar la prctica de la educacin formal y lo literario-. Conocemos el desenlace de esta relacin entre la militancia revolucionaria de muchos judos y el movimiento comunista: a fines de la dcada de los cuarenta del siglo XX una nueva purga ordenada por el PCUS es decir, Stalin- barri al bloque de pases del Pacto de Varsovia; entre las vctimas, a las acusaciones de Trotskista, Titosta, agente del imperialismoy cosmopolita se aadi la de Sionista, en la preparacin de los expedientes judiciales que sirvieron para formalizar y seudolegalizar las condenas y asesinatos. Volviendo al punto que queremos especialmente destacar, la de esta presencia particular del pueblo judo en Europa, Arendt la valora positivamente; la citaremos para abreviar: la activa entrada de los judos en la historia europea qued determinada precisamente por ser ellos un elemento intereuropeo, no nacional, en un mundo de naciones que surgan o existan. El que este papel demostrara ser ms duradero y ms esencial que su funcin como banqueros de los Estados es una de las razones materiales del nuevo y moderno tipo de productividad juda en las artes y en las ciencias. No deja de ser una justicia de la Historia que su cada coincidiera con la ruina de un sistema y de un cuerpo poltico que, cualesquiera que fueran sus otros defectos, haba necesitado y poda tolerar un elemento puramente europeo. No debera olvidarse la grandeza de esta existencia consistentemente europea por culpa de los muchos aspectos indudablemente menos atractivos de la historia juda56 Sin embargo, en la mentalidad general europea, con distinta intensidad segn los pases, primaba una imagen de la judera que al antiguo dicterio de asesinos de Jess proveniente de lo hondo del sentimiento etnofbico, se sumaba la nueva acusacin de un gobierno mundial judo, a la manera de una sociedad secreta que conspiraba para la consecucin de sus objetivos de un poder mundial (en tal marco circulaba desde inicios del siglo XX un folleto antisemita, Los protocolos de los sabios de Sin, impreso en Rusia, pas donde los pogromos contra los judos eran frecuentes. El texto se presenta como la transcripcin veraz de una reunin conspiratoria donde notables sabios de Sion nombre que tambin designa a Jerusaln- exponen los planes para el establecimiento de un gobierno mundial sionista, es decir, judo)57
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Ibd., p. 69 La autora de Los Protocolos es atribuida a la polica secreta zarista, que ante el auge de la actividad poltica opositora, particularmente la socialista, buscaba desacreditar a sta relacionndola con una conspiracin juda. La fundacin del movimiento por la creacin de un Estado propio judo en un evento realizado en agosto de 1897 en Suiza, presidido por Theodor Herzl, denominado Primer Congreso

34 Esta imagen de la judera y su supuesto plan poltico mundial encontraba su confirmacin, su prueba en la existencia de prominentes judos como los Rothschild. Esta casa financiera se convirti en el siglo XIX en un importante manejador de los emprstitos pblicos canalizando la riqueza juda hacia empresas y proyectos promovidos por los Estados europeos, por lo que se cre la base natural para una nueva cohesin intereuropea de la judera de la Europa central y occidental. En los dos siglos previos, haba existido un enlace no organizado de financieros judos dispersos en Europa, ahora se converta en la ms sistemtica disposicin de estas dispersas oportunidades en manos de una sola firma, fsicamente presente en todas las capitales europeas importantes, en contacto con todos los sectores del pueblo judo y en completa posesin de todas las informaciones pertinentes y de todas las oportunidades para su organizacin. Continuemos citando ...Dnde, adems, hallar mejor prueba del fantstico concepto de un Gobierno mundial judo como en esta nica familia, de ciudadanos de cinco pases diferentes, destacados en todas partes, en ntima cooperacin por lo menos con tres Gobiernos distintos (el francs, el austraco y el britnico), cuyos frecuentes conflictos ni siquiera por un momento conmovieron la solidaridad de intereses de sus banqueros estatales? Ninguna propaganda podra haber creado un smbolo ms efectivo a fines polticos que la misma realidad.58 Los Rothschild, como smbolo, no slo confirmaba un proyecto poltico, tambin confirmaba nociones comunes, as como las ms elaboradas en teoras antropolgico-raciales, que entraban en boga con los panmovimientos como el pangermanismo y el paneslavismo. Nociones que primaban una visin etnocntrica alrededor de los vnculos de sangre y de familia, de los que derivaran caractersticas especficas diferenciadoras entre los pueblos. Tal fenmeno etnocntrico encuentra su misma fuerza en el modo de vida del pueblo judo. Escribe Arendt La familia haba desempeado en la preservacin del pueblo judo un papel mucho ms grande que en cualquier otro cuerpo poltico o social de Occidente, a excepcin de la nobleza. Los lazos familiares figuraban entre los ms poderosos y firmes elementos con los que el pueblo judo se resisti a la asimilacin y la disolucin. De la misma manera que la declinante nobleza europea reforz sus leyes matrimoniales y familiares
Sionista, fue un referente que le dio cierta verosimilitud al folleto apcrifo. En el rgimen nazi, aparte del libro Mi lucha, de Hitler, tal escrito fue el ms difundido y ledo entre la juventud nazificada. No es casual que entre los dicterios ms comunes en los discursos de Hitler estuviese el de la conspiracin judeo-bolchevique. 58 Arendt, Ob. Cit., pp. 74-75

35 Sin la antigua esperanza de la redencin mesinica y sin la firme base de un pensamiento tradicional, la judera occidental se torn superconsciente del hecho de que su supervivencia se haba logrado en un medio extrao y a menudo hostil. Comenzaron a considerar al crculo interno familiar como si fuera su postrer fortaleza y a comportarse con los miembros de su propio grupo como si fueran miembros de una gran familia. En otras palabras, la imagen antisemita del pueblo judo como una familia cerradamente unida por vnculos de sangre tena algo en comn con la propia imagen de los mismos judos.59 El antisemitismo fue gestndose a lo largo del siglo XIX relacionado con un complejo de hechos: polticos (culminar el nuevo mapa de las Naciones-Estados, un proceso que luego deber arrostrar la ocurrencia de dos guerras mundiales en el siglo XX); tnicos (resolver en el marco de las Naciones la integracin de los pueblos que reclaman una identidad propia y especfica basada en vnculos al margen de la simple nacionalidad de base territorial, tales como la sangre, la religin, etc.); econmicos (afrontar los cambios que la industrializacin experimentada impone, en especial la consecuencia de los nuevos conflictos sociales que derivan de ella). Pudo haber ocurrido que en el terreno de las ideologas pugnando en la arena poltica, el antisemitismo no se hubiese desarrollado ni otro ismo basado en un elemento racial-; sin embargo, el punto es que en los aos que suceden a la Primera Guerra Mundial, el nacionalismo y el supremacismo tnico-racial (caracterstico de los pan-movimientos poltico-culturales) se unieron en una frmula poltica totalitaria que toma al pueblo judo como enemigo colectivo y sobre el cual la propaganda y cierta prensa ponen a actuar una imagen que, como dice Arendt, tiene una relacin ntima con la verdad que tergiversan: los judos eran representados siempre como una organizacin comercial internacional, como un complejo familiar mundial con intereses idnticos en todas partes, como una secreta fuerza tras el trono que degradaba a todos los Gobiernos a la condicin de mera fachada o a la de marionetas manipuladas fuera de la vista del pblico. A causa de sus ntimas relaciones con la fuente del poder estatal, los judos fueron invariablemente identificados con el poder, y a causa de su distanciamiento de la sociedad y de su concentracin en el cerrado crculo familiar, fueron invariablemente considerados sospechosos de conspirar para la destruccin de todas las estructuras sociales.60

El imperialismo. El punto culminante en esta evolucin del antisemitismo en Europa coincide con el apogeo de la poltica imperialista de las Naciones-Estados europeas. Arendt destaca
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Ibd., p. 75 Ibd., pp. 75-76

36 cmo la expansin de los negocios capitalistas implic el inters de un sector de la burguesa en la poltica; en particular, por el acceso a la esfera del poder-del-Estado, por las empresas econmicas que al amparo del Gobierno podan realizarse y su consiguiente expansin con la ayuda del aparato estatal. De tal manera, los financieros no judos se vincularon a sus propios Estados proporcionando fondos para sus actividades y recibiendo proteccin de los Gobiernos para sus negocios, tanto dentro de sus fronteras como fuera de stas.61 No nos detendremos en el concepto del Imperialismo (la nota a pie de pgina remite a las obras que la autora utiliz, las que son ya clsicas en la consulta sobre el tema). El inters sobre tal hecho poltico-econmico estriba aqu en sus implicaciones con los cambios culturales y, particularmente, ideolgicos que suceden en el cruce de los siglos XIX y XX. En lo tocante al clima ideolgico-poltico se exacerba el antisemitismo. Una circunstancia ya mencionada opera: la imbricacin de capitalistas financieros no judos con sus gobiernos nacionales, lo cual desplazaba a los financieros judos que terminaron enajenados de sus tradicionales influencias polticas y tambin de la judera en general. Por esto, comenta Arendt, es paradjica la imagen de la judera que se crea en la opinin pblica; se les adjudica un poder efectivo que realmente nunca tuvieron y menos an en el momento histrico del apogeo del imperialismo. Sin embargo, tal representacin de la judera operaba ms en el nivel masivo influenciado por la demagogia etnocntrica y racista derivada de los movimientos pangermnico y paneslvico (cuyas representa_ ciones del judasmo no fueron exclusivas de los territorios-asientos de los pueblos as autorreferidos, germanos y eslavos; ver lo del caso Dreyfuss en Francia como sntoma del antisemitismo difundido en la Francia de fines de siglo). En otros estratos sociales la visin sobre los judos ya no condescenda con la aceptacin que la emancipacin haba despertado sino que, en palabras de Arendt: En una era imperialista, la riqueza juda se haba tornado insignificante; para una Europa sin el sentido del equilibrio de poder entre sus naciones ni de solidaridad intereuropea, el elemento judo anacional e intereuropeo se convirti en objeto de odio universal precisamente por causa de su intil riqueza y de desprecio por causa de su falta de poder.62

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En la conceptualizacin del Imperialismo que la autora realiza dos obras importantes son utilizadas y referidas: de Rudolf Hilferding, El Capital Financiero (1910); y de J. H. Hobson, El imperialismo (1902). Estas obras alimentaron, en lo fundamental, las teoras que sobre tal fenmeno se haran en las dcadas siguientes; por ejemplo, fueron muy usadas por Lenin en su opsculo El imperialismo, fase superior del capitalismo (1916). 62 p. 62

37 El imperialismo, sabemos, supone la expansin econmica y territorial a favor de una Nacin-Estado, cuyos recursos organizativos del aparato de Gobierno, principalmente militares, son utilizados para tales fines de expansin; en los que se incluye la colonizacin o poblamiento- de otros territorios por los propios connacionales del Gobierno-Estado que lo promueve. Es natural que el militarismo se establezca como un ncleo importante de la Ideologa que acompaa al fenmeno imperialista, ms an que las Naciones-Estados han evolucionado con el componente imprescindible de los Ejrcitos para afirmar y defender sus fronteras en un orden jurdico internacional todava frgil. Sin embargo, lo que nos interesa conceptualmente es destacar que el imperialismo prim una teora etnocntrica y racial63. Por la que el Estado que promueve la expansin- se coloca al servicio de la Nacin y no de la Ley, al menos en sus prioridades, y la Nacin es entendida en trminos que priorizan la homogeneidad tnica y racial. Para esto fueron condicionantes los panmovimientos que postulaban el origen divino del propio pueblo o su carcter especial, fundando as un etnismo o un racismo si destacaban lo biotpico como factor explicativo-. Aparece as en el siglo XIX un nacionalismo tribal que excluye a otros pueblos. Y aparecen, pues, los supremacismos raciales, tnicos y morales que han marcado el siglo XX en propiedad, han caracterizado largos perodos de la historia humana, slo que el siglo XX se nos presenta como la apoteosis trgica y destructiva de aquellos- y que persisten en el XXI. Tal nacionalismo tribal se vincula estrechamente con los panmovimientos en el siglo XIX y promueve una definicin jurdica de la nacionalidad sobre bases tnicas y raciales, cuyo mejor ejemplo lo constituir en el Tercer Reich lo conocido como las leyes de Nuremberg, de 1935, que radicalizan la discriminacin legal iniciada desde abril de 1933 contra los judos, despojando ahora de la ciudadana a los no arios y prohibiendo los matrimonios y toda relacin sexual entre no arios y germanos (se trata ya del programa de purificacin biolgica racial como una herramienta de la nueva forma de dominacin poltica). El fenmeno imperialista caracterstico en el cruce de los siglos XIX y XX es importante en la ampliacin de la corriente antisemtica porque aqul exacerb una visin racial de las diferencias econmicas y culturales que surgan en el contraste entre
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No olvidemos que una poltica de expansin, como la de la URSS, vinculada a una ideologa sistemtica y omnicomprensiva de progreso histrico, puede primar otros elementos ideolgicos para justificar su expansin.

38 los pueblos de las Naciones-Estados que se expandan hacia otros territorios y los de los pueblos que se subordinaban en esta relacin imperial. En la ideologa del imperialismo un darwinismo social encaj para explicar estas diferencias y justificar el dominio de unos pueblos nacionales sobre otros. Y el Estado reforzar su funcin como defensor de los derechos de sus ciudadanos nacionales por encima de un supuesto estatuto de derechos humanos universales como haban sido establecidos, por ejemplo, en la filosofa poltica del siglo XVIII-. Arendt cita unas lneas de Tocqueville que ilustran el quiebre poltico-cultural que ella quiere destacar: El siglo XVIII crea en la variedad de razas, pero en la unidad de la especie humana64. Tal unidad de la humanidad se quiebra con el fenmeno totalitario del siglo XX, cuyo smbolo eminente es el campo de concentracin nazi. Para concluir el comentario de la relacin entre antisemitismo e imperialismo, ellos a su vez como factores clave para explicar el surgimiento del fenmeno totalitario, hagmoslo siguiendo a la autora para responder al porqu los judos estuvieron en el centro de estas ideologas raciales. La respuesta es interesante porque nos propone el entendimiento -a los lectores de Arendt que hoy, 2010, presenciamos el fenmeno de los fundamentalismos poltico-religiosos- de la imbricacin de los discursos ideolgicos, en la poltica actual, con tradicionales ingredientes culturales escatolgicos y salvacionistas. Sabemos que la ideologa poltica que favoreci al expansionismo imperial de los Estados y que se insert en la cultura de las masas europeas en el siglo XIX resolvi la nueva exigencia de que la soberana descansaba en el pueblo y no en el monarca absoluto, afirmando tambin el principio de la soberana nacional. Ocurriendo as en la mentalidad colectiva la percepcin y el sentimiento de un origen comn en un territorio dado; y ellos tal percepcin y tal sentimiento- se convierten en un sucedneo emocional de la religin en los casos de los panmovimientos eslavo y germano que, a travs de un nacionalismo tribal, introducen una concepcin religiosa en la nacionalidad. Sin embargo, an sin el ingrediente religioso, el nacionalismo, como la emocin compartida del origen comn, ser necesario como el precioso cemento que unir a un Estado centralizado y a una sociedad atomizada.65
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p. 241 Ver pp. 299-305.

39 En la pretensin de los panmovimientos de ser su propio pueblo el elegido por Dios, se chocaba seriamente con la reivindicacin juda acerca de lo mismo. Arendt remite a comentarios de intelectuales de la Ilustracin, como Voltaire y otros, de los que admite algo de verdad en sus sealamientos, cuando dicen citemos a Arendt: que el concepto judo de pueblo elegido, su identificacin de la religin y de la nacionalidad, su reivindicacin de una posicin absoluta en la Historia y de una relacin singular con Dios, aport a la civilizacin occidental un elemento de fanatismo de otra forma desconocido (heredado por el cristianismo con su reivindicacin de su posesin exclusiva de la Verdad), por una parte y por el otro, un elemento de orgullo que se hallaba peligrosamente prximo a su perversin racial Esta condicin cultural latente del pueblo judo, que pudiese llevar a su perversin racial si se interpretaba la creencia judeo-cristiana del origen divino del hombre como un origen colectivo, es decir, tnico, de todo un pueblo; tal condicin cultural -como ingrediente ideolgico-, el paneslavismo y el pangermanismo, principalmente, la convirtieron en el tema central de su autodesignacin como el verdadero pueblo elegido y la insertaron en un programa de supremacismo tnico que la expresin de nacionalismo tribal conceptualiza. Porque el nacionalismo tribal es la perversin precisa de una religin que hace a Dios escoger a una nacin, a la propia; slo porque este antiguo mito, unido a un pueblo superviviente de la antigedad, haba echado profundas races en la civilizacin occidental pudo el moderno lder del populacho, con una cierta dosis de plausibilidad, llegar a la desfachatez de arrastrar a Dios a los pequeos conflictos entre pueblos y de pedir Su asentimiento a una eleccin que el lder haba ya manipulado a su antojo. El odio de los racistas contra los judos surgi de una aprensin supersticiosa de que pudieran ser los judos y no ellos mismos a los que Dios hubiera elegido, aquellos a quienes estaba reservado el xito por la Divina Providencia. Exista un elemento de resentimiento imbcil contra un pueblo del que se tema que haba recibido una garanta racionalmente incomprensible de que eventualmente emergera, a pesar de todas las apariencias, como el vencedor final de la historia del mundo.66 En tal terreno fertilizado por los nacionalismos tribales, el etnismo y el racismo, que se ajustaban a la visin competitiva-guerrera entre las Naciones-Estados que rivalizaban por territorios, zonas de influencia y mercados, fue posible el surgimiento del fenmeno totalitario; y para el que la Primera Guerra Mundial sirvi como apertura de la etapa que vendra con el triunfo de los movimientos que pondran en ejecucin el programa que las ideologas totalitarias contenan. El campo culturalpoltico, en crecimiento desde el siglo XVIII, de los textos, declaraciones y acciones
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p. 315

40 promotores de los derechos humanos sobre la base de la igualdad jurdica de la humanidad y de un orden poltico democrtico, se debilita ante el reto ideolgico totalitario; como tambin la bsqueda, en consecuencia, de un orden institucional solidario internacional, tal como se esperaba con el Tratado de Versalles (1919) y su Sociedad de Naciones (antecesora de la ONU).

Puntualicemos el concepto de Totalitarismo con base en Hannah Arendt. Finalmente, cerraremos el comentario sobre el libro de Arendt puntualizando los elementos que conforman el concepto de Totalitarismo; de tal manera, abreviaremos el intento de aprehensin del mismo (con incisos por el autor de estas lneas). * La esfera pblica, que debera ser la expresin de la igualdad jurdica de la Humanidad, se convierte en la institucionalizacin de la diferencia jurdica, de la jerarquizacin segmentada de los derechos humanos; sea con base en un principio racial, o lo sea con base en un principio de progreso histrico que promete la igualdad social, pero que transitoriamente privilegia una clase social revolucionaria y su vanguardia partidista. El totalitarismo no es simplemente una forma de Gobierno dictatorial o tirnica, sino un Movimiento y un Rgimen que instituyen, legitimando a travs de una Ideologa sistemtica, un orden pblico -es decir, poltico- con restricciones, o anulaciones extremas, en el sistema de libertades y derechos vinculado a las Constituciones democrticas nacientes desde el final del siglo XVIII.67 * Base social del totalitarismo: convertir al pueblo en una masa atomizada y sin estructuras. Y sobre esa masa la jerarqua del Partido. Sin embargo, lograr una masa atomizada no excluye su homogeneizacin bajo el principio central de la ideologa, el cual precisamente busca esta homogeneidad porque ofrece en el futuro un Pueblo sin diferencias (una nueva humanidad); y no es una contradiccin con el rasgo enunciado el hecho que una estructura organizativa de frentes sociales es creada (de jvenes, de mujeres, de trabajadores, etc.), supeditados al Partido y como correas de transmisin entre el Partido y el pueblo en general (La organicidad social que ya exista es eliminada dictatorialmente, por una combinacin de medios legales y acciones de
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Puede leerse en el acpite Dominacin total (en el cap. XII), en la descripcin y explicacin de los campos de concentracin nazis y soviticos, el proceso mediante el cual la esfera pblica es vaciada de los principios liberales y democrticos que la alimentaron desde los siglos previos. Describe Arendt cmo primero ocurre matar en el hombre a la persona jurdica; luego, el asesinato de la persona moral. Generar as cadveres vivos.

41 fuerza por bandas controladas por el Partido. Si fuese necesario porque las circunstancias polticas y jurdicas impiden la accin dictatorial inmediata, se creara una estructura paralela de frentes sociales sindicatos laborales, por ejemplo- a los existentes en el rgimen heredado con el fin de su socavamiento paulatino). Un principio programtico, seductor en su uso por la propaganda, gua esta ingeniera social: construir una sociedad sin clases.68 * El apoyo de las masas al proyecto poltico y su vnculo emocional a un lder que usa efectivamente la tcnica de la demagogia en la bsqueda de la adhesin fantica. Por parte del lder y de su aparato de propaganda no hay escrpulos para el uso de la mentira sistemtica (La masa cree ms en la gran mentira que en la pequea, dira Hitler). El principio de la lealtad al jefe muy importante en la militancia que conforma el aparato del Poder- contrarresta en todo caso que las mentiras sean percibidas como tales, ms bien son interpretadas como habilidades o virtudes tcticas del lder; ocurre as una graduacin cognoscitiva que va desde la credulidad ingenua de parte de las masas hasta el cinismo de la alta jerarqua interna del Partido; porque, al final, lo que vale es la creencia en la infalibilidad de las acciones del lder al margen de la veracidad de sus palabras. Y para los que dentro de la lite dirigente no creen simplemente en los clichs ideolgicos ni en la infalibilidad del jefe, su lealtad descansa, en palabras de Arendt, en un cinismo moral consistente en una firme y sincera fe en la omnipotencia humana: todo se vale, diramos, y el jefe, el lder aceptado sera el instrumento mximo de tal omnipotencia que la ideologa ha racionalizado. Las masas se identifican con un movimiento y un lder que logran expresar mejor el resentimiento o la inconformidad que ellas han acumulado y que llega a un punto de saturacin con la crisis econmica y la prdida de legitimidad del sistema de partidos y otras organizaciones existentes. Las masas convencidas por el nuevo liderazgo y su movimiento excusarn el uso de prcticas no democrticas y violentas por los militantes del nuevo movimiento; ocurre, obviamente, un deterioro en las culturas democrtica y racional-jurdica, ganando prestigio el mtodo de la resolucin por la fuerza de los disensos sociales: el atractivo de la dictadura.69

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Pp. 401 y contiguas Pp. 385-400; 474 y contiguas.

42 * An como rgimen establecido, el totalitarismo supone el movimiento permanente, la experimentacin constante para el logro de revolucionar todo y cada individuo en cada una de las esferas de la vida.70 * Todo pensamiento totalitario implica una identidad de poltica, economa y sociedad. Se trata de que lo Pblico o su vrtice, el aparato del Estado- absorbe las otras instancias, dando as predominio a la poltica, a la razn poltica).71 Ilustra aqu insertar la definicin de Mussolini: La concepcin Fascista del Estado es abarcante; fuera de l ningn valor humano o espiritual puede existir, mucho menos tener valor. As entendido, el Fascismo es totalitario, y el Estado Fascista una sntesis y una unidad inclusiva de todos los valores- interpreta, desarrolla y potencia la vida entera de un pueblo.72 Esta definicin de Mussolini servira como una definicin general de todas las experiencias societales y polticas donde prima un ordenamiento estatalista de las instituciones y prcticas plurales y diversas de los grupos humanos; donde el poder del Estado a travs del Gobierno establecido y con base en los principios declarados en una Ideologa oficial-gubernamental, comanda a la sociedad plural hacia una homogeneidad orgnica regida por la Ideologa oficial. * Cercenar la libre iniciativa fuera del plan del Estado. Todo debe estar previsto o encajar en lo que se considera previsto.73 * El adoctrinamiento y la propaganda. La propaganda es un instrumento destacado en la etapa en que el movimiento totalitario todava no ha tomado el poder ni establecido el rgimen; lo es tambin para su uso en el extranjero, fuera de los pases donde ya ejerce el poder absoluto. En lo interno de estos pases sustituir a la propaganda con el adoctrinamiento o la primera se vuelve secundaria. Lo fundamental
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p. 408 O se trata tambin del predominio de la razn econmica? Si consideramos la afirmacin de Arendt acerca de que la filosofa poltica de la burguesa era siempre <totalitaria>; siempre supuso una identidad de poltica, economa y sociedad, en la que las instituciones polticas servan slo como fachada de sus intereses particulares, que en el fenmeno del Imperialismo se mostrara crudamente (la cita en la pg. 419). Recordemos que la autora en el cap. XIII de su libro seala que toda ideologa posee germinalmente elementos totalitarios.
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"The Fascist conception of the State is all-embracing; outside of it no human or spiritual values can exist, much less have value. Thus understood, Fascism is totalitarian, and the Fascist Statea synthesis and a unit inclusive of all valuesinterprets, develops, and potentiates the whole life of a people Mussolini, Benito. 1935. Fascism: Doctrine and Institutions. Rome: Ardita Publishers. p 14. La traduccin al castellano es nuestra (LM). El texto referido se halla en Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Fascism#cite_note-158 73 Arendt, Ob. Cit., p. 422

43 es adoctrinar; lo cual se complementar con el uso del Terror (la cotidianizacin del miedo). * La Ideologa como pilar central del funcionamiento de la propaganda y del adoctrinamiento. Ella debe ser sistemtica, omnicomprensiva y omnipresente; no dejar por fuera ningn proceso o aspecto de la realidad y de la Historia porque todo debe ser explicado y encajar perfectamente en los fines que la Ideologa ha enunciado (teleologa) y que derivan de sus premisas explicativas. La Ideologa, as, es totalizante y debe penetrar o conquistar la mente de cada individuo: en sus convicciones y en su lgica argumentativa.74 las masasestn predispuestas a todas las ideologas porque explican los hechos como simples ejemplos de leyes y eliminan las coincidencias inventando una omnipotencia que lo abarca todo y de la que se cree que se halla en la raz de cualquier accidente. La propaganda totalitaria medra en esta huida de la realidad a la ficcin, de la coincidencia a la consistencia75 La bsqueda de la gran explicacin, firmemente coherente, funda un anhelo por la ficcin que la ideologa racionaliza y donde la propaganda acta. Pero el adoctrinamiento por el rgimen escolar y por otros medios-, diferente a la simple propaganda, se establece como el eje principal del sistema ideolgico. En tal sentido, la Ideologa es un pilar central en el Estado totalitario (aadiramos que tambin lo es en un Estado protototalitario, aquel donde ste existe en una sociedad todava no plenamente conquistada; una sociedad, pues, en transicin, y donde los detentadores de su Gobierno pretenden ejercer el control integral y frreo de ella e instrumentan para tal efecto la omnipresencia de una Ideologa sistemtica, que facilite tal conquista). * El Lder y la organizacin. El lder mximo y el Partido.76 La organizacin totalitaria, sea como movimiento o partido, o ya como rgimen de Estado, tiene al principio del jefe (el Fhrerpinzip del nazismo) como factor fundamental unificador y eje central en la toma de decisiones (La voluntad del Fhrer es la ley suprema era la frmula oficial nazi). Esta mono-personalizacin de la facultad dirigente, sobre el Partido y el Estado, no excluye los niveles organizativos de los frentes que intermedian entre ellos y las masas; lo que puede generar una jerarqua de niveles dirigenciales dentro de los mismos, con autonomas restringidas, y cuya lnea
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Ibd., pp. 425 ss.; 222-4; 555-7; 568-578 p. 437 76 Pp. 450 ss.

44 general, la del Movimiento que el Lder encarna, tiende a cumplirse por la fidelidad que todos deben al Lder (o al Comandante, como se estila en Cuba). La organizacin se sostiene en un culto a la personalidad del lder. Militarismo y Nacionalismo. La organizacin tiende a expresarse con formas, usos y prcticas militares (uniformes, escenarios, saludos, marchas y desfiles, celebraciones de batallas y episodios que simbolicen la gloria del Movimiento y la fusin de ste con la tradicin de la Nacin, jerga e imgenes de combate, etc.). En los casos histricos clsicos totalitarios, seala Arendt, se trataba de reforzar la lucha ideolgica del movimiento contra el difundido pacifismo de Europa despus de la primera guerra mundial. En general, estos arreos militaristas buscan la abolicin de las normas y de la moral cvicas.77 El militarismo concuerda con la naturaleza de un sistema poltico cuyo movimiento constante es necesario para lograr el cambio de civilizacin y de humanidad (al menos, esta es la oferta). As, es necesario: provocar la confrontacin permanente porque esto depura la sociedad y despierta a los rezagados; crear enemigos, si los reales ya no existen, por medio de la invencin de conspiraciones internas o externas -o ambas vinculadas- prefiriendo el enemigo externo porque facilita el recurso del discurso patritico y nacionalista; en sntesis, glorificar lo ya hecho y el esfuerzo presente de los promotores del cambio revolucionario. Darle un tinte pico al proceso, y nada mejor que su envoltura militar y las grandilocuentes apelaciones nacionalistas y patriticas; para lo cual una consigna es enunciada desde la cspide del Poder generalmente, por el lder mximo- para expresar y dar valor retrico al real, o imaginado, gran esfuerzo. * El totalitarismo como forma de Estado. El sistema Partido-Estado. El Estado totalitario no es una estructura monoltica. Existe, ms bien, la coexistencia de una autoridad dual, el partido y el Estado en el que el aparato de Gobierno representa la autoridad ostensible, como un Estado normativo, como la fachada carente de poder que oculta y protege al verdadero poder del partido; ste constituira el poder efectivo, como un Estado prerrogativo, en el cual se depositara de facto la soberana (La maquinaria del Estado es transformada en una organizacin

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p. 457

45 frontal de burcratas simpatizantes.78 (Diramos nosotros, transformada en una organizacin clientelar). Tal dualidad se manifiesta en una duplicacin de organismos, modalidad que no deriva simplemente de una situacin de transicin de un viejo Estado a uno nuevo, sino al hecho de primar la entidad del Partido sobre la del Estado, como el poder real. Tal procedimiento de multiplicacin de organismos (dentro del mismo Estado y tambin dentro del Partido como instancias paralelas al Estado) busca impedir que la estabilizacin de cualquier proceso de cambio detenga el mpetu revolucionario que la lite del partido y/o su lder mximo pretenden mantener, dados sus imperativos ideolgicos y las propias necesidades derivadas del aferramiento al poder.79 La reproduccin de departamentos, o secciones, encaja en la naturaleza de un rgimen policial, en la necesidad de un sistema de vigilancia mutua de todos, con su vrtice en la direccin del partido. Y esta aparente falta de conformacin de madurez organizativa- del rgimen de Estado-Partido resulta ser un instrumento idealmente apto para la realizacin del llamado principio-del-jefe.80 (Acotacin sobre este punto a travs de una interrogante: la superacin de esta situacin de autoridad dual y de duplicacin de organismos aadiendo la superacin del principio del lder mximo, como parece ser el caso de China desde la dcada de 1990s- aunque manteniendo el rgimen de Partido nico en el sistema constitucional de Poder, nos conducira tal situacin a excluir la definicin de forma de gobierno totalitaria para estos casos? Atender a los siguientes dos puntos para una posible respuesta) * La dominacin totalitaria no es cualquier rgimen autoritario o dictatorial. El totalitarismo buscara la abolicin de toda libertad, invadiendo tambin la esfera de la espontaneidad humana en general. Por lo que la generacin del aislamiento de individuos atomizados conformando una masa bsica social, tambin afecta la cpula del sistema de poder, donde cualquier compaero de la direccin es removible y purgable segn la voluntad del Lder; ninguna institucin pblica ni salvaguarda legal protege del poder discrecional; el temor cotidianizado afecta en todos los niveles. En un rgimen dictatorial no totalitario se estructurara un orden jerrquico de autoridad que contrapesara el principio de la jefatura nica,
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p. 405 Ver en Arendt las pgs. 486 y ss. 80 p. 495

46 permitiendo espacios restringidos de libertad; tal sistema sera defectuoso para los fines del ejercicio de un poder poltico, el totalitario, que pretende ser socialmente omnmodo de acuerdo a los imperativos de su Ideologa central y de la propia mecnica del poder del Jefe.81 Arendt, en esta distincin entre la dominacin totalitaria y la autoritaria, o dictatorial-desptica, especifica como experiencias reales modlicas de un rgimen totalitario a la Alemania del Tercer Reich desde 1938 y a la Unin Sovitica desde 1930, o sea, desde los inicios del Primer Plan Quinquenal. En tal delimitacin cronolgica, los campos de concentracin nazis y la aplicacin de experimentaciones biolgico-raciales; y los campos soviticos (los gulags), ms las purgas masivas incluyendo el exterminio- de los enemigos objetivos del proceso, tales rasgos prcticos se convierten en esenciales en el modelo de dominacin totalitaria. Esenciales porque fueron instrumentos de una poltica sistemtica de Terror que a su vez corresponda a una Ideologa que jerarquizaba el cambio de la civilizacin y establecer una nueva Humanidad.82 Las experiencias totalitarias clsicas-la nazi y la sovitica- evolucionaron de dictaduras unipartidistas que establecieron una amalgama del Estado y el partido, pero confirindole al partido el poder efectivo sobre el aparato del Estado el cual se va recomponiendo de acuerdo a este hecho: el Partido se impone al Estado. Esta conceptualizacin, segn Arendt, dejara por fuera la experiencia italiana, la del rgimen Fascista, al menos hasta 1938. El Partido fascista se integr al aparato del Estado, copndolo parcialmente; y dependiendo su propio poder del poder del Estado que lo asimila al ser conquistado De lo que se trata en la experiencia totalitaria es que el agente fundamental de la transformacin civilizatoria es el Movimiento, el Partido; no el Estado y su aparato administrativo y militar. * Un rgimen policial. El nuevo papel de la polica poltica. Uno, la aspiracin a una expansin mundial donde no haya la distincin entre el pas propio y el extranjero, diferente al imperialismo ya conocido, y donde el papel convencional del ejrcito no es el propiamente requerido para las nuevas tareas de control social, el de los ciudadanos; y, dos, la exigencia de una dominacin total,
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pp. 496 y contiguas. Pp. 496; 512

47 omnipresente en todos los resquicios de la sociedad, son rasgos que destacan en la nocin de rgimen totalitario en Arendt. Puesto que ste, escribe la autora, no es un Gobierno en ningn sentido tradicional, sino un movimiento, donde la expansin mundial y el dominio total no deben detenerse. Y mientras no se logren tales objetivos, siempre habr la posibilidad de un enemigo, de un opositor al proceso de cambio, al movimiento de la historia, cuya identidad cambia segn las circunstancias predominantes, por lo que la polica secreta, la polica poltica se convierte en un cuerpo pilar del rgimen, muy vinculada a la voluntad del Jefe, del Lder, de quien depende directamente. La polica secreta totalitaria, a diferencia de las policas polticas o secretas de otros regmenes, es tambin un instrumento de la dominacin ideolgica total.83 El peso omnipresente en la sociedad de la polica poltica secreta genera el trmino de rgimen policial; sea con el ejemplo modlico, segn Arendt, de un rgimen totalitario como el de URSS bajo Stalin y el papel de la NKVD; o en otro rgimen que pudiramos nombrar como paratotalitario, segn nosotros, que designara las sociedades pos-estalinistas del bloque sovitico, tanto la misma URSS como el resto de Europa oriental adscrito al bloque. Tales casos se resumen o modelizan con la Repblica Democrtica de Alemania (Alemania oriental) y el peso de la STASI, cuya presencia en las redes de la vida social de los ciudadanos justifica el uso del trmino rgimen policial. Un aadido antes de concluir. Antes de concluir haremos una breve referencia a un artculo de Fernando Mires en el que propone una definicin sinttica de rgimen totalitario.84Citaremos al autor: No es necesario leer a Hannah Arendt para saber que un rgimen totalitario reposa sobre dos bases. La primera es poseer una visin de mundo que seduzca de un modo casi religioso a la mayora absoluta de una nacin La segunda base es la creacin de un sistema poltico absolutamente cerrado Por supuesto, Mires, que ha ledo a Arendt, puede facilitarle a los lectores de su artculo una definicin abreviada de rgimen totalitario y ahorrarle a stos la tarea de una fatigosa lectura que adems no concierne al inters terico ms preciso y urgente de su breve ensayo breve pero muy sustancioso- apuntando a una caracterizacin del
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Pp. 521 y contiguas La hbridocracia o las dictaduras del siglo XXI; en el blog Ideas de Babel; 26 Septiembre, 2009. URL: http://ideasdebabel.wordpress.com/2009/09/26/fernando-mires-la-hibridocracia-o-las-dictadurasdel-siglo-xxi/

48 rgimen de Chvez; caracterizacin en la que descartara designar el rgimen venezolano como totalitario (aunque hay acciones que se inscriben en tal signo, cuando aquel, segn Mires, pisa el acelerador totalitario). No pretendemos aqu entrar en la consideracin del contenido del artculo de Mires (sin descartar que lo haremos en otra parte del ensayo). Nuestro inters en este breve apndice es advertir a un lector que est tentado a omitir la lectura de Arendt y al mismo tiempo desee conocer la complejidad del fenmeno histrico del totalitarismo.

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