1

Jueves 03 de Julio del 2008.

TRABAJO DE PROFETAS MENORES HABACUC Por Arstides Snchez.

I.CRITICA DE FORMA EN HABACUC Porcin bblica en Habacuc 1: 2-4 1: 5-11 1: 12-2: 1 2: 2-5 2: 6-8 2: 9-11 2: 12-14 2: 15-17 2: 18-20 3: 1-2 3: 3-11 3: 12-16 3: 17-19 contenido Queja del profeta porque Dios no castiga la injusticia de los malvados de Jud Dios castigara a Jud usando a Babilonia como su instrumento Preguntas del profeta sobre la justicia de Dios y la espera del profeta de la respuesta divina Dios responde con palabras de confianza para el justo y de castigo para el malvado Primer Ay! dirigido contra los ambiciosos Segundo Ay! Dirigido contra los codiciosos Tercer Ay! Dirigido contra los violentos y malvados Cuarto Ay! Dirigido contra los inescrupulosos Quinto Ay! Dirigido contra los idlatras El profeta apela a la misericordia de Dios para con su pueblo La naturaleza y Las naciones estremecidas ante el poder de Dios Dios socorrer a su pueblo de Babilonia y otras naciones en el da de la angustia La confianza , pese a las circunstancias, en la justicia y salvacin de Jehov

II. CRITICA DE REDACCION El profeta Habacuc profetiz para Jud desde el ao 612-589 a.C. (entre la cada de Nnive y la de Jerusaln). Su nombre significa abrazar en el sentido de consolar. El libro est dividido en tres partes mayores: Dilogo entre profeta y Dios (1: 2-2:5); Los 5 Ayes (2: 6-20) y la intervencin de Jehov a favor de su pueblo (3: 1 -19)

1. Dilogo entre el profeta y Dios (1:2-2:5) a. El texto de los dos primeros captulos se suele interpretar como un dilogo entre el profeta yel Seor. Consta de dos intervenciones del profeta (1,2-4; 1,12-17) y dos respuestas delSeor intercaladas (1,5-11; 2,1-5). b. El orden del texto actual produce una tensin entre elproblema planteado por Habacuc y el contenido de las respectivas respuestas del Seor. c. Habacuc ve violencia e injusticia en su pueblo ( 1:1-4), por ese motivo clama a Dios preguntando hasta cundo Dios tolerar que haya tanto sufrimiento en Jud (1:2-4). A esto Dios le contesta que los que ahora oprimen, sern a su vez oprimidos por una fuerza mayor, aparentemente Babilonia (1:5 -11). Habacuc piensa (con razn!) es peor el remedio que la enfermedad y le contesta a Dios con esta inquietud (1:12 -17). d. En 2:1, el profeta est como un centinela en alerta esperando el momento en el cual Dios dar respuesta tocante a su queja. Esto introduce y enlaza la siguiente divisin tocante a los Ayes venideros. Antes que eso Dios aclara que los justos pueden estar confiados en el Seor, ya que por su fe vivir, no as le suceder, en cambio, al injusto y orgulloso (2: 4,5).

2. Los 5 Ayes que contienen profecas de juicio y condenacin(2:6-20). a. Esta serie de Ayes est relacionada con la seccin anterior como una severa crtica y juicio contra el ambicioso insaciable. Podemos observar una estructura relacionada entre s, en el contenido de los ayes : *Ay! En los versculos siguientes del cap. 2: 6b, 9, 12, 15, 19. *No ? Como interrogante en los versculos: 6, 7, 13 18 *Porque en: 8 (por cuanto), 11, 14, y 17. b. Posiblemente hay una ambigedad en cuanto al objeto a quienes son dirigidos estos ayes, ya que el avaricioso, el ladrn, el dspota, el lujurioso o el idlatra pueden ser personas especficas, referencia a los estratos sociales o personificaciones de imperios. Sin embargo, cuando se habla de despojar naciones (v. 8), asolarlas (v. 10), de pueblosque trabajan para el fuego (v.13), violencias en pases, ciudades y poblaciones (v. 17), creemos que se refiere posiblemente a Babilonia que por su ambicin insaciable de conquista haba aniquilado sin piedad a las naciones (1:17) y a pesar que reuniera todas las naciones para s, no poda evitar la sentencia anunciada en la visin y contenida en los 5 ayes.

c. Con el ltimo "Ay!" (versculo 18 -20), posiblemente logramos unificar los dos primeros captulos: la queja inicial del profeta por el silencio divino (1:13) y su espera de la respuesta divina (2.1) ante la injusticia se transforma al final en imposicin de silencio sagrado ante el Seor en su templo, lo que prepara la llegada del juicio de Dios (2: 20). 3. La intervencin de Jehov a favor de su pueblo (3: 1-19) a. Es una especie de salmo (quizs por el trmino Sigionot y su composicin potica) donde se alaba la intervencin de Dios en favor de su pueblo. En el contexto unitario del libro, se trata de la intervencin definitiva de Dios, anunciada en la visin precedente (2,2-5). b. la manifestacin del Dios guerrero, que viene a "salvar a su pueblo, a salvar a su ungido" (3,13). c. Es interesante notar como cambia la actitud del profeta en este captulo 3. Comenz con una queja por la pasividad aparente de Dios ante la injusticia en los primeros 4 versculos del captulo 1. Pero vemos que su pensamiento acerca de la justicia y la intervencin divina en el desarrollo de la vida de las naciones cambia drsticamente al darse cuenta que Dios tiene el control de todo y que bien sabe lo que hace. Aunque haya escasez y los campos no produzcan nada como castigo, el profeta se gozar en el Dios de su salvacin (3:17-19).

III. LA TEOLOGIA EN HABACUC El tema que sobresale en los tres captulos del libro es la Justicia de Dios . En muchas ocasiones nos hemos hecho la pregunta sobre si Dios es injusto y parece que lo que Habacuc dice en el (1:1) es lo mismo que nosotros concordamos. Hay una suplica clara de el profeta hacia Dios y parece que el profeta esta sufriendo algo que el propio Dios conoce, el profeta dic e hasta cuando oh Jehov clamar y no oirs. Es posible que el profeta Habacuc ya le hubiera tocado este tema en diversas ocasiones a Dios sin ser escuchado (1:2).La gran cuestin que plantea Habacuc es la del sufrimiento por la injusticia y el mal y la aparente no respuesta divina a stos. En el (v 5) Dios da un adelanto al profeta de la forma como se va a manifestar su ira en los das del profeta. Era una caracterstica de Dios castigar a su pueblo con otros pueblos contrarios al suyo y la forma que Dios le describe al profeta es recia. Dios presenta su pueblo como una presa indefensa ante un depredador como los caldeos pueblo malo y violento. En el verso (10) Dios le esta dando una respuesta a Habacuc sobre el juicio injusto de los mas poderosos. Se puede entender que Dios proporcionara un poder a un pueblo que no es el suyo para humillar los poderosos de su pueblo.

Parece que el profeta esta reprochndole a Dios por la forma como pretende castigar su pueblo. Y como es posible que Dios castigue a su pueblo de semejante forma. El profeta describe al pueblo de los caldeos como peses o como reptiles sin un gobierno (v 14). Dios usabas estos pueblos como perros sabuesos listo para devorar y al profeta les llama mucho a la atencin la liberta que Dios le permite a este pueblo. Es posible que el profeta sienta un profundo miedo de que este pueblo malvado destruya todo su pueblo y es esta la razn por la que Habacuc r eprocha en los versculo (2:12-17).

Lo peor de todo es que, cuando Habacuc recibe una respuesta, esta es peor aun que lo que motivara su clamor: Cmo es posible que Dios levantara una nacin cruel para castigar a su pueblo? (1:6, 13), aunque Jehov ha ba dicho que esto asombrara a su pueblo y no lo creera (1:5). El profeta no entenda porque Dios actuaba de manera indiferente o con pasividad, pero acta con sensatez al tomarse un tiempo y permitir que sea Dios quien le revele sus planes (2: 1)."En mi guardia estar de pie y sobre la fortaleza estar firme. Vigilar para ver qu dir y qu tiene que responder a mi queja." Podemos hacer esto? Cuando le presentamos un problema a Dios y se lo explicamos todo a l en oracin, nos levantamos y seguimos preocupndonos por el problema otra vez? (Cmo se va a resolver esto? Qu debemos hacer a continuacin?) Eso es lo que nos derrota con frecuencia, pero el profeta lo deja ah, diciendo: "de ti depende. El versculo 2 dice:"Entonces Jehov me respondi diciendo: --Escribe la visin y grbala claramente en tablas para que corra el que las lea." Dios afirma un principio que es fundamental: "He aqu, aquel cuya alma no es recta dentro de s est envanecido, pero el justo por su fe vivir."Mediante estas p alabras se le muestra al profeta que solo hay dos perspectivas posibles acerca de la vida. Solamente podemos enfrentarnos con la vida mediante dos clases diferentes de actitudes. O bien la afrontamos por medio de la fe, dependiendo de Dios, o la enfrentamos con una actitud de incredulidad, dependiendo de nuestra propia habilidad para razonar todas las cosas. Estas son las dos actitudes fundamentales y son las nicas dos actitudes posibles. Hay un interesante anlisis de los caldeos y lo que Dios planeaba hacer con ellos. Para resumir, Dios le dice al profeta: "mira Habacuc, no te preocupes por los caldeos. Es verdad que mis ojos son tan puros que no quiero contemplar el mal y tambin es cierto que estoy levantando a este pueblo con el propsito de juzgar a la nacin de Israel, pero tambin en su momento juzgar a los caldeos y aquello en lo que ellos confan se convertir precisamente en su ruina. Sus propios dioses les derrotarn. Y pronuncia cinco calamidades. Al leer el captulo 3, nos damos cuenta que el profeta ha encontrado su respuesta. Dios es el Dios de su h istoria y de justicia, se est moviendo y lo tiene todo bajo control. Lo que tenemos que recordar es que estas fuerzas y los problemas creados por ellos no se resuelven intentando afrontar solo el problema

inmediato. No, estos problemas solo se solucionarn mediante la relacin del hombre con Dios. Habacuc dice (en el versculo 20): Mas Jehov est en su santo templo: Calle delante de l toda la tierra ! Luego comienza su poderosa oracin (cap tulo 3, versculo 2): "Oh Jehov, he odo tu fama; he considerado tu obra, oh Jehov. Avvala en medio de los tiempos hazla conocer! En medio de la ira, acurdate de tener misericordia." Habacuc comenz este libro diciendo: "Seor, por qu no haces algo? Y ahora dice: "Seor, ve con cuidado, no hagas demasiado. En tu ira no olvides la misericordia. Seor veo que ests obrando, pero recuerda en medio de ello que sigues siendo un Dios de misericordia. Eso es todo lo que tiene que decir. No hay ms filosof a, ni teologa, ni ms argumentar con Dios. Esta oracin es uno de los pasajes ms asombrosamente hermosos y poticos en todas las Escrituras. Dios no puede tener como inocente al culpable y l juzgara con justicia al culpable y restablecer al justo.

Algunas enseanzas que podemos aprender: * El Seor no juzga y condena slo a un imperio, sino cualquier forma de opresin; Dios dirige la historia, a pesar de todas las apariencias contrarias. *Debemos tener la certeza de que, aun cuando no entendamos cmo o por qu se dan las situaciones que se d an, no escapan al control divino. *En vez de cuestionar los caminos de Dios, debemos darnos cuenta de que l es totalmente justo, y debemos creer que l est al timn y que algn da el mal ser finalmente destruido.