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Irving Zeitlin

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Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

Introducción a las ciencias sociales Mto. Juan Manuel Contreras Méndez

Análisis de la lectura de Irving Zeitlin

Nombre del alumno: Nestor Gustavo Bautista Ruiz

Licenciatura en Criminología

Otoño 2010

lo que esta sucediendo. el del papel de la mente en la determinación del conocimiento. no existe solamente en el presente. y los que nacerán. En sus reflexiones sobre la revolución francesa. también explica que una comunidad. por los pensadores románticos y conservadores. LA SINTESIS HISTORICA DE HEGEL Para Hegel la concepción romántico-conservadora del desarrollo histórico y el relieve dado a la razón por el iluminismo eran. la razón es inherente al proceso de desarrollo mismo. y que lo que mantiene unido a estos organismos. El individuo no tiene derechos abstractos. Estas ideas se convirtieron en los fundamentos del siglo XIX. si no que es toda una cadena interminable de generaciones. desmiente punto por punto la posición racionalista. Burke escribió que el estado es participé de toda ciencia. que cada generación tiene que acrecentar lo que ya tienen y han legado de los muertos. para Kant. Aquel movimiento iniciado con la obra de Rousseau y Hume alcanzo un desarrollo posterior en la filosofía de Immanuel Kant. y transferir la totalidad a sus herederos. sostenía que no es posible conocer un mundo tal y como es en si mismo. cada una a su manera. son organismos que son asociación no solo con los vivos sino también con los muertos. virtud y perfección. y causalidad que son propios de la mente. su forma variaba de un determinado lugar a otro. no le interesa lo que ya sucedió solo. Kant planteaba la pregunta que decía ¿Qué porque tenia que ser mas valido el conocimiento científico. Por el contrario. tiene solo aquellos derechos y privilegios que rigen en una comunidad dada y que adquiere en virtud de haber nacido en ella. según la lectura Burke mira el terrible momento de Francia. estas palabras significan que la razón no es solo una facultad existente en el individuo que le permite medir las costumbres e instituciones. estas eran el racionalismo y el empirismo. pero solo en el momento en el que el lo vive. explica que hay patrones como el espacio. Hegel transforma a la razón en una fuerza . son factores irracionales. pero fueron considerablemente modificadas. tiempo. La filosofía del iluminismo tenía sus raíces en el pensamiento del siglo XVII. y la observación sintetizaron con éxito dos corrientes filosóficas del siglo. Dice que los derechos y los privilegios se despliegan lenta y orgánicamente y que son de carácter histórico. tanto el conocimiento espiritual como el científico eran validos. Aunque el movimiento romántico se manifestó por toda Europa. simplemente la quitaban o la modificaban. El afirmaba que todo lo racional es real y todo lo real es racional. la lectura también de Burke y el decía que los revolucionarios estaban tratando a la sociedad como una maquina. dice que cada generación. arte. por ello de unirlas en una síntesis filosófica. debe heredar algo a sus descendientes. se apartaron al reconocer factores irracionales de la conducta humana y al darles un valor positivo. en Inglaterra y Alemania se pensó como una fuerte reacción al iluminismo. ideas muy importantes. Nos habla. no abstracto. dice que el estado y la nación. que el que no lo era?. y contra el expansionismo napoleónico. La concepción histórica y conservadora que elaboro Burke del estado y la nación.IRVING ZEITLIN IDEOLOGIA Y TEORIA SOCIOLOGICA LA REACCION ROMANTICO CONSERVADORA. recibió un fundamento más explícitamente filosófico del pensador alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Trato. porque cuando una ley dejaba de funcionar. Los philosophes que experimentaban una gran confianza en la razón. El fue el primero en prestar atención a un problema epistemológico que desde entonces ha continuado ocupando a los filósofos.

en el estado prusiano. Comte despreciaba la anarquía intelectual y la consideraba como la causa más importante de la desunión moral. pero que con ayuda puede tener un mejor razonamiento y una mejor comprensión de las cosas. pero la bellota se convierte en aquello que puede llegar a ser un roble. Comte veía un lastimoso estado de anarquía en su tiempo y juzgaba que si física social. Esperaba que esta ciencia atrajera la atención de los estadistas. la restauración y además pregono una mayor regresión al viejo régimen. Comte insiste en que la unidad y la unanimidad serán esenciales en la nueva sociedad orgánica.cósmica. Comte expresa particular indignación ante la opinión metafísica que presenta a todo gobierno como enemigo de la sociedad. no se trata de una escénica inmutable. Debían desacreditarse y repudiarse los principios críticos y destructivos de la filosofía negativa. esto quiere decir. y como deber de esta el mantener constantes sospechas y vigilancia. de esto entendemos que la mente solo abarca el aspecto personal. BONALD Y MAISTRE La reacción conservadora contra el iluminismo y en particular contra la revolución. al abordar directamente las necesidades y dolencias principales de la sociedad ayudaría a poner orden en el caos. Bonald y Maistre desarrollaron la filosofía católica contrarrevolucionaria que brindo una defensa ideológica al orden posrevolucionario. para poder remplazarlos por los principios reales y constructivos de la filosofía positiva. la más elevada expresión de la razón cósmica sobre la tierra. En todo esto se entiende que para según Hegel. Afirmaban que la razón individual es inferior si la comparamos con la verdad revelada y tradicional. AUGUSTE COMTE (1798-1857) El termino positivo tal como Comte lo empleo en su filosofía positiva era claramente polémico y pretendía ser un arma ideológica capaz de combatir el legado filosófico del Iluminismo y la Revolución. entonces podemos ver dos tendencias diferentes en el pensamiento de Hegel. mientras que el partido anárquico estaba por el progreso. El partido que el llamaba retrogrado estaba por el orden. Sentía desprecio por aquellos legos que se expresaban acerca de complejos problemas políticos y sociales como si estos pudieran tratarse sin educación y disciplina. se hizo sentir en toda Europa. considerarse a la luz de la afirmación de que el conservadorismo filosófico es la fuente histórica de los principales conceptos e ideas sociológicos. y que ambas se resuelven luego en una síntesis que da lugar a una nueva tesis. sino que se halla en continuo desarrollo y devenir. mientras que fuera de Francia y sobre todo en los pensadores alemanes el movimiento adopto un fuerte carácter nacionalista como reacción contra el imperialismo napoleónico entres los pensadores franceses adquirió un carácter religioso y retrogrado al mismo tiempo. Explica que cada tesis engendra su propia antítesis. para prevenir sus abusos. En su publicación filosofía de la historia nos enteramos que Hegel cierra el proceso con la encarnación final del espíritu. . para que halla cambio en una sociedad debe haber conflictos. quienes dicen dedicarse a la tarea de resolver la impresionante constitución revolucionaria de las sociedades modernas. Dice que la mente individual solo puede abarcar aspectos de la realidad. restringiendo cada vez más la actividad del gobierno. que para toda pregunta hay una respuesta y para toda respuesta hay una pregunta. La filosofía de Bonald y Maistre merece. Hegel creía que vivía en el Estado final y más perfecto de la historia del mundo. Para Comte la gran desgracia de su época era que se consideraban contradictorios los dos principios y que estuvieran representados por partidos políticos opuestos.

humano individual de sus necesidades y de su potencialidad para el desarrollo. para Marx es infinitamente perfectible debido a que sus facultades esenciales tienen una capacidad ilimitada de desarrollo. La clase trabajadora debía adecuarse al período presente. Marx condenaba al sistema capitalista por sus efectos sobre los seres humanos individuales. La función principal de la ciencia positiva era lograr el orden social orgánico y libre de conflictos. educando a todas las clases de la sociedad para que ocuparan el lugar que les correspondía en la nueva sociedad jerárquicamente organizada y se resignaran a su situación. una bestia limitada a las más estrictas necesidades corporales. Marx contemplaba la .EL ADVENIMIENTO DE LA FILOSOFIA POSITIVA Comte tenía gran confianza en el ascendiente de la doctrina positivista. Las facultades creadoras latentes del hombre se hallan sofocadas y reprimidas por la situación propia de todas las sociedades clasistas. por ende. El sistema existente (capitalismo). La mejor manera de asegurar el progreso era reconciliando las tendencias y las clases antagónicas. asegurado por su perfecta coherencia lógica y su función social. la revolución era inconcebible. el conflicto y el desorden. mientras que se extinguirán todas sus tendencias anárquicas. Marx restablece y emplea las mismas premisas filosóficas que Comte detestaba: La perfectibilidad del hombre. pues mientras la escuela metafísica condeno a todos los periodos anteriores a la revolución y la escuela retrograda denigro a la totalidad de la época moderna. creía. se rebajaba y se deformaba al hombre. La filosofía negativa solo conducía a la división. no solo estaba impidiéndole realizar sus potencialidades humanas. Si el hombre es ahora nada más que una bestia de trabajo. Ninguno de sus sentidos existe ya. sino que hasta lo despoja de sus necesidades animales. y establecería una armonía general en todo el sistema de ideas sociales. pero que estaba muy lejos de esa imagen. no es necesario que permanezca en esa situación ya que puede alcanzar las formas de creatividad. El hombre. sino tampoco en su forma inhumana y. El sistema industrial capitalista lo hubiera reducido a un animal laborans. Perfectibilidad del hombre: Marx tenía una imagen de lo que podía y debía ser el hombre. la tarea principal era la consolidación del nuevo orden burgués-industrial. En efecto esta doctrina impartirá un carácter homogéneo y racional a la caprichosa política de nuestros días. es indudablemente superior a sus predecesoras. solo el principio positivo puede reconocer la ley fundamental del continuo desarrollo humano. Las necesidades de los obreros se hallaban entonces en el nivel más precario y miserable de la subsistencia física. pensamiento y acción. ORIENTACIONES FILOSOFICAS Luego de la Revolución Francesa y la disolución del viejo orden. ni siquiera en su forma animal. La filosofía positiva. El objetivo de Comte es la escuela revolucionaria cuyas doctrinas serán absorbidas por la nueva filosofía. Lejos de desarrollas sus facultades humanas esenciales. Marx tenía las esperanzas de construir una sociedad verdaderamente humana. que se convertía así en algo menos que un animal. El nivel de vida y de actividad más bajo posible se había convertido en la norma general. no solo en su forma humana. sustentaba el concepto de hombre natural.

´ El capitalista. despojarse de y por el otro hacerse exterior a si mismo. es un simple medio para satisfacer necesidades externas a el. Para la economía política. El establecimiento del comunismo (movimiento real que suprime el presente estado de las cosas) era para Marx un medio para que el hombre alcanzara una mayor libertad y humanidad. se negaba a limitar la verdad a lo dado. la negación de la vida y de todas las necesidades humanas. quien como Hegel. La economía política es una verdadera ciencia moral. nunca pueden ser más que una verdad temporaria y parcial. Las dos partes entran así. Su trabajo es coercitivo y forzado. abordándolo en el contexto de las relaciones sociales específicas y en un sistema socio-histórico también específico. la fase real necesaria de la próxima etapa de desarrollo histórico. no es feliz sino desdichado. El hombre es un producto de las condiciones sociales que el mismo ha creado. cuanto más produce tanto más pobre es. En este sentido. La fuerza de trabajo del obrero. eran virtudes fundamentales del capitalista y del obrero. Comienza con la separación de los hombres con respecto a sus medios de producción y subsistencia. tales como aparecen. frugalidad y ahorro. El término alienación se refiere a un proceso complejo que presenta varios aspectos. negación y carencia. pero no es necesario que permanezca prisionero de tales condiciones. se vuelve un simple medio para su existencia. a través de la destrucción y la superación de esta fase. es su doctrina cardinal. se ha convertido en almo menos humano porque está separado de sus cualidades humanas potenciales. su ser esencial. también está sujeto. renunciar a. La deshumanización como consecuencia de la alienación: Mientras Hegel elaboró la idea como un concepto filosófico. Pero no solo el obrero está sujeto a la alienación. Los hombres son alienados de su propiedad y. por lo tanto. en una relación esencialmente instrumental y permaneces ajenas una a otra porque la relación se basa en intereses antagónicos y condiciones de vida fundamentalmente diferentes. sino que se niega a si mismo. ³todo lo que aparece en el obrero como una actividad de alienación. Marx tenía presente en carácter . Es necesario abolir esta condición general para elevar a los hombres a una condición verdaderamente humana. privarse de. una existencia externa.deshumanización del hombre como consecuencia de la alienación. de enajenación aparece en el no obrero como un estado de alienación. Analizó la alienación como un fenómeno social manifiesto. La alienación del obrero con respecto a su producto no solo significa q su trabajo se convierte en un objeto. Marx lo analizó como un fenómeno social. En su trabajo no se afirma. tiene una gran influencia en Marx. El hombre como obrero. ESTILO DE PENSAMIENTO El aspecto revolucionario de Hegel que indica que los hechos dados. sino también q existe fuera de el y que se transforma en un poder autónomo que lo enfrenta. se objetiviza en mercancías sobre las cuales no tiene ningún control. a la negación y la carencia. para evitar morirse de hambre y convertirse en vagabundos se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los empresarios capitalistas. sino que también lo está el que no lo es. sino al objeto. no desarrolla libremente su energía física y mental sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. El ser consciente y la actividad vital del hombre. Marx empleo el término alienación con diversos sentidos: por un lado desprenderse. pues solo presentan una fase negativa en el desenvolvimiento de la verdad que se revela. El comunismo es un movimiento crítico y revolucionario. Pone su vida en el objeto pero ahora su vida no le pertenece a él. aunque en menor medida. Los salarios no serán más que un pago mejor para el esclavo y no conquistará para el obrero o para el trabajo su condición y su dignidad humanas.

por ello.transitorio de los hechos. ellos producen sus medios de subsistencia con lo que reducen su dependencia inmediata de las condiciones naturales. Marx elaboró su propia teoría en oposición crítica a los hegelianos. El modo de producción es una forma definida de actividad de los individuos. Lo que son. transcenderán su estrechez religiosa cuando hayan superado sus limitaciones seculares. Marx sostenía que la religión no es la base sino la manifestación de condiciones seculares. Pero el hombre es el mundo humano. de carne y hueso. Trata a la religión como un estado de alienación y expone las premisas de su propio punto de vista. influyendo en su conciencia. No toman simplemente de la naturaleza lo que necesitan para el mantenimiento de su vida. el trabajo. un modo definido de vida. que vive y actúa en dos mundos simultáneamente: el artificial y el natural. el mundo ideal no es más que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido a formas de pensamiento. su vida es una expresión y una confirmación de la vida social. la llamada concepción materialista de la historia. La actividad laboral de los hombres. El hombre no es solo un animal laborans sino también un homo faber. actúe y modele su realidad como hombre que ha perdido sus ilusiones y reconquistado su razón. Su concepción debía distinguirse del idealismo y del materialismo a la par que constituye la unificación de la verdad de ambos. Para él. LA TEORIA GENERAL Marx parte de los seres humanos reales. pues implica que la relación vigente entre la conciencia y la existencia social es una relación falsa. Producen materialmente y son activos dentro de límites materiales (tanto a las condiciones naturales como sociales que se imponen a los hombres). que solo eran momentos negativos de un proceso histórico incesante y que las relaciones de producción determinan el carácter de los hombres. el proceso de trabajo no es solo natural sino también social ya que los hombres producen interactuando y cooperando entre sí y. La verdad de la tesis materialista debe realizarse en su negación. la sociedad. su teoría no puede ser entendida como un materialismo en el sentido tradicional. La crítica de la religión desengaña al hombre a fin de que piense. una forma definida de expresar su vida. pues. La de la filosofía es desenmascarar la auto-alienación humana en su forma secular. reales organismos físicos con necesidades físicas reales. Para Marx. La afirmación de Marx es crítica. Marx intenta escapar a la formulación teológica del problema transformándolo en un problema secular. DE LA FILOSOFIA SOCIAL A LA TEORIA SOCIAL Marx elaboró su propia teoría de la relación entre la existencia social y la conciencia social. Si los hombres no se asocian libremente y utilizan esos recursos para satisfacer sus necesidades humanas y promover su desarrollo humano. es una transformación consciente e intencional de las condiciones naturales. La abolición de la propiedad privada y la socialización de los medios de producción son los primeros pasos en la abolición del trabajo alienado. es la producción de vida. el estado. El individuo es el ser social. que debe ser superada antes de que la relación verdadera pueda manifestarse. La base de la crítica religiosa es que el hombre hace a la religión y no viceversa. entonces la socialización de los medios de producción simplemente sustituirá una forma de sujeción por otra. entran en relaciones sociales y políticas de limitadas. mantenimiento del proceso vital. en verdad autoconciencia y auto-sentir del hombre que aún no se ha encontrado a sí mismo o que ha vuelto a perderse. coincide con su producción . La tarea de la historia es establecer la verdad en este mundo. los hombres. La abolición de la religión como felicidad ilusoria de los hombres es la exigencia de una felicidad real. sociológico. Para sobrevivir deben entrar en una relación metabólica con la naturaleza. La actividad principal y más importante. Es.

Al llegar a cierta etapa de su desarrollo. hay una relación dialéctica. se modifican de manera concomitante otras esferas de la conducta social. sino su existencia social la que determina su conciencia. Los obreros. La revolución de los obreros es un acto constructivo. el hacer y el pensar estaban estrechamente entrelazados. junto con las condiciones materiales de su existencia. se combina siempre con un cierto modo de cooperación o etapa social. o etapa industrial. liberan las fuerzas que existen potencialmente en el trabajo social mediante su acción revolucionaria. Con la división del trabajo entre actividades materiales y mentales. Relaciones de producción alude a las relaciones de propiedad. Las relaciones de propiedad pueden promover o trabar el crecimiento de las fuerzas productivas. las condiciones bajo las que intercambian sus actividades y participan en el acto total de la producción. Marx afirma que las ideas dominantes en toda época son las ideas de la clase dominante.tanto con lo que producen como en el modo de producirlo. De formas de desarrollo de las fuerzas de producción. porque libera la productividad social de las ataduras impuestas por las relaciones de propiedad capitalistas. según el carácter de los medios de producción. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia. al tener a su disposición los medios de la producción material. La naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales que determinan su producción. y solo dentro de ellos actúan sobre la naturaleza. Para producir. Es necesario hacer estallar esas relaciones de propiedad APRA permitir el crecimiento posterior de las fuerzas productivas. La suma total de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad. El modo de producción de la vida material determina el carácter general de los procesos sociales. las relaciones de propiedad facilitan el crecimiento constante de las fuerzas productivas. eran la emanación directa de la conducta material. Estas relaciones sociales en las cuales entran los productores. el fundamento real sobre el cual se elevan las superestructuras jurídicas y políticas y al cual corresponden formas definidas de conciencia social. son los hombres vivos quienes cambian. se apropian y transforman los materiales de la naturaleza cooperando. Se sigue de esto que un cierto modo de producción. las relaciones políticas y jurídicas deben asumir una existencia independiente frente a los individuos ya que dio origen a una variedad de esferas ideológicas distintas. Los hombres producen. controla también los medios de la producción mental y trata de . esas relaciones se convierten en trabas de las mismas y se inicia un período de revolución social. varían naturalmente. los hombres trabajan con otros hombres y también para otros hombres. y de este modo de cooperación en sí mismo una ³fuerza productiva. Por fuerzas productivas Marx entiende la actividad productiva de los individuos reales en sus relaciones de cooperación. solo dentro de ellos se efectúa la producción. Una fuerza productiva es una fuerza social (social: cooperación de varios individuos). establecen entre si relaciones y vínculos sociales definidos. En las fases posteriores las relaciones de propiedad existentes retardan y traban el crecimiento de las fuerzas productivas. actuando como clase. la división del trabajo era una condición negativa. En la primera fase del desarrollo de un sistema. Las ideas no existen ni cambian. antes de toda división del trabajo. Complejo proceso por el cual los hombres interactúan simultáneamente con la naturaleza y entre sí. A medida que cambia el modo de producción. las fuerzas materiales de producción de la sociedad entran en conflicto con las relaciones existentes de producción o con las relaciones de propiedad en cuyo marco habían actuado antes. su pensamiento y los productos de su pensamiento. políticos y espirituales de la vida. Para Marx. Esta clase. Marx considera que el modo de producción se compone de dos partes: relaciones de propiedad y fuerzas productivas. Marx postula una etapa en donde la existencia social y la conciencia social constituían una unidad.

es decir. Pero. La dependencia del obrero con respecto a la fábrica y. nueva organización bajo la cual se incrementa la fuerza de trabajo socialmente productiva. la reunión de muchos obreros bajo el mismo techo. se aparta luego del sistema. también. El proceso que comenzó en la cooperación simple. pero la división del trabajo y la maquinaria desempeñan un papel secundario. la cual predomina durante el período en el cual el capital opera en gran escala. Lo que pierde en posibilidad creadora lo gana e eficiencia. por lo tanto. cambios en el carácter y la personalidad del obrero. Aunque se funda en la manufactura. El sistema mecánico obligó al obrero a adaptarse a la máquina. La transformación del obrero en trabajador parcelario no podía producirse. la máquina lo usa a él. En la manufactura el obrero usaba la herramienta. al capitalista es completa. sin originar al mismo tiempo. la producción de mercancías en un tiempo adquirió fundamental importancia. creo los requisitos para el posterior desarrollo de las fuerzas productivas. Los obreros se ubican en una jerarquía y se las distribuye entre aquellos de acuerdo con sus habilidades socialmente adquiridas: en la parte inferior las manipulaciones mas simples. Las grandes reservas de capital eran un requisito para la cooperación de muchos obreros. Todo su cuerpo se convierte en una herramienta automática y especializada para esa operación. puesto que solo se realiza una operación simple. se hizo más pronunciado en la manufactura. que redujo al obrero a la condición de trabajador parcelario. Las ideas dominantes no son nada más que la expresión mental de las relaciones dominantes. Esta forma de cooperación caracterizó a la primera fase del capitalismo y fue una importante fuerza productiva nueva.imponer sus ideas. El capitalista paga a cada obrero su fuerza de trabajo individual y percibe más de lo que ha pagado ya que hay un incremento en la escala de producción. en la fábrica. . Emplea menos tiempo en realizar la operación específica que el artesano. La manufactura crea. Para Marx. Era novedosa a causa de que la utilización y el crecimiento de esta fuerza productiva dependían de las relaciones de producción específicas. En la parte superior los trabajadores especializados. Todo lo que interrumpe el flujo constante del proceso de trabajo reduce también sus beneficios. Se divide la producción en una sucesión de fases y se resuelve cada una de esas fases por medio de máquinas. la maquinaria y su empleo en al industria moderna es la fase más importante del desarrollo del modo capitalista de producción. LA SOCIOLOGIA MARXISTA DEL TRABAJO ALIENADO Marx llamaba a la primera fase del desarrollo de las fuerzas de productivas en el modo capitalista de producción ³cooperación simple´. que cualquiera puede hacer. El obrero no solo se concentró en un lugar para trabajar sino que empleó una herramienta especial para cada operación. La división del trabajo cada vez más compleja alienaba al obrero de sus facultades creadoras y lo disminuía como ser humano. cada instrumento especial alcanzaba su plena utilidad solo en manos de un trabajador parcelario específico. La especialización vitalicia en el manejo de una misma herramienta se convierte ahora en la especialización vitalicia en el cuidado de una misma máquina. el trabajador se aliena de algunas de las prerrogativas creadoras que tenía antes. una jerarquía en el trabajo. donde el capitalista representaba para el obrero el poder y la voluntad del trabajo asociado. La división del trabajo entre muchos obreros es la base del sistema productivo llamado manufactura.

El origen y la naturaleza del capitalismo fueron sus mayores intereses lo que le llevo a estudiar el sistema económico de Occidente ty al estudio de las principales instituciones culturales y sociales. solo complementarlas y/o combinarlas con las suyas. se convirtió en sociólogo a través de un largo e intenso debate con el fantasma de Marx. TIPOS IDEALES Weber fue un historiador interesado en las formas y combinaciones únicas que adoptan los elementos culturales en contextos culturales específicos. en el cual podían opinar tanto el lego como el especialista. junto con los elementos necesarios para la formación de una nueva sociedad. no trata de refutar las ideas de Marx. Weber consideraba el método de abstracción de Marx. todo revela su permanente preocupación por los problemas y cuestiones que planteo Marx. los hombres podrán algún día llegar a una situación en la que ³el libre desarrollo de cada uno conduzca al libre desarrollo de todos´. El hombre pierde cada vez más control del proceso de producción y la alienación se torna en una deshumanización cada día mayor del hombre en las condiciones del capitalismo industrial. es la base social y técnica de la futura emancipación del hombre. tales generalizaciones oscurecen diferencias significativas y necesarias. en particular su modelo de dos clases. las fuerzas para destruir la vieja. Para Marx el desarrollo de las fuerzas productivas bajo el capitalismo. pero hasta entonces era una manifestación de la creciente alienación de éste. Tarde o temprano los trabajadores las juzgarán intolerables y arrancarán el capital y el poder de las manos de sus opresores. le interesaron igualmente las generalizaciones acerca de diversos fenómenos sociales. Weber también habla de los fenómenos condicionados económicamente y dice que para ciertas actividades cambian de acuerdo a la relación económica que haya. y dogmático. pero dejando a un lado lo vulgar. Para Weber y para Marx lo económico se relaciona con la lucha material por la existencia. Aquel periódico iba a tratar problemas socioeconómicos y su relación con los problemas sociales. con lo cual crea. A partir de entonces y con la posterior abolición de las clases y de los conflictos de clases. MAX WEBER (1864-1920) Max Weber quien ha sido llamado el Marx burgués. y sus páginas estarían abiertas a discusión política y social. pero esto no es notado a simple vista sino que hizo un estudio minucioso. tanto mas intrascendentes e inútiles resultan. Weber mantuvo la opinión de que existe una fundamental diferencia entre los fenómenos culturales y los físicos. y lo que es más importante. Weber trata de demostrar en su ética religiosa que incluso la religión tiene relación con lo económico.El proceso que lleva al poder capital. y por consiguiente entre los requisitos metodológicos de las ciencias culturales y los de las ciencias físicas respectivamente. FUNDAMENTOS METODOLOGICOS Weber publico sus artículos en lo que iba a ser un periódico científico. Aquí nos muestra que gran parte de la obra de Weber estaba basada en la de Marx. como un método que . Una des sus principales obras. Wirtschaft und Gesellschaft. Weber afirma que cuanto mas generales y universales son las proposiciones de la ciencia de la cultura. su interés por la ética protestante y hasta sus magníficos estudios sobre las Weltreligionen. también lleva a las contradicciones y antagonismos de la forma capitalista de producción.

de tal modo que ya no había. sino como una introducción a las obras posteriores de Weber. El móvil fundamental de su obra fueron los desórdenes que . pero intelectualmente adoptó una postura más conservadora. a weber le gustaba estudiar a la sociedad y la religión de manera profunda. Prácticamente todos los aspectos de la cultura occidental sufrieron este proceso de racionalización. en principio. a Durkheim se le considera más propiamente el heredero de la tradición conservadora. incognoscibles o inescrutables. Weber presenta sus tres trabajos más importantes después de este que son la religión de china. Aunque para Durkheim. pero no fines.había brindado importantes conocimientos sobre la naturaleza del sistema económico moderno. y de la teoría sociológica en particular. cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que también hay que tomar en cuenta que estos individuos no podrían.Weber presenta la tesis de que la ética y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. en su país natal. Weber depositaba su fe en los lideres. proceso que dio origen a una clara dicotomía entre quienes poseían y controlaban dichos medios y quienes no lo hacían.Define al "espíritu del capitalismo" como las ideas y hábitos que favorecen la búsqueda racional de ganancias económicas. la Ilustración constituyó unainfluencia negativa. Durkheim era políticamente liberal. la religión de la india y el judaísmo antiguo. Durkheim temía y odiaba el desorden social. los principios carismático y burocrático se fusionaron. nunca puede señalarnos el camino hacia los valores verdaderos. el interé6 por la ciencia y el reformismo social). Mientras que Marx señalo la creciente concentración de los medios de producción y la concomitante separación del obrero de esos medios. Lo mas sorprendente y quizás lo mas importante es la actitud nacionalista y hasta atávica de weber hacia la guerra. como para Comte. Pero mientras Comte se mantuvo apartado de los círculos académicos. Emile Durkheim (1858-1917). menciona que se la hacían grandes y maravillosas. Weber y Nietzsche creían que la ciencia puede ofrecer medios a los hombres. especialmente tal y como se manifestaba en la obra de Comte. en la mas horrenda síntesis que haya conocido el mundo. La devoción religiosa es usualmente acompañada de rechazo a los asuntos mundanos. Durkheim legitimó la sociología en Francia y su obra se convirtió en una fuerza dominante en el desarrollo de la sociología en general. Sin embargo. poderes misteriosos. en ambos casos tuvo efectos positivos sobre su obra (por ejemplo. LA TESIS DE WEBER: PROTESTANTISMO Y CAPITALISMO En esta parte de la lectura se habla sobre la ética protestante y el espíritu del capitalismo la cual es la publicación mas importante de Weber y dice que este trabajo no debe ser visto como un estudio detallado del protestantismo. Al igual que Comte y los contrarrevolucionarios católicos. establecer un nuevo orden económico. incluyendo el rechazo a la búsqueda de una mejor posición económica. la lectura dice que después de su muerte. en especial a sus estudios de la interacción entre varias ideologías religiosas y comportamientos económicos. SOCIOLOGIA POLITICA Y VALORES POLITICOS Weber considero al occidente como la civilización en la que se llevo a cabo de una manera mas completa que en cualquier otra el desencantamiento del mundo. por sí solos. Weber señala que tal espíritu no existe solamente en la cultura occidental.

la discordia entre la iglesia y el estado y el nacimiento del antisemitismo político) más específicos de la Francia de Durkheim (Karady. 1983). Durkheim razonaba que si se podía vincular un comportamiento individual como el suicidio con causas sociales (hechos sociales). Su argumento principal era que la naturaleza y los cambios de los hechos sociales explicaban las diferencias entre las tasas de suicidio. se centró más en los hechos sociales no materiales (por ejemplo. quería también demostrar la utilidad de ese enfoque mediante la investigación sociológica. la cultura y las instituciones sociales) que en los hechos sociales materiales (por ejemplo. Concluía que las sociedades primitivas se mantenían unidas fundamentalmente a través de hechos socialesno materiales. lo que predominaba en ella era el interés durkheimiano por el orden y la reforma. De hecho. La división del trabajo social (1893). A medida que la teoría sociológica clásica se desarrollaba. mientras se eclipsaba la postura marxiana. las ideas de Marx sobre la necesidad de la revolución social se oponían radicalmente con las del reformismo de Durkheim y otros. se había producido undescenso en la intensidad de . a su vez. En dos libros publicados a finales del siglo XIX. ello supondría una prueba irrefutable de la importancia de la disciplina de la sociología.y su efecto en las personas se convirtió en la preocupación de muchos teóricos de la sociología posteriores (de Parsons. Durkheim distinguía entre dos tipos de hechos sociales: los materiales y los no materiales. Su opinión era que los desórdenes socialesno constituían una parte necesaria del mundo moderno y podían solucionarse mediante la introducción de reformas sociales. gran parte de su obra está dedicada al estudio del orden social. 1985) y estructuras externas al individuo y coercitivas. Mientras que Marx pensaba que los problemas del mundo moderno eran inherentes a la sociedad. la burocracia y el derecho). el derecho institucionalizado y las creencias morales compartidas. EnLas reglas del método sociológico. Durkheim desarrolló una concepción distintiva del objeto de estudio de la sociología y pasó a su verificación en un estudio empírico. países y categorías de personas (por ejemplo. regiones. Ahora bien.produjeron los cambios sociales generales analizados en el principio de este capítulo. Escogió como tema el suicidio. Aunque analizó ambos tipos a lo largo de su obra. debido a la complejidad de la sociedad moderna. En un libro titulado El suicidio (1897). Este trabajo se ocupaba del análisis comparado de aquello que mantenía unidas a las sociedades primitivas y modernas. Por ejemplo. Sin embargo. elevaba las tasas de suicidio. En Las reglas del método sociológico (1895). Durkheim argüía que la tarea especial de la sociología era el estudio de lo que él denominaba hechos sociales. Concebía los hechos sociales como fuerzas (Takla y Pope. Durkheim no examinó por qué el individuo A o B se suicidaba. por ejemplo). el derrocamiento de la clase dominante. hay mucho más que decir sobre esta cuestión. pero lo que más nos interesa es el hecho de que Durkheim desarrollara una perspectiva distintiva de la sociología y se afanara por demostrar su utilidad en el estudio científico del suicidio. Durkheim no se contentó simplemente con definir el objeto de estudio de la sociología. Su interés por los hechos sociales no materiales quedó manifiesto en su primera gran obra. así como otros muchos (como los conflictos laborales. específicamente mediante una fuerte moral común o lo que él denominaba una ³concienciacolectiva´ intensa. El estudio de estas estructuras y fuerzas -por ejemplo. Como veremos en el capítulo 6 sobre Durkheim. Por lo tanto. la guerra o la depresión económica creaban probablemente un estado depresivo colectivo que. Durkheim (junto con la mayoría de los teóricos clásicos) disentía de aquél. más bien se interesaba por las causas de las diferencias entre las tasas de suicidio de diferentes grupos. casados y solteros).

En 1898 Durkheim fundó una revista especializada dedicada a lasociología. A su vez. y en estanación encontramos los orígenes de la institucionalización académica de la sociología.se embarcó en el análisis de laque tal vez sea la forma más esencial de un hecho no material: la religión. el clan era lafuente de un tipo primitivo de religión. a la vez que situaron a Durkheim ala cabeza del desarrollo de ese campo. una forma deconciencia colectiva. que en el complejo mundo moderno. Como identificaba la sociedad con Dios. La religión era el modo en que la sociedad se expresaba a sí misma bajo la forma de un hechosocial no material. El lazo fundamental de unión del mundo modernoera la intrincada división del trabajo que unía unas personas a otras mediante relaciones de dependencia. Durkheim había logrado hacer de Francia un poderoso centro de la sociología. El hecho de evitar muchos de sus excesos le convirtióen la figura más importante de la sociología francesa. pues. Específicamente. en el caso que estudió. era un método inadecuado para mantener a la sociedad unida. Estos libros y otras importantes obras contribuyeron a la constitución de un campo distintivo. Llegóa la conclusión de que la fuente de la religión era la sociedad per se. Durkheim no creía en la necesidad de la revolución para resolver estos problemas. la sociología del derecho y la sociología de la ciudad. En sus últimas obras los hechos no materiales ocupan una posición más importante si cabe.Durkheim desaconsejaba la revolución social.el totemismo era considerado como un tipo específico de hecho social no material. Creía más fácil encontrar esas raícesen la sociedad primitiva. En esa obra Durkheim examinala sociedad primitiva con el fin de encontrar las raíces de la religión. . Estos extenderían sus ideas y las aplicarían a otras áreas y al estudio de otros aspectosdel mundo social (por ejemplo. más simple en términos comparados. Durkheim deificó la sociedad y sus principales productos. eltotemismo. en el que se deificaba a plantas y animales. Durkheim se alineabaclaramente con la sociología conservadora francesa.Sin embargo. De hecho. Conforme a su sociologíaconservadora. Durkheim llegó a manifestar que la sociedad y la religión eran fenómenosindistintos. En estos y otros sentidos.esa conciencia colectiva. Hacia 1910. Al final. propio de lasociología. por lo que utilizó su revista como un punto focal para el desarrollo de ungrupo de discípulos. Esta revista se convirtió en una fuerza muyinfluyente para el desarrollo y la difusión de las ideas sociológicas. En cierto sentido. y sugirióuna diversidad de reformas que podían ³arreglar´ el sistema moderno y mantenerlo en funcionamiento. al deificar la sociedad.Aunque reconocía que era imposible regresar a los tiempos en los que predominaba una poderosaconciencia colectiva. La sociedad era la que definía ciertascosas como religiosas y otras como profanas. era un reformador social dedicado a buscar lamanera de mejorar el funcionamiento de la sociedad.Evidentemente. Al contrario. Durkheim había adoptado una postura altamente conservadora:nadie debería querer trastocar una deidado su fuente social. en el mundo académico de la Francia de principios de siglo. L'annéesociologique. enotras palabras. Durkheim percibió que la división moderna del trabajo producía diversas ³patologías´. El objetivo de Durkheim era impulsarel desarrollo de la sociología. creía que se podía reforzar la moral común en la sociedad moderna para ayudar a laspersonas a hacer frente a las patologías que experimentaban. ensu última gran obra-Las formas elementales de la vida religiosa (1912).

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