PROLOGO

"Lo que tuve siempre, ademas de mi bonestldad in/elec/ual y de un senlido equilibrado de fa verdad y la iustes», [ue amor y fervor, sinceridad y constancia. Par esta ultima, sobre todo, bice lo <"fue bice: una llama debit perc continua, aunque sea sin lui gores -ni fuegos de arfi/idaa la larga acaba par calentar.

Sera era mi iustilicacion para continuar. Pero, todavia, me he encontrado con que ni siquiera podria eultarlo. Yo antes sentia como esperanza fa idea de que, ruanda me [uera dado descansar de una labor no por data muy bumana, podria dedicarme a fiiar en unos cuantos libros 10 principal de mis ideas; porque yo tenia en mi ;uventud ilusiones de originaltdad; y debo conjesar que todavia conseruo la ilusion de que no eran ilusiones.

Pero cualesquiera que bubieran podido ser las posibilidades de mi obra intelectual introuersa, no tengo, ni quisiera tener, cierta clase de alma, tan comun en los medios de culture, que puede bacerse toda inteiil!.enda, a eiectos de gloria; ni me tienta dar at pensamiento to que es de los ajectos y de la acd6n. Y todavia, he descubierto que mi Catedra me ba hecbo contraer un lie proiesional que no deja de ser interesante: reducir automdticamente a conlerencias lo que leo y pienso; leer y pensar para los dennis ...

Sea, pues, uamos a seguir basta el iin. Afi obra de pensamtento no se hara directamente ni completa. De ella s610 podre recoger, en ml Catedra, algunas condensaciones mal y apuradamente precipitadas que sal. dra» como las que salieron basta abora, impuras: sucias de accion y de vida (y si se pudiera hablar de semejante manera, dirla tambien, sucias de amor). Pero no me importa ese empequehecimiento que estoy len/ado de reioindicar COmo mi uniea grandeza: voy a ser feliz asi, si S': me deta fa creencia de que puedo bacer algun bien."

CARLOS V AZ FERREIRA

(F ragmen to del Discurso pronunciado con morivo del hornenaje que Ie fue tributado al reasurnir la Caredra de Conferencias, en [unio de 1932.) [En Obras Cornpletas, tomo XVIII, pags. 39-40.]

I. UBICACION HISTORICO·SOCIAL

CARLOS VAZ FERREIRA integra conjuntarnente con Varona, Deustua, Caso, Korn, Ingenieros, Vasconcelos y Molina el grupo de los fundadores de 1a fila. sofia hispanoamericana, segiin la acertada expresion de Francisco Romero. Estos hombres inician una etapa del pensarniento en nuestros pafses y es a

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partir de ellos que la actividad filosofica se hace, en mayor 0 menor medida, creadora. Ademas de su conternporaneidad, estos pensadores se caracterizan por "la veracidad y el fervor de la vocacion, la altura de la inteligencia, el saber que lograron allegar con sus propios recursos, la continuidad de la acd6n y la dignidad de la conducta.' Trabajaron solitariamente en sus respectivos palses y a su vez aislados entre sf, pero parecen obedecer a un imperativo cormin en cuanto se convirtieron en maestros orientadores de las nuevas generaciones.

A diferencia de Rod6, de Ingenieros 0 de Vasconcelos que fueron los escritores de ideas de mayor irradiaci6n y prestigio continental, la obra de Vaz Ferreira apenas ha traspuesto las fronteras del Uruguay (con excepcion de una reducida repercusion en la Argentina). Su nombre simboliza la filosofia uruguaya, pero su obra se conoce muy poco. Esta edici6n de sus dos obras mayores constituye en realidad su segunda salida continental, mas de medio siglo despues de que fueran escritas, Y ella ocurre en circunstancias historicas muy distintas de las que las vieron nacer.

Es dificil dar, fuera del Uruguay, una idea acabada de su pensamiento, de su obra y de la influencia que ambos ejercieron. Salamente la atipicidad del pais con respecto a los restantes parses americanos y el momenta historico en que fue concebida pueden explicar sus peculiaridades. E1 pedodo creador de su obra coincide can 1a prirnera etapa de 10 que se ha llamado el Uruguay batllista, que se extiende desde 1903 hasta 1933 y luego se prolonga en una segunda etapa hasta Ia decada del cincucnta, wando se produce S'J mucrte?

EI pensamiento de Vaz Ferreira corresponde a un perlodo de gran movilidad horizontal y vertical en 1a sociedad uruguaya que produce -scgun sostiene Mannheim- una crisis y una vacilacion en la eterna y general validez de las propias formas de pensar. La movilidad vertical se convierte asf en "factor decisivo para que las personas se vue1van escepticas y experimenten incertidumbre respecto a su propia idea del rnundc".' Estos procesos son concornitantes de una mayor circulacion social y una cornunicacion entre estratos. EI proceso

lFrancisoo Romero, Sobre la Filosoii« en America. Raigal, Buenos Aires, 1952, p. 64.

2En el ambito espana! tres son sus coetaneos mas importantes: Miguel de Unamuno (1864-1936), Jose Ortega y Gasser (1883-1955) y Antonio Machado (1875-1939). Para tener una idea cabal del valor del pensamiento de Vaz Ferreira debe tenerse presente que durante el perfodo creador de nuestro autor (1903-1910) ninguno de los espafioles citados habfa publicado sus obras mas significativas, Unamuno se hallaba en la primera epoca de los Ensayos, faltahan algunos afios para Del sentimiento Trdgico; Ortega no habia puhlicado Las meditaciones del Quiiote (1914) y en cuanto a Machado faltarian aiin muchos afios para que revelara su preocupaci6n filosofica tal como aparece en Juan de Mairena. Par eso puede compartirse sin reservas el juicio de Arturo Ardao, quien sostiene que en ese periodo Vaz Ferreira es la primera mentalidad filosofica del pensamiento de lengua espanola. Con respecto a las afinidades can Antonio Machado en Juan de Mairena sorprende advertir, adernas de 1a forma fragrnentaria, la comunidad de los temas y la coincidencia en muchas de sus opiniones Asf', por ejemplo, los fragmentos sobre la incomprensi6n (p. 683), la incertidumbre (p. 187), la no coincidencia del pensar can el ser (p. 707), el descontento como base de la etica (p. 773), el escepticisrno (p. 779), la muerte (p. 786), estar a la altura de las circunstancias (p. 813), la creencia, Cristo (cito segun la edici6n de Seneca, Mexico, 1940).

3Karl Mannheim, Ideologia y utopia, FCE, Mexico, 1941, pags, 6-7.

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de dernocrarizacion de la sociedad permite que el pensamiento de las capas medias y bajas "cobre una ssgnificaci6n general". Se pone de manifiesto 1a discrepancia de las distintas maneras de pensar y de las concepciones del rnundo. La tarea filos6fica consiste precisarnente en buscar un nuevo consenso. En estos perfodos aparecen como intelligentsia libre y forman parte de ella hombres provenientes de divers os estratos sociales, Se advierten los diferentes modos de pensar. La iglesia pierde el monopolio inrelectual y aparece el Iibrepensamiento. Tal es Ia situaci6n en que se ha11a y expresa Vaz Ferreira. Se hace notar "el habito de pensar, mas analitico, de una capa mas humilde de artesanos urbanos" que se hallan en proceso social ascendente. La duda fundamental respecto al valor del pensamiento es generada par diversas y nuevas fuentes productoras de distintos sentidos. El intelectual represents la intelligentsia socialmente desligada (para usar la expresion de Weber). Dejando par ahara de lado las implicaciones de este concepto, podemos tom arlo descriptivarnente, teniendo presente que los vfnculos de clase y de posicion de clase no desaparecen totalmen te (como 10 advierte el mismo Mannheirn}. EI intelectual, al estar desvinculado del proceso de produccion, no participa directamente en el, recibe todos los puntos de vista contradictorios. De ahl surge la energfa potencial que les permite desarrollar una sensibilidad social para poner en armenia a las fuerzas dinamica-contendientes. Esa vision de la totalidad, comprension 10 mas perfecta posible, los lIeva a realizar una sintesis dinamica. Los intelectuales adoptan dos actitudes: 0 se afilian a una de las clases antagonicas 0 tratan de ser los abogados predestinados de los inrereses intelectuales del todo, cumpliendo una amplia rnediacion dinamica de los puntos de vista opuestos.

II. FORMACION E INFLUENCIAS

Los afios de formari6n de Vaz Ferreira coinciden con un largo perfodo de crisis y de inestabilidad economics y politica que impresionardn fuertemente su espiritu." Se refugia en el estudio, tratando de mantenerse alcjado de las cruentas luchas que conmueven al pais, del "rernolino de la politica que devora las inte[igencias", La intolerancia, el fanatisrno, la ausencia de ideales 0 la oposici6n intransigente de los mismos llega al ambiente de la universidad y aparece organizado en eseuelas rivales, separando a hombres que merecian estimarse.

4En 1886 renuncia a la Presidencia el Gral. Maximo Santos poniendo fin a once afios de dictadura militar; en su lugar es designado el Gral. M. Tajes que interludia el retorno al poder de la oligarquia civilista patricia; en 1897 el Partido Blanco de oposicion se levanta en armas acaudillado por su llder rural Aparicio Saravia y la paz solo se logra luego del asesinato del Presidente Idiarte Borda y de la feudalizacion del pais en zonas de influencia: la del caudillo blanco y Ia del presidente colorado. Todo ella en el marco de la inserci6n definitiva del pais al mercado internacional cuyas crisis clclicas conmueven a la ioven Republica en 1868, 1875 Y 1890.

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Creemos que estas prirneras experiencias de su vida han influido de una manera decisiva en el pensamiento de Vaz Ferreira dando lugar a su alan de conciliacion, de evitar el conflicto innecesario, de buscar 10 complernentario en 10 que aparece como contradictorio, sin ceder, por supuesto, en las cuestiones de principio. Pense siernpre que habra una zona de acuerdo posible que evitara "Ia discordia den tro del bien", como la llarn aba, e hiciera posible la ins ti tudonalizacion democratica del pars.

Par ello adhi rio al Partido Cons ti tuciona 1, de ef f meta existencia (1880-1893) y luego de disuelto este no se afilio a ninguno de los partidos tradicionales.

AI igual que Jose Pedro Varela, el otro gran pedagogo nruguayo, opto por el camino de la educacion como via para coadyuvar 3 13 solncion de los problernns del pais, Bien encarninarla la parte correspondiente a la ensefianza primaria en cuanto 3 su instirucionalizacion, v con las rectificaciones de metodos que realiza alii, su dedicacion central sera la ensefianza secundaria, dada la importancia creciente de la clase media v su ubicacion en los cuadros dirigentes de los diversos nivcles de L, actividad' nacional. En especial vela en esta ensefianza la formad6n para If! vida en general como preparatoria para el acceso a las carreras profesionales que tcnian "una muy caracterizada significacion democratica" y eran un medic de rapido ascenso social, irnpidiendo la Iormacion de aristocracias,

En la vida de Vaz Ferreira podemos distinguir vatias etapas: la prirnera que va desde su nacimiento en 1872 hasta su ingreso en la Universidad en 1888; la segunda, de 1888 a 1897, corresponde a su formacion in telectual; la tercera abarca de 1897 a 1910, en que accede a 1a vida publica, comienza 1a revision de los valorcs vigentes, esboza sus ideas fundamentales, toma posicion frente a los problemas y formula su proyecto de vida; la marta ctapa va desde 1910 has ta 1929; corresponde a su acceso al poder, expone sus ideas y cornienza su largo magisterio, y finaliza con su primera enfermedad. La quinta y ultima corresponde con su reintegro a la actividad y. con el intervale de su segunda enfermedad en rre los afios 1940 a 1943, se prolongara has ra 1958. En ella revisa y reitera sus ideas fundamentales, logra la creacion de la Facultad de Humanidades y Ciencias y se sobrevive dignamente, sin abandonar nunca su puesto de Iucha, donde 10 sorprendera la muerte.

La catedra de conferencias fue el organo de creacion y expresion del pensamiento de Vaz Ferreira. Sus origenes se ubican en la elase de Moral que Ie fueta encargada en el afio 1908, donde comenzo a tratar, adernas de los temas del programa, problemas de la realidad, de la accion, de la ensefianza y de Ia moral. A partir de a11f se fue formando un micleo mas amplio de asistentes y luego fue creciendo el prestigio de su docencia, hasta que en el afio 1913 un grupo de alumnos y ex alumnos inician un movirnicnto que adquirira caracter nacional y al que adhieren los hombres mas representatives del pais; el Poder Ejecutivo decide enviar un proyecto de ley --que Iue aprobado rapidarnenre-> creando la Ca tedra de Conferencias. E1 lOde agos to de 1913 se inaugura en el Salon 10 del Instituto Alfredo Vasquez Acevedo. Afios dcspues pasara a die-

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tarse en el Salon de Aetas de la Universidad, dado 10 numeroso del publico asistente, y continuaran durante casi cuarenta afios (con algunas interrupciones debido a problemas de salud del conferenciante). E1 publico estaba compuesto por alumnos, ex alumnos, maestros primarios, profesionaJes, estudiantes de Facultad, funcionarios, algunos politicos y gente cults en general.

Dada la situacion de Ia cultura nacional y de nuestra universidad, Vaz Ferreira encaro sus conferencias no a 1a manera europea, sino en un sentido mas amplio; quiso que fueran una "Catedra de vida" puesta 0.1 servicio de los dermis, suscitando, ensefiando a pensar y a sentir y cumplir una hmcicn que la Universidad no cumplia. En realidad, como ha dicho, queria "suplir defientemente y deficienternente a sabiendas, a todas las instituciones oficiales de cultura superior desinteresada".

Pero como el catedr:hico era el hombre, no fue s610 10 purarnente intelectual, 10 cientffico, 10 artistico, 10 social, 10 politico. Daba una 0 dos conferendas originales por semana sobre los temas mas diversos: "No era que yo descubriera reconditas verdades ni construyera sistemas de aspecto original, pero interesaba, suscitaba cuestiones, llenaba una mision", En ellas dio 10 principal de su vida:

"Realice el esfuerzo que hasta a rni mismo me parece imposible, de dar durante diez y siete afios, una y basta dos conferencias originales cada semana [en realidad fue durante casi cuarenta afios]: En ellas be presentado doctrinas que, verdaderas 0 no, eran propias y nuevas". A su catedra sacrifice el ejercicio de su profesion y la posibilidad de una obra intelectual de la que habia dcrecho a esperar.

A prop6sito de Nietzsche, de Bergson, de Reruin, de Maeterlink, de Whitman, de Pasteur, de H. George, de Fabre, de Spencer y de otros autores (0 bien directamen te y en si rnismas ) se trataron casi todas las mas grandes cuestiones: 10. muerte y el problema de 10. sobrevivencia, la religion, 10. moral, las relaciones de ambas; la ciencia, las artes, el estilo, muchos problemas sobre ensefianza, Ia propiedad de 10. tierra, cl socialismo, el patriotismo, la democracia, la guerra, todo esto frecuenternente motivado y calentado por lecturas,

Desde la catedra do. a conocer autores, los (omenta, aborda cuestiones de actualidad. Sus conferencias son una respuesta a los problemas que tertian actualidad en el momento, no son nunca rneramente academicas, Y esa linea directriz la mantendra siernprc. Asi, por ejemplo, la dedicacion a los problemas de la ensefianza en sus tres niveles, la defense y recirnenracion de 10. democracia, la advertencia frente a los totalitarismos arnenazantes, las teorias de 10. fisica moderna (Einstein, Planck, De Broglie, Heisenberg), las consecuencias [ogicas y filos6ficas de las mismas, los problemas de 10. libertad y del determinisrno, Ia crisis del mundo, cl signa moral de 10. inquietud humana.

Por la naturaleza de su auditorio, las conferencias sc daban ados nivclcs: uno de exposicion general, que era el predominante, y otro de profundizacion e investigad6n segiin los momentos y los temas. Habia tambien conferencias solarnenre de especializacion. Luego de [a decada del 30, cornienza una tarea

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donde repite conferencias anteriores, corrige, amplia, resume su ideario, precisa sus verdades, repasa sus proyectos y sus ideas.

Podemos di vidir las en tres periodos: 1) de 1913 a 1929, 2) de 1932 a 1939 y de 1944 a 1957. Una primera etapa, la mas creadora, que va de 1913 a 1929 (diez y seis afios ) interrumpida par su enfermedad que dura tres afios; una segunda, que va desde su reintegro a 1a catedra hasta la segunda enfermedad (1932-1939), ocho afios: y 1a tercera y ultima, que va de 1944 a 1957 (caterce afios) ,

De las conferencias saId ran la mayoria de sus libros, que son como ha dicho "subproductos", versiones taquigraficas de conferencias de afios anteriores, ex" cepto Problemas de la libertad y Fermentario.

Desde alii, irradiaba.

Carlos Real de Azua describio con fidelidad el arnbiente espiritual de la sociedad uruguaya del 900, sefialando los elementos que 10 configuraban. Estes eran 10 tradicional, 10 rornantico y 10 burgues, ubicandose el positivismo en un primer plano (sin recortar y sus perfiles con ni tidez) y en primera linea las influencias renovadoras.' Pero ya Rodo habia descrito en una pagina que no podemos dejar de citar, cudl era la situacion ideologies de la epoca: "La iniciacion positivista dejo en nosotros, para 10 especularivo como para 10 de [a practica y Ia accion, su potente scntido de relatividad; la justa consideracion de las realidades terrenas; la vigilancia e insistencia del espiritu critico: la des" confianza para las afirrnaciones absolutes: el respeto de las condiciones de tiempo y de Ingar, 1a cuidadosa adaptacion de los medias a los fines; el reconocimiento del valor del hecho minimo y del esfucrzo lento y paciente en cualquiet genera de obra; el desden de la intencion ilusa, del arrebato esteril, de Ia vana anticipacion." Pero si bien "el positivismo es Ia piedra angular de nuestra formacion intelectuaI, no es ya la cupula que la remata y corona". Las influencias renovadoras ya se hadan sentir y eran: "Ia lontananza idealista y religiosa del positivismo de Renan; Ia sugestion inefable de desinteres y sirnpatia de la palabra de Guyau; el sentimiento beroico de Carlyle; el poderoso aliento de reconstruccion metafisica de Renouvier, Bergson y Boutoux; los germenes florantes en las opuestas rMagas de T olstoi y de Nietzsche ... "6 A estas debemos agregar la presencia de Anatole France, Maeterlinck, James, y Henry George, que influyeron activamente en Vaz Ferreira.

Dentro de esa constelacion vigente en la epoca, Vaz Ferreira sentini especial" mente la influencia de algunos autores en funcion de su afinidad mental. Son ellos los que hernos llamado las influencias deterrninantes y 10 ayudaron a estructurar su concepcion del mundo y su actitud ante la vida. Estas influencias pueden clasificarse en varios ti pos: a) las totales, que gravi tan sobre su concepcion del mundo y de la vida, b) las parciales, que se cjercieron sobre aspectos parriculares, y c) las generales 0 difusas. Entre las primeras figuran Spencer, Mill y

5El ambiente esplritual del nouecientos, en Numero, afio 2, N~s 6"7"8, Montevideo, junio de 1950.

6El mirador de Prospera, Ed. Cervantes, Barcelona, 1928, pigs. 46-47.

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Guyau, entre las segundas: James, Bergson, Hoffding, que influyen en su concepcion de 1a vida psfquica. En las ideas morales: el ya nombrado Spencer, Guyau, Cristo y Tolstoi. Can respecto a la logica, la influencia de Mill tiene decisiva gravitacion. En el problema religiose, las claras y perrnanentes son las de Guyau y Mill. En cuanto a las ideas politicas y sociales, dentro de! contexte del Iiberalismo democnitico humanitario se destaca la de Mill y Ia de Henry George. En cuanto a las influencias generales a difusas deben mencionarse a France, Nietzsche, Tolstoi, Renan, James y Maeterlinck,?

Como es logico, la primera influencia que recibe Vaz Ferreira es la de Spencer, ya que su predominio en el pensamiento nacional y especialmente el universitario era casi total. La actitud de Vaz frente a Spencer variara a 10 largo de su vida y conoceni diversas eta pas que van desde la inicial adrniracion exalt ada del disdpulo, pasando par la reacci6n critica (1908) has ta llegar a un juicio equilibrado (1915) en el que, sin dejar de seiialar los defectos, reconoce los aportes que ha realizado al conocimiento humano. En efeeto, el evolucionisrno spenceriano permanecera como un trasfondo filos6fico en el pensamien to de Vaz Ferreira. Si bien 10 alejaba de Spencer el esplritu sistematico de este, no puede dejar de reeonocer SlIS aportes: "son numerosos los puntos en que Spencer ha establecido la verdad 0 se ha anticipado por una vision genial a la comprobaci6n ulterior de los cientificos especialistas". Y en 1924 escribira: "a ague! pensador debemos mucho agradedmiento por algunas verdades 0 posiciones muy importantes. Algunas ajenas a la materia que trato y de las cuales no hablare, Pero en 10 moral y social, especialmente dos: una, haber sacado el hedonismo de su estado empirico, y otra, el tan loable esfuerzo par fundar la libertad y los derechos individuales en fundamentos no puramente metafisicos, verbales 0 ilusorios, sino mas posi tivos". Comparti6 siempre Ia idea central de evolud6n -afinada y graduada por los nuevos aportes- y 1a actitud "naturalista", diriamos, para enfrentar los asuntos humanos. Comparti6 tambien algunos puntos de vista en educaci6n, en estetica y en otras disciplines, siempre modificados en cuanto al grado de las posiciones spencerianas. Recuerdese Ia idea de la "humanidad como especie en marcha", del arte como variaclones de la espiritualidad sobre el instinro, por ejemplo. Sin ninguna duda, en la cosmovision vazferreiriana, Spencer tiene su parte.

Tempranamente torno contacto can la obra dc Guyau. Fue en la c1ase de Literatura de Samuel Blixen, quien Ie recomienda la lectura de L'art du point de vue sociologique y de Problemes de'estetique. Pero no sedan esas las obras que iban a influir precisamente en Vaz Ferreira sino otras, en especial La irreligion del porvenir y La moral sin obligaci6n ni sancion y a traves de elias la personalidad que expresaban. Creemos que fue Guyau el Iilosofo que mas contribuy6 a que adoptara una actitud nueva frente a la vida --coincidente con sus tendencias- y a liberarlo de los dogmatismos vigentes. El contacto can

7Para confirmar 10 dicho puede consultarse la lista de obras que recomienda a los estu· diantes en Moral para lntelectuales y en Lecciones sabre Pedagogia y cuestiones de Ensenanza, Torno XIV de las Obras Completes.

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Guyau, ala vez que 10 influla, 10 corroboraba en sus propias vivencias, La atencion dispensada a los hechos, la amplitud de espiritu, la equilibrada consideracion del sentimiento y Ia razon, la mirada siernpre centrada en la vida son los aspectos mas importantes de esta relacion. Dentro de esa influencia total se destacan especialrnente dos aspectos: el problema religioso y el moral, En el primero, en tanto se sosriene Ia disolucion de la religion como dogma, la necesidad de Ia purification, la legitimidad del sentirniento religioso y el creer que la duda es una actitud mas religiosa que la fe. En cuanto al segundo aspecto, su coincidencia en la necesidad de fundar la moral en bases positivas -sin cerrar las posibilidades ideales- y en dejar librada la solucion de los problemas morales al individuo, manteniendo como valor supremo la sinceridad.

La influencia de Stuart Mill tambien fue muy grande. Las obras que mas gravitaron fueron el Sistema de Logica y los Ensayos sabre la religion. El primero en Ia parte correspondiente al estudio de los sofismas, en especial los sofismas de confusion, y el segundo en la actitud a adoptar frente al problema religioso. Mill sostenia que la actitud radical de un pensador frente a la religion, ya sea naturalo revelada, es el escepricismo, es dedr, una actitud que no es ni Ia creencia en Dios ni el ateisrno. Y concluia: "Todo 10 concerniente a 10 sobrenatural, queda pues apart ado del problema de la creencia y relegado al de la pura esperanza". Es muy significativa tarnbien su posicion frente a Cristo, ya que ambos coinciden en reconocer la originalidad personal del mismo,

Discrepaba, en cambio, Vaz Ferreira en la concepcion de la psicologia, ya que Mill compartia un asociacionismo mecanicista totalmente distinto de la concepcion a que adheria nuestro autor. La personalidad de Mill dej6 su huella profunda en el pensador montevideano, Hay un pensamiento de Mill que seguramente inspire a Vaz Ferreira: "EI haeer algo durante la vida, aun en la mas humilde cscala, si nada mas esta al alcance de uno, para cooperar por poco que sea a ese triunfo final (del bien), es el pensamiento mas estirnulante y fortificante que pueda inspirar a un hombre."

La influcncia de James tiene un caracter distinto. Cuando toma contacto con su pensarniento, Vaz ya estaba formado. Cornparte, sin ninguna duda, la concepcion de la vida psfquica, pero la influenda de James no se limita solo a eso. Su poderosa personalidad 10 impacta, 10 motiva y 10 estimula. Coincide» en una actitud antiacademica de Ia filosofia, en la tendencia antiverbalista, en Ia preocupacion por 10 concreto y por los problemas de la religion y de Ia muerte. Algunas expresiones de Vaz Ferreira provendran de James, aunque discrepe tanto can su posicion fundamental como con el pragmatismo en general.

Ill. CARACTERIZACION FORMAL Y MATERIAL

La obra de Vaz Ferreira se ubica perfectamente dentro de 10 que Dilthey ha denominado "formas intermedias entre la filosofia, la religiosidad, la literatura

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y Ia poesfa".8 En estas formas se manifiesta el espiritu filosofico "cuantas veces se consume una epoca de pensarnicnto sistematico, cuantas veces los valores vitales que rigieron cn ella no corresponden a la nueva situacion de los hombres y el conocimicnto conceptual del mundo, tan fina y sutilmente elaborado, no satisface ya a nuevas hechos experimentados", se presentan estos pensadores que "anuncian un nuevo dia en Ia vida de la filosofia". Precisamente en una situacion de ese tipo es que se encuentra nuestro autor. En elias "cobra expresion un nuevo desarrollo anfmico ... el rnerodo que consigue una interpretacion de Ia vida partiendo de la experiencia de la vida va cobrando en esa gradaci6n formas cada vez mas libres ... [Ellos utilizan] la persuasion mas que la demostracion metodica , .. su arte suasoria va unida a una terrible seriedad y a una gran veracidad. Su mirada esta centrada en el enigma de la vida, pero desesperan de descifrarlo por medio de una metafisica universal ... " Y cita como ejemplo de este tipo de pensadorcs a los estoicos, a Marco Aurelio, a Montaigne, Carlyle, Emerson, Nietzsche, Toltoi, Maeterlinck. Como se advierte, la mayorfa son autores predilectos de Vaz Ferreira."

En cuanto a la caracterizacion material y formal de este pensarniento, recurriremos a las notas que el maestro Jose Gaos ha utilizado para hacerlo can el pensamiento hispanoamericano. Como se sabe, estas notas son tres: estetica, pedagogics y politica, entendidas todas elias en sentido amplio. La caracterisrica estctica tiene relacion con las formas de comunicacion y expresion, con las formas verbales, con la adopcion de determinado genero literario y con el estilo.!? Los pensadores hispanoamericanos, ha escrito Gaos, prefieren "el ensayo, el articulo de revista 0 el libro de genero, estructura, calidades y valores reducibles al ensayo. ( ... ) El modo de dar los ClIrSOS con una espontaneidad verbal y una irrcgularidad met6dica, los acerca a la conversacion. El pensador se produciria mediante la palabra oral, mejor y mas fadlmente y sabre todo mas a su satisfaccion". Esta caracterizacion se ajusta tan fielrnente al pensamiento de nuestro autor, que asombra que en el momenta de escribirla no conociera a Vaz Ferreira, ya que no 10 cita ni una vez, haciendolo en cambio con Rodo. Las conferencias serian "ensayos orales".

En cuanto a las Iorrnas mentales, tienen su correlacion can las formas verbales. El pensamiento hispanoamericano es amet6dico y asistematico, "precede mas que pOl' discurso 16gico insistente y rnetodicamcnte, por ernotiva cspontaneidad ideativo-imaginativa", mas que "por conceptuacion pura y rigurosa y adopcion de terminologia tecnica, por discursos mediante imagenes, por terminos del hahla corriente", Hasta la coincidencia es total. Pero Gaos agrega que nuestros pensadores no tratan de evitar la contradiccion y justamente esta es una de las preocupaciones fundamentales de Vaz Ferreira. Y aqui radica Ia diferencia de

SDilthey: La esencia de la jilosoiie, en Teoria de las concepciones del mundo, Fondo de Cultura Econornica, Mexico, 1945, pag, 199.

9Ibldem, pags. 202-203.

lOJose Gaos: Caracterizacion materia! y formal del pensamkmto bispanoamericano, Cuademos Americanos, N° 6, 1942.

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Vaz Ferreira con los otros fundadores, pues sin pefJUlCIO de tener elementos esteticos, predornina en el lo logico. Con respccro a las otras dos notas, la politica y pedagogica se aplican perfectamente al pensamiento de nuestro autor.

Toda Ia obra de Vaz Ferreira tiene un caracter erninentemente autobiogrrifico; como 10 ha sefialado Grompone, sus ideas "aun impersonalrnente expresadas tienen el sentido de una autobiografia". Pero si bien es predorninantcmente una autobiografla intelectual, no es solo intclectual. La experiencia de la vida y la reflexion sabre ella es 10 que constituye cl hila conductor de su obra. Todas sus motivaciones, los problemas que aborda, los ejemplos que utiliza, el ideal de hombre que propone, las actitudes que preconiza no son mas que manifestaciones de su personalidad. A veces es Ia referencia diercta, otras Ia elegante impcrsonalizacion, pew debajo de todas elias es facil reconocer aI hombre Vaz Ferreira.

El modo coloquial, la rnanera de exponer y desarrollar sus ideas -si bien unidas por un hilo tematico-s- que acompafian la corriente de su conciencia, hace que a veces las digresiones, las matizaciones sucesivas, Ia multiplicidad de ejemplos conspiren contra Ia cabal comprension de su pensarniento. Par mas que sus libros sean en su mayorla versiones de sus clases, es imposible rcstituir el enfasis de la palabra hablada, dejar en segundo plano las digresiones incidentales, asimilar los ejemplos. Par ella, como veremos mas adelanre, la comprension y Ia jerarquizacion de la irnportancia de sus posiciones se hace diffcil en una primera lectura.

Hay, ademas, su empefio en trasrnitir un modo de pensar (y de sentir):

"Ante todo, tenemos algo que vale mas que una teoria: tenemos un modo de pensar (y has ta de sen tir) que debe ser el de todos los espiri tus sinceros y comprensivos, si se plan tean bien el problema." La insis tencia en el es tado de espiritu, sabre todo en sus prirneras obras, hace que los conrenidos ideologicos queden relegados a un segundo plano. Pero esto no quiere decir que no le importascn las ideas.

Al considerar la obra editada llama la atenci6n en primer lugar, la extension, que estri relacionada directamcnte can el caracter y el origen de la misrna, es decir, con su larga actuacion docente y el hecho de ser Ia mayor parte de sus libros versiones taquigraficas de sus conferencias. EI mismo 10 ha reeonocido asi, diciendo que sus libros son subproductos de su obra y que si hubieran sido taquigrafiadas todas las conferencias y se las bubiera publicado, "seria autor de varios centenares de Iibros, 10 que cvidentemente no serla serio". En efecto, la segunda edicion de Homenaje de Ia Camara de Representantes del Uruguay consta de 25 vohimeens. Si bien es cierto que hay muchos textos reiterados, apenas can variantes a aclaraciones, y rnuchos documentos de su actividad, el conjunto es grande.

Tambien debe sefialarse la diversidad de asuntos tratados, que abarcan multiples campos del conocimiento: tenias pedagogicos, Filosoficos, logicos, psicologicos, rnorales, gnoseologicos, esteticos, economicos, politicos, politico-sociales, de filosofia del derecho, etc., y dentro de cada uno diversos aspectos de los

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rnismos, de modo que su obra of rete un amplio cuadro de las preocupaciones, de los temas y de la ideologia de 13 sociedad uruguaya de su epoca, como la de ningun otro autor. Hayen ella una riqueza de actitudes, significaciones, valares, ya que toda su obra esta estrechamente referida a su circunstancia, a su situacion, y es una respuesta en diversos planos a la misma y a los problemas que se plantearon, aunque par momentos el tono impersonal 0 la ubicacion en un nivel de generalizacion, 10 disimule. En este sentido no hay ninguna figura mas representativa de la inteligencia uruguay a de ese perfodo que Vaz Ferreira.

El modo predilecto de expresion de Vaz Ferreira es el oral. Casi la toralidad de sus libros son versiones de sus conterencias, ineluso de algunas que "ni siquiera se dieron para ser estenografiadas, sino en psicologia de ensefiar y han quedado tal como salieron" de la comunicacion espontrinea y simpatica, y en e1 plano en que ella autornaticamente las puso". Solamente ha hecho alguna correccion gramatical, "dejando al estilo 1a dcbilidad y Ia difusi6n propias de Ja improvisacion verbal". Las conferencias son "ensayos orales". Pot cso decia: "al rnenos a m! me es cornpletarnente irnposible por mi tcmperamento expresar mi opinion simpatica sabre alga de otra manera que hablando".

Sus libros -sus conferencias- estan hechos en dos planes: uno mas profunda y reorico, de investigaci6n y demostraci6n; otro mas superficial y pnictico, de explicacion, ensefianza y predica. Los ternas tierien un desarrollo en espiral, podriamos decir, en el que, a partir de una observacion 0 una idea, aparentemente simple, seguida inmediatamente de uno 0 varios ejemplos tornados de Ia vida cotidiana 0 de Ii bros de ciencia 0 filosoffa, profundiza y generaliza basta llegar a 10 que seran las ideas directrices de su pensamiento. Las repeticiones mismas, debidas en parte a razones de orden pedagogico, hacen que en cada vuelta de tuerca adquiera mas amplitud y profundidad. A partir de esa geometda inicial establece las relaciones, las transiciones y las penumbras.

Par eso Ia primers lectura de Vaz Ferreira es engaiiosa, no da la idea cabal de su valor. $u pensamiento aparece como un conjunto de observaciones e ideas sensatas, hcchas por un hombre inteligente, pern no mucho mas. Es recien en la segunda 0 tercera Iectura cuando se advierte cabalmente la significaci6n y el alcance de su pensamiento, En parte, pues, se ha ida formando en el lector el estado de espiritu que e1 ha qucrido crcar. Aparcccn significaciones no advertidas y proyccciones no sospechadas. E incluso, debido a su gran fuerza de sugestion, nos proyecta mas alla de donde el habra llegado.

Otra caracteristica de 1a obra vazferreiriana es el fragmentatismo, que si bien despista en una primera aproxirnacion, esta fntimamente unido a Ia libertad propia del ensayo y "es la virtud nccesaria para que la logica viva tenga efectivamente un sentido" como ha dicho Ferrater Mora.'! No afecta tampoco Ia continuidad profunda del pensamiento, como puede advertirse can una frecuentaci6n minima y 10 han destacado, entre otros, Raimundo Lida y Francisco Romero.

lIFerrater Mora. Dicclonario de Eilosoji», art. Vaz Ferreira. Ed. Sud americana, Buenos Aires, 1958.

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Este caracter fragrnentario obliga a tener prescnte en todo momenta -en un grade mayor que en otros pensadores- la rotaiidad de la obra para lograr su comprension cabal. Sus textos no agotan su sentido can respecto a sus contextos inrnediatos, sino que tienen una referenda mas amplia. No es el caso del escritor que trata de delimitar las posibilidades de significacion de cada frase (como es el caso de Rodo, par ejernplo ). El sentido de los textos vazferreirianos es a Ia vez mas circunstancial y mas lato. Su contexto global muy amplio, viviente, social y personal a la vez.

Este mismo caracter haec que muchos de los pasajes donde asume posicion frente a problemas fundamentales esten escritos como al pasar, ya sea en oraciones incidentales 0 mas aun en noras a pie de pagina 0 en apendices,

Unamuno, quien fue ei primero en darse cuenta del valor del entonces desconocido profesor mon tevideano, ded a con su habitual agudeza y exagcracion:

"Lo mas interesante que hay en el es 10 que se olvida cuando se le juzga: el esrilo. Es un estilo telegrafico, protoplasrnatico ... H:1Y una manera de escribir que es anterior a la prosa y al verso."

Este modo de expresion tan personal, tan fIuido y tan ficl reflejo de su pensamiento 10 ha logrado por ohra de dos virtudes -coo las que eJ mismo recomendaba que deben escribirsc los libros: la naturalidad y la simpatia. De este modo resolvi6 ei problema de la comunicacion, El instrumento de que se valid fue un Ienguaje sin afectacion, sin tecnicismos, simple. Su lenguaje es, para usar Ia advertencia de Stuart Mill, "como Ia atmosfera de la filosoffa, hay que ponerlo transparentc, si se quiere vcr las COS[lS en su forma y posiciones verdaderas" .

EI idioms de Vaz Ferreira es transparentc, diafano. No se nota la palabra como succde en Rodo: se accede inmediatarnente a la significacion. El estilo al principio acadernico se anima en las obras de su periodo creador, se suelta y se haee coloquial. Su vocabulario y su sintaxis adquieren fuerte originalidad y personalidad. De el ha dicho C. Real de Azua que "En la comunicacion abstract a de ideas no hay ejemplo en nuestro idioms de un estilo coloquial, en mostrar cl pensar en el status nacens'U? Y Pedro Henriquez Urena afirma que junto can Korn son "maestros de Ia prosa £ilosofiea".u

Su vocabulario es arnplio y variado. Llama la atencion la presencia de neologismos que ernplea. Todos ellos ticnen un valor significative y exprcsivo, EI mecanismo de creacion consiste en verbalizar sustantivos 0 adjetivarlos, en hacer genericos nombres comunes 0 propios. Sin animo exhaustive anotamos los siguientes: psiquear y psiqueo, problem iza r, sofi srnar, fosil i ficar, i ndividuisrno, libertista, intolerantismc, etatista, verbismo, pedagogizar, anindividualista, fermen tario, litera tear, jnl iovernismo, borget izan tes, vol vov i brionesca, ilogismo, varnpirizar, popularization, riqu i sta, pobri s ta, a masamien to, conflictual, confu-

12Uruguay; el ensayo y las ideas ell 1957, en Ficcion . .:-.I" 5, encro-febrero de 1957, Buenos Aires, pag. 76.

lJLas corrientes literarias en fa America Hispdnica, Fondo de Culrura Economica, lVIexico, 1949, pdg, 185.

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siva, inertista, A elias pueden agregarse algunos arcalsmos como sentidor y fraudeado .14

En general los neologismos esran bien formados, 10 que muestra su sentido del idioma. Muchos de elias son Ia traduccion al espariol de palabras Francesas.

En cuanto a las formas verbales, hay que serialar el usa y el abuse del condidonal y del subjuntivo que se adeciian a su forma mental y Ie sirven para expresar la posibilidad y la gradacion de la afirmacion y el caracter hipotetico de muchas de sus conclusiones, Se advierte tambien el usa reiterado de infinitivos que expresan el proceso psiquico can mayor fidelidad, La mismo que verbas que indican fIuidez para dar metaforicarnente la imagen de Ia corriente de la conciencia: irnpregnar, sa turar , pcnetrar, disol ver , empa pat, fundir en sus diversas flexiones.

Merece atencion especial la abundancia de adverbios imprescindibles para expresar su pensamiento que enfatiza siernpre el modo, Ia manera, el matiz y cuya irnportancia subraya eJ misrno, muchas veces recurriendo a la bastardilla; asf como el uso de preposiciones y conjunciones,

Uriliza frecuentemente adjetivos que responden a la necesidad de acentuar Ia cualidad para conservar esta nota caracteristica de la realidad concreta. Par ello aplica inusualmente asociadas a palabras que expresan conceptos abstractos: logica viva, moral viva, logicarnente horrible. Recurre a Ia comparacion y a la imagen cuando quiere trasrnitir su pensarniento de modo de acercar al lector a su intuicion, es decir para haccr comprender, pero nunca para probar o demostrar, ya que este uso le parece ilegitimo.

IV. LA LOGICA VIVA

La Logica viva ocupa un lugar central en la obra de Vaz Ferreira puesto que nos proporciona las claves para comprender la totalidad de su pensamiento. Nace de la sintesis original que realiza nuestro autor entre la nueva concepcion de la vida psfquica de James y de Bergson y el pensarniento 16gico de Stuart Mill, especialmente en 10 referente a los sofisrnas.

Con respecto a la prirnera dice que sus "admirables analisis han transformado la ciencia psicologica" y cuya concepcion profunda por SI sola bastaria para justificar todo el esfuerzo de la psicologia conternporanea. Debe advertirse que esta concepcion de la vida psiquica es la iinica, entre todas las teorias con ternporaneas, a la que Vaz Ferreira adherid sin reservas a 10 largo de su vida.

De ella dcstacara tres aspectos Iundamenrales: !) el caracter dinarnico de los Ienomenos psiquicos , 2) cl caracter de rotalidad y 3) la especial relacion entre

I-Nease Raul Montero Bustamante: Vaz Ferreira: el [iloso]», el escritor, el hombre, en El Plata, 14/X/1952, pag, 9.

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el lenguaje y el pensamiento. Estu nueva psicologia va a "buscar la realidad viva (psfquica ) en la intuicion indiierenciada, antes de Ia logica y aiin antes del Ienguajc, que es ya esquemarico. .. en las realidades concretas de la intuici6n".

Si, como habia escriro, la antigun psicologia asociacionista era ya "una semilogica", podemos afirrnar que In nueva rarnbicn 10 es, pero muy distinta. Hay "un psiquismo no discursive -escribia- que es la realidad mental fluida, de Ia que no es expresi6n adecuada el pensamiento logico, esquema, ni el lenguaie, esquema de ese esquema". A esta realidad se llega solamente por la intuicion, que el preferira llarnar el psiqueo, el psiqueo vivo a el psiqueo a[cctioo, "puesto que 10 que expresarnos es una minima parte de 10 que pensamos y 10 que pensamos es una minima parte de 10 que psiqueamos". Los esquemas 10- gicos y verbales no son superponibles a los procesos psicol6gicos. Hay una 16- gica subdiscursiva que no contempla la 16gica tradidonal. Re1adonando estas ideas con las de Stuart Mill respecto a los sofisrnas de confusion --corrigiendo y ampliandolas-s- surgira la L6gica viva. Pero si bien del encuentro de estas dos Iineas de pensamiento proviene la sugestion inicial y alguna de las ideas de la L6gica viva, no son todas, ni las mas originales de nuestro autor.

La expresion Logica viva tiene varios significcdos: 1) Ia propucsta de una nueva logica basada en el estudio del Ienguaje y de la significacion, 2) un conjunto de precauciones negativas y positivas para evitar cl error y hallat la verdad y 3) una 16gica aplicada a la vida cotidiana que muestre, por media de ejemplos, los sofismas,

En el estado actual de la ciencia --dice Vaz Ferreira- la logic a formal no debe tener un lugar predorninanre. Este Ie corrc.pondc a Ia 16gica aplicada (metodol6gica) entendida en un sentido arnplio. Pero Ia Logics viva no debe venir en Iugar de Ia logica formal ni de Ia metodol6gica sino que debe complementarlas: "seria la segunda parte de cualquier tra tado de Iogica de los comunes".

En el primer sentido la L6gica viva se diferenda de la logica formal en varios aspectos. La logica clasica fue "fundada inconscientemente, implicitamente, sabre el principia de que todos los terrninos riencn una significacion permanente y de Ifmi te claro". .. "sobre e1 principio de que se es 0 no se es"; de es te modo se olvidan dos hechos capitales: "el caracter vago y apenumbrado de las connotaciones de los terrninos y Ia no adecuacion del lengnaje para expresar la realidad". Tuvo conciencia de que "quizi se esta efecruando actualmente (y no 10 sentimos porque estamos en ella) 1a revolucion 0 evolucion mas grande de la historia intelectual humans: mas trascendental que cualquier rransformacion cientffica a artistica, porque se trata de algo aun mas nuevo y mas general que todo eso: del cambia en el modo de pensar de la humanidad, par independizarse esta de las palabras. Se habrfa confundido mucho el lenguaje can el pens amiento: se habrfan aplicado a este propiedades y relaciones de aquel".

Esta nueva logica tendra en cuenta la psicologfa, y apuntara sobre todo al estudio de Ia significacion.

Esta revolucion transforrnara la 16gica y depended "del descubrimiento de

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la verdadera funcion de los terminos, del descubrimiento de las verdaderas relaciones ideo-verbales: que es ei lenguaje, para que sirve, que es 10 que podemos expresar y que es 10 que no podemos expresar".

La atencion prestada al modo de pensar, al metodo -para usar una palabra que no era muy del agrado de Vaz Perreirn->- es una de sus caracterfsticas esenciales. Pero la prirnera instancia de la aproximacion a la verdad consiste en saber como evitar el error. b. Logics viva es, pues, en primer terrnino una "filosofia del error", ya que siendo Ia verdad diffcil de encontrar, siguiendo ciertas reglas par 10 menos no se tomaria el error por ella. Se adquiere as! 10 que Mill llarno "perfeccion negativa" y que es el primer paso en el camino del conocimiento. Este acercarniento a la verdad por el [ado del error y del sofisma es, como hernos dicho, una de las caracterfsticas del pensamiento de Vaz Ferreira y cstri esencialmente relacionada con su mentalidad y su concepcion del conocimiento. Siempre comienza poniendo de manifiesto el error y luego, en un giro muy propio, convierte esa negacion en afirmacicn. Ya en 1907 habia escrito: "Hacer nuevos argurnentos, descubrir aspectos nuevos, es necesidad secundaria al lado de Ia esencial de deshacer confusiones ... " Y en otra parte:

"Para que Begue a aparecer, a formarse y establecerse cada verdad, cuando puede llegar, es necesario que antes hayan side analizadas, dudadas y combatidas diferentes falsas verdades. .. Asf el que Uega a fundar una verdad (adonde pueden fundarse ) ha hecho rncnos todavia, no s610 por la verdad, sino par esa oerdad, que los rnuchos que antes, trabajosa y penosarnente, destruyeron tantas verdades falsas",

La Logica viva no es merarnente una logica sino una psico-logica que estudia Ia manera como los hombres piensan, discuten, aciertan 0 se equivocan: sabre todo como se equivocan, pero de becbo, no como los estudia la 16gica formal donde los procesos psicologicos son superponibles a los procesos logicos, no como deberian equivocarse sino como se producen los errores y los sofismas en 1a realidad psico-logica. Par eso adam: "En la realidad psicologica (Ia que yo quiero estudiar ) un paralogismo no es una cosa fija y permanente, cs un estado cambiante" ... "mi interes es estudiar el proceso psicologico por el cual el esplritu va cayendo en dertos es tados". Es tos estados de cspiri tu "Ilotan, vagos, irnprecisos y se forman a cads momenta como nebulosidades mentales, e impiden vet y pensar can justeza". Esta nebulosidad cs la confusion, pero "la confusion real, Ia confusi6n psicologica, que no es igual a 1a que obtenemos por el andlisis reflex! vo del significado de las frases". Se tra ta de una fisiologia, de una dinamica de los sojismas que corresponde a la dinamica de Ia vida psiquica.

La confusion es un concepto logico y psicologico a la vez, que sirve perfectarnente para expresar el momento del proceso psico-logico que le interesani de manera especial a Vaz Ferreira. No Ie interesa 10 Iogico en S1, ni 10 psicologico en sf, sino su interrelacion ~aunque acennia quiza de un modo excesivo el aspecto psicologico-> y a su vez Ia referencia a la realidad. "Cuando se llega a este punto se alcanza -como ha dicho muy acertadamente A. Ardao--- qui-

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za 10 que constituye el nucleo dirigente del pensamiento filosofico de Vaz Perreira. Un micleo integrado por elementos psicologicos, logicos y gnoseologicos, Intimamente fundidos en una unidad"_15

No Ie interesaba 10 Iogico puro, sino 10 logico en acto, referido siempre a una situad6n concreta. Poseia uan excepcional capacidad para captar las implicaciones multiples de un juicio (psicologicas, gnoseologicas, Iogicas y practicas ): Advertia de inmediato el sofisma latente en la formulaci6n verbal. Sus objeciones son, en su mayor parte, lo~icas en primer terrnino. EI darse cuenta de las contradicciones implicitas, del desajuste entre el juicio y la realidad y de las consecuencias practicas son las caracterisricas mas evidenres de su pensarniento. Por eso reeurda con tanta frecuencia al cjcrnplo -"mejor que una definicion, un ejernplo", escribi6- pues como ha dicho Goblot "el ejemplo es uti! porque actualiza los juicios virtuales implicados en el concepto y per mite asf la re1aci6n del pcnsamiento abstracto con 10 concreto, de 10 sensible can 10 inteligible ... Evita que 1a especulacion pierda pie".

La primera falacia que estudia Ia L6gica viva es Ia que dcnornina error de [alsa oposici6n y consiste en Tomar como opuestas "gran parte de las teortas, opiniones u observaciones que en realidad no 10 son", es decir, "tomar por contradictorio 10 que no es contradictorio", y dentro de esta falacia se encuentra otra --que en verdad es la que mas le interesad- que es 1a de "tamar 10 complementario par contradictorio", EI desarrollo del tema nos muestra, a traves de los ejemplos utilizados, la importancia que Ie concede y que la eonvcrtirti en una de las nociones claves.

"Esta tendenda de Ia humanidad a pensar par alternarivas producen -diceuna perdida enorme de trabajo intclcctual": es "una de las causas tal vez 1a mas importante que haeen de 1a historia de la humanidad una cspccie de ritmo de exageraciones". De esta falacia se originan errores en el plano teorico que derivan Iuego al nivel de la prrictica. Tal es la irnportancia que Ie asigna: afirma que el hecho de darse cuenta de el es como si salieramos de una alucinaci6n.

Pero si bien hay que advertir las falsas oposiciones, ello no significa que veamas "espectros de falsa oposicion por todas partes": hay que reconocer las oposiciones verdaderas, legitirnas que existen tanto en el plano de las ideas como en el de la accion. Admite tambien que la falsa oposicion tiene etectos estimulantes en la vida, en la acci6n y en eI arte perc piensa que, pese a ella, predominan los efectos nocivos,

Como ha observado muy bien J. Paladino.l'' todos 0 casi todos los sofismas presentados en Logica viva son de origen verbal 0 confluyen en 10 verbal". A estos sofisrnas los llamarernos sofisrnas primarios, y se originan en 1a palabra 0 en Ia proposicion, La oscuridad de la referencia onto-logic a da lugar a las cuestiones de beebe, y la confusi6n en la significacion, en la connotacion da lugar a las cuestiones de palabras. EI sofisma consiste precisarnente en confundirlas.

15lntrodur:ci6n a Vaz Ferreira, Barreiro y Ramos, Montevideo, 1961, p. 90. 16Las ideas morales de Vaz Ferreira, Marcha, 1962.

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Por eso e1 primer cuidado enrico consiste en determinar 10 mas claramente el sentido de las palabras que se van a emplear: "Del rnismo modo que los cirujanos no emprenden una opcracion sin desinfecrar previamente todos los utiles que se proponen usar, nadie deberia ernpezar un raciocinio sin haber dejade de anternano las palabras asepticas de equivocos", ha escrito. Una definicion previa de los terrninos evita 10 que llarnariamos, para continuar su comparacion, las infecciones logicas,

Cuando el error provienc no solo del confuso sentido de las palabras sino que se origina en el juicio, nos enconrrarnos frente a Ins [alacias oerbo-ideologicas. EI sofisma se origina al admitir como validas formulaciones verbales -verbo-ideologicas->- que no tienen sentido, que no tienen sentido claro 0 en la que el predicado no se adecua totalmente aI sujeto. En todas estas form as de sofisma ha incurrido la rnetafisica tradicional. Pero tarnbien 10 han hecho las ciencias: es 10 que denom ina como "trascenden talizaciones ilegi t i mas" 0 "rrascendentalizaciones maternaticas ilegitimas" y consisten en hipostasiar conceptos 0 formulas verbales,

Con respecto a Ia relacion del Ienguaie can el pensamiento y de ambos can la realidad, Vaz Ferreira no llega a definir una posicion clara. Por momentos parece distinguir el lenguaje del pensarniento, por momentos identificarlos. 0 distinguir un pensamiento no conceptual de un pcnsarniento expresable verbalmente. ASl se pregunta respecto de una contradiccion: "si es un hecho verbal, 0 si es tambien un hecho conceptual, y si tiene sentido, y cual, esta distincion que hago entre 10 verbal y 10 conceptual". Y en otra parte escribe: "Una teoria (rnejor: de una forrnulacion verbal)".

Esta indelinicion can respecto a un problema capital tiene su origen, a nuestro iuicio, en que parte siempre de la significacion que es la zona cornun allenguaje y al pensamiento. Par eso denomina a una clase de falacias "verbo-ideologicas", "nombre de intento bastante vago", para poner de manifiesto la dificultad y las oscilaciones de sen tido que de ahl se deri van.

Los paralogismos de oriaen verbal son: 1) la con fusion de las cues tiones paIabras con las de hechos, 2) las Ialacias verbo-ideologicas, 3) las originadas en 1a falsa precision y en III clasificacion, Pero a su vez hay "una cierta cornpenetracion de los sofismas: J a falsa oposicion no puede scpararse del redo de la falsa sistematizacion, la falsa precision estri intimamente relacionada con In faIsa sistematizad6n, los problemas norrnativos con las dos primeras" (J. Paladino) .

Bajo el nombre de cuestiones explicatiuas y cuestiones normattuas estudia la naturaleza distinta de estos ripos de problemas y el sofisrna que se origina en su confusion. Los problemas explicativos son problemas de ser 0 de existencia y admiren una solucion tinica, mientras que los problemas normativos son problemas de hacer (0 de el modo de hacer algo ), ya sea meramente material, o relacionados can los problemas de ideal, es decir, los problemas morales 0 sociales. EI sofisma se origina, como dijimos, en querer resolver los segundos

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del mismo modo que los primeros. Estes son los problemas de las ciencias Hsico-naturales y maternaticas, Aqui es Iegitimo hablar de solucion en un sentido iinico. En los segundos, no. Par ella 10 primero que debe hacerse es dererminar la naturaleza del problema y, a partir de esa determinacion, proceder a resolverlo. Fueron los problemas normativos los que mas le interesaron a Vaz Ferreira, par 10 que nos demoraremos en ellos.

En primer lugar es precise tener bien presenre que no hay una separacion, una independencia absoluta entre los problemas explicativos y los normativos. En efecto dice: "hay problemas de becbos, tarnbien, que son logicamente previos, pues su solucion, 0 Ill. creencia al rcspecto, ha de tenerse en cuenta para tratar los norrnativos. La que se crea sabre 10 que es, ha de tenerse en cuenta para resolver 10 que se debe 0 se puede hacer 0 desear". Pero rarnbien se deben tener bien definidos los problemas de ideal para abordar correctamente los problemas de hacer relacionadcs can ideales. Formuladas {lo mas claramente posible ) estas etapas, pas amos a las siguien tes: especificar todas las sol uciones posibles, evaluarlas y, par ultimo, elegir. Es decir, que segiin se trate de un problema de haeer del primer tipo, seran cuatro etapas y, si es del segundo, cinco. Si bien en cada una de estas instancias se pueden cometer sofismas, es en las dos ultimas donde estes aparecen con mayor frecuencia,

Orra falada muy cornun es la [alsa sistematizacion 0 sisternatizacion ilegitima, que ya habra sido estudiada par Mill bajo el nombre de fa1acia de generalizacion, pero que en Vaz Ferreira tiene otro alcance. La falsa sistematizacion aparece cuando se sisternatiza sin "saber todo 10 de hecho y todo 10 de principia" a cuando, sabiendo ambas cosas, no se pueden integrar en un sistema. EI sistema es posible en las ciencias mas pcrfecras como la matematica y la Hsica; pero en cambia, en las ciencias mas imperfectas 0 complejas como Ill. psicologia, la moral, 0 la filosoffa no es tan Hcil hacer sistemas. Y mucho mas dificil aiin es juzgar y obrar segun sistemas en la practica, en Ia solucion de los problemas de 1a vida humana. Los casas no se repiten identicos y a su vez las situaciones cambian, cuando nos encontrarnos frente a 10 individual a a 10 concreto. Entonees, para juzgar y obrar correctamente debemos, aun teniendo los principios y las normas, graduar ajustadamenre el judo y la accion,

Para evitar los errores que se derivan de pensar por sistemas, Vaz Ferreira preconiza el pensar por ideas para tener ell cuenta. Y entonces se llega a 10 que llama cuestiones de grado. Esto es valido tanto para los problemas teoricos como para los practices. Y es en este ultimo aspecto sabre el que Vaz Ferreira pondra mayor enfasis. La verdad (de un juicio ) es una cuestion de grado y estas cuestiones de grado constituyen el corazon de la L6gica viva.

De Ia misma concepcion de la vida psiquica que participaba, llegara, a partir del canicter de totalidad de Ia misrna, a Ill. nocion de estado de espiritu. Como Ill. vida psiquica es una totalidad fluyente, la diferenciacion de los estados expresa solo la predominancia de elementos diferentes pero no una separation radical. Los estados se interpenetran, predorninando a veces los afectivos, a veces los intelectuales, pero unificados en una totalidad concreta, Esta nod6n de

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estado de espiritu es otra de las nociones claves del pensamiento de Vaz Ferreira. Puede decirse que parte de ella y en ella se centra. A su forrnacion, al analisis de los elementos que Ia integran, a su uso como factor explicative y a la creacion de un nuevo estado de espiritu estaran destinados 10 principal de sus esfuerzos. Rastrear las ocasiones en que la ha empleado es tarea casi imposible, Veamos ahora todos los aspectos que involucra.

Es, como hemos dicho, una noci6n comp!eja, integrada por las tendencies, los sentimientos, Ia razon, las ideas, la voluntad y la imaginacion. Equivaldria a la nocion de alma en Descartes, pero el pensarniento no tiene aquf el papel fundamental que tenia en el pensador frances.

Como elemento descriptive y explicativo Ia usara practicamente en todos los dominios: psicologico (en primer term ina ), moral, metafisico, social, historico, pedagogico, religiose, etc. En realidad, se trata de una actitud, concepto que como ha dicho J. Maisonneuve, es "intermediaria entre el plano psicologico y el plano social, traduce la posicion del individuo frente al grupo, frente a un problema colectivo" y ticne, edemas, varias ventajas: "en primer lugar libera a los investigadores de la controversia de las escuelas ... en segundo lugar gana en significacion concreta ... y presenta lin contenido cualitativo y significative". Permite realizar una psicologia social desde el individuo y establecer sus reladones can las ideas, con los otros y can la sociedad, Es una nocion que sirve a la vez para describir y explicar, centrada en el individuo y que a 10 sumo permite establecer tipos 0 caracteres, pero siempre en base a los hechos psicologicos. Creernos que definicion mas ajustada a la actitud de Vaz Ferreira es dificil de formular .17

Esta nocion es un leitmotiv de su pcnsamiento y aparece como factor explicativo, muchas veces ileglrimo. Puede entenderse en un sentido meramente psicologico, 10 que par momentos parece ser el sentido que le da el autor, 0 en un senrido mas amplio, como veremos. Tnt es la irnportancia que Ie concede que llega a decir que el progreso de la humanidad consiste en los carnbios de estados de espiritu. "Los progresos y los grandes cambios sociales no se hacen principalmente a consecuencia de raciocinios, sino que 10 que cambia es e1 estado de espiritu, algo mucho mas hondo que el plano psicologico puramente intelectual" ... "y, sabre todo, fa verdad 00 se va haciendo par raciocinios totalmente, sino que se ua hacienda principalmente por cambios de est ados de espiritu". , . "Hay cuestiones que se fosilifican (sic), que caen en desuso, por no corresponder al estado mental de la hurnanidad". "La mayoria de los problemas y soluciones que se discutian en otras epocas, no es que hayan sido refutadas --dice- sino que se han desvanecido, han side disueltas por el espiritu moderno." Y cita, por ejernplo, la Teologia escolastica. Creernos que por estos pasajes puede entendcrse 1a nocion de estado de espfritu, adernas de como un actitud -10 que indudablemente es- como el equivalente de la nocion de ideologia, De cste modo se muestra mejor su caracter de factor explicativo.

17Jean Maisonneuve, Psicologia social, Paidos, Buenos Aires, 1960, p. 13.

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(Es daro que desde sus coordenadas no podia llegar conscienternente a ella.)

La idea de la graduacion de la creencia, del ajuste 10 mas perfecto posible entre la formulaci6n verbal y la realidad ha de convertirse en una de las nociones claves del pensamiento de nuestro autor, y tendra, pot 10 tanto, alcances muy vastos. Pero para poder determinar el grado justo en que una proposicion cs verdadcra, a menudo no alcanzan ni la experiencia ni la razon y es entonces cuando debe rccurrirse al buen sentido, 10 que el Ilama, en un afan de precision a nuestro juicio innecesaria, el buen sentido hiperl6gico.18

Esta noci6n no debe confundirsc de ninguna manera can el sentido cormin.

Este buen sentido "viene despues del razonamiento, 0 mejor, junto con d. Cuando hemos visto y pesado por el raciocinio las razones en pro y las razones en contra ... cuando hemos hecho toda la logica ( la buena Iogica ) posiblc, cuando las cuestiones se vuelven de grades, lIega un momenta en que una especie de instinto -10 que yo llama el buen sentido hiperl6gko- es el que nos resuelve las cuestiones en los cases concretes. Y serla buena que la Iogica no privata a los hombres de cstn forma superior de buen sentido". Ya en sus primeros trabajos habia hablado de un "instinto logico", de un "instinro empirico", de "inruicion de experiencia" () de "instinto experimental" que acnia cuando no hay experiencia anterior sobre un caso similar, 0 no puede haberla: es "una especie de instinto que sale de la experiencia general, que es como un resumen y concentration de la experiencia [anterior] y que nos indica mas 0 menos, que nos bace sentir aproximadamente cual debe ser aquel grado mas justa". Control a y cornpleta a la vcz el razonamiento pero no es superior a la razon, EI razonamiento por sf solo es impotente para acabar de pensar en estos casas, aunque debamos ernpezar par el, es incapaz de concluir no solo en cl sentido logico sino en el gnoseologico y en el decisorio y practice.

Al leer estas lineas, no pucde menos que recordarse algunos pasajes del discurso de Bergson sobre Le bon sens et les etudes classiques, de 1895, que seguramen te Vaz Ferreira no conocio pero cu yas coincidencias son sorprenden-

18Reiteradamente se Ie ha reprochado a Vaz Ferreira ser un eclectico, De ese reproche se defendi6 en varias oportunidadcs. Asi ha escrito: "es interesante (observar) que 1<1 manera de pensar peer que existe se confunda tan f:kilmente con la manera de pensar mejor; que [a manera de pensar indirecta, que parte de 10 ya pensado, se confunda con la manera de pensar directs ( ... ) peru es cosa diferente y en verdad opuesta" y en otros pasajes: "El eclecticismo es un modo de pensar rnezquino, pobre, en realidad ininteligente ( ... ) en mas o menos casos puede Ilevar a aciertos, pero es condenarse de antemano a qucdar dentro de 10 ya pensado.' Tampoco debe confundirse su metodo con el Justo medio que "cs un eficaz procedimiento emplrico de tan tear la verdad, Peru nada mas que coo". La verdad debe buscarse directamente, y con independencia de las teorfas, "En cuanto a su relacion con estes, pueden ocurrir tres cases: A veces queda entre dos tesis ya sostenidas; otras veces (cuando no coincide con alguna de elias) puede ocurrir que extreme alguna; otras veces todavia, y este es el caso mas interesante, y el que quedaba afuera, otras veces resulta que no habia sido formulada." A titulo de curiosidad podernos mencionar un sentido nada eorriente de eclecticismo segiin 10 mcnciona Samuel Ramos: "a fines del siglo (XVIII] aparecc una direcci6n filosofica que se llama a sl misma eclecticismo que pretende conciliar la ciencia experimental con Aristoteles, Ser eclectico cquivalia a no tener sistema previo, a no accptar autoridad alguna, Verney dice que el sistema moderno consisre en no tener sistema". (HisIO. ria de la Filosofia en Mexico, Imprenta Universi taria, Mexico, 1943, pag. 57.)

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res. En efecto, dice allf Bergson: el buen sentido es "una disposicion activa de la inteligencia cuya funcion es prever las consecuencias, 0 mej or, presentirIas; distinguir, en materia de conducta, 10 esencial de 10 accesorio ... elegit entre los diversos partidos posibles aquel que darfa 1a mayor surna de bien no imaginable sino realizable ... que da a la accion su ca n'ic ter razona ble y al pensamiento su caracter practice."

Hemos dicho que 10 principal de sus esfuerzos estuvo destinado a crear un nuevo estado de espiritu en los hombres y especialrncnre en la juventud. 2Corna es esta actitud? Se trata de crear una actitud del alma, un modo de pensar y sentir mejor: "mas cornprensivo, complete y amplio". Toda su predica tendera a eso: "Se trataba de transmitir a los j6venes mas bien que alguna doctrina, un estado de espfriru" ... "Estados de espiritu sumarnente complejos en que hay mucho de psicologia no formulable y de sentimienro, que pueden tcducirse a tesis simples".

Este estado de espiritu debe ser la expresion mas fie! de la situacion del hombre en el mundo y tiene como finalidad pensar y sentir mejor, para conocer y actuar mejor. Presupone en primer lugar una libertad de pensamiento (y de sentimiento ) perc no como se la ha cntendido t radicional men re s610 con respecto a las ideas, sino al modo de pensar )' sentir.

Vaz Ferreira eta consciente del efecto que es ta predica produda en sus oyen tes en el primer momento: "Cuando se les ensefia a pensar asi, a prirnera vista sienten la impresion de que se los deja privados de algo que antes poseian: se sentian tan seguros y tranquilos en sus sistemas (consciente 0 inconscientemenre ) que ... creen que se les ha qui tado algo y piden continuarnen te la formul a, Ia regla, el sis tema que les ahorrarfa examinar los casas."

Y 1a importancia que lc concede es tal que hace radicar alli nuestro progreso sobre las epocas anteriores: "pensarnos mas casas y pensamos mejor; y esta segundo adquisicion es tan valiosa que si tuera forzoso desprenderse de una de ellas dos, yo conservarla la scgunda."

La lib crt ad , pues y la sinceridad son las dos condiciones esenciales del estado de espiritu que preconiza Vaz Ferreira. La sinceridad es la forma de autoconciencia del hombre, de su estado de espiritu. Connota un valor psicologico de conocimienro de sf mismo, cs dccir , de conocirnicnto de la relackin entre las ideas, las tcndencias y los sentimientos por una parte, y, por otra, can la realidad objetiva y los dernas: "Es un estado oscilanre, cs cierto: que no se puede reducir a formulas, justamente como todo 10 vivo. Es el tinico estado que admite el progreso en 10 psicologico y en 10 social; y por 10 demas es el unico estado que representa una sinceridad absoluta: sinceridad para con los demas y para can nosotros misrnos; para can nuestra intcligcncia y para can nuestros sentimientos: para con toda nucstra alma; para con nuestras creencias y para con nuestra ignorancia y nuestras dudas; hasta con nuestras esperanzas."

Podrlarnos decir que el unico absolute que puede alcanzar el hombre es la sinceridad. Si bien se mantiene el ideal de ser un espiritu verdadero, en In imposibilidad de alcanzar siemptc la vcrdad -en muchos casos, al men os- la

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sinceridad viene a sustituirla. No la vetdad, sino las que creernos verdades, Tanto es asf que llega a proponer un pragmatismo de la sinceridad, como Ia mejor actitud del alma, la mas verdadera y la mas buena "no solo en verdad subjetiva: en sinceridad interior y no solo 10 mas limpio y puro, sino que es pragrnaticamcnte 10 mejor."

V. FILOSOFIA Y ClENCIA

Lo fundamental en el pensamiento de Vaz Ferreira radica en una actitud, tanto teorica como practica frente a la realidad y a los problemas. Esta actitud esta condicionada ante todo por la situacion del hombre. Desde ella debe partirse para determinar cual pucde y debe ser su actitud: "Vivimos sobre un planeta cuyo origen y destino no conocemos, en un trozo limitado de universo que conocemos mal y mas alla del cual no conocemos nada. Algunos hechos cstan a nuestro alcance ... JJ A partir de esta situacion emprendemos la tarea del conocimiento y de la accion. Por ello es que le preocupani fundamentalmente el problema del conocimienro, sabre todo en su aspecto de posibilidad. Desde Ia ignorancia inicial hasta los diversos tipos de saber que podemos alcanzar. Y Ie interesara sobre todo esa zona limite entre 10 que se sabe y 10 que se ignora y su dinamica perrnanentc que es e1 motor del conocirnicnto humano. La ignorancia podemos decir, es el lado hurnano de 10 dcsconocido. Y es a partir de esta situacion que Vaz Ferreira tcndra siemprc prcsente, desdc Ia que aborda todos los problemas. Pot eso ha escrito: "Asi como hay modos de conocer, hay modos de ignorar y son los que ponen de manifiesto la verdadera profundidad alcanzada pot el pensamiento ... Cuando un hombre ha Ieido y pensado mucho, sus maneras de no entender son infinitamente mas prohmdas e inteligentes que sus maneras de entender. En realidad, son las iinicas que miden la profundidad de su pensamiento, Pero no pueden expresarse con palabras". Y en otra parte: "Ensefiar a ignorar, si sc toma sin paradoja, es tan importante como eosefiar a saber". Cuando llegarnos a cstc limite estamos recien en los umbrales del posible conocimiento verdadero, ya sea en la ciencia como en Ia fiIosoffa.

Su posicion en este punto es muy sernejante a la de Nicolai Hartmann. Hay diversas zonas del conocimiento con respecto al sujcto, Esta la zona del conocimiento actual y luego 10 dcsconocido. Dentro de la segunda caben a su vez dos zonas: Ia de 10 desconocido que puede ser conocido (10 transobjetivo inteligible ) y Ia de 10 desconocido perrnanente (10 transobjeti vo y transinteligible ). Debe sefialarse sin embargo una diferencia: Vaz Ferreira dej a abierta siem prc la posibilidad de conocimiento de 10 trascendente posibIe, aunque aparezcan como muy remoras, POt eso deja "abicrtas las cuestiones",

Entre Ia ciencia y la filosofia (0 1a rnetafisica ) hay una zona intermedia que le atraera singularrnenre: "No hay nada tan digno de atenci6n -ha escrito--

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como el aspecto que ha tornado hoy esa region intermedia entre el conocimiento positivo y Ia especulacion francamentc filosofica. Cada vez que los sabios profundizan y generalizan mas, y su ciencia al disolversc en rnetafisica, pasa por una especie de punta crltico, es que el eonocimiento toma un aspecto excepcionalmente turbio y ambiguo". Esta relacion entre cieneia y filosoffa es distinta segiin las distintas ciencias y eJ desarrollo que han adquirido. En algunas la capa solidificada es mas espesa, en otras esta a flor y se la encuentra en seguida, Pero (en que consiste este punto critico? En el abandono de la expe· riencia ya que "rnientras estas especulaciones (aunque se trate de las grandes eosmogonfas) se mantienen en el punto de vista de la experiencia para el coal el conocimiento se presenta como externo, no parecen sino una extension del conocimien to cientffico." Pero cuando se avanza mas "se llega casi insensiblemente par la sola impulsion del pensarniento en su esluerzo por precisar ciertas ideas ... sin solucion de continuidad a la especulacion ampliamente filosofica, si basta para merccer este nombre un gran caracter de generalidad", Esta zona es Ia zona de la filosofia 0 mas cspccificamente la de la filosoffa de Ia ciencia

o epistemologia.

Las diferencias entre ambas, ciencia y filosofla, son de dignidad en la jerarquia de los conocirnientos y de grado. La primers tiende a ensancharles, en ese it mas alia que la caracteriza, Las diferencias de grado son tres: a) de generalidad, b) de profundidad, c) de precision y certidumbre,

Vaz Ferreira usa casi indistintarnente los terminos filosolia y metafisica en muchos pasajes, La prirnera designa el corpus de las disciplines filosoficas y aspectos especiales de la tarea de la razon en tanto analisis y ciertas generalizaciones. La segunda, la metafisica, es mas que nada una posibilidad que nos propordona sugestiones 0 hipotcsis con respecto a 10 desconocido pero cuya realizacion parece muy dificil. La filosoffa esta llamada a ocuparse de 10 que B. Russell ha llamado esa tierra de nadie entre la ciencia y la religion (0 Ia rneraffsica, agregarnos siguiendo el pensarnicnto de Vaz Ferreira), ya que el micleo fundamental de los enigmas es cormin a arnbas.

La [ilosofia ha sido hasta nuestros dias fundarnentalrnente metaffsica y ha incurrido en casi todas las Ialacias que estudia en Logica viva, espeeialmente en las faladas verbo-ideologicas de las cuales es una inmensa ilustracion. Ha cometido falsa precision, ha confundido las palabras con las ideas, ha sistcrnatizado falsamente y ha hecho trascendentalizaciones ilegitirnas.

La zona del eonocimiento posible donde mas se ignora ha tornado 1a forma del conoeimiento mas preciso. Tanto es asf que llama a las falacias verboideologicas el paralogismo de los metafisicos. Este error, dice siguiendo a Mill, que "la humanidad desde los tiempos de Aristoteles, habia estado confundiendo durante mas de veinte siglos ellenguaje con el pensamiento" y agrega: "[Cosa curiosa! Ia rama de los conodmientos que mas ignora es la que ha procurado presentarnos el conocimiento con un mayor aspccto de claridad y precision; y ha sido siernpre la mas preocupada por disimular y disimularse su ignorancia".

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Pero pese a todo estas criticas, que se refieren como hcrnos visto al modo como ha sido realizada, no le impiden afirmar la legitimidad de la metafisica y su posibilidad: "La Metalfsica es Iegitima, mas que legitima: constituye y constituira siempre la mas elevada forma del pensamiento humano" pero ha de set disrinra de como se Ia ha realizado hasta eI presente. No podra tener nunca la claridad y la precision de la ciencia, Su valor no sera de verdad sino de sugestion, Pero pese a esas afirrnaciones parece muy diffcil rea1izarla (y else ha abstenido cuidadosarnente de intentarlo).

Algo parccido sucede can Ia filosoffa en tanto reorfa, aunque aqui si puede inferirse que sn realizacion encuadra dentro de 10 posible. En un fragmento titulado "Un libra futuro", rrato de sugerir esquernaticamente como condbe la filosoHa del futuro y reune algunas indicaciones que habia realizado en diversos pasajes de su obra. EI texto aungue express bien su posicion no parece muy convincente y constituye un programa muy dificil de realizar. En realidad se encontraba en una posicion similar a la de Dihhey, quien en cambia veia imposible la realizacion de una metafisica valida, ya que "si quiere irnponerse, tendd que trabar las catcgorlas en conexion interna valiendose de sofismas a habra de mutilar 10 contenido en nuestra actitud viva". Aungue Vaz no se resigna a condenar la metalisica como imposible como hcrnos vista, de hecho, en su rnisma practice pensante la excluyo.

Esta posicion sefiala una situacion limite del pensamiento, ya que todas las formas posibles no encuadran dentro de sus condiciones establecidas. Caracreriza muy bien su posicion interrnedia, a mitad de camino entre Ia negacion como realidad y la afirmacion como posibilidad, Par otra parte, su pensamiento nunca tiene en cuenta esre tipo de conccimiento sino como bernos dicho en cuanto posibilidad y no funda ningiin tipo de saber en ella.

Los modos como entendio que podia rcalizarse la filosafia son cuatro: a) como analisis de los conceptos fundamentales de las ciencias, donde habria progreso en el conocimiento, b) otra zona que tendrfa que ver can los problemas limites: la muerte, el destino del hombre, la inmortalidad, Dios, donde no habria progreso, c) la crftica de las ideologias en 1o concernientc a Ia organizacion social y la determinacion de las actitudes adecuadas frente a ellas, y d) Ia funcion de oriental" a Ia humanidad, deterrninando el "signa mora!" de In aventura humana.

EI pensamiento de Vaz Ferreira es un pensarnienro de la cualidad, de la gradacion, de 10 complernentario, de una gran "fidelidad a la realidad", sabre todo a la rcalidad pslquica, Iiberado en un grado maximo de 10 verbal. Su discurso fluye ondulante, rico de ideas y sugcstiones como par obra de una razon siempre renaciente. Par eso se resiste a las formulaciones faciles, a los simplismos. Animado par un esprit de finesse sin ceder jarnas al sprit de geometrie, muy sensible a los senrimientos y vigilado constanternente par una conciencia hicida, Se advierte una delectacion morosa par las ideas y sus matices. Adopta una actitud ante ell as de naturalists a de artifice, siguiendo todas sus implicaciones.

Cree en la relacion profunda entre la teo ria y la pnictica, entre Ia razon y la

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accion, entre las ideas y la experiencia. Todas elias son manifestaciones de 1a realidad. Por e110 no podia concebir los principios como no convertibles en actos. Pensaba que la verdad es un aspecto del bien (y de la belleza), que a medida que se ahondan los niveles de la conciencia se llega a "uno mas profundo que todos . .. (en que) se vuel vc a 10 mismo: la verdad, Ia jus ticia; el amor, la caridad, la piedad; la logica, la verdad, la justicia", POl' eso escribio tambien:

"La logica em ana bondad por intermedio de la justicia",

Creia profundamente en la irnporrancia de la razon para la practica, que aquella no se vulnera en vano, que el pensamiento correcto engendra la accion mejar y que, la accion mejor, engendra el bien. Estas constituyen sus verdades fundamen tales.

Vivi6 Ia tension entre el saber y la existencia, supo que "Ia realidad del filosofar no esta en el result ado objetivo, sino que cs una actitud de la conciencia" y que "la doctrine es forma transitoria", que "una filosofia dogmatics que se presenta s610 como saber, es par tanto esencialrncnte distinta de la filosofta de Ia libertad, que es una filosofia que e /I el saber a lza su vuelo".

Vivi6 siernpre en si tuacion y vivi6 in tens amen te las si tuacioues limites y "las soport6 verazmente", mantuvo su atencion en 10 innominado y por eso se resistio a ser encasillado en nombres yen doctrines. Situado entre el positivisrno y el idealismo, no cedio a ninguno de los dos toralmente, los resistio a uno porque cerraba las cuestiones y al otro porque Ie faltaba fundamento en los hechos,

VI. ACTITUD ANTE LO RELIGJ050

Mucho mas que de la metaflsica sc ocupo del problema religioso al que califica como el mas capital de los problemas, calificacion que compartira can el problema de Ia inmortalidad y el problema moral. Evidenternente le preocupo mucho y tan es asi que Moral para l ntelectuales, cuando propane las lee turas para la juventud, comienza POt el , y Ie dedica una extension mayor que a los dcmas.

Distingue entre religion en el sentido positive, historico, y religiosidad, es decir: entre religiones cristalizadas en dogmas, ritos, creencias concretas, revelaciones y Ia religiosidad "en el senrido de sentimiento de 10 trascendente po· sible: toda clase de sentimientos, aspiraciones. deseos, ternores, esperanzas, dudas, etc., que tienen que vel' con 10 desconocido y que corresponden a estados de los rnds altos a In vez racional y afectivarnentc".

Dos hechos origi nan la acti tud rel igiosa: Ia ignorancia indcscartable del hornbre can respecto a los prohlemas trascendentes y el hecho de la vida y la muerte del hombre, donde esta ignorancia \lega a 10 mas intimo y personal. Par eso se preguntaba: ''':-Que son esas rendencias que perrnancccn siernpre en el fan·

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do de nuestro espiritu, mas profundas que el pensamiento, mas profundas que las teorias, y que todo 10 creado par Ia razon, y que han continuado vibrando par toda la historia humana como un pedal armonico permanente, rnientras la razon hacia sus variaciones?" Y en una actitud muy suya que coincide como hemos visto con Ia de Mill, sostenia que "los sentimientos de religiosidad pucden ser mas fuertes en los que no sabernos 10 que es la muerte y 10 que es la vida" y que Ia duda es una actitud mas religiosa que la fe. Vaz Ferreira fue, como se ha dicho acertadarnente, un "atraido" por 10 religioso.

Esencialmente vinculado al problema religiose estaba para el el problema del sentido de Ia vida, par eso escribio: "Que Ia vida no tiene sentido sin religion es evidente. Y tambien que hasta ahara no se ha encontrado una religion capaz de dar sentido a Ia vida". Las insuficiencias de las religiones -sabre todo de la cristiana- es que no cstan en escala can la ciencia actual y par otra parte, las religiones orientales que con sus rnimeros alga astronornicos y sus desmesuradas fantasias estarlan mas en escala -en escala can las galaxias- no ofrecen la inmortalidad personal.

Asimismo, deberian prescindir, como 10 ha heche la Iisica, de la representadon, haciendo un esfuerzo en el mismo sentido, aiin mas intenso, eperdu, unico que puede 0 no dar la esperanza, pero que puede darla. Pero para eso seria necesario "una ampliacion de religion, 0 habria que atreverse a decirlo, una creacion de religion, en escala con las galaxias". Podria pensarsc en un eshierzo como el realizado par Teilhard de Chardin, par ejernplo.

La actitud religiosa se origina como vimos en el scntirniento solemne de nuestra ignorancia y de las posibilidades rrascendenres que caben en ella (una ignorancia con posibilidades trascendentes ) . Planteado as! el problema "y quiza sea ese su estado para siernprc, no da bases para un dogmatismo ni negativo ni positi vo". La actitud pues ha de set de sinceridad y de libertad --como para rodos los otros tipos de conocirniento posihle-i-- ya que si no fuera asi, dice, "yo no pcdrfa comprar posibilidades trascendentes par ese precio ... "

Con respecto a las religiones positivas su actitud fue de condena, arenuada quiza con los afios en una tolerancia mayor influida par e1 trato con amigos creyenres, pero ella no invalida -y su misma practica 10 puso de manifiesto inform ada por un liberalismo amplio- la condena que hizo de las misrnas, las criticas a la posicion de James y el juicio que formula en diversos pasajes de sus obras can respecto a elias. Vcase esra nota de Logica viva; "Lo que constituye la experiencia mas decisiva contra las religiones positivas, Si de tal alta espiritualidad pudo salir esto, la tendencia dogrnatica y eclesiastica, queda juzgada sin apelad6n ni esperanza posible".

EI pasaje que mejor da una idea de 10 que pensaba y sentia Vaz Ferreira frcnte a 10 trascendente posiblc, o religiose (recuerdese que reprochaba a Guyau el haber titulado su obra La irreligion del porvenir) constituye uno de sus momentes de expresion mas felices y dice asi: "En cuanto al sentimiento en general y mas especialmente al sentimienro de 10 trasccndente --en su 'posibilidad'- a esc sentimicnto en general, y rnns cspecialrnentc al sentirniento que no

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hay inconveniente en [lamar religiosidad 0 senrimicnto religioso en el sentido mas amplio de todos, hay que mantcnerlo en una atmosfera siempre libre y viva, para que se alimentc y subsista, y caliente y trabaje. El aire libre, aunque parezca apagarla, es 10 que alimenta esa llama. En cuanto a los dogmas, no son mas que cenizas de ella, que tienden a ahogarla; limpiar Ia llama de esa ceniza, es precisamente en alto sentido funcion religiose."

VII. UNA MORAL CONFLICTUAL

El problema moral fue uno de los que mas preocupo a Vaz Ferreira. Podemos distinguir en el tres aspectos: 1) el problema del fundamento de la moral, 2) el problema de la conciencia moral y 3) la relacion entre los ideales y la accion.

Can respecto al primer problema Vaz Ferreira sostiene que la moral no esta bien fundada, que "no se ha constituido te6ricamente como hubiera debido" pues al intentar hacerlo se ha incurrido en una de las formas del sofisma de Ialsa oposicion que es la de tomar por contradictorio 10 que es en realidad complementario. Es asi que invcntariando los fundamentos que se han dado a la moral, nuestro autor los resume en tres tipos: 1) fundamentos positivos, 2) fundamentos racionales y 3) fundamentos trascendentes.

Vaz Ferreira cree que hay un bien (0 bienes ). El bien es el fin de la conducta humana. En este punto comparte (con algunas correcciones) la posicion de Spencer: "Este estableci6 -dice- y fue conquista irnportantfsima, que exisdan actos, es decir, clases de acres que contribuian par naturaleza y en general a la felicidad, al mejoramiento y al progreso humane, de manera que estos actos eran buenos en sf, esto es que habra un 'bien'." Pero contrariarnente a las diversas posiciones anteriores, nuestro autor en una actitud muy caracteristica de su pensamiento sostiene que "Para establecer que hay 'bien', coinciden, bien entendidos, rnuchos de los fundamentos que habian sido considerados en falsa oposicion: desde luego, el placer y la utilidad, considerando el prirnero no solo en cantidad sino en calidad, y la segunda con caracter general; y agregados a estos ideales hedonistas, ideales dolorosos que estirnulan la especie hacia su mejoramiento; coincidente el ideal mismo de progreso, si se quiere ernplear Ia palabra en scntido arnplio, concfbase 0 no el progreso como necesario. Coincidente, tambien si se puede ver en ella algo mas que una abstraccion, la nocion metafisica de 'bien en sf'." Y a todos ellos pueden agregarse los fundamen tos trascendentes que, para los no dogmaticos, actuan como posibilidades.

Ahara bien, estos fundamentos, estos fines 0 estes ideales son complementarios pero interferentes, La parte aportada por los sistemas positivos es grande, pero insuficiente.

Dentro de los ideales distingue dos tipos: "los ideales para pensar y sentir" (principios ) y los ideales para ac rua r (normas). Los primeros son idea-

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les absolutos 0 finales; los segundos, ideales relatives 0 practicos, 0 de oportunidad.

Entre los primeros la polarizacion es absoluta por bien y mal, entre los segundos es relativa, es una cucstion de grades. Entre los primeros Ill. contradicd6n parcial se plantea entre "bien" y "bien", entre ideal e ideal, ya que "la justicia es buena en 51, y Ill. piedad es buena en si." Par eso el problema que mas Ie va a inreresar es el que se plantea con respecto a los segundos, a mejor, a la relacion entre los primeros, los segundos y la situacion concreta, La interferencia que existe entre los ideales se convicrte al descender hacia Ia practica en conflicto, Puesto que como es inadmisiblc una moral que tenga en cuenta s610 los fines, que nos [levaria a una formacion de disolucion de Ia misrna que es Ill. de justificar todos los medias por los fines y tarnbien es imposible una casufstica dada Ia naturaleza de la n-oral, Vaz Ferreira encucntra que la maxima dificultad del establecimiento de una moral es dar forma a sus principios, es decir, establecer ideales practices (debcrcs ) ya que de 10 contrario Ia moral es informulable. Y en realidad 10 es. "Yo nunca he podido reoricamente resolver de una manera bien satisfactoria csto; pew tiendo a resolverlo --0 en todo caso a conformarme- par esta vin: que la dificultad cs s6)0 pedagogica: pero que en S1 mismo el problema se disucluc al perfeccionarse en cada uno la moral individual." La praxis moral ~n Ia que interviencn los fines, los medics y la concienda- es esencial al hecho moral y par ello para nuestro autor es el acto moral e1 micleo de Ia moral. Todos los aspectos enumerados son inescindibles de Ia sintesis que da realidad a la moral en cl acto moral.

Perc entonces ~como se resuelven las situaciones concretas en 10 que llama la moral viva? ~C6mo sc actua? ,:C6mo se adeciian los ideales y las circunstancias? No hay formulas. Es una cuestion de grados. (Sucede 10 mismo con respecto al bien que en la logica vi va con respecto a Ia verdad) . Se decide en cada caso par "un criteria completo, no solarnente a base de las consecuencias previsibles en cada caso, sino comprendiendo todas las consecuencias imprevisibles en especie concreta, pero previsibles en valor y en direccion (signo moral)." Y completa en otra parte; "Pero -y esto es fundamental- en csas evaluaciones de bienes y males hay que hacer entrar ciertos 'coeficientes', indeterminados, perc cuyo signo par 10 menos es deterrninado, y que son de valor considerable. Esto de los 'coeficientes' (si la terminologia parece caprichosa llamemoslo de otto modo) es algo que, en Ill. enseiianza, procure hacer sentir de Ia mas especial manera, y cuya consideracion recomiendo a ustedes especialrnente, porque creo que es 10 mas irnportante que me ha enseiiado la vida a rni: que, donde entren la libertad, Ill. personalidad, la humanidad, Ia igualdad (de condiciones), la justicia, Ia logica, hay que inrroducir, adernas de los factores que representan 10 visible y 10 previsible, coeficientes representatives de 10 irnprevisible, los cuales, en esos casas, tienen signa positivo: representan bien. Asi como donde entren la opresion, Ill. coercion, el privilegio, el ilogismo, hay que poner tam bien un coeficiente de no calculable, de no previsible, pero que ahora es malo: tiene signo negative. La que me ensefia

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la vida -no par doctrinarisrno: par expetienda- es a dar cada vez mas valor a esos coeficientes; a hacerlos casi de otro orden, como dicen los matematlcos."

Pero nunca puede evitarse Ia conflictualidad de Ia conciencia frente a la pluralidad de ideales. Al no poder realizarse todos a la vez debido a 1a contradiccion parcial entre enos (interferencia) y la limitaci6n que imponen las diversas condiciones (tiern po, actividad, actitud ) "la moral es entera, un caso de interferencia de ideales y de solucion conflictual."

De ahi la importancia concedida a la conciencia moral, En diversos pasajes de su obra ha intentado su deseripci6n, especial mente en Moral para Intelectuales y en Fermentario. La conciencia "debe ser precisamente como un aparato sensible, incierto para el observador exterior, precisamente mientras mas sensible sea a Ia verdad (0 al bien); si acusa carnbios, poco importa, es 10 natural, es 10 logico, es 10 razonable, es 10 deseable, cuando esta sornetida a la influenda libre de las corrientcs vivas del pcnsamicnto". La eonciencia moral debe mantenerse siempre viva, nunca anestesiada frente a la realidad y a los ideales que no se han podido realizar. Yaqui aparece una idea en Ia que nuestro autor insistid. mucho. No podemos satisfacernos can el mero sentirniento del deber cumplido por haber actuado de acuerdo a 10 que creernos buena y razonabIe, can indiferencia por los resultados de la accion, por Ia realizaci6n del ideal. Esto conduce a un olimpismo intelectualista a a un esteticismo, que son ambos formas del egoismo, aunque puedan ser formas superiores del mismo. Uno de los casos mas notables es el esroicismo. Comentando un pasaje de Reruin, dice; "si amamos el triunfo real, objetivo, externo del bien, del bien para Ia humanidad, del bien para los dermis, esos tenernos que Iuchar contra los cuervos y, entonces, desaparece Ia felicidad".

En los pasajes mendonados -yen los que se describe a si mismo-- dice, refiriendose al caracter: "si se estudia la accion de los hombres par Ia huella que deja, como en el metoda grafico, el trazado de la conduct a del hombre de caracter de tipo superior no es una Iinea rigida, como la de un mecanisme, aeusa, sin perjuicio de Ia direccion general £irme, par una vibracion constante, la duda, y par inflexiones, la piedad."

Partiendo de su ereencia en Ia pluralidad de ideales, afirma que hay "una especie de minimum que representa un micleo de sentimientos morales, probablernente creciente con el progreso y del cual ninguna persona debe estar privada."

Moral para Intelectuales es el resultado de un cur so de Moral que dict6 en el afio 1908 y al igual que L6gica viva es el "proyecto" de un libra que intentarla escribir y que vendria a llenar un vado ya que se ocuparfa de Ia moral de los que se dedican a profesiones intelecuales yaqui Ia moral toma un caracter especial ya que plantea problemas especlficos y a su vez el desarrollo de la inteligencia complica toda Ia moral. Mas que a crear moral se dedicaria a aclararla, Las dificultades que presenta la moral para el cumplimiento de los deberes es de dos clases, Hay deberes elaros y deberes oscuros. En el primer caso la dificultad consiste en que para curnplirlos se necesita una energia moral

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poco corrnin, y en el segundo caso, la dificultad radica en percibir claramente el deber. Y estos tiltimos son los que plantean mas problemas morales. Visualizado el deber, es mucho mas Iacil de cumplir.

Ellibro se divide en tres partes bien difcrenciadas y presenta un material heterogeneo. La primera parte se refiere al deber de culture de los estudiantes y combate la perniciosa tendencia que impone el regimen de exdmenes en detrimento de la verdadera Iorrnacion cultural. Para ello trata de que los estudiantes tomen contacto can los problemas fundamentales y adquieran hdbitos de claridad mental y de profundizaci6n.

Plantea el problema de 10 que se ha llamado la Universidad como creadora de cultura, funcion de irnportancia primordial en paises de escasa rradicion cultural. La Universidad en los pafses sudarnericanos debe ser creadora y difusora de cultura en una rnedida mucho mas intensa en relacion a su medio que en los paises can tradici6n cultural. La segunda parte trata de la moral de las distintas profesiones (abogados, medicos, periodistas, fundonarios), actitudes poIiticas, Y la tercera, que contiene el fundarnento de sus ideas y es Ia de valor mas perdurable, esra integrada por reflexiones sabre el caracter, la Ialsa distincion entre teoricos y practices, progresistas y retardatarios, la conciencia moral y el esbozo de una tipoiogia, Ia actitud a adoptar ante los sistemas (positivos, religiosos y metafisicos ) y la acritud moral correcta. A ello se agrega un apendice sobre los modos de creer, esperar 0 ser partidario.

La inrencion de la obra es alertar a los estudiantcs, prevenirlos contra el estado de espiritu que se produce en la ensefianza universitaria, que es un estado de espiritu "inconscientemente retardatario" y en las instituciones de ensefianza exageradamente conscrvador y formalists que produce el estudio de las leyes ( par ej.) y que aleja a los hombres de la realidad. Es ta docencia transmi te pues un "producto puramente inteleetualizado, sin sentimiento ni realidad", Esto engendra una impresion de falsa sencillez de los problemas y a la vez un respeto beato par las instituciones existentes. En realidad, el libro es una requisitoria contra el espiritu universitario conscrvador, hecha en su tono tenue pero firrne, muy distinto de Ia que realizara Varela en el 1. Escolar, por cierto, tanto en las actinides como en las ideas.

VIII. LA OBRA PEDAGOGICA

La obra pedagogics de Vaz Ferreira abarca los tres niveles de la ensefianza y se desarrollo en tres aspectos: Ia docencia, Ia teorfa y Ia metodologia pedagogica y los puestos directives. Se inicia en 1897 al acceder a la Catedra de Filosofia en Ensefianza Secundaria y se continuers hasta el fin de su vida. Puede afirmarse sin lugar a dudas que en cada uno de sus arnbitos de actuacion dejo

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una influencia profunda, sobre todo en el plano de la teorfa pedagogic a y cambia Ia mentalidad imperante, especialmente en la ensefianza primaria y secundaria. En el nivel de la superior, su accion se ejercio fundamentalrnente a traves de su Catedra de Conferendas que cornienza a dictar en 1913, en la defensa de Ia Universidad frente a las acechanzas del poder politico y finalmente en la creacion de la Facultad de Hurnanidades y Ciencias con que culmina su obra. EI contacto con la realidad pedag6gica fue fundamental para su formacion, "mi vocad6n constitucional", le llamaba e1. Revivi6 "cierta sociabilidad pedagogica ... que en otros tiempos existia en nuestro pais", decia.

Comenz6 criticando los fundamentos en que se basaba la pedagogfa imperante tal como aparecia formulada en la obra de Berra, si bien reconocia sus meritos, su dedicacion, sus aportes y el impulse dado a los estudios cientfficos. De ahf van a surgir los primeros trabajos de importanda: "Dos paralogismos pedag6gicos y sus consecuencias" y "Dos ideas directrices en Pedagogla y su valor respective".

Dada Ia situaci6n en que se encontraba la psicologia en cuanto ciencia, no podian tomarse sus resultados de un modo absoluto para Iundamentar la pedagogia. La Psicologla sefialarfa ciertos lirnites, es una cienda auxiliar. EI fin de la pedagogia es adapter el hombre al nino para adaptar el nino al hombre. Debe desenvolver las manifestaciones psiquicas en el sentido del ideal, su mision es dar a cada hombre la mayor suma de humanidad posible.

Las ideas directrices son dos: la de adaptacion (que antes habfa llamado de escalonamiento) y la penetracion. Estas dos ideas son cornplementarias, pero Vaz Ferreira encarece mas la idea de penetracion que se convertini, en rigor, en su idea directriz pedagogica no solo en primaria sino en secundaria. EI material parcialmente inteligible es de educacion constante, mantiene "en todo momento de Ia evolucion, alrededor del clrculo de conocimientos adquiridos, una penumbra de ideas, sugestiones, de hipotesis, adernas de saber, entreve, presiente", La penetrabilidad haec posible la funci6n fer mental de 1a ensefianza y conduce ala libertad y a la aurenticidad del hombre.

Quiso rnantener el nivel de las ciencias conexas, en un equilibrio de fines y de medios. No fue merarnente un metodologo, ya que tuvo siernpre presentes los fines. Quiso crear un nuevo estado de espiritu en la docencia, combatiendo los absolutismos y advirtiendo contra los excesos de un cientificismo Ialso. "Sus trabajos -ha escrito Julio Castro- tuvieron pleno exito no solo por la limpidez critica con que habfan sido logrados, sino porque habia en ellos un aspecto constructive de sumo inreres", Su pensarniento y su accion J()c:::~.::s produjeron anirnados rnovimientos de maestros, discusiones sobre los problemas de la ensefianza, fadlitando [a irnplantacion de nuevos rnctodos cuya culminacion puedc situarse en cl Pian Estable (1944). Su alejarniento prematuro de la ensefianza primaria (en 1915) frustro la continuidad de esa orientacion y trajo excesos que el habra previsto, husta que el Plan Estable (de 1944), que recogla las ideas de Val. Ferreira, vino a ponet las cosas en orden, aunque exagerando Ia parte asignada a las ciencias naturales. Pero de todos los pro-

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yectos pedagogicos de Vaz Ferreira merece capitulo aparte el de los parques escolares. La habia propuesto en cuanto accedi6 a las fundones directivas en e1 ana 1900. Insisrio sobre el rei teradas veccs (1914, 1921, 1923) has ta que e1 afio 1927 el entonces Ministro de Instrnccion Publica, don Enrique Fabregat, hizo suva la iniciativa. Los maestros 10 anovan fervientemente. La Federad6n del Magisterio afirma que supone la soludon-de un "problema basico de pedagogia social" y oraaniza una carnpafia de apoyo en toda la Republica. La Convencion Inrernacional de maestros realizada en Montevideo en 1930 (recuerda Jcsualdo) 10 aprueba por unanimidad y 10 recomienda como solud6n internadonal. Fue Ia nota saliente del conorcso.

Los parques escolares constituian complejos escolares situ ados en afueras de la ciudad donde los nirios tendrfun espacios libres, aire y sol y adcmas al concentrarse en algunos establecimientos, dispondrian "I rruiximo de los servicios comunes (bibliotecas, sal as de conferencias, material de ensefianza, etc.). Combati6 denodadamente por el, refute criticas, argument6, pero todo fue imitil. E1 Consejo de Ensefianza Primaria se opUSQ v 10 rechaz6. El fracaso de este proyecto fue, segun dice, el que mas 10 hizo sufrir, no s610 en su persona sino en sus ideales.

Con todo 10 importante que Iue su preocupad6n por la ensefianza primaria, es la ensefianza secundaria la que recibi6 su mayor dedicacion. Prolongando sus ideas de adaptacion y penetrncion, penso que 10 principal de [a ensefianza secundaria radicaba en su valor ferrnental. Advierte de entrada el vacio que existe con respecto a Ia psicologfa de la adolescencia y la pedagogfa de la segunda ensefianza. La mayor parte de sus conferencias pedagogicas estan destinadas a los aspectos generales y particulares de cstc nivel. La ensefianza secundaria tiene dos Funciones, una instructiva y otra educativa, una reglada y otra fermental. La primers crea habiros de rigor y precision mental, de orden, de metoda, de exactitud en el pensamiento y en ellenguaje. Pero dcsgraciadamente no cumple bien Ia otra funci6n que es la de "dirigir y satisfacer las almas en el periodo capital de la adolescencia ... periodo tinico del cual el resto de la vida no ha de ser mas gue la sedimeruacion y cl enfriamiento ", la funcion elevadora, excitanre y ferrnental de abrir las almas, mostrar todos los aspectos de la realidad y sus problemas. Pan ello proyecta clases especiales, conocirniento del arte (conciertos, exposiciones}, lectura de libros originales, Iecturas comcntadas. Dedico al terna gran canticlad de conlcrcncias donde estudiaba los fines y los rnetodos, analizaba los problemas de cada materia, su finalidad y modo de ensefiarla; reforrna el regimen de prornocion, redacts programas (de filosoffa y de literatura}, defiende la permancncia de estudios preparatorios can materias generales para evitar la espccializacion prematurn.

Con respecto a la ensefianza superior propuso en 1914 la creacion de un Instituto de Estudios Superiores formado par quince catedras. Luego de varios afios de vicisitudes vuelve a present arlo siendo Rector y el Consejo Nacional de Administracion 10 aprueba pero redudcndo las catedras a cinco, de las que no Began a provecrse nada mas que un mirnero menor. Querla evitar la creacion

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de una Facultad de Filosofia desde el comienzo completa, dadas las condiciones del pais. Preferia un organismo que fuera creciendo a medida de las necesidades y las posibilidades. Continua sus esfuerzos y recien se crea entonces la Facultad de Humanidades y Ciendas en el ana 1945, de la que tuvo el honor de ser designado por ley su primer director. Constituira 10. culminacion de sus esfuerzos y a ella le dedicara 10 mcjor de sus ultimos afios, Fue su Decano por dos pedodos consecutivos y en esc puesto 10 encontrani la muerte.

Tan amplia, tan continuada y variada es su obra pedagogics en los diversos niveles: docencia, direccion, ideas, proyectos y tan grande ha sido su influencia que, par muchos afios todavia, estarernos poniendo en pnictica, rnuchas veces sin saberlo, 10 que el planeo. Se puede afirrnar sin ninguna duda que junto can Varela son los hombres de mayor influencia en la ensefianzs del pais.

IX. LIBERALISAfO E INDIVIDUALISMO

Vaz Ferreira cree que 10. crisis del mundo es, no como se piensa corminmente una crisis moral, sino una crisis racional, de la racionalidad, "tornando este terrnino en senti do amplio, a saber: no solo distorsion de Ia razrin razonante y debilitamiento del senrido critico, sino del instinto logico: 0.e ln capaddad de observar e interpretar Ia experiencia; de 1 a ra pacidad de razon ar y prever a largo plazo; y debilitamiento de las 'resistencias': resistencia a la irnitacion; de la resistencia a las ideas hechas (y de las que se van haciendo, y a las consignas que aparecen ) ." Esta deficiencia racional "ha actuado en la produccion 0 10. exacerbacion de las grandcs tragedias del momenta presentc del mundo, tradudoendose (yes to es 10 que quiero fundamentalmente mostrar ) en efectos practicos del mas extenso alcance y de las consecuencias mas hmestas." Estas tragedias son cuatro: la trapcdia de la dernocracia, la tragedia del individualisrno, In tragedia de Ia lucha de clases y la de la lucha de razas. La tragedia de la democracia proviene de que la democracia estaba mal fundada, mal fundada racionalmente. Bien fundada par actos y sentimientos. Pero por estar mal fundada racionalmente pese a que generaciones cnteras dieron su esfucrzo, su entusiasrno y su sangre para fundarla, el falso fundarnento teorico ha heche posible Is tragedia, EI fundamento teorico de la democracia era la nocion mas a menos mistica de soberania del pueblo, que en realidad era lu soberania de la rnayorla. Y e1 fundamento practice era que este pueblo (un pueblo abstracto) eleg(a a los mejores y les delegaba aquella mistica sobcrania. Y los mejores debian hacer un buen gobierno. Y era falso, pues la rnayoria no es garantia de superioridad (ni en 10 intelectual ni en 10 moral) ni puede fundal' derechos ni soberania, Y de este modo la critica y 10. expcriencia realizaban un trabajo critico contra la democracia fundada de esta rnanera. Es decir, todos los que tienen el alma tutorial, los antidemocratas se unian a los desencantados de la democracia. Habra dos

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tipos: los desencanrados de la democracia en general y los desencantados de determinada dernocracla particular. Por eso intento una "recimentacion" de la democracia. Y los fundamentos de la democracia son tres: uno negativo, ya que en tanto tiene que haber gobierno. Ia democracia es el mal menor. La democracia es como la vida, dice, cosa irnpura, sucia. Y los fundamentos opositivos son el bien 0 los biencs hondos. Primero (positive practico ) mantener Ia vida del individuo, perfecdonarlo, exaltarlo, ya que son Ia celula viva de la sociedad. Y objetivamenre de esto se deriva un hecho fundamental. Y es que la resultante de la actuaci6n de los hombres es rnejor que la suma de sus elementos -aunque en su gran mayoria sean inferiores 0 inconscientes- ya que cuando se habla de democracia hay que pensar en predominancia y observar resultantes, De esto sale el mal menor 0 el bien. Y el segundo (posi tivo idealista) es que Ia democracia perrnite abrir "todas las posibilidades para arriba, en las aspiraciones de Ia especie, y para adelante, en la marcha de la especie: Ia conservacion y la estirnulacion de la individualidad y la personalidad", que es Ia de las posibiliclades del hombre.

La tragedia del individualismo consisre en que este nunca se realize, La 50- ciedad actual no permite la realizacion del individualismo, es decir de la teorfa que defiende el desarrollo de los individuos 10 mas libremente posible. A su iuicio hay dos obs taculos fundament ales : la herencia ilimi tada y Ia propiedad ilimitada de la tierra. Frente a las dos soluciones del problema de la organizacion social, el individualisrno y el socialismo, se inclina par aquel, con alguna correccion debida a las ideas socialistas, 10 que llama socialismo de primer grade. No acepta las otras formas ya que conducen a una utopia psieol6gica 0 a la tirania.

La tercera tragedia es la de la lucha de clases. Ya es Ialacioso, segtin Vaz Ferreira, dividir pot clases, y menos como se haee. La exacerbacion de la lucha de clases ha traido males muy grandes, La cuarta tragedia es Ia de Ia lueha de razas, que ha recrudecido, sobre rodo en el nazismo, con su teoria y su practica criminal.

Formado en elliberalismo finisecular, en Ia linea liberal, dernocratica y humanitaria, retendrfa de esta concepcion el individualismo y un sentido de mayor justicia social. Este individualisrno tendra su expresion politica y jurfdica en defensa de los derechos individuales, se organizara como dernocracia republicana y buscara resolver los problemas sociales con una forma inrermedia entre el individualismo y el socialismo.

Los derechos individuales son "la idea directriz de la organizacion social".

Pero entiende los derechos individuales no en el sentido academico y abstracto, sino en "el sentido real y humano, en que puede Ilamarse derecho a 10 que conviene reconocer y establecer". Sus Iundamenros "no son abstractos, ni misticos. sino positives en el sentido mas am plio del termino" y si bien habian sido fundados ernpiricarnente a 10 largo de la his toria "por el fervor, los sacrificios [y J el heroismo de tantos", esos fundamentos son insuficientes "ya que Ia historia no funda derecho, sino que por el, como la moral, debe ser juzgacla". Los fund a-

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mentos de los derechos individuales son "las libertades que es buena conceder a los hombres para 1a mejor realizacion 0 consideracion po sible de aquellos fines", es decir, de los ide ales legitirnos de la Moral.

La preocupacion por los problemas sociales -aparte de la observacion de las injusticias sociales- le fue inspirada por la lectura de Henry George, especialmente por su obra Los problemas sociales y por lectura direct a de algunas obras socialistas, "y cualquiera que haya sido la marcha ulterior de mis ideas, me arrancaron de un cierto dogmatismo en que habia cristalizado un poco mi raciocinio y anestesiado un poco mis sentimientos, los autores de obras clasicas para la ensefianza",

El georgisrno tuvo como se sabe una gran difusion tarnbien en los paises de habla hispana y muchos vieron en esa doctrine la solucion de los problemas 50- dales que comenzaban a plantearse en ellos, Trata de hacer pensar y sentir esos problemas. En primer lugar impugna el orden social existente, denuncia los hechos monstruosos que constituyen injusticias evidentes: "No se trata de teorias ni de palabras, ni de sistemas: se trata de becbos brutales --escrihese trata de alga que sera evitable a inevitable, no se, pero que es espantoso, EI hecho de que un ser nazca igual a los demas de su especie y no pueda ni ha. bitar en su planeta, es un hecho que debe hacernos sentlr: y 10 que debe hacernos sentir es horror." Cri tica el indi vidualismo spence ria no desde su misrna definicion: "cada individuo debe recoger las consecuencias de sus aetas". Esto no sucede en 1a sociedad actual. Por 10 tanto 10 que existe no es individualismo sino familismo. EI regimen actual "no realiza el derecho y la justitia" y concluye confrontando los ideales de libertad e igualdad can la realidad social que la "justificacion total del regimen actual es imposible", llcgando a reconocer, refiriendose a la violencia, que el orden actual "la cmplea permanentemente, par 10 cual precisamenre no se nota". Lo estrernece "el horror y el dolor, ante tanto sufrimiento, ante una desigualdad tan extrema. Y que no se vea claro que e1 progreso arregle; 0 que sea tan poco y tan lentamente. Que haya para tantos, tanto sufrimiento y tanta inseguridad (tanto porque es sabre todo, una cuestion de grado). Que disponiendo Ia humanidad de todos los recursos del planeta, haya tanta parte de los hombres que mueran 0 vivan de hambre."

Los ideales que pretenden orientar la accion del hombre en 10 politico y en 10 social se pueden dividir en dos tendencias: Ia individualista y la socialis ta. Al analizarlas concluye que no hay entre ellas tanta diferencia con respecto a los fines, las diferencias radican en los distintos medios. Desde el punto de vista de las ideas el conllicto se plantea entre dos ideas: Ia de igualdad y la de Iibertad. El socialismo acennia Ia primera, el individualismo la segunda. Y cree haber hallado una formula que resolveria el problema y es la siguiente: "Algo asegurado al individuo quia individuo y el resto a la libertad. Y esa formula debe ser la base cormin de todos los hombres de pensamiento y de accion." La representa por tres cfrculos concentricos: el del centro es el micleo que indiscutiblemente debe asegurarse al individuo: el clrculo exterior comprende 10 que debe dejarse a Ia libertad y solo es discutible 10 que media entre ambos,

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y que es segun Vaz Ferreira una cuesti6n de grado. El minima a asegurar es: 1) igualar el punta de partida, asegurar los derechos individuales, 2) el derecho a la habitacion, 3) educacion completa (corporal y espiritual ). Pero nuestro autor va mas allri (no mucho, como verernos ) y da su opinion dentro de su teorfa. Distingue dos aspectos: 1a deseabilidad y la posibilidad. En deseabilidad llegaria 10 mas a asegurar, ademas de 10 establecido antes, 10 grueso en mao teria de alimentacion, vestido y abrigo (can una obligacion correlativa de trabajo). En cuanto a Ia posibilidad se queda mas arras: piensa en modificaciones irnportantes en el regimen de herenda y en el de la propiedad de Ia tierra, todo ello para igualar mas el punto de partida.

X. CONCLUSION

A 10 largo de este prologo hemos trarado de reconstruir el discurso vazferreiriano, estructurandolo en sus motivaciones esenciales, Dada la naturaleza de su obra esta tarea no es nada facit, pues como el mismo ha dicho hay en ella mucho pensarniento "simplemente entrevisto, sugerido, a rnedio pensar", 0 corna decia Unamuno "larvas de ideas", quien agregaba que "par una idea conduida, desarrollada, que uno encuentra, (hay) cuatro 0 cinco en estado de larvas",'? pero hay tambien mucho logrado, original y valioso que importa destacar:

19Quijano, Carlos: "Un reportaje a Unamuno", en Et Pais, 24 de octubre de 1924.

La relacion con Unamuno ha sido estudiada en un trabajo de Manuel Garda Blanco, El pensador uruguayo Carlos V <n Ferreira y Miguel de Unamuno, Revista Nacional, Segundo ciclo, afio III, octubre-diciernbre de 1958, N~ 198. La correspondencia entre ambos se encuentra en el tomo XIX de las Obras Completes. Vaz Ferreira es quien inicia la correspondencia (son tres cartas: 1906,1907, 1908) Y cuatro de Unamuno (1907,1908, 1919 y 1924). Unarnuno fue el primer extranjero que descubre a Vaz Ferreira y reconoce su valor. En diversos articulos publicados en La Naci6n de Buenos Aires se refiere elogiosa y ampliamente a el. Tambien hay referencias en varias cartas y en un reportaje de Carlos Quijano (Et Pais, 24 de octubre de 1924). Aparte de la mutua simpatia y estima, las diferencias entre ambos eran rnayores que las sernejanzas. EI confuse, exagerado e irracional vasco no tenia mucho en comun con el claro, analltico y racional uruguayo, Pese a que en algtin articulo dice que Vaz Ferreira, Rodo y Zorrilla de San Martin "construyen una terns que honraria a cualquier pais culto" ("El Pedestal", recogido en Ensayos, tome II, Aguilar, Madrid, 1942) en algunas cartas y en el mencionado reportaje se inclina decididamente por Vaz Ferreira y percibe claramente ia diferencia con Rodd, Escribe a Nin Frias: "De su Uruguay hace tiempo se poco. La que me tiene intrigado es c6mo ha pedido producirse ycomo pucde vivir en un ambiente de frivolidad como aquel un hombre como Vaz Ferreira. No me 10 explico." (l/I/1909) y a Jose Marla Salaverria: "No conozco sino un hombre de veras solido (se refiere a Hispanoamerica ) y el uruguayo. No, Redo no. Es artificial y rebuscado. Es Vaz Ferreira." (28/V 11910); citado por M. Garcia Blanco. Y en cl reportaje que le realiza Carlos Quijano dice: "De cualquier manera, Vaz Ferreira me interesa mas que Red6. Con ser los dos de los libros, el primero tiene mas vida, mas pasion, Redo no es una cosa que me Harne mucho Ia atencion."

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Como hemos clicho ya, la tarea fundamental de Vaz Ferreira consistio en crear en los hombres una actitud de espiritu y un modo de pensar "rnejor, mas comprensivo, completo y amplio", que como ha sostenido A. Ardao "cs de sus legados el de aprovechamicnto mas universal en la incipiente cultura de nuestra America".20 Este estado de espiritu se instrumenta en un rnetodo en el sentido amplio de la palabra ---en tanto conjunto de observaciones formales generales para abordar los problemas- tal como se halla expuesto en la Logica viva.

Esta preocupacion primordial concedida al modo de pensar se manifiesta en una actitud analitica frente a los problemas y attica frente a las doctrinas,

Respecto a las ideas de Vaz Ferreira, Julio Paladino ha dicho que "son heteroclitas: tradicionales en derta medida, son en otros aspectos muy aotuales; hay en ellas como un preludio muy personal del pensarniento mas reciente'V! Y aSI es, en efecto, POl' un lado aparece ---en aspectos capitales- apegado a concepciones tradicionales 0 sin asumir una posicion explicita con respecto a estos temas {asi en la concepcion de 1a verdad, del bien, par ejemplo ) y POl' otro se advierten esbozos, sugerencias, anticipaciones y puntas de partida que de haber sido continuados hubieran llevado a posiciones fllosoficas actuales. Es· tas son; 1) Su critica a la 16gka tradicional y la posibilidad de una nueva J6. gica basada en el estudio del1enguaje y la significad6n, en una Iogica subdiscursiva que atienda los problemas dellenguaje y de su relacion con el pensamiento, la nocion de pseudo-proposiciones y Ialacias verbales. Estas anticipaciones 10 siulan en posiciones muy cercanas a las de la filosoHa anaHtica.22 2) EI encarecirniento de un pensamiento problematico que parta siempre de la realidad y se realice en base a "ideas para tenet en cuenta" frente al pensamiento sistematico que conduce inevitablemcnte al error. 3) La atencion concedida a Ia epistemologla en tanto critica de los datos del conocimiento y de las concepclones que de allf se derivan. 4) Sus descripciones de los estados de espiritu y

20Ardao, Arturo: Carlos Vaz Ferreira, Inter-American Review of Bibliography, setiembre, 1958, N~ 3, Washington D.C., p. 244 (incluldo en lntroduccion a Vaz Ferreira, Barreiro y Ramos, 1961).

21Paladino, Julio: Las ideas morales de Vat Ferreira, Marcha, 1962.

22La preocupacion de VfJ2 Ferreira por los problemas semioticos del Ienguaje y las implicaciones 16gicas y gnoseologicas del mismo es digna de ser sefialada en sus tres aspectos: sintactico, semantico y pragmatico. Constituye uno de sus aportes fundamentales, no tanto en la solud6n del problema sino en el hecho de haber advertido la importancia de los mismos en una epoca en que este tipo de investigaciones recien comenzaba a plantearse en los grandes centros culrurales, y el haberlo heche desde una situacion alejada de los misrnos y en un medio no propicio a ello. A la luz de las investigaciones posteriores, las tirnidas y a la VC7. audaces afirmacioncs del joven profesor montevideano adquieren mayor relieve y significacion, como 10 hcrnos apuntado en un trabajo anterior.

Sus preocupaciones se ubican en el ambito de las de un Pierce, con su How to make our ideas clear (1878), de un Frege en a ber Sinn und Bedeutung (I 892 ), de un Russell en Oil denoting (1905), perc habria que llegar hasta Wittgenstein en su T ractatus (1921) 0 mejor a sus obras posteriores, para encontrar los desarrollos insinuados por Vaz Ferreira, pasando pot el Circulo de Viena, por Catnap 0 hasta en las distintas formas de la filosofia analitica: analitismo antiforrnalista lingiifstico, psicologico 0 Iogico, Debe mencionarse en este mismo sentido el trabajo inedito de Jorge Liberati, Carlos Vaz Ferreira, una semiotica del error, que es el primer analisis practicado desde el punto de vista Iingiiisticc sobre su obra,

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de la conciencia moral que 10 acercan a las corrientes de la filosoHa de 1a existencia.

Su pensamiento se caracteriza por un acentuado psicologismo ~muy propio de ciertas corrientes de su epoca=- que encontro terreno Urtil en su personalidad y que se manifiesta en privilegiar el factor psicologico en cast todas las explicaciones, condidonando la totalidad de sus concepciones.

Unido a ella aparece un indioidualismo que defiende desde los niveles inferiores hasta los mas e1evados. Se rnanifiesta en su posicion Frente al problema de Ia supervivencia del yo, en la posicion frente a1 Derecho, a los problemas sociales, en su no afiliacion a ningun partido politico, en Ia actualidad ante Ia ensefianza v en la teorfa econrimica. Pero este individualismo no 10 neva a1 egofsmo ni' al narcisismo, sino que desde el se entrega generosamente a los demas a traves de 1a preocupacion por los problemas de 1a colectividad y de Ia ensefianza,

Como resultante de estas dos caracteristicas debe anotarse un abistoricismo que 10 hace considerar ala historia como insuficiente reflejo de la vida humana.

Todo ello eoncluye en un escepticismo sui generis ---que no es de ninguna manera un sistema sino una tendenda- que denornina escepticismo de ignorancia y es "la iinica aetitud en que el hombre puede conservarse sincero ante los otros y ante sf mismo, sin por eso, rnu tilarse el alma". Esre escepticismo hallara su expresion en 1a doctrina de la gradaci6n de fa creencia, que consiste en "saber que es 10 que sabemos y en que plano de abstraccion 10 sabemos; creer cuando se debe creer y en el grade en que se debe creer: dudar cuando se debe dudar, y graduar nuestro asentimiento con la justeza que este a nuestro a1cance; en cuanto a nuestra ignorancia no procurar ni velarla ni ocultarla jarruis; y en ese estado de espfritu, obrar en el sentido que creemos bueno, par seguridades, 0 probabilidades 0 par posibilidades, segiin correspond a , sin violentar Ia inteligencia, para no deteriorar este ya tan imperfecto y fragH instrumento, ~y sin forzar la creencia."

Pero para Vaz Ferreira hay otro aspecto del escepticismo que es el esceptidsmo de contradiccion, que tiene dos formas: erga verba y erga res. La primera es legftima, la segunda no, ya que al objetivar Ia contradiccion nos lleva a un pesimisrno de conocimiento que desemboca en el pesimisrno moral. El escepticismo segun nuestro autor no inhibe la accion sino que la hace mas justa y eficaz.

Intimamenre vinculado a su acercamiento par la via negativa a la verdad, encuentra que tanto las diversas disciplinas como muchas ideas vigentes estan mal fundadas, Asi 10 penso can respecto a la Logica, a la Moral, ala Pedagogia y tarnbien can respecto a las ideas de Iiberrad, de derechos individuales y de democrada y a las soluciones del problema social. En algunos casos (como en el de la LOgical apenas insinuo 1a nueva fundamentaci6n posib1e. En otro, en cambia, desarrollo ampliarnente la nueva fundarnentacion (como en el caso de Ia Moral, de Ia libertad, etc.).

Otra de las creencias fundamentales de Vaz Ferreira es que hay ideas principales a directrices e ideas secundarias 0 complementarias. Esta creencia se ver-

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tebra sobre Ia idea que en Ia mayor parte de los casos se toma por contradictorio 10 que es complernentario. Se aplica sobre todo en los problemas practices. Sin animo exhaustive podemos enumerar las siguienres: asf en econornfa politica: Ia idea principal es la del Iibre cambio y la idea complementaria es Ia de proteccionismo; en pedagogia Ia idea directriz es Ia de penetracion; la idea complementaria es la de adaptacion. En Derecho: la idea principal es la de libertad, la de derechos individuales; la idea complementaria es la de reglamentacion.

EI pensamiento de Vaz Ferreira es un pensamiento de la cualidad, de la gra. dacion, de 10 complementario, de una gran "fidelidad a la realidad", liberado en grado maximo de 10 verbal. Su discurso fluye ondulante, rico de ideas y suo gerencias, como par obra de una razon siempre rcnaciente. Par eso se resiste a las formulaciones fadles, a los simplismos, Animado por un esprit de finesse sin ceder jamas al esprit de geometrie, muy sensible a los sentimientos y vigilado constantemente por una conciencia lucida, Se advierte una delectacion morosa en las ideas y sus matices. Adopta ante ellas una actitud de naturalista

o de artifice para sus multiples implicaciones.s'

Crefa en la relacion profunda entre la teorfa y Ia practica, entre la razon y Ia acci6n, entre las ideas y la experiencia, pues todas ellas son manifestaciones de la realidad, Par ella no podia concebir los principios como no convertibles en actos. Pensaba que la verdad es un aspecto del bien, que a medida que se ahondan los niveles de Ia conciencia se llega a "uno mas profundo que to· dos". , . "en que se vuelve a 10 mismo: la verdad, la justicia: el amor, la caridad, la pied ad: la Iogica, la verdad, la justicia". Par eso escribi6 tambien: "La L6· gica emana bondad por intermedio de la justicia". Creia profundamente en la importancia de la razon para la practica, que aquella no puede set vulnerada en vano, que el pensamiento correcto engendra la accion mejor y que Ia accion mejor, engendra el bien. Estas constituyen sus verdades fundarnentales.

Vivi6 la tension entre el saber y la existencia, supo que "la realidad del filosafar no esra en el resultado objetivo sino que es una actitud de Ia conciencia" y que "la doctrina es forma transitoria"; que "una filosofia dogmatics que se presenta s610 como saber es, par tanto, esencialrnente distinta de la filosoHa de la libertad, que es la filosoffa que en el saber alza su vuelo"."

Vivi6 siempre en situad6n y vivi6 intensamente las situaciones limites y "las soporto verazmente": mantuvo su atencion en 10 innorninado y pot eso se resistio a ser clasificado en nombres a sistemas. Situado entre el positivismo y e1 idealismo, oscil6 entre ambos, sin adherir a ninguna de las dos corrientes, a la primers porque cerraba las cuestiones y a Ia segunda porque Ie faltaba fundamento en los hechos.

2}Con respecto a Ia L6gica Viva ha dicho Jose Gaos que es "una de las obras mas originales y valiosas de todo el pensarniento coatemporaneo de lengua espanola ( ... ) un eminente ejernplo de sensibilidad para 10 que en la vida humans hay de rebelde allagos clasico", (Cuadernos Americanos, 1946, N~ 3, Mexico.)

24Jaspers, Karl: Filosojta, tomo I, paginas 307·371, Ed. de la Universidad de Puerto Rico, Revista de Occidente, Madrid, 1958.

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Su pensamiento concluye en un hurnanismo fund ado en la libertad del hombre, en las posibilidades del hombre que se despliegan en los multiples ideales conflictuales y que constituyen "la terneraria, absurda y enternccedora aventura humana" cuyo signa moral es positive y opone a1 pesimismo de exito el optimismo de valor y hace que esta aventura sea heroica. En la realizacion, 10 mas completa posible de estos ideales, consiste el ser hombre, que como el mismo ha dicho: "es dificil. .. pero se puede", Las dos obras que van a leerse a continuadon tratan de indicarnos como.

Montevideo, setiembre de 1977 - diciembre de 1978.

MANUEL CLAPS

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CRITERIO DE EST A EDICION

PARA LA presente edicion hemos seguido la realizada por Editorial Losada de Buenos Aires en 1962, la mal reproduce la Edici6n Homenaje de la Camara de Representantes de Uruguay de 1958, revisada y ampliada por Carlos Vax Ferreira.

Las notas al pie indicadas con mimeros son del autor; las indicadas con asteriscos per· tenecen a 1a edicion de Losada.

B. A.

LOGICA VIVA ADAPTACION PRACTICA Y DIDACTICA

PROLOGO DE LA PRIMERA EDICION (1910)

TENGO en proyecto un libro que seria positiuamente titil si pudiera escribirlo aJgun dia, y si en la realizacion se aproximara siquiera at ideal que concibo. Serio un estudio de fa manera como los hombres piensan, discuten, aclertan 0 se equiuocan -sobre todo, de las maneras como se equivocan; pero de becbo: un andiisis de las confusiones mas comunes, de los paralogismos mas [recuentes en la practice, tales como son, no tales como serian si los procesos psicol6gicos [ueran superponibles a sus esquemas verbales. No una L6gica, entonces, sino una Psico-Logica ... Sencillamente, un libra (que seria, si se quiere, fa segunda parte de cualquier tratado de logica de los comunes), con mucbos eiemplos, tomados no solo de la ciencia sino de la vida corriente, de las discusiones diarias, destinado, no a demostrar a a aplicar ninguna doctrina sistematica, sino s610 at fin positioamente praetieo de que una persona cualquiera, despues de baber leido ese libra, [uera alga mas capaz que antes de razonar bien, par una parte, y mas capaz, par otra, de evitar algunos errores 0 confusiones que antes no bubiera eoitado, 0 bubiera eoitado con menos [acilidad.

Tal como 10 concibo, el libra 110 necesitaria tener composicion sistematica.

Mas: en realidad, 10 considero indefinido; 0, mejor, /0 que concibo no es un libro, sino un tipo de libros que podrian escrtbirse en ntimero indejinido, porque su materia cs inagotable, y siempre serian tailes. En cuanto a mi proyecto personal, se me com plica mas todauia, porque algunos de los analisis, ejemplos, reglas, etc., corresponderian mas bien a una obra didactica 0 utilizable para leeteres de cultura ordinaria, en tanto que otros, mas sutiles y profundos, estarian destinados a un publico especial; y no s6 bien si conuendria escribir dos obras: una para estudiantes y para el publico 110 especialista, y otra para especialistas, a bien si 10 mejor serla acumular todo el material en una sola obra penetrable, de to cual cada uno sacaria 10 mIn que pudiera.

He aqui algunos titulos de los que podrian servir para agrupar (sin demasiada estrictez) el material de un libro de esta close.

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Paralogism os comunes; sus manijestaciones, sus causas; circunstancias que hay que tener presentes, a habit as mentales que conuiene contraer, para euitarlos (fa esquematologia de las [alacias esta casi acabada par la obra de los logicos; pero no su psicologia).

Ejemplos de males razonamientos (tomados de fa realidad ); su andlisis.

Muchos de esos malos razonamientos, serian utilizables diddcticamente, como ejercicios (en distintos grades de fa enseiianza), seiialdndose al estudiante fa tarea de analizarlos.

Estudio logico y psico-logico de discusiones tomadas de fa realidad (es aplicable fa misma obseruacion anterior).

Estudio de la [ogiea habitual de ciertos projesionales (Diderot hablaba de "idiotism os morales", en los proiesionales de las diucrsas artes, estes otros serian los idiotism os logicos),

Obseroaciones de arden teorico concernientes a las relaciones de fa psicologia y la logica, del pensamiento y el lenguaje, etc., destinadas a eorregir los coneeptos [alsos que el esquematismo de la logica ha originado. Esto es alga que boy, flota en el ambiente. Quiza se estd efeetuando actualmente (y no la sentimos, porque estamos en ella) la reuolucion 0 euolucion mas grande en la bistoria intelectual humana; mas trascendental que cualquier translormacion cientliica 0 artisica, porque se trata de alga atin mas nuevo y mas general que todo eso: del cambia en el modo de pensar de la bumanidad, par independizarse esta de las palabras. Se babria eonfundido mucho el lengua]e con el pensamien/a: se babrian aplieado a este, propiedades )' relaciones de aquel. Varios pensadores contempordneos -nombrare a Bergson, James- son los que tienen una parte personal mas grande en este movimiento. Pero et es ambiente: yo presiento algun gran descubrimiento practico, que nos ensetiare procedimientos para pensar mejor. De todos modes, entretanto, esta clase de analisis debe SCI" hoy tarea de prejerencia, asi como el establecimiento, aunque sea parcial y basta provisional, de todas las consecuencias practicas que esos analisis permiten [undar uti/mente.

Monografias logicas de algunas cuestiones reales ell debate.

Prejiero no continual", porque la clasijicacion ya por si desnaturaliza la 16· gica viva. No stf si las otras obras especulatiuas que he em prendido, y mi vida de accion, me dejaran alguna vez el tiempo y la serenidad necesarias para escribir tal libro, ni si soy realmente capaz de escribirlo. Tal vez el caracter no sistematico de el, su fin practice de pura utilidad, me permitiren ir publicando, fragmentariamente y sin orden predeterminado, algunos de los apuntes que eontinuamente prepare, dan dole s, al e[ecto, prouisionalmente, un minimum de forma. Pueden ser tailes; y pueden determiner II al9,un otro a escribir obras antilogas a la que proyecto, )'0 fo desearia, e invito a ella, muy sinceramente, a los pensadores.

Pero, por otra parte, he pensado tambien, que, para la enseiianza, seria bastante uti! publicar aparte algunos de esas obseruaciones, eligiendolas entre aquelias cuya aplicacion practice sea mayor, y que puedan ser expuestas en el plano

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didactico. Para poder bacerlo (ya que en mis condiciones actuales no dispongo del tiempo necesario para escribir libros) , di, en el curse de Logied de 1909, en la "Seccion de Enseiianza Secundaria" de la Uniuersidad, oarias lecciones, cuya version taquigrajica forma el presente libra,

CARLOS V AZ FERREIRA

NOTA DE LA EDICION DE 1919

Al aplicar esta obra en fa enseiianza, fui notanda fa conueniencia de hacerle aI, gunas ampliaciones y correcciones. Faltsndome tiempo para una revision gene· ral -y tambien por no quitar espontaneidad a la exposicion originaria; y por respetarla- he prejerido agregar algunos apendices.

C. V. F. - 1919

NOTA DE LA EDICION DE 1944

Por las mlsmas razones, para esta ediei6n, no modilicare -salvo algunos ligeros retoques- el texto primitivo. Naturalmente, cada ue; se vuelven mas anticuados algunos de los ejemplos de que me servi en dpaca tan lejana; pero, por media de ellos, 0 de los que el lector, 0 el projesor en su caso, podran faeilmente encontrar, se comprenderdn y demostrardn las ideas de este libro, que, a mi [uicio, siguen siendo uerdaderas.

C. V. F. - 1944

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ERRORES DE F ALSA OPOSICION

UNA DE LAS mayores adquiskiones del pensamiento se realizaria cuando los hombres comprendieran ~no s610 comprendieran, sino sintieran- que una gran parte de las teorias, opiniones, obseruaciones, etc., que se tratan como opuestas, no lo son. Es una de las falacias mas comunes, y por 10 cual se gasta en pora perdida Ia mayor parte del trabajo pensante de la humanidad, la que consiste en tamar por contradictorio 10 que no es contradictorio; en crear falsos dilemas, falsas oposiciones. Dentro de esa Ialacia, 1a muy corrnin que consiste en tamar lo complementario por contradictorio, no es mas que un caso particular de ella, pero un caso practicamente muy irnportante.

Empecemos POt algunos c jcmplos, simples, a voces has ta groseros, tornados, como todos los otros, de la realidad, y gue serviran para camp render la naturaleza del paralogismo.

De un discurso:

"La union entre los pueblos no la forman hoy dia la comunidad de la lengua, de la religion y de las tradiciones, sino que surge de la comunidad de las alrnas en un ideal de progreso, de Iibertad y de simpatia reciprocas."

He aqui un parrafo como tantos que se leen naturalmente todos los dlas, sin que nada en ellos, a primers vista, nos Harne la atencion; contiene, sin embargo (si se 10 torna Ii teralrnente}, una falacia grosera: falacia de falsa oposidon. La union entre los pueblos, no la forman fa comunidad de fa lengua, de fa religion y de las tradiciones, sino que surge ... , etcetera. Para el que escribio, y para el que lee desprevenido, hay 0 posicion entre esas casas: si Ia uni6n entre los pueblos es formada POt Ia comunidad de la lengua, de la religi6n y de las tradiciones, no sera formada par los ideales de progreso, de libertad, etc., y si es formada par los ideales de progreso y de libertad, como afirma el autor, entonces no sera formada pal" la comunidad de 1a lengua, de la religion y de las tradiciones -como si hubiera oposki6n. Se crea asf un falso dilema.

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En realidad, la union de las naciones es formada, 0 podria set formada, por todas csas cosas juntas, en proporciones diversas: podran entrar todos esos elementos, en proporciones variadas; podran entrar solamente algunos de ellos; perc no hay oposici6n entre unos y otros. Es un mal razonamiento.

De otro discurso:

"La energia yanqui, el alma yanqui, no es Ia obra de los Washingtons, ni Lincolns, sino de los Vanderbilts, Morgans y Rockefellers: la energla argentina, el alma argentina, no es la obra de los Rivadavias, Sarrnientos ni Mitres, sino de los Lozanos, Pereiras, Oliveras Fages, Cobos y demas grandes y nobles seiiores de Ia agricultura."

Presdndiendo del concepto mismo, en cuanto rehaja hasta anularlo del papel de los estadistas y pollticos, y en cuanto hace completamente buena Ia accion de esos industriales mas 0 menos millonarias; prcscindiendo del concepto mismo, este sino es absolutarnente paraloglstico: indica y haec pcnsat en una oposicion que no existe. Parece que, para el autor, haya que elegir: 0 fueron los politicos y los hombres de estado, a fueron los industriales y los millonarios: si fueron los primeros, no fueron los segundos: si fueron los segundos, no fueron los primeros,

En realidad, Ia grandeza de los pueblos puede deberse en parte a la polltica y en parte a Ia industria; la de los Estados Unidos, puede deher una parte a sus politicos y otra parte a sus industriales y capitalistas. EI sofisrna es, como en el caso anterior, el de falsa oposicion,

Parrafo de un articulo de critic a literaria:

"1.0 que hay de cierto, despues de todo, es que 10 iinico que perdura en la obra varonil, no es Ia tecnica, no es el estilo, la palabra, el genero, la orquestacion, el crornos, la geometrfa, la mayor riqueza 0 simpliddad, la transparencia ni la bruma, y menos las definiciones harte inocentes de sus propios autores y de los escoldsticos que las explican, con apost6lica gravedumbre, a la posteridad: sino 10 que escapa muchas veces a Ia red de la palabra misma y persiste en contra y a pesar de ella: es ese fluido familiar que nos impresiona, esa susrancia imponderable que nos toea, estrcmeciendonos, al simpatizar con nucstra misma sustancia: es ese algo ... "

Prescindamos aqui tarnbien del concepto, como en el caso anterior. Bien se ve que, en el espiritu del que escribia esto, tendia a formarse Ia misma falacin:

La que perdura de la obra varoni! no es ... tal cosa ni tal otra, sino ... ; quiere dccir que, para el, s6lo una cosa hace perdurar la ohm: si tal cosa puede hacer perdurar 1a obra, las dernas no han de tenet influencia ninguna.

Hay pues, falsa oposicion: 10 no contradictorio tornado pot contradictorio.

En realidad (y suponicndo que todos esos terminos tengan un sentido mas 0 menos clare}, tanto la tecnica, como el estilo, como In orquestacion, como "el cromos" y Ia geometria y todo 10 dernas, podrian tener su parte en la duracion o en Ja gloria de las ohras literarias, sin perjuicio de que la tenga tambien "esa sustancia imponderable, ese alga", etc.

De otro articulo de err tica li teraria:

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"Parece definitivamenre fcnecida la edad de la poesia escultorea que no usaba Ilorar ni reir, temerosa de alterar con un abandono cualquiera la rnayes tatka solemnidad de sus gestos. [e hili, le mouuement qui deplece les {ignes, cantaba la belleza impasible en cl soneto de Baudelaire. Y era un hermoso alarde de virtuosidad estetica y de habilismo profesional d taller una estrofa a golpe de cincel en e1 marrnol radioso y sin rnancilla, Pero 10 que importa es infundir un alma a la materia inanimada: llcnar de luz las 6rbitas vacias de la estatua: poner un estremecirniento sobre los labios glaciales y hermeticos que no supieron nunca sonrefr ni besar ... "

Entre el arte impasible y "rnayestatico", par una parte, y el arte expresivo, sentido y pasional, par la otra, el autor de cste articulo ha sentido una oposici6n: una oposid6n de tal naturaleza y de tal alcance, que, para el, si se 10 entendiera literalmente, una de esas dos Iorrnas del arte deberfa excluir la otra. Vas! se produce el paralogismo. Seria legitime que el autor procurara justificar la existencia del arte pasional: seria Iegirimo todavfa que 10 prefiera, si tal es su gusto, al arte impasible, parnasiano; pero el nos dice: lo que importa, es tal cosa (el arte pasional ). De manera que eI otro ya no im porta; el otro ya queda excluido, condenado, como si hubiera oposicion entre las dos formas de arte. EI sofisma se ha formado por haber tornado 10 no conrradicrorio por contradictorio.'

Del informe de un funcionario sabre una cucstion de ensefianza:

"La ensefianza de la moral en las escuelas, no dehe format una asignatura que se de a la hora determinada con un metodo cientifico y con un program a establecido, sino que debe informar y vivificar todas las lecciones, aprovechar todas las oportunidades en que se ofrezca un ejemplo, para poner en su verdadera luz la belleza y la utilidad de las buenas acciones, la fealdad y el dafio de las malas obras."

Exactarnenre 1a misma clase de error. Ensefiar la moral en la forma que ahi se preconiza, es buena: es excelente. TIl paralogisrno no esta en ese elogio a una forma de ensefianza de la moral; pero sl en la condenad6n de otra forma de la ensefianza de la moral que no es incompatible can la anterior, que El mejor modo de ensefiar moral, seria ensefiarla de los dos modos: haeer una

lA proposito de algunos de estes ejernplos, se me ha querido hacer notar que no habria en ellos paralogismo alguno, porque las frases que analiza son simples modes de expresarse que no deben ser tornados literalrnente; como cuando se dice, por ejernplo, "nada menos cierro que eso": no hay que en tender esc giro al pie de la letra, y criticarlo como si el autor quisiera decir que la afirmacion 0 creencia a que se refiere es la menos verdadera de todas; quiere decir, 5010, que no es verdadera.

Esta observaci6n que, fina y pcnctrante como es, implica, sin embargo (si se la quiere presen tar como objecion), una cierta incomprension del asunto, me sirve mejor que una explicaci6n directa, para explicar a proposito de ella algo que es importante notar.

En la realidad psicologica (la que yo quiero estudiar ), un paralogismo cualquicra no es una cosa fija y perrnanente: es un estado cambiante,

ASI {como se veda meditando los ejemplos del texro ), a vcccs hay paralcgismos en la expresion literal y no en el pensamiento; otras veces 10 hay en cl pensamiento aunque no 10 haya propiamente en la expresi6n literal; y, mas todavia: ni siquiera hay que creer que, aun en 1a misma persona (en el autor, por ejernplo, 0 en un mismo lector) habrla en todos los mementos estados iguales. De aqui resultan cosas cornplejisimas: cambios, grados, tendencies 0 paralogismos que he procurado sugerir, aunque la profundizaci6n de todo esto no es posible en el plano didactico.

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cosa, y hacer la otra; ensefiar par un lado metodicarnente, a horas fijas, etc., y ensefiar ademds en todos los momentos, vivificando la ensefianza sobre Ia base de hechos concretos, etc. Pero el paralogismo de falsa oposicion ha hecho que en el espiritu del autor de este informe, y en el de todo el que 10 lea desprevenido, se produzca una exclusion, que, como ustedes 10 ven, no es en manera alguna puramente teorica, sino que se traducira en electos practices -yen efectos practicos de gran trascendencia.

Les voy a mostrar otro caso en que el misrno error precisamente aparece aplicado a1 mismo ejemplo, pero menos claro, rncnos grueso: can mas vaguedad.

De la Revue Pedagogique:

"Mr. D... no ha creido posible, sin embargo, dejarnos sin informaciones sobre la enseiianza de la moral. Con razon opina que esta ensefianza (se refiere a 1a enseiianza franeesa) es demasiado intelectual y no contribuye bastante a la culture de caracter. Los franceses le parecen demasiado penetrados de la vieja idea socratica, de que la vlrtud puede set ensefiada: el hace todas sus reserves sobre la eficacia practice de tal ensefianza, EI ejernplo es mejor que el precepto. Mas vale adquirir buenas cosrumbres de pensamiento y de accion que poseer ideas claras sobre los principios de la moralidad."

Literalmente, tal vez no hay aqui falada, 0 no la hay casi, Se dice que el ejemplo es mejor que e1 precepto: es cierto: que mas vale adquirir buenas costumbres de pensamiento y accion, que poseer ideas claras sobre los principios de la moralidad: es cierto tambien, Pero aun en Ia misrna redaccion literal, vemos en ciertos mementos el parrafo como sombreado, dire, por Ia falacia, Por ejernplo, aqui: "Los franceses le parecen demasiado penetrados de la vieja idea socratica de que la virtud puede ser ensefiada". De manera que parece sacarse en consecuencia que Ia virtud no puede set enseiiada. Y ademas, todo el parrafo esta escrito en un sentido hostil a la ensefianza especial y expresa de la moral. <,Por que? Par el rnismo paralogismo de falsa oposicion: de que e1 otro procedirniento sea excelente, se tiene tendencia a conduir que este procedimicnto es malo. En realidad, deben ser dos procedimicntos complementarios y auxiliares; pero se ha tornado 10 complernentario por contradictorio.

De otro informe (todos son tornados de la realidad) sabre otra cuestion de ensefianza:

"La ensefianza de la ffsica ha de set de caracter experimental; 5610 asi podria set educativa y proveehosa. Dar lecciones de ffsica expositivarnente, me parece un contrasentido."

Ahara bien: esto no es completamente justa. Si se dijera que la ensefianza experimental es superior a la enseiianza expositiva, todo estaria muy bien: perc esta verdad ha sido exagerada, sin duda, y falseada por el paralogismo de falsa oposicion, De la hondad del procedimiento experimental, se ha sacado en consecuencia la nulidad absoluta, la ineficacia completa, el "contrasentido" del procedimiento expositivo. Hay aqul exageracion, que result a siempre del misrno proceso 16gico.

De una exposicion sobre la importancia del cultivo de las flares en instituciones de ensefianza:

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"Por otra parte, ~pensamos acaso forrnar 0 dirigir e1 sentimiento esterico, con 10 importado? ~No sera mas logico inspirarse en la esbeltez de la diamela americana, en los tonos potentes de Ia margarita silvestre 0 en la extrafia coloradon de la azucena del monte, que ir a buscar el astra en las estrafalarias corolas de la orqufdea 0 en la incornprensible seriedad hieratica del loto? [Dia feliz aquel en que el corazon y la mente nacionales hallen y busquen mas en el pedestal azteca del Artigas de San Jose, que en los ya inexpresivos retorcijones del Laocoonte! Lessing pudo cantarle un himno: los europeos podran, depositarios de sus Ieyes y su historia, venerarlo todavla; nosotros no pode mos concederle ya otra cosa que el valor atribuido a un documento interpretador de ambiente, nada mas."

Se inicia 1a falsa oposicion, sobre el punto concreto a proposito del cual versa el informe, esto es: sobre el cultivo de las flares; y parece sacarse en consecuencia que si es bueno cultivar flares nacionales, sera malo cultivar flores extranjeras: paralogismo de falsa oposicion, Despues, el asunto se ensancha, y se trata de toda la oposicion del arte americana y del arte europeo: la oposicion, que es 10 que se siente aqui. Es cierto que, literalmente, a veces se dice solo que ha de darse prejerencia al arte nacional; hasta ahl, el pensamiento es o puede ser justa; pero se vuelve falso (falseado siernpre par el mismo paralogismo) desde el momenta en que se procura excluir el arte extranjero a el arte antigua,o ruanda se los trata, como aqui, hasta cierto punta, despectivamente.

Otro ejernplo (este es de un paralogisma posiblev. Hace poco tuvo lugar una polemics bastante interesante entre dos escritores, sobre cual habia sido la verdadera causa de la formacion de las nacionalidades sudarnericanas. -La causa, decia uno de esos escritores, esta en Ia ciudad: surgieron, por ciertas razones, determinadas ciudades: Buenos Aires, Lima, Montevideo, y cada una de esas ciudades forma su nacion, -No, deda el otro escritor: esa no es la verdadera causa: la causa esta en razones geologic as . Se puede demostrar geologica men te por que es independiente el Brasil, por que es independiente Ia Argentina; por que Ia Republica Oriental es independiente del Brasil y de la Argentina ...

Los dos escritores hadan reflexiones muv diznas de atencion, v no rccuerdo que cayeran en el paralogismo; pero cito esta di~cusion que me vienc ahara a la memoria, para mostrar cuan facil hubiera sido que el surgiera, si, como es tan humano, esa discusion se hubiera planteado sobre la base de una oposicion entre las dos causas. EI peligro logico estaba en partir, subconscientemente, del principio de que la forrnacion de las nadonalidades sudamericanas no pudiera tener mas que una sola causa: si es la ciudad, no sera el factor geologico; si es el factor geologico, entonces no sera la ciudad; y cada escritor se habria indinado asf (subconscienternente: por la polarizacion especial creada par el paralogismo de falsa oposicion ) a negar irnportancia a la causa que el otro procura poner de relieve. El examcn de la cuestion en esta forma, nunca es, pues, tan provechoso como cuando no se ha formado el falso dilema.

Ahora, debo advertirles que, en la mayorla de los cases practices, nuestro paralogismo no se ve tan claramente. En la realidad, 10 que hace 1a falacia de faIsa oposicion es, sobre todo, confundir mas a menos: como sombrear las cuestiones. Vean ustedes algunos casas, ya menos faciles de percibir.

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Es dificil, para el que no este prevenido, percibir, por ejemplo, la pequefia sombra del paralogismo de falsa oposicion que hay en este parrafo:

"Todos estos libros (se refiere el escritor a uno de John Lubbock), que: nos ensefian el arte de ser felices, de tener voluntad, de prolongar la vida, y otras cosas scrnejantes, no sirven para nada. Nadie es feliz por receta, ni convierre su animo flojo en voluntad conquistadora y activa porque un dia han6 en las paginas de uri libra el secreta de esa transforrnacion. Sin embargo, infinitas personas compran esos libros y los Ieen con deleite y con fe, creyendo que van a servirlcs de algo, que van a encontrar all! el secreta de set dichosos, de ser fuertes a de llegar a viejos."

En realidad, la verdad sobre este punto es la siguiente: la influencia de los libros que dan receras sabre la felicidad u otras analogas, es secundaria y nunca vale tanto como el remperarnento y como otras muchas causas de felicidad. Pero se pcrcibe aqui el sombreo de la falsa oposicion: el autor ha exagerado. La contradiccion (falsa ) que subconscientemente ha sentido entre otras causas o razones de felicidad y Ia Iectura de Iibros, ha falseado su pensamiento y le ha hecho afirmar que Ia influencia de la lectura de libros es nula: no ya que es menos ejicaz (esta es la verdad ) que otras causas, sino que es completamente nula.

Vearnos un caso mucho mas sutil todavia. De un articulo de 1a Revue P biloso pbique.

"Los soci6logos, como de la vida los biologistas, hacen del bien social la unica rnedida de la moralidad, de manera que su moral es una moral no de la lucha, sino de la solidaridad, Cuando se objeta a esto que la solidaridad es un heche mas bien que una orden, una realidad mas bien que un ideal. .. , etc."

Yo creo que nadie, que no estuviera muy especialmente prevenido, notaria que todo cste parrafo esta como velado por una sombra de falsa oposicion, tanto en las ideas que se atribuyen a otros, como en el mismo pensamiento del autor. Ante todo, aparecen algunos "soci6Iogos" que, como de la vida los biologistas, hacen del bien social Ia iinica medida de la moralidad; estarian, pues, en un estado mental paralogistico, al creer que la mora lid ad solo puede medirse por una cosa sola, y que esta excluye a las dernas. Despues sc nos dice que su moral es una moral, no ya de Ia Iucha, sino de la solidaridad; como si una moral tuviera que ser forzosamente y solamente una de esras cosas; y como si no pudiera, como si no debiera habet una moral que tamara todo en cuenta y que Iuera ala vez moral de solidaridad, moral de lucha, etc. Y despues, a estos sociologos y biologistas, se les objeta que la solidaridad es mas un hecho que una orden, una realidad mas que un ideal; y aunque se dice "mas", se siente que hay una exclusion ahi; como 10 prueba el hecho de que la objecion que sigue (y que no leo par brevedad) csta basad a en que, si es un hecho, no es una orden, y en que, si es una realidad, no es un ideal. Hay tres casos del paralogismo (bastante sutiles y diffciles de percibir) en seis [inoas.

Vean este pasaje:

"El mundo actual esta cumpliendo una de sus evoluciones seculares, una de sus "epocas" hist6ricas. Magnus scecsdorum nescitur ordo. Fuera pueri!, a

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pretexto de preferencias pcrsonales, desconocer 10 evidente . .. La humanidad moderns ha sido nuevamente fecundada a fines del pasado siglo: durante la centuria de su dolorosa gestacion ha vagado por la tierra encinta del porvenir, incierta de la hora y del lugar del alumbramiento, vacilando entre la Francia luminosa, la Gormania profunda, Ia misteriosa Eslavia, el Asia remota y tradidonal. .. No 10 dudeis [es aqui dande ha procreado!"

~No es cierto que, no estando advertidos, y a pesar de conocer ya por algunos ejemplos gruesos el paralogismo de faIsa oposici6n; no es cierto que algunos no 10 hubieran percibido aqui? Sin embargo, existe, El autor, subconscientemente, viene a admitir (es claro que no expresamente; es de un modo vaga y sin darse cuenta de ello) que el progreso se genera en una nacion 0 en una region sola; que si en un momento dado 10 que sc haec en America tiene imp ortancia para el progreso, entonces no la tendra 10 que se hace en otros paises. Esto, expuesto aSI, es grosero y absurdo; y sin embargo, es la aclaracion del estado de esplritu que en el autor de este parraio ha producido el paralogismo de faIsa oposid6n. "Es aqui donde ha procreado". De manera que el progreso, o el cambio, en ese momento dado, va a venit de Norte America y nada mas que de Norte America: eligi6 a Estados Unidos; no a "la Francia luminosa", ni a "la Germania profunda", ni a "la rnisteriosa Eslavia", ni al "Asia remota y tradicional", En realidad, las casas pasan de otro modo: 10 que se hace en Alemania, en Francia, en los Estados Unidos, etc., influye en el progreso. Tal vez, en un momenta dado, 10 que se haga en uno de los paises puede influir mas que 10 que se haga en otros: pero el sofisma de faIsa oposicion ha exagerado esto, ha sirnplificado artificialmente la verdad, y Ia ha falseado. Y, como consecuencia de este paralogisrno inconsciente, es posible que el autor se vea IIcvado despues psicologicamente a atribuir tal vez dernasiada irnportancia, mas que la que le hubiera atribuido de otro modo, a 10 que pasa en aquel pais.

Una pequefia sombra, mas sutil todavfa, del paralogismo, se ve en estos otras parrafos del misrno libro:

"La civilizacion es ante todo un cstado mental y una superioridad moral.

Puede el vulgo dctenerse ante las manifesraciones materiales y secundarias; para un hombre que piensa, esta es la cuestion: (en que reside irreductiblemente 13 diferencia entre un mandarin chino y un europeo cultivado? No es en la habilidad manual, ni en el acopio de nociones practicas, ni en el aparato casi equivalente de la vida material, sino en 10 que uno y otto piensan y sienten."

Se parte del principia de que soja en una cosa debe residir la "superioridad irreductiblc" del europeo sabre el asiatica; entonces, POt una falsa oposicion, se excluyen todas las otras cosas y se deja una sola.

"La escala asccndente de la barbarie a la civilizacion esta formada por estos pies derechos paralelos. la inteligencia colecriva, -ramificada en la ciencia progresiva, en el arte impulsive y original, en la concepcion cada dia mils vesta de las leyes del mundo; y la moralidad ... Par el peldafio que ocupan los pueblos en esa esc ala de Jacob, y no pot c1 peso y rnimero de sus herramicntas, es como deben clasificarse ... "

En estos dos pasajes ondea la falsa oposicion, La superioridad "no esta" en la habilidad manual, "11;" en el apara to casi equivalente de la vida material,

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"sino" en 10 que uno y otro piensan y sienten ... ; en realidad, esta en todo eso, si bien depende prejerentemente de lo ziltimo. Y aqui, cuando vuelve a decirnos: "Por el peldafio que ocupan los pueblos en esa escala de Jacob" (esto es, por su inteligencia y moralidad) "y no por cl peso y mirnero de sus hcrramientas" (esto es, por su industria) "es como deben clasificarse las naciones", hay alga de exclusion falaeiosa: la industria es tambien un elernento importante en Ia clasificacion del valor de las naciones, si bien puede y debe venit despues de los otros dos. El pensamiento es justa; pero estd un poco violentado, un poco exagerado, hecho un poco exclusivo par el paralogisrno de falsa oposicion,

Sombra de falsa oposicion, tarnbien cuando nos dice un poeta que, siendo este mundo

"un jardin ... en que todos plantarnos

ya una accion, ya una idea, hace rnejor las cosas quien, en vez de lechuga, siernbra lirios y rosas";

queriendo decirnos can esto que eI literato y eI artista son superiores al industrial 0 al hombre practice, Aun en el caso de que se conceda que tiene razon literalrnente, cuando nos dice que "bace mejor las cos as", en realidad, psicologicarnente, se ve que sc ha crcado aqui un poco de opcsicion, que se ha senrido que hay que elegir entre la poesia y la industria, y se elige la prirnera, como si fueran opues tas: POt eso se dice: "en vez de lechugas", y se da a la com paracion, como ustedes 10 sienten, un caracter despectivo.

Mas dificil aiin seria, al que no estuviera prevenido, vet los efectos, el sombreo de una especie de falsa oposicion, en este parrafo, que romo de un recorte de diario: analizando el autor un articulo titulado La segunda destruccion de Roma (se refiere a la Roma ideal: ala "sornbra tutelar que ella ha seguido proyectando sabre los pueblos civilizados, dcspucs de muerta"), lIega a las siguientcs conclusiones:

"Muchos creon que no se podra prescindir nunca de la herencia clasica de Grecia y Roma. La verdad es que el humanismo esta en profunda decadencia, Siempre, nunca, son palabras que carecen de sentido a 10 largo del ticmpc. El misrno Ferrero 10 confiesa: "Una tradicion no puede conservar "indefinidamente su fuerza de arraccion sobre los espiritus. Las casas mas "bellas y mas grandes estan condenadas a perecer un dia."

[Rorna se rnuerel La segunda destrucd6n de Rorna, que anuncia Ferrero, es un hecho; pero un hecho lento, de siglos, como la invasion de los barbaros. EI barbara que ahora destruyc al latinismo y al grecismo es mucho mas fuerte que los que condujo Breno; es invenciblc, Es el tiempo que desgasta y abate las cosas mas duras y mas durables.

Es natural esa extincion del prestigio romano, mejor dicho, del prestigio de la antigiiedad clasica, Es que la nueva civilizacion europea se siente con fuerzas para andar sola, sin necesidad de andadores clasicos, Se comprende que en la neche mediaeval quedase Grccia, quedase Roma, como un faro Iejano: S<! explica que al llegar el Renacimiento, al dcscubrirse la belleza y la sabiduria antiguas, sepultadas bajo la rona y el polvo de los siglos barbaros, fueran ellas, fueran esas resuci tadas diosas las conductoras y maestras de los esplrirus, Pero todas las tutclas sc acaban, Se ha creado un arte nuevo. Una nueva Economla ha trastornado el mundo. Las dos grandes herencias de Roma, el Derecho Civil y las Letras, disclpulas de las helenas, se rcsqucbrajan; la vida ya no cabe en ellas. SI: como Ierne Ferrero, asistimos a la segunda destruccion de Roms.

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La Roma espiritual que se desmorona piedra a piedra, como los acueductos, como los anfiteatros, como los areas de triunfo de fa grandeza material romans."

Y bien: yean Ill. falsa oposicion. Nos dice el autor, y tiene razon hasta aqui, que Ill. civilization clasica ha dejado de tener 0 tiende a dejar de tener un caracter dirigente sobre la civilizacion contemporanea; que ya Ill. civilizacion contemporanea no esta dominada por Ill. antigua; pero, entonces, crea vagamente una falsa oposicion, en esta forma: a subsiste, 0 no subsiste: si no tiene caracter dirigente, tiene que morir; yes asi como nacen estas otras frases: Roma se muere, y el mismo titulo de suelto, La muerte de Rama; La segundo destrucci6n de Roma, que anunda Ferrero; La extincion del prestigio de la antiguedad clasica; Rama desmoronandose piedra a piedra, etc. Toda esta literatura (que puede ser alga mas que literatura: que puede traducirse en alguna teoria de aspecto cientifico ) , nace de una falsa oposicion: "si no es dirigente, tiene que destruirse"; no hay tcrmino media: falso dilema.

Naturalmente, no estando preparado y muy ejercitado en perdbir la falacia como par una especie de instinto, cualquiera se deja llevar por razonamientos de csta especie, y cae en ella ... Cualquiera, digo: yo la estoy explicando aqui; ella es para mf una especie de obsesion y tengo como un instinto especial, formado por el ejercicio para descubrirla par todas partes: entretanto acaba de ocurrirrne 10 siguiente:

Corrigiendo las pruebas de uno de mis Iibros, me encuentro can esta frase:

"Entre tanto, los cambios sociales no se hacen pot la a rgumentacion , por la teorfa, sino que los hombres carnbian de estado de espiritu."

Era una falsa oposicion: si los cambios sociales se hacen porque los hombres carnbian de estado de esplritu, no se hacen por Ia argurnentacion, par la teoria ... ; excluia completamente a la argumentad6n y la teoria como causas de cambia. Entonces, al corregir Jas pruebas, ruse "princi palmen te": "los cam bios sociales no se hacen principalmente por Ia argumenracion", y el paralogismo quedo corregido. Pero 10 intercsantc cs 10 siguicntc: cuando ayer preparaba estas lecturas para la presente lecciori, tenia apuntada [a pagina 119 de mi libra MORAL PARA INTELECTUALES, donde se encontraba el paralogismo, No 10 habia subrayado. Empiezo a leer esa pagina, cree encontrarlo: y era otro; otro, que se me habra escapado no s610 al escribir el libro, sino en la misma correccion, y que, si bien aparecia alga paliado, no 10 esraba bastante, De modo que habfa dos en Ia misma pagina, He aqui el segundo:

"Y no nos dames cuenta de que el progreso y los cambios sociales nunca

o casi nunca se hacen a consecuencia de raciocinios, sino que 10 que cambia es el estado de espiritu."

Es cierto que aqui esta atenuado en dena sentido par el casi nunca; pero nada mas que en dena sentido: pues parece entenderse que, salvo esos casas especiales cornprendidos en el cast nunca, no hay mas que causa; y en cuanto a los casas del cas; nunca, parece que fueran casas en que se hace par otra causa.

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En tanto que, en realidad, prohahlemente cada progreso se haee a Ia vez por las dos causas; y 10 que yo debia habcr dicha, era que los cambios de estado de espiritu tienen una influencia mucbo mayor que los razonamicntos, en el progreso.

Esta ultima correccion nos muestra como y par que proceso mental el paralogismo que analizamos falsea las discusiones y hace que en ellas una gran parte del esfuerzo pensante pueda gastarse en pura perdida. Vean ahora este resumen hecho en Ia Revue Pbilosopbiqae de un articulo de otra revista (Contribuciones experimentales Y criticas a la psicologia de la lectura con una exposici6n de duracion breve):

"En el debate entre Erdman y Dodge por una parte, Wundt y Zeitler por la otra, Becker se coloca en el punto de vista de los dos primeros. La defiende, sobre todo, mostrando que la lectura de una palabra muy larga (de una veinlena de letras) no irnplica un rnovimiento de 1a atencion que dirigiera sucesivarnente sobre las diversas partes, como creta haberlo establecido Zeitler. La prueba de que este movimiento no es necesario, es que ... ", etc. (aqul un resumen de cxpcricncla).

"El papel principal pertenece a la lectura, como Erdman y Dodge 10 han mostrado, y como 10 confirrnan las experiencias nuevas de Becker, a la forma global de las palabras, Es verdad que las letras dorninantes y caracterfsticas ... son importantes; pero solo porque rontribuyen a determinar la forma globa1."

Y entonces, cl autor de este resumen concluyc aS1:

"En resumen; queda controvertida la cuestion de saber si III palabra es lelda como un coniunto 0 si es lelda par partes sucesluas."

Lo que se discutia entre estes psicologos era 10 siguiente (punto que puede tener bastante in teres para la pedagogfa); ~ Como se lee? ~ como leemos nosotros, y como lee el nifio: leyendo la palabra globalmente, en conjunto, 0 bien leyendola letra par letra? -Se han formado dos teorlas: de un lado estan tales psicologos, de un lado estrin tales otros; y se ha partido --0 por 10 menos cl autor de cstc resumen, parte- del principia de que uno de esos dos modes de leer debe ser el verdadero: par cso dice aqui "0 Ia palabra es lefda como un conjunto, a es lelda por partes sucesivas". En tanto que podria haber modos de leer intermedios, parcialmente sucesivos y parcialrnente simultaneos. Ahora, vean como el proeeso mental de la falsa oposicion, puede, si no inutilizar una discusion, retardarla y complicar enormemen te su soluci6n. Es claro que si se parte del principia de que 5610 de uno de estos dos modos, absoluta, exclusiva y eompletamente, puede Ieerse la palabra, y si Ia verdad es que se lee de una manera interrnedia, los psicologos de uno y otro partido cstaran continuamente encontrando hechos favorables a su doctrina y contraries a la otra, y no se entenderan nunca; en tanto que es posible que se cntendieran en seguida si admitieran como posibles esos procesos intermediaries que participen en alga de una manera de leer y en algo de Ia otra.

Hemos estudiado can ya muy numerosos ejemplos la falacia de faIsa oposidon, consistente en tamar par contradictorio 10 que no es contradictorio, y dentro de la cual Iigura, como un caso especial e importantisimo, la de tamar par contradictorio 10 que es cornplementario. En nuestros ejemplos, hemos aten-

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dido preferentemente al proceso mental de la confusion, y a su aspecto logico. Ahara vamos a insistir mas bien en los efectos de esa confusion, que cs 10 que tiene mayor irnportancia practica.

No crean que todo 10 que he procurado cnsefiar es algo teorico y sin aplicacion: algo que tiene un puro intcres especulativo a de curiosidad psicologica 0 Iogica. En la realidad, en las discusiones pnicticns, en la misrna accion, ese paralogismo se traduce en efectos perniciosisimos. Continuamente 10 encontramos en nuestras discusiones corrientes; y, por ejernplo, suele ser inhibitorio. Les voy a cirar un caso tornado de la realidad.

Una vez, en el Consejo Universitario, habia yo presentado un proyecto para hacer obligatorias en el Bachillerato las lecturas en libros propiarncntc dichos: esas Iecturas que es tablecen el can tacto con los grandes espi ri tus y que tienen tanta inlluencia educativa. Proponfa en mi proyecto que la Univcrsidad adquiriera una cantidad bastante de ejernplares de detcrrninadas obras especialmente elegidas, que allf se designaban: esas obras, sedan prestadas por la Universidad a los estudiantes. De rnanera que csta institucion de ensefianza podia conseguir el fin de que los csrudiantes que pasaban por ella y que en eila obtenian un titulo, no solo hubieran cursado ciertas asignaturns regladas, y rendido examen de elias, sino que hubieran tambien leido ciertos libros (no es 10 mismo que leer text os ), con [a cual se fomentaba una cultura mas arnplia.

Cuando expuse mi proyeeto, todos los colegas encontraron excelente el fin que yo me proponfa pero se proclujo inmediatarnentc una discusion en esta forma: "EI fin que se propane el doctor Vaz Ferreira -dijo uno- es muy bueno; pero el media que aconseja par:l obtenerlo, no es el que debe adoptarse. El ucrdadero procedimiento para elevar los espiritus, para levan tar la ensefianza, no seria el que aconseja, el de la Iectura en libros prestados por la Universidad, sino e1 de organizar confercncias dadas en la Universidad pOl' sus mismos profcsores". Otro com pane ro pide In pa 1" bra y en tra en discusion con e1 anterior y conmigo: "Admito tambien -dice- que el resultado perseguido es excelente; pero el procedimicnto para obrenerlo". .. ffjense bien en esto, que es donde esta el paralogismo ... "e1 proccdimiento para obtencrlo no es ni el que indica el doctor Vaz Ferreira ni el que indica el otro colega, sino que consistirfa en que los profesores en sus rn j sm as clases hicieran esas lecturas. Cada profesor, fuera de sus textos, deberfa hacer I ecturas en clase ... ". Y asi can tinuaron varios miembros del Consejo proponiendo procedimientos, cada uno de los cuales, para el que 10 proponia, era el procedimiento, el unico que debia adoptarse.

[Pues no se pudo hacer absolutamenrc nada!

Yo me esforce en ponerles de mani fies to que no hab ia con tradiccion entre los procedirnientos aconsej ados; que todos eran buenos, unos en mayor grado, otras en menor grado; que todos tendian al rnismo fin, y que, en vez de ser contradictorios, eran cornpletarnentarios. El ideal ern, pues, adrnitirlos todos. Ahora, si existfan dificultades (como 1>Is habia ) para la cjecucion de algo, no era ese un motivo para abandonar los que se pudicran aplicar. Sin embargo, es tan

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grande el habito, aun en las personas mas cultas, de discutir par falsa oposidon, que el proyecto no pudo prosperar

Podria citarles -no 10 hago, por brevednd- otros numerosisimos ejemplos de discusioncs diarias, corrientes, de discusiones tomadas de fa vida, en que la falsa oposicion produce este efecto inhibitorio: irnpidc la accion practica, buena y eficaz.

Par 10 demas, hay verdaderamcnte ramas cnteras del conocimiento u ordenes enteros de actividad y de pensamiento humanos, que, en su aspecto actual, no son casi integral mente mas que Ialsa oposicion. La Pedagogia, verbigracia, puede decirse que hasta hoy ha sido casi totalmente un ejemplo de este paralogismo. Tambien las discusiones, las teorfas yel estado de espiritu corriente de los hombres a proposito del arte, son la mas grande ilustracion del error de falsa oposicion 0 falso dilema.

Recuerdan ustedes que precisamcnte algunos de los cjernplos que ya estudiamos eran tomados de la Pedagogia a de las teorias 0 crlticas artisticas. Veamos ahora otros casas.

Ernpecemos por la pedagogfa. Torncse la obra tan conocida de Spencer. En la prirnera parte, sc plantea esta cuestion: "(CwH es el saber mas iitil?" Y el autor Ia resuelve en el sentido de que el saber mas uti! es el saber cientifico. Es, sin duda, una opinion sostenible: pero, en cste libro, flota, tacita, y a veces se condensa, expresa, una oposicion continua entre In ciencia par una parte y por otra el arte y las lenguas. No se trata sirnplemcnte de esa oposici6n legitirna que puede resultar de la falta de tiempo para abarcarlo todo;2 es clare que, siendo el tiempo limitado, no puede enseiiarse cicncia indefinidamente, ni arte indefinidamente, ni irliornas indefinidamcnte, y, por consiguiente, el acrecirniento de una de estas ramas de la ensefianza tiene que realizarse a expensas de las otras. No se nata, pues, de esta oposici6n real, irnpuesta par las circunstancias, sino de otra oposicion Falsa, paralogistica, que lleva al autor a disminuir el valor de esas otras rarnas del conocimiento que no son las mas utilcs segun el.

"Cuando un padre que ha obrado segiin falsos principios, adoptados sin exarncn, se ha privado de la afcccion de sus hijos, los ha eonducido por su severidad a la revuelta, a la ruin a moral, y ha hecho su propia desgracia, podria, parece, hacer esta reflexion: que eI estudio de la Ethologia hubiera valido mas para cl que el estilo. Cuando una madre 1I0ra a su primer hijo, que ha sucumbido a consecuencia de Ia escarlatina, y un medico sincere le dice 10 que ella sospecha ya, que su nifio se hubiera curado si su constitucion no hubiera sido de antemano debilitada por el abuso del estudio; cuando esta abatida par el doble peso del dolor y rernordimiento, es un bien debil consuelo para eUa el poder leer a Dante en el original."

Se siente aqui que la defensa de la ciencia ha lIevado al autor mas alIa del grado justa: 10 ha llevado, no ya a afirmar, como 10 hace a veces literalrnente, que la ciencia vale mas que el arte, sino a sentir hacia el arte y hacia los idiomas una cicrta hostilidad.

2Ver, entre los apendices agregados a este capitulo, el relative a los cases de ese orden.

IS

Efectivamente: esa hostilidad, y la Ialsa OposlclOn que la orrgma, se ven bien claras en este otro pasaje, can el coal concluye Ia primera parte del libro:

"Parafraseando una tabula venida de Oriente, diremos que, en la familia de los estudios, la ciencia es la Cenicienta que oculta en la oscuridad perfecciones desconocidas, Todo el trabajo de la casa Ie ha side confiado: por su destreza, su intcligcncia, su consagracion, se han obtenido todas las comodidades y todos los placeres de la vida, y mientras ella se ocupa incesanternente en servir a las orras, se la mantiene aparte, para que sus orgullosas hermanas puedan ostentar sus oropcles a los ojos del mundo. EI paralelo pod ria llevarse mas lejos, porque Ilegamos pronto al desenlace y entonces las situaciones cambiarian: las hermanas orgullosas caeran en un abandono merecido, en tanto que 13 Ciencia, prodamada Ia mejor y la mas bella, reinara soberanarnente."

Aqul tenemos la falsa oposicion en su plenitud. La ciencia, el arte, los idiomas, son complementarios: no hay contradicci6n entre estas ramas de la actividad humana; pero Spencer ha sido llevado por el paralogismo a establecer una falsa oposici6n y, refiriendose, par ejemplo, a las artes, las compara can las hermanas que osteman sus "oropeles" a los ojos del mundo: hermanas "orguIlosas", que caeran en un abandono "merecido",

Ahora bien: rodo esto no es teo rico. Los que escriben son pedagogistas; los que leen, pueden ser maestros, 0 legisladores, que seran Ilevados a orientar Ia ensefianza, hasta de una nacion a veces, en sentido absolute y estrecho.

La historia de los procedimicntos pedagogicos, de su boga, de su desuso, de las discusiones a su respecto, no cs, en la mayoria de los casos, mas que una historia de este sofisrna. Llegan los pedagogisras a la conclusion de que es bueno y conveniente hacer que sea el nino quien descubra 10 que se le quiere ensefiar; en seguida concluyen que el otro procedimiento, el natural, que consiste en ensefiar propiarncnte el maestro al nino, es malo. Se aplica, asi, un huen procedimiento, pero desterrandose completarnente otro procedimiento que tambien era bueno. No habra incornpatibilidad entre los dos: eran complementarios; peto a causa de haberlos tornado por contradictories, uno fue excluido; y si bien se gano par un lado, se perdio par otto.

Descubren u observan los pedagogistas a los maestros que es bueno ensefiar sin libros, que Ia ensefianza de viva voz es buena, util, conveniente; en seguida se conc1uye, consciente 0 inconscienremente, que la ensefianza can libros es mala; y se destierra el Iibro: y todo un inrnenso y largo trabajo de practica y buen sentido es necesario para llegar despues a esa conciliacion tan natural que consiste en enseiiar en ciertos casos can Iibros y en otros casas sin libros. Se habia estabIecido una falsa oposicion: 10 complementario par contradictorio.

Se descubre un buen procedimiento para ensefiar idiomas; por ejernplo: se observa la bondad de la enseiianza oral. Pero los pedagogistas no pueden preconizar la bondad de la ensefianza oral, 0 aplicarla, sin suprimir completamente la traduccion y todos los demas procedimientos de la ensefianza escrita: "si esto es bueno, aquello era malo"; =-cuando, en re alid ad , todo era buena: todo cooperaba, 0 hubiera debido ccoperar.

Cuando un auror' observa que leer libros conocidos, escritos en el idioms

3Le Bon, Psicologie de l'education.

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que se desea aprender, ayuda al aprendizaje de las lenguas, no se lirnitara a haeer la afirmacion con este alcance: sintiendo inconscienterncnre una oposicion entre ese procedimiento y los dermis, concluira que todos los procedimientos ernpleados hasta hoy para ensefiar idiomas han sido absurdos, pesimos: que e1 unico procedimiento que sirve es aquel, y que debe aplicarse de una manera exclusiva,

Y hasta se da el caso de que un autor de textos que descubre la conveniencia de subrayar los verbos en las frases, baya sacado de aqui un procedimiento exclusive, y se Ie haya ocurrido que el modo de ensefiar idiornas, es Iundamentalmente subrayar los verbos.

Se observan las ventajas de enseriar geograffa sobre el mapa. La observaci6n es justa; las ventajas, reales. Pero de ahi se concluye que no sc deben, por ejemplo, usar textos de geografia: ya se esrablecio una falsa oposicion; ya se torno 10 complementario por con tradictorio: ya Ia introduccion de un proccdimien to bueno, vino a traducirse en el resultado perjudieial de excluir algo que en cierto grado 0 en cicrtos casos puede ser bueno tambien,

Un caso mas, tornado de la realidad. He aqui 10 que he leldo en uno de los riltimos mimeros de Ia Revue Pedagogique. Tratase de un articulo publicado par dos profesores, que, en Ia ensefianza del idiorna, emplcan el procedimiento de hacer describir a los alumnos, objetos que les presentan. Entusiasmados can ese procedirniento, combaten la clase de temas que se dan generalmente en las composiciones, a saber. los temas a bs t ractos, irnagi nat i vos, his toricos u 0 tros an :lIogos. Veun algunos pasajes:

"En todas las rarnas de la enserianza, en b istoria, en lenguas vi vas. se procura rejuvenecer y transformar los merodos. (NQ serla tiernpo de hacer algo tarnbien con el frances? eNos obstinarernos en querer que los nirios dcscriban con competenria 10 que no han visto y no vcran jamas? En lugar de forzarlos a inventar en el vacio, <' no se pod ria habi mar a csos [ovcncs esplritus a observar 10 real? Ya en cierras clases de la enscfianza prirnaria, mas arnpliamente abicrta a rodas las novedades, sfrvense los maestros de cuadros murales para los prj. meros eiercicios del lenguaje. Que sc dcsarrolle la idea. que se la exricnda, que sc reernplacen los cuadros murales por la imagen distribuida a cada alumno, y se llegara as! a un nuevo modo de cornposicion Irancesa: el nino se ejcrcitani. en efecto, en describir 10 que ticne baio los ojos."

Otro pasaje posterior:

"EI principio queda, pues si cndo cxcclcn tc, sin resrricciones. Observa r en lugar de imagiuar, trabajar segun la naturaleza 'On Iugar de cjercitursc en charlar: tal cs el principio fu ndarnental de la cnsefianza de hoy _.,

Posiblemenre, cl que no es t:l Iogicamcn te prcparado, sea pOI' u na ensefianza especial 0 por tener el instinto logico necesario, se deja en seguida arrastrar par ese articulo, Efectivamente, 10 que hay en el de positive, es bueno; el procedimiento aconsejado, es convenienrc; pero noten que clara, que evidente j parece im posible! se ha es tablecido en cl espiritu del all tot' Ia 0 posicion entre ese proeedimiento y los otros. Ernpicza ya combatiendo c1 otro procedimiento: "~Nos obstinarernos en querer que los nifios describan con cornpctencia 10 que no han vista ni veran jarnas? En Iugar de obligarlos a invcntar en el vacio , ~ no sc podria habi tna r a esos j ovenes espiri tus a observar 10 real?" ~Se ve cla-

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ramente el paralogismo, en la expresion "ell lugar", en la oposicion que se establece, y hasta en el lenguaje despectivo con que se designa al otto procedimiento: "describir 10 gue no han vista y no veran jamas" -"inventar en el vado"-, "Observer en Iugar de imaginar .. ". ~Por que ell lugar? Observar e imaginar, deberia ser; observar a veces, e imaginar a veces: para una buena educacion, son convenientes las dos casas. "Trabajar segun Ia naturaleza, en lugar de ejerci tarse en charlar": he aqui ya 1 a acti tud completarnen te despectiva, debida a Ia Falsa oposicion,

Y ustedes se imaginan 10 que sucede en la pnictica. En 1a escuela en que estos pedagogistas ensefian, en todas las dernas que la tomen como ejemplo, y tal vez en todas las escuelas de un pals, si scmejante teo ria llega a generalizarse y a adquirir autoridad, se introduce una cosa buena, pero se suprime otra cosa que era buena tambicn: y perrnanecemos siemprc en el exclusivisrno, en Ia exageraci6n. No es, repito, un sofisrna teorico.

Otro ejemplo. En nuestros ticrnpos se esta creando una nueva ciencia, 0 una clase de estudios a que se da un nuevo nornbre: me refiero a la "Paidologia" (rama del conocimicnto que consistiria en observaciones cientificas, psico-fisioIogicas y antropologicas, relativas al nino, relacionadas a relacionables can los problemas de la ensefianza}.

Los adeptos de esta nueva ciencia, han iniciado observaciones con bastante rigor experimental y cientifico, y visitan las escuelas can el objeto de estudiar las condiciones antropologicas de los nifios. La idea directriz es la de someter todo a la experirnentacion: Binet, por ejemplo, cansado de oir discutir teo ricamente sabre el surmenage, ernpleara un ana entero en estudiar solarnente el consumo del pan en un establecimiento de enserianza, para contribuir con hechos reales y positives a la soluci6n de la cuestion de si el exceso de estudio produce, 0 no, debilitamiento de los organos, alteraci6n de las funciones, etc.

Esta aplicacion de rigurosos rnetodos experimentales a los problemas antrapologicos, Iisiologicos, erc., que se rei acion an con la ensefianza, represent a una tendencia de primer orden. Pero esrarnos asistiendo a este espcctaculo: los paidologos se presenian COIIIO contraries de los pedagogos. Vean ustedes un pasaje de Binet -y 10 elijo de Binet porque estc hombre de ciencia Figura entre los mas erninentes de los psicologos modernos que cultivan la experirnen-

tacion:

"No es, propiamente hablando, una reforma de Ia pedagogia antigua 10 que hay que intentar, sino la creacion de una pedagogla nueva que tenga una base cientlfica. La antigua pedagogia, no obstante algunas buenas partes de detalle, debe ser completarnentc suprimida, porque esta afectada de un vicio radical: estri hecha de chic; precede pot afirmacicnes gratuitas, reernplaza los hechos por cxhorraciones y serrnones: el rermino que la caracteriza rnejor es 1"1 de verbiage. La pedagogia nUCI'a debe ser fundada sobre la observacion y sobre Ia ex perieucia", etc.!

~En cl prologo de la obra "La Fatiga inrelectual". -Me cornplace hacer notal: que Binet, habicndose dadu cuenra segurarnente de 10 equivocado de su propia actitud, aunque sin referirse exprcsamen te a ella, preconiza ahora la acritud legi lima y justa, en la conclusion de su obra posterior Les idees ModcrIles sur les enjants, Lo mismo en su Causerie Pedagogique, publicada en L'Annee Psycbologique de 1908 (paginas 205 y siguientes ). Y, sobre

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Ahara bien: 10 que ell as Haman la "pedagogfa nueva", consiste en hacer experiencias u observaciones sobre hechos psicologicos, fisiologicos, etc., que pueden contribuir a la ciencia y al arte de Ia ensefianza. La "pedagogia antigua", contiene observaciones hechas directamente en Ia ensefianza: 10 que podrfamos Hamar Ia clinica pedagogica. POt consiguiente, el estado de espfritu de Binet seria comparable al de un medico que creyera que Ia tendencia a hacer experiencias qufmicas a fisiologicas 0 bacteriologicas iitiles a Ia medicina, debe excluir a Ia cllnica, 10 que serfa absolutamente absurdo.

Entre tanto, irnaginense ustedes, par una parte, la inmensa cantidad de fuerzas perdidas a causa de esta Ialsa oposicion, a causa de esta Iormacion de dos partidos: irnaginense un media pedagogico dividido en dos bandos, los paidologos y los pedagogos, que, en vez de ayudarse, se combaten; imaginen el retarde evidente del progreso que resulta de estas luchas imitiles .. , solo porque se ha tornado 10 complernentn-io por contradictorio,

Y, en arte, la falsa oposicion es omnipresente. Cada escuela descubre, 0 pone de relieve, ciertos procedirnientos destinados a crear 0 a perfeccionar la belleza en ciertas manifestaciones: pero es como inevitable en cada una, Ia actitud de combare: todas se presentan como adversarias de las escuelas anreriores; las que, a su vez, combaten a Ia nueva.

Cuando los rornanticos descubren redo el partido que se puede sacar, pot ejemplo, de Ia Edad Media, no 10 hacen sin combatir la tendencia a buscar los temas en Ia antigiiedad dasica; cuando descubren ciertos procedimientos de estiIo, no dejan de presentar estos procedirnientos como debiendo sustituir, reemplazar, a los procedirnientos clasicos; y los clasicos, en cambio, cornbatiran al romanticismo, creyendo unos y otros que las dos tendencias no pueden existir juntas. Cuando surgen los parnasianos, poniendo de relieve la belleza de Ia serenidad, no se limitanln a componer en 1a forma que encuentran bella, sino que se acabara por dccir: "]e bais le mot/yemen! qui deplace les livnes". cPor que "odio"] ., iComo si la humanidad no necesitara todas las clases de belleza; como si no necesitara la belleza serena, "parnasiana", y tarnbien Ia otra belleza, Ia que elIos odiaban indebidamente, par el sofisma de falsa oposidon! ... Y cuando Verlaine preconiza, como procedimiento estetico, el empleo del matiz, no se lirnitara a dedr: "de fa nuance", sino que agregani: "rien que la nuance". (Por que "nada mas que el matiz"? cPor que la exclusion? .. La palabra se habia empleado hasta entonces para expresar claramente el pen-

todo, 10 mas interesante es este parrafo, de un andlisis publicado en L'Almee Psycbologique en 1909:

"En realidad, todas esas investigaciones han sido presentadas bajo un aspecto false, como si debieran reemplazar a todo otro procedimiento, en tanto que deben solarnente verificar y precisar los procedimienros actualmente en usa. Es el misrno error que se cornete cuando se pretende que los tests mentales son los unicos que deben ensefiarnos el caracter de los nifios: en realidad, son hechos para ayudar a la observacion, para completarla, para centrolarla, y de ningiin modo para reemplazarla, (Pera es Hcil explicar esto a abogados en un proceso?

Perdonemos esta ornision del nombre de uno de los principales culpables, en homenaje ala leccion de buena logica que can tanta justeza se nos da ahara.

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samiento. Descubren cicrros poetas un modo de producir efectos de belleza, que consiste en ernplear la palabra como un medio de sugestion. tPor que han de presentar este proccdirniento como opuesto al otro? Y tpor que, a su vez, esta escuela ha de ser combatida? tPOt que se ha de considcrar ilegitimo el empleat la palabra como procedimiento de sugestiori>, tpor que no ha de emplearse unas veces como procedimiento de sugestion, y tarnbien otras vcces como medio de expresion en el sentido corriente? Y tpor que no se han de hacer poesias de todas las clases, a condicion de que sean bellas? (POl' que hay lucha de escuclas?, tpor que toda la terminologta artistica es terminologla de guerra>, (pOl' que la inmensa rnayoria de los pasa jes de la critica Ii teraria estan escriros, pOl' ejemplo, en la terminologia de estos, de Zola?

"Es una mod? que se acaba, y hay que mostrarse piadosos para los novelistas de la cola rornantica; pronto seran bastante castigados por cl abandono del publico; los sintomas son ciertos: los lectores se cansan de esas eternas historias en que el drama esta hecho de los sentimientos mas falsos y mas alarnbicados, En cuanto aparece una obra de verdad, al contrario: en cuanto es pucsta en venta una novela que estudia las realidades conmovedoras de la vida cotidiana, hay en la turba de los compradores un estremecirniento que indica netamente Ia victoria decisiva de los continuadores de Balzac."

He ahi un escritor que no concebia que el pueblo pudiera interesarse por las novelas realisras, sin que cayera en absoluto abandono y desapareciera el arte de las novelas idcalis tas, "La victoria decisi va": Ialsa oposicion: 10 complementario pOl' contradictorio.

"La novela idealista cruje, pues, y cae en pedazos; se puede prever el dia proximo en que morira pot falta de novelistas. No vee en la gcncracion que crece un solo escri tor de talento dispuesto a calzar las sandalias de Jorge Sand; vco, al contrario, una gran cantidad de j6venes autores prontos a seguir la via tan ampliamenre abierra por Balzac. Es ahi donde estd el porvenir; cs ahf donde esta la vida. Antes de diez afios Ia situacion sera complerarnente neta y no habra mas que constatar el triunfo complete del naruralismo."

Las rnismas reflexiones que con respecto al parrato anterior. (Solo cl "es ahl donde", ya conticne cl sofisma entero.)

Los debates sobre [a rruisica, y los cstados de espiri tu sobre la musica:

Cuando Wagner procuraba condenser su doctrina en una forma clara, 10 hizo en una comparacion hermosisima:

Supongamos -dice- que penetrarnos en una selva: a1 principio s610 sentimos la irnpresion de un silencio cada vez mas solemne; dcspues, los multiples y variados ruidos del bosque empiezan a ser percibidos; crecen, se confunden, se mezclan, se agiganran, todo aquello es una inmensa sinfonia eo que no podemos, tal vez, distinguir los componentes, sino percibir la grandiosidad de la armenia y la soberbia melodia, en un scntido amplio, del todo; perc si despues, en nuestra elisa, procuramos recorder la gran melodia del bosque, nos sera imposible; y si quisieramos reproducirla y tuvieramos para ella la peregrina idea de aprisionar a uno de los cantores del bosque -de aprisionar a un pajaro y encerrarlo en una jaula- solo podrlarnos obtencr una rnelodia italiana.

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Bellfsima, la imagen; pero acnba mal. Es apropiada y verdaderamente exacta, en 10 que tiene de positiva, como justificacion de una dase de musica que tiene derecho a existir, que debe existir , y que viene a satisfacer ciertas necesidades del alma. La que es debil y malo, es esa condenacion de otra clase de musica que tarnbien ticne derecho a exis tir ; condenaci6n debida, naturalmen te, a la faIsa oposicion.

Y cuando las innovaciones wagnerianas sean cornbatidas, tambien sera par la misma falsa oposicion: "La rmisica no puede ser 10 que Wagner preconiza, porque tiene que ser 10 que los clasicos habian realizado; si la melodia es finita, no puede ser infini ta ... "; tal es el estado de espf ri tu del publico, el estado de espiritu de ciertos criticos: y esto es Iunesto.

Hasta las menores expresiones llevan el sello del dilema: cuando un hombre pregunta a otro: ".:: Es us ted pa rtidario de la rmisica de Wagner?", es ta pregunta, S1 ustedes Ia analizan psicologicarnente, generalmente quiere decir alga como esto: "cEs usted partida rio de que toda Ia rmisica sea como la de Wagner, o de que no haya rmisica como la de Wagner?" c Noes cierto que, en casi todos los casos, la pregunta quiere decir eso? eNo es cierto que solo por excepcion querra decir: "c Admire us ted como leg! ti rna la rmisica de Wagner?" En tal caso, la respuesta sera positive, es cvidente; pero las discusiones no se plantean asi: "0:: Es us ted wagneriano o .. , (algu na otra c1asificad6n)?" Y hay que elegir: entonccs, los hombres eligen, y, al hacerlo, excluyen indebidamente.

La expresi6n "rmisica del porvenir" aplicada a la musics wagneriana POt los discipulos en un sentido elogioso y por los adversaries en un sentido satirico a despectivo, encierra en sf todo el dilema; "musics del porvenir" quiere decir, para los un os y para los otros, la unica musica del porvenir -y los unos afirman y los otros niegan que deba ser esa fa rmisica. Y el resulrado practice de todo esto, es que, en vez de abrir nucsrra alma, la cerramos; debido (a veces ... en parte .. _) a estos paralogisrnos ininteligen tes, cerra mas nuestro espiri tu a Ia comprensi6n y al sentimiento, inhabilitandonos para 1a pcrcepcion de la belleza en todas sus formas, salvo en aquella que hemos resuelto elegir cual si fuera la unica legitime.

Ustedes supliran las reflexiones que yo podria sugerirles can respecto a los demas debates artisticos. Recuerden los debates entre las escuelas idealistas y las escuela realista, en pintura, en literatura: casi siernpre, 10 mismo,

En realidad, las formulas artisticas, las escuelas, los sistemas, los procedimientos, no deberfan venir en lugar de nada, sino ademas de todo (me refiero, naturalrnente, a las cscuelas, a los procedirnientos que sean buenos, a aquellos que sean capaces de dar alguna belleza )."

5Verdaderamente, aun conccdiendo cuanra indulgencia sea posible para la tendencia humana a caer en este paralogismo, 10 que ocurre en las escuelas de arte y en las polemicas de los artistas, suele pasar los limites mas extremes. Si un zaparero sostuviera que s610 deben usarse botines de charol, y otro que unicarnente debcn llevarse de becerro; si un sastre propusiera que todos los hombres se vistieran de negro y otro que todos se vistieran de gris, y si discurieran en serio sabre cso, experimentarlarnos Ia extrafieza mas profunda, a pesar de

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Cualquier innovacion, descubrimienio, procedimiento, etc., artisticos, puede tomarse de dos modes. Suponganse ustedes el caso de un pinror, 0 de una escuela de pintores, que descubre, por ejemplo, el procedi mien to impresionista: emplear el color, no en forma de un dibuio concreto v oreciso, sino como manchas, que parezcan Vflf!;ns 0 sin sentido ala conternolacion rninuciosa y proxima, pero que a la distancin nos den uri efecto general. suzestivo de un paisnje, etc. Ese procedimiento rude ser tornado de dos modes: (,demos de todo -entonces enriquece el arte: es una nueva manera de produdr helleza- 0 en lugar de los procedimientos antiguos: entonces sen! una causa de exclusivismo, de Iucha irnitil y de confusion artistica.

Lo mismo succde en todos los CflSOS: creer en la exisrencia de la fotmula unica, esperarla 0 desearla, como algunos 10 hacen: susnirar por "el que vcndra", par cl que ha de traer la £Orrnll la: la formula; todo eso es una rnanifestacion del para 1 ogis rno excl usi vi s ta en que caen los mel 0[("5 esni ri tu s.

La cuestion del estilo: Analicen ustedes. par eiernplo. una ohm como la de Albalat: tel/art d'ecrire", En su parte, dire, afirmativa (l positiva. esto es, cuando muestra que ciertas formas de estilo. que ciertas rnaneras de escribir, son bellas, esa obra es buena; pero rcpasenla ustedes v noten como, desde el principio hasta el fin, esta como irnprcanada de la ilusion de que cierta manera de escribir es la iinica buena. "EI estilo" ... ; y el estilo es el que aIH se preconiza: es e] que se parece al de ciertos au tores, que tienen una cierra cb se de estilo ... Y no se puedc generalmente adrnirar ciertas formas de estilo, sin creer que esto nos obliga a reputar ilezitimas 0 inferiores a las orras formas. Cuando un escriror cornpara el buen estilo a la luz blanca, par su simplieidad; cuando otro escritor nos dice que el csrilo debe ser como el cristal, (me, cuando se ve, no es buena -tienen razon en cuanto afirrnan que ese esrilo comparable a la luz blanca 0 al crista]. el estilo de un Voltaire. de un Ren-in 0 de un France, es un buen cstilo: pero no deberfan dedr el estilo, 0 no deberfan sugerir que se trata de uno solo lcgitimo: el orro estilo, comparable, si ustedes quieren, a una vidriera pintada , es hermoso tarnbien, a condicion de que la pintura sea bien hecha: y es conveniente v bueno que haya cristales claros y tarnbicn vidrieras pintadas.

Y tampoco podran ustedes estudiar ciencias sin cncontrarse con este sofisma alucinante. Manana estudiaran ciencias sociales, y oiran discutir algun problema; por ejemplo: e\ origen de las nadonalidades: "(Que es lo que bace verdadcramente una nacionalidad?" -La raza, nos dice una escuela, -No, dice otra: las condiciones geograficas y geologicas, - T ampoco es cicrto, diee una tercera: to que haee las nacionalidades, es la comunidad de religion. -Falso, dice una

rratarse de hombres de mucha menor cultura que los artistas y criticos, que tan a menudo discuten, proponen 0 suponen cosas analogas.

Sin duda, los artistas podran necesitar much as ilusiones, y hasta cierta cstrechez 0 unilateralidad, para crear; perc si, de las disputes de nuestros sastres y zapateros, su rgieran escue las contraries, y se encarnizaran, por ejemplo, los partidarios del negro contra los partidarios del gris, 0 los "charolistas" contra los "becerristas", ~cs seguro que los juzgarfamos y rratariamos como a cuerdos?

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cuarta: 10 que hace las nacionalidades, es la comunidad de Ieyes. Y para otra sera la comunidad de idioma, etc. En realidad, nacionalidad es un alga vago, en cuya formacion y en euya explication entran todos aquellos faetores; en proporciones distintas, sin duda, en general; y en proporciones distintas, tambien, segun los casos. EI que cree deber dar importancia solamente a uno de los factores, se con dena a no dar irnportancia a los dermis: se condena fatalmente a pensar mal.

Estudiaran ustedes la discusion sabre el origen de la religion, y encontraran a los pensadoresf divididos en dos grandes grupos: los animistas y los naturistas. Los animistas explicaran, por ejemplo, el origen de las religiones, como 10 hacen Taylor y Spencer, por los sueiios: par 13 creencia en los dobles de personas muertas, creencia originada durante cl suefio. Y los naturistas explicaran e1 origen de las religiones por la impresion producida en los hombres primitives por ciertos fenomenos naturales, notablemente por el fuego. No sera cormin encontrar escritores que consideren como posible que uno y otro orden de causas (y otras mas) hayan podido influir en Ia Iorrnacion de las religiones, como serla posible.

Y noten, de paso, un paralogismo interesantisimo, que es derivado del que estudiarnos: el de ir recbazando una a una las explicaciones parciales, porque ninguna de elias, por si sola, alcanza a explicar totalmente el fen6meno u orden de hechos que se quiere explicar.

Discutese, por ejemplo, el origen 0 la esencia de las nacionalidades. Es la raza, dice uno. Y, como se puede probar que no es anicamente la raza, entonces, hay tendenda a excluir completamente el factor raza, Y, como la teoria que procura explicar las nacionalidades par la comunidad de religiones, tampoco basta por Sf sola, hay tendencia a excluir completamente el factor religion. Y as! se van excluyendo uno a uno los diversos factores, las diversas explicaciones, porque no bastan aisladas, Es una manera cormin de pensar mal.

Por esta Falacia, pues, una buena parte del esfuerzo pensante de la humanidad se gasta en pura perdida. Cada novedad se present a generalrnente contra 10 existente; par cada cosa buena que se irnplanta, hay generalrnente varias casas buenas que caen en descredito, par algtin tiempo; y es necesario un trabajo largufsimo, diffcil y que hubiera debido ahorrarse, para restablecer las cosas y ponerlas en el grado justo.

Cuando un grupo de horrnigas esta transportando un objeto, muchas de ellas tiran en sentidos opuestos, una parte considerable de su esfuerzo se inutiliza. El objeto, sin duda, acabani por ir adonde tenia que ir, debido a Ia predorninancia de ciertos esfuerzos sobre otros; perc da lastima ver el esfuerzo imitilmente perdido. Absolutamente este mismo espectaculo ofrecerfa la humanidad pensante al que de pronto se despertara completamente de este sofisrna, como de una alucinacion.

6A los que asignan a las religiones un origen positive.

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Una ultima observacion sobre este paralogismo. El es una de las causas, tal vez Ia mas importante, de las que hacen de la historia del progreso intelectual de Ia humanidad, una espede de ritmo de exageraciones.

Dificilmente una idea ha llegado a irnponerse sin haber pas ado antes por esre perfodo de la exageracion, De que Ia humanidad sea el "ebrio a caballo, que, si 10 enderezan de un lado, se cac par el otro", el sofisma de falsa oposidon es una de las causas. A tal punto pensar por esta falsa oposicion de exageraciones se ha hecho un habito mental de los hombres, hasta tal punto se trata de algo que parece condicionado por alguna anornalia mental, que si por excepcion algun observador 0 pensador presenta desde el principia una obseruacion, una explicacion a una teoria en su grado justo, sucede una de estas ires casas:

o bien, primer cam: no llama fa atencion:

(Parece que una de las primeras condiciones para que una teorfa Harne sobre S1 [a atencion, se imponga a Ia discusion y hasta se haga celebre y se conserve, es Ia de presentarse exagerada y unilateralizada, Si Rousseau se hubiera limitado a hacer algunas observaciones justas, cxactas, sobre el pape! que la naturaleza debe tcner en In educacion; si todos los otros grandes exageradores de Ia historia del pensamiento hubieran presentado sus doctrinas ya aternperadas y bien ajustadas desde el principio, posible es que el bien hubiera sido mayor; pero es Hcil que no hubieran llegado a ser tan celebres: hasta puede ser que hoy fueran desconocidos. Hay cierta forma de gloria, no la forma superior, sin duda, pero siempre una cierta forma de gloria, que hace pensar ... en 1a indigestion; parece que diera trabajo, al pensamiento humane, digerir ciertas tearias, que por eso mismo quedan tanto tiernpo. Del mismo modo que un bolo alimenticio facilmente digestible llena su mision sin hacerse sentir, en tanto que otto indigestible se nos queda en el est6mago, asi tambien ciertas teorias hacen Ia impresion de formidahlcs bolos ideologicos que se Ie hubieran indigestado ala humanidad. Son esas teorias que figuran en los programas; que sc "refutan", como un eterno y perrnanente ejercicio de clase, pew que quedan siernpre, aunque sean absurdas, 0 por serlo).

Segundo caso: Un escritor presenta desde el principia su doctrina 0 sus obseruaciones en ef grado justo, con las reseruas y atenuaciones debidas. Pues se prescinde de estas reseruas y atenuaciones, y se precede como si fa doctrine se bubiera presentado exagerada; a tal punto esui acostumbrada la humanidad a seguir ese proceso de falsa oposicion de exageraciones,

Para tomar un caso practico, bien observado, porque es personal. Yo he sostenido que, siendo falsa cierta doctrina pedagogica corriente de que todo el material que se presenta al nino haya de set completamenre adaptado a su mente, digerido, preparado arrificialmente, conviene en algunos casos y en cierto grado presentar material no digerido para estimular la penetraci6n de 10 parcialmente inteligible. Pues continuamente, en 1a practica, se me dirigen objeciones, y ellas tienen que ver, no con 10 que yo he sostenido rea1mente, sino con 10 que hubiera sostenido si hubiera exagerado; esto es: van contra la doctrina (por

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nadie sostenida) de que siempre y en todos los casas debiera usarse el material penetrable, y nunca el material adaptado y preparado.

Lo mismo sucede cuando combatimos una exageracion: d adversario nos atribuye la opuesta, Cuando en la practica combatimos, par cjemplo, un prograrna, par ser demasiado extenso, es fatal que se nos opongan en respucsta, como pretendida refutacion, las razones que hay para que los programas no sean demasiado reducidos. Cuando cornbatimos, en la prrictica, Ia tendencia de ciertas personas a comer demasiado, en seguida nos responden con los argumentos que son buenos contra la tendcnda de comer demasiado poco.

Finalmente, puede ocurrir un tercer caso. El publico, desconcertado par las reseruas, por las atenuaciones que indican el esjuerzo del pensador para presentar su teoria justa J.' exacta, pretende [orzarlo a dar una formula simplista y exagerada: "Pero, en resumen, al fin y a1 cabo, en fin de cuentas, (que es 10 que opina usted? i Deddase, rcsuelva!" -procurando asf arrancarle una formula simplista y exagerada, sobre la cual se efectuara despues el trabajo de siernpre.

APENDICE SOBRE EL PARALOGISMO DE FALSA GPOSICION

Pudo decirse en el texto que este paralogismo tiene una virtud estimulante.

La falsa oposicion cs, efectivamente, estimulante, en arte y en pensamiento, en vida y en acci6n.

Partiendo de este hccho cierto, podrian lIegar algunos a cierta actitud mental que conviene prevenir:

Un ejemplo del texto sobre la falsa oposicion, evoca el recuerdo de las hormigas cuando conducen un objeto, unas tiran en un sentido, otras en otto; el objeto acaba por ir adonde tenia que ir. pero icon cuanto trabajo iruitill , jcon cuanta perdida de energias! Solo que, podria decir a sentir alguien, peor seria que las hormigas se hicieran razonables. Es cierto que mucha de su energia se pierde; pero [cuanta tienen, por la misma irracionalidad, par la rnisma falta de critica y de analisis en su acci6n!. .. Si las hormigas tirasen razona blemen te, tirsrfan tanto menos, que, aunque no sc perdiera esfuerzo, aunque no hubiera ese derroche de energia, el resu 1 rado u til seria menor.

Y se explicaria y apreciaria mejor esa actitud mental, si se Ie diera esta forma: "No consideremos a cada hombre, sino a la humanidad, como a un conjunto". En el texto se quisiera, parece, que cada hombre Fuera perfectamente razonable, y no incurriera en falsa oposicion ni en paralogismo de ninguna especie. Pues es posible que ese ideal se tradujera (mcnor entusiasrno, menor fuerza de cada accion individual) en una resultante total mas pobre. En cambio, si considerarnos a la humanidad como un conjunto, y si, como 10 pcrrnite ese punta de vista, no consideramos necesario que cada hombre 10 yea todo y 10

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tenga en cuenta todo; si nos basta que sea Ia humanidad Ia que resuelva los problemas 0 marche en cierto sentido, consideraremos entonces a cada individuo como un elemento; y de la accion eonjunta de las estrecheces, de Ias unilateraliclades, de los rnonoideismos, puede salir cl progreso y la solucion de los problemas.

En todo esto hay una parte de verdad; y 10 he querido hacer notar, para salvar una omision del texto. Y el paralogismo de falsa oposicion es, efeetivamente, en cierto grado y en ciertos casas, estimulante. Es esrimulante en arte, donde los creadores, los productores, pueden encontrar en ia misma estrcchez de sus conceptos, en su oposicion a su rivalidad contra-conceptos, tendencias a escuelas, una fuerza; y, muchas veces, la encuentran, de hecho. De la critica, ya podria decirse esto can menos razon; pero siernpre cabria juzgar la polernica extrernada y unilateralizada, como una fuerza excitante, En pensamiento, ciertos creadores han intensificado y quiza Iecundado el suyo con la unilatcralidad. Y en accion, es evidente como muchos de los grandes actives fueron estrechos; y aun para ciertos apostolados, reformas, rnovirnientos, la estrcchez y Ia faha de critica han podido set factores muy eficaces,

Es indudable, en consecuenda, que algunos efeetos buenos de la falsa oposicion, interfirieren con los malos,

Perc, ya en arte, si la falsa oposicion ha estirnulado, rambien ha estreehado, y deform ado tendencias, hombres y escuelas: y ha puesto tambien a los hombres en preocupacion de escuela: en ese estado mas 0 menos artificial y estrecho, que, sea positivo 0 negative, es poco propieio a las formas superiores de la creacion artistica. (Porque, notcse bien: no se trata de cornparar el arte que resulta de las tendencias unilaterales que erea 0 rnanticne la falsa oposki6n, con el arte de razon equilibrada. Entonees, sf , cahria discutir, porque se diria que el primero puede tener calor, y que cl segundo tiende dernasiado a ser fda. Pero es que, en realidad, hay otto arte todavia, el mas hondo, que sale, y que no se haee en 10 fundamental ni pot raciocinio buena ni por raciocinio malo, ni por raciocinios logicos ni por paralogismos: a ese arte, ni la falsa oposicion llcgarfa a malear 10 de un i la teralidad, ni el buen raciocinio llega ria a afectarlo de frialdad ni a quitarle fuerza. Ahora, en cuanto a ese otro arte mas consciente, al arte no salida sino hecho, ese, siernpre cs mejor que 10 haga el omnicomprensivo. Aun en arre, pucs, 0 no hay peiigros, 0 no predominan los peligros de razonar bien. Podria decirse 10 mismo mas brevemente, aS1: Cierto arte, no se dej a inilui r pot raciocinios, ni reglas, ni preocupaciones de escuela: para ese, pues, de ninguna manera hay peligro. Ahara, para el arre que se deja influir par raciocinios, menos de temer son los buenos que los malos.)

En pensarniento, en el orden de Ia razon, todo esto es cierto a fortiori.

Eliminada aquella especie de interferencia entre la razon y el sentimiento todo 10 favorable al buen razonarniento queda mas justificado. Las ciencias solo tienen que ganar con los puntas de vista arnplios y completes y con Ia eliminadon de la Ialsa oposicion, como de todos los paralogismos, La filosofia tambien,

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aun cuando Ia ampliacion del espiritu y la falta de estrechez mental pudieran inhibir algunos sistemas, que sedan sistemas malos ...

Yen accion, me refcrirc a otros estudios rnlos, que no quisiera repetir ni resumil' aqui: los publicados con el titulo "Conocimiento y accion", Alii rnostre, en resumen, en cuanto a 10 objctivo, que 10 que imporra no es acrecentar Ia suma total de accion, de accion cualquiera, sino de accion buena; y que la mejor comprension, si bien puede disrninuir Ia suma total de accion, tiende a aumentar Ia suma de accion buena. Y en cuanto a 10 psicologico -en 10 psicologico real, no en 10 ficticio y abstracto-- procure mostrar que el mejoramiento de Ia comprension (Ia razon, el analisis, los modos de pensar mas amp lias y mas completes, la mayor crltica ) , no inhibe ni dana a la accion, sino que la regula y 1a suaviza, A 10 que agrego aqui que cada vez cs menos necesaria, y en cierto sentido menos posible, Ia accion unilateral en la clase de sociedad y en los modos de pensamiento y de sentimiento modernos; y, tambien, menos buena, esa accion, aumentada, si se quiere, pero daiiada en el principio misrno de su fecundidad poria unilateralidad, la estrechez y el Ianatisrno en 3U caso: y en cambia, que es cada vel: mas capaz el hombre moderno -y quiza ello constituye su mas indiscutible superioridad- de obrar, y de obrar intensarnente, a base de muchos sentimientos, y no de uno solo, can muchas ideas, con pensamiento mas exacto y con mas cririca. Largas argumentaciones he hecho en este sentido (no quiero repetirlas aqui ) ; pero, como sintesis, podrfa bas tar un hecho: En esta epoca en que muchos pens adores daban por demostrada Ia mayor incapacidad de accion de III sociedad mcderna, a causa del analisis, de la critica y de los habitos del razonamicnro, la humanidad -yen las peores condiciones, esto es: debiendo actuar todavfa en sentido contrario a sus sentimientos mejores y a sus ideas mcjorcs: CSUI humnnidad analirica, llena de sentimientos encontrados, y que tiene que combinarlo todo-, Hamada a Ia accion, ha dado mas y mejor accion, no solo que [a que humanidades anteriores hubieran dado, sino que la que hubieran podido desear y hasta imaginarse,

Resumen: que, sin perjuicio de algunos efectos estimulantes de la falsa oposicion, predorninan los malos: y que, adernas, la tendencia a reconocer y a perseguir ese paralogismo, no pucdc producir practicamente males efectos.

MAS SOBRE FALSA OPOSICION

En la ensefianza, conviene prevenir ciertas tendencias de los estudiantes aver espectros de falsa oposicion pOl' todas partes, alli donde se presenta Ia estructura dilematica de la Frase; a vcr falsa oposicion dondequiera que haya un "sino", un "0": una disyuntiva a adversativa cualquiera, Ademas, pues, de ensefiar a descubrir el paralogismo de [alsa oposicion, conviene aplicarse algo a hacer ver las oposiciones oerdaderas, las lcgitimas.

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Un caso especial e interesante, es cuando dos 0 mas tendencias, proyectos, etcetera, no se oponen en sf mismos; pero viene a resultar, entre ellos, oposici6n, total 0 parcialmente, debido a la limitacion de algiin elemento necesario (tiempo, atencion, dinero, etc.): de modo que una oposicion que serla falsa en sf, viene a resultar verdadera practicamcntc.? Par cjernplo:

Las asignaturas que han de estudiarse en un ana, 0 en una institution: todas son, en verdad, complernentarias: pero 13 falta de tiempo crea una contradiccion (parcial) que ha de tenerse muy en cuenta en la practica. (Por ejernplo: entre estudiar idiomas muertos 0 idiomas vivos; tal idioma vivo ° tal otro, etc.)

Elecci6n entre proyectos cuando los recursos son limitados; por ejemplo: crear escuelas nuevas y proveer de material a las existentes: son cosas complementarias; pero la causa extrinseca las haec contradictarias, y hay que elegit (entre hacer una cosa, a la otra, a una y otra en escala menor ... ).

Un caso mas sutil es el del interes: ningiin hombre se interesa igualmente por rodo 10 que 10 mereceria, y aun casi todos permanecen frios ante alga que deberia interesarles mas (sabios frios en politica, y viceversa}; dentro de un mismo orden (hombres de ciencia frias para el arte, y viceversa; funcionarios de 1. Publica que no sienten La Hacienda, o. v. v.); etc. (Sobre eso, bondad y necesidad de un cormin nacleo minima; y, dcspucs, a base de el, las diferencias individuales ... ).

Otros ejercicios, bastante importantes, deben destinarse a ensefiar a discernir si en un caso determinado hubo 0 no de hecho falsa oposicion, esta es: distinguir la existencia 0 no existencia de falsa oposicion en la literalidad de Ia frase, de la existencia 0 no existencia de Ialsa oposicion en el pensarniento real de quien habl6 0 cscribi6. A veces, frases que no cornportarian falsa oposicion en su Iiteralidad, Ia eomportaron de hecho, ° podrian comportarla en tal 0 cual supuesto; otras veces, frases que comportarlan falsa oposici6n en su Iiteralidad, no la comportaron de hecho, 0 podrian no comportarla si se las empleara en tal o cual caso 0 en tal 0 cual estado de espiritu. Esta observaci6n, por 10 demas, es aplicable a algunos otros de los paralogisrnos que se estudian en esta obra, y muy especialmente a Ia falsa precision, segun se vera.

ALGUNOS E]EMPLOS COMPLEMENTARIOS DE FALSA OPOSICION

De un artfculo sobre estadistica de delincuencia infantil:

"No es la miseria, no es la pobreza del pueblo, 10 que haec aumentar Ill. delincuencia infantil. La responsabilidad del vergonzoso avance, s610 alcanza al sistema de enjuiciarniento empleado can los niiios."

7Y, asi, en uno y otro case, hay que elegir, total 0 parcialmente (siempre puede quedar falsa oposicion cuando se pueda y convenga combinar, y esto no se veal.

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Naturalmente que el sistema de enjuiciamiento ernpleado can los nifios ha de ser una causa de delincucncia infantil, adernas de la rniseria y otras muchas: residiendo la cuestion en dcterminar la proporcion en que obran, en general a en cada caso, cada uno de estos factores,

De Tolstoy:

"La razon no me ha enseiiado nada; todo 10 que se me ha sido dado, revelado, por el corazon."

De 1:1 misma falsa oposicion esta afectado aquel celebre pensamiento, tan herrnoso: "Les grandes pensees uiennent du crrur",

De un articulo biografico:

"( Tal escri tor ) pertenece a esa nueva generacion modern (sima, cuyas tendencias litcrarias y artisticas y cuyas orientaciones filosoficas nos son conocidas por las conferencias de Ortega y Gasser; generacion rornantica y espiritualista que detesta el siglo XIX, el positivisrno, la psicologfa experimental, la literature realisra y el escepticismo, y arna el entusiasmo, Ia pasion, los libros de Dosroicwsky y de Romain Rolland."

Esa generacion seria la que se llama a S1 rnisrna "novecentista"; y el novecentisrno, tal como 10 han presentado dertos directores, y con mayor raz6n todavia tal como 10 han tomado algunos discipulos, ofrece muchos ejemplos de falsa oposicion que puedcn ser lamentables si no se los analiza por la juventud.

En general, esta tendencia ha partido de una base verdadera, en cuanto combatia exclusivisrnos. Es efectivamente cierto que el siglo XIX exagero y unilateralizo la importancia, por ejemplo, de la ciencia y de la razon, sacrificandoles, POt una parte, los estudios humanistas (tal fue, por 10 menos, una tendencia predominan te ); par ot ra parte, los sen tirnien tos, la in tuicion, y las dernas fucultades 0 funciones no racionales.

Es indudable todavia que ciertas rendencias artisticas del siglo XIX, como por ejemplo, el realisrno [aun cuando sea, entre parentesis, bastante inexacto considerarlas solo representativas de ese siglo ), se prescntaron como muy exclusivas. Hubo, pues, Ialsa oposicion en la rendencia que esquernaticamente podriarnos Hamar "ochocentis ta". Pero esta otra nueva direccion del pensarniento, esta tendiendo, sicmpre par falsa oposicion, a cacr en la exageracion contraria; a disminuir dcmasiado la importancia de Ia ciencia; a disrninuir demasiado la importancia de Ia razon; a combatir demasiado ciertas escuelas de arre, y tambien a los autores 0 criticos que las representaron. Y el pasaje que transcribi, demasiado esquematico y simplista, como 10 son generalmente las cosas de diarios, no deja, sin embargo, de ser representative de los peligros de la nueva tendenda. Detestar cl siglo XIX, la psicologia experimental, la literatura realista, no es una consecuencia de arnar el entusiasmo, la pasion y los libros idealistas: al contrario: todo eso, bien entendido, y complementado par muchas otras tendencias, cada vez mas arnplias y mas comprensivas, deberia constituir el verdadero "novecentismo".

En el estudio de Macaulay sabre Bacon, corte todo a 10 largo una comparacion entre el platonismo y el baconismo, alectada de falsa oposicion: y se pro-

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ducen varios efectos de ella, Puede ser interesante cjercicio, leer ese estudio, procurando darse cuenta de [a falsa oposicion, y de sus efectos, cada vez que aparecen.

Un articulo sobre agriculturu empicza par plantcar una cucstion asl:

"Aunque afar es probablernente la pracrica continua mas antigua relativa a la agricultura, hay poca genre que tcnga un concepto claro de por que aramos. He prcguntado a muchos agricultores por que araban, y rararnente he tenido una contcstacion exacts. Igualmente los libros; si Ies pregunramos por que aramos, encontramos que nos dan las siguientes razones: para cubrir los residuos, para pulverizer el suclo, para rnatar los yuyos, para aflojar el terreno, para retener la lIu via, pam cvitar perdida por evaporacion, para abrigar el suelo, para airear d suelc, para inducir a un sistema de rakes mas profundae."

Este principio de articulo es intcresante, porque, segun la manera como se tra ten esos hechos, puede escri birse, sobre el arado, 0 bien un articulo unila teral completametne afecrado de falsa oposicion, 0, al contrario, un excelente articulo, sumamente sensate y razonable. Si, partiendo de aquellas bases, se trata de deterrninar cual de todas esas cs fa razon pOl'que se ara, admitiendo expresa 0 tacitamente que en esc caso las dcmas razones no son buenas, entonces, falsa oposici6n grosera. Al contrario, la preparaci6n de la cuesti6n puede ser excelente, si tiende a estudiar el papel que pueden tener todas esas razones, dando a cada una su parte, admitiendo que todas elias 0 que algunas de ellas son razones para arar, sin perj u icio de excl uir alguna si es que realrnen te no es buena raz6n, y de agregar alguna otra no prevista, si del estudio resulta.

Tornado de un reportaje a un pseudo fundador de cscuela artfsrica. La escuela sc Hamad a el "cerebr i smo":

"Note ustcd que eI cerebrisrno se hcrmana muy bien con el sensualismo; con 10 que no va nunca unido es con 10 rnelodramatico y con 10 sentimental."

Aquf encontramos ya una Ialsa oposicion, que podrla autorizarnos a no seguir, "Cerebrismo", en el case de qlle tcnpa algun sentido, querr!a decir intervcncion mas 0 mcnos imoortante de 10 intclectual 0 de 10 racional en el arte , y esto no debe ser opuesto sino cornplementario de 10 sentimental. Continua asi:

"La musica, por su pane, Iibcruindosc al mismo ticmpo de las molicies melodicas de Iralia y de los sirnbolismos wagnerianos, ha recurrido al intcleciualismo, gracias a la fucrz~ pcnsan tc dc Debussy."

Admitiendo como bien venidn en cl arte musical la escuela de Debussy; admitiendo todavia que b propicdad de scr "pcnsante", Ia caracterice totalmente, 10 que solo basta cierto grade puede ser verdad, es una actitud estrecha, groseramente es trecha, b de oponer la a 10 scntimen tal; mas estrecha todavia en miisica, arte donde la parte de scntimicnro ha de scr mayor, si cabe, que en las otras.

"La pintura, en fin: ricndose de los moddos cliisicos, ha descubicrro el vel" dadero principio cerebral al comprcnder, gracias a Cezanne y a Gaugin . , , etc."

No continuo: Las tendencies modernas, algunas de las cuales son tan buenas y respetables, no suponen la necesidad de reirse de los modelos clasicos, En

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resumen: todo ella resulta inferior y estrecho, sin contar esta presuncion de novedad y de creacion de escuela para alga tan elemental como es hacer intervenir Ia inteligencia en el arte.

En una serie de trabajos de un escritor, titulados "Pedagogia viva", y que aplicarian en parte ciertos principios que yo he sostenido sabre ensefianza, se los lleva, sin embargo, a un forzamiento, y se incurre en falsa oposicion, Veamas como ejemplos, estos dos pasajes:

"Desde el instante en que se acepta que el conccimiento precede al interes en el proceso mental que supone Ia educacion en el educado, el proceso mental nos aparece invcrtido, y Ia adrnision de su origen central debe set reemplazada, como en tantos otros problemas de la psicologfa, pot la admisi6n de su origen periferico, "

Otro pasaje:

"Y como saber las cosas no quiere decir, despues de todo, sino poder recordarlas en e1 momcnto oportuno, cabe sustituir legitimamente la anterior formula par la que sigue: "No rccordamos las casas porque elias nos hayan inrercsado, sino que nos interesarnos pot cl rccuerdo que ya tenemos de elias."

Creo inoficioso rnostrar la falsa oposicion cada vez que aparece. La consecuencia es exagerar, y conduit, no en el sentido de la conveniencia del mantenirniento de una cierta proporcion de estudios de memoria, sino, unilateralmente, en el sentido de exagerar otra vez, recayendo en UDa exageracion antigua, Ill. parte de memoria en Ill. educacion.

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CUESTIONES DE PALABRAS Y CUESTIONES DE HECHOS

ENTRE LAS cuestiones que los hombres discuten, las hay de palabras y las hay de hecho. Hay tambien, muy a mcnudo, cuestiones que, tales como son discutidas, son en parte de palabras y en parte de hecho en proporciones diferentes segun los casos,

Ahora bien: los hombres tienen tendencia -y este es un paralogismo que practicamente importa mucho analizar- a tamar las cuestiones de palabras por cuestiones de hecho, total 0 parcialmente. Es de 1a mayor importancia, no solo desde el punta de vista cspeculativo, sino desde el punto de vista practico, para razonar bien, y hasta para obrar eficazmente en su caso, saber distinguir 10 mejor posible las dos clases de cuestiones. Ilustremos esto con algunos ejemplos,

Hace algun tiempo, dos personas que hablan sostenido una discusion, me pidieron opinion sobre ella. La cuestion era la siguiente: si un grabador es 0 no un artista.

Uno de los que discutian, sostenla que e1 grabador no es artista, y decia: "Los verdaderos artistas, son los [iterates, los rnusicos, los pintores, los escultores; la funcion del grabador es demasiado subaltcrna, dernasiado inferior; el grabador no es realmentc un artista". Y respondia el otro: "Reconozco, sin duda, que el artc del grabador no es tan difkil ni tan elevado como 13 pintura 0 1a rrnisica, pero es siempre un arte: participa de los mismos caracteres de los otros, aunque, si se quiete, en rnenor grado", etc. Y par aqui seguia la discusion.

William James en una de sus obras, narra que el fue nombrado arbitto en una cuestion que, como 10 verernos dentro de un memento, es de canicter analogo a esta, Una ardilla gira alrededor del tronco de un arbol, y una persona gira tambien alrededor del tronco con 1a misma velocidad angular que 1a ardilla y manteniendose siempre dellado opuesto a ella. La cuestion era esra: si Ia persona que da vueltas en esas condiciones, rodea 0 no a la ardilla.

Ahara bien; para analizar estas cuestiones y saber si son de hecho 0 de palabras, nosotros debemos haccr 10 siguiente: preguntarnos si los que discuten admiten 0 no los mismos becbos.

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Par ejemplo: el que sostiene que el grabador es artista, y el que 50S tiene que el grabador no es artista, (difieren sabre to que bace el grabador? Indudablemente, no. Los dos adrniten 10 rnisrno sabre como trabaja el grabador, sobre que haee y como 10 haee: totalmenre 10 misrno. Y ni siquicra discrepan ( supongamoslo ) sobre el mcri to que hay en hacerlo. (En que difieren? En saber si al que haee eso, se le debe 0 no llamar "artista". Esto depended de la significacion que se de a la palabra artista, es una cuestion de palabras: puramente de palabras,

En el caso de la ardilla, sucede 10 mismo; los dos adrniten los mismos hechos, Ia manera como da vuelta la ardilla, Ia manera como gira el hombre, el sentido del rnovimiento, la vel odd ad angular, etc.: los dos admiten exactamente los mismos hechos; discuten sobre si a eso se le debe, a no, llamar "rodear"; v la solution de Ia cuestion depende, como bien 10 explica James para este cjernplo, del sentido que se de a la paIabra rodear. Si rodear, par ejernplo, quicrc decir estar primero al Norte de la ardilla, despues al Este de la a rdill a , despues a1 Sur de Ia ardilla, despues al Oeste de la iudilla, cntonces el hombre rode a a la ardilla; si rodear quiere decir estar primero al [rente de la ardilla, despues a su eostado derecho, despues detras de ella y despues a su izquierda, entonees el hombre no la rodea. Pero los hechos son los mismos; se diseute sabre si Ia paIabra rod ear es 0 no aplicable en este caso, en virtud del significado que ella pueda rener: cuestion de palabras."

Ahara bien: tiene una gran irnportancia acostumbrarse a realizar, al principia conscienternente, despues pot una especie de habito, este trabajo mental: cuando se discute una cuestion cualquiera, averiguar si hay dilerencia entre los hecbos que se admiten, sea en cuanto a la existencia de los hechos, sea en cuanto a Ia manera como ocurran,

Tomemos otro ejemplo. Supongamos que oirnos discutir esa cuesti6n, a la que se esta dando ahora basr.mte irnportancia en la ensefianza de 1:1 Cramdtica: si exis ten a no "partes de la oracion". Scgun Bene t y sus discipulos, no hay propiarnente partes de la oracion, puesto que una misma palabra, un mismo signo verbal, puede presentarse en oraciones diferenres, desernpefiando un paper complerarnente disrinto: hay partes ell cada oracion, pero no, en general, partes de la oracion, Segun la docrrina corricnte, hay partes de Ia oracion: hay palabras que son vcrbos, sin perjuicio de que alguna vez puedan desernpefiar 1u misi6n de sustantivos, de adjctivos u otra cualquiera; hay palabras que son sustantivos, sin perjuicio de quc puedan desempefiar la mision de adjetivos 0 de interjecciones.

Ahara bien: realicernos, can respecto a csta cuestion, cl mismo trabajo. (Que admiten unos y que admiten otros, ell cuanto a los becbos? Los dos partidos adrniten que cada palabra desemperia habitualmente una cierta funcion, y los dos admiren tambien que en ciertos casos puedc desempefiar otras: por eonsiguiente, hay acuerdo sabre los hechos. (En que discrepan? En que, scgun

8James, despues, interprera 0 aplica muy mal este y otros ejemplos. Ver mi estudio sobre el Pragrnarismo.

unos, deben Iormularse estes hechos dieiendo que hay partes de la oracion, y, segun otros, deben formularse diciendo que no hay partes de la oracion, que hay partes en la oracion, Una u otra de estas formulas verbales sera mas practica 0 mas eonveniente; pero es evidente que la cuestion es puramente verbal.

Sigamos aplicando nuestro criterio a otros ejemplos. Supongamos que se discute sobre si un artista determinado, Zola, por ejernplo, es 0 no genio (discusion que yo he presenciado muchas veces). Imaginernonos un momento esta discusion, con los argumentos que verosimilmente pudieran haeerse de una y de otra parte. ~Que clase de cuestion sed?

Par una parte, es indudable que, en la mayor parte de los cases, pot 10 menos, habra discusion sobre hechos. Efectivamente: los criticos 0 los lectores discutiran sobre si tales obras de Zola 0 tales pasajes de sus obras, producen, 0 no, impresi6n de belleza, placer estetico, 0 sabre el grada en que 10 producen: uno sostendra que ciertos pasajes de L'Assommoir 0 de La Terre, producen placer; otro 50S rendra que no prod ucen placer, sino repugnancia; otro reconocera que producen repugnancia, pero que esta repugnancia es beneficiosa, moralizadora; otro sostendra que esa repugnaneia es perjudicial. Todos estos elementos que entran en esa discusion general y por necesidad mas 0 menos vaga sabre SI Zola es 0 no genio, son cuestioncs de hecho. Por otra parte, frjense ustedes en que tarnbien se discutini, casi seguramente, sabre el significado de la palabra genic, que es un significado muy vago. Aun suponicndo dos personas que esten de complete acuerdo sobre la parte de hecho, aun suponiendo, si ustedes quieren, ados adrniradores de Zola, c110s podran discutir sobre si, dados el grado y clase de menta lidad de esc escri tor, debera 0 no llamarsele genic. Esto depende del alcance de la palabra genio; de que tenga un sentido mas restringido 0 mas amplio, y cual. La discusion. pues, versaria probablemente en la practica, sabre una cuestion mixta, en parte de hechos yen parte de palabras: y no necesito extenderme en consideraciones que muestren a ustedes 10 importante que sed, para discutir bien en este case, distinguir claramente 10 que es de heche y 10 que es de palabras; sin esa distincion, la discusion no podra llegar a buen fin.

Otro caso. Recuerdo que, cuando yo era estudiante de Historia Nacional, se me hizo discutir esta cuestion: 51 Artigas fue d fundador 0 el precursor de nuestra nacionalidad. (Que clase de euesti6n serfa esta?

Imaginense ustedes la discusion, Los adversaries, (diferidn en cuanto a hechos? Muy probablemcnte, si. Alguno, por ejemplo, sostendra que Artigas tenia el proposito consciente de hacer independienre a nuestro pais; y otro sostendrd que no 10 tuvo jamas, 0 que no 10 tuvo perrnanente ni muy intenso. Todas estas, son cuestiones de hecho. Peru, adernas, habran tambien muy probablemente cuestiones de palabras. Efeetivamente: supongamos que se ponen de acuerdo los inrerlocutorcs cn adrniur que Artigas tuvo e1 proposito deliberado y consciento de indcpcndizar a nucstra patria, pero que no pudo realizar ese proposito. Al que haec esc, al que se cncuentra en esas condiciones, ~se lc debe llamar "[undador" 0 se le clebc [lamar "precursor"? Esta es otra cues-

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ti6n, cuesti6n de palabras, que, sin embargo, se Iormulara del mismo modo y se englobara en la misrna cuestion. De manera que los que discuten sobre si Arrigas fue fundador 0 precursor, par una parte discuten cuestiones de hechos (que ideas tuvo Artigas, cuales fueron sus propositos, cuales eran sus sentimientos, etc.) , y por otra parte discuten tambien, mezcladas, cuestiones de paIabras (que significado tienen --{) les conviene- las palabras fundador y precursor). Si rodo esto se discu te conj untamen te, la discusion tiene muy pocas probabilidades de llegar a un fin razonable, sabre todo, porque las cuestiones de palabras seran tomadas par cuestiones de hechos.

Otro csso. Ustedes conocen el debate, en psicologia, entre los partidarios de los fen6menos psicologicos inconscientes y los gue negaban su existencia, (Que clase de cuesti6n era esta? Indndablemente, una parte del debate versaba sobre hechos; podemos facilmente cerciorarnos de ello haciendo el trabajo que les he recomendado, que es como un criterio a ensayo al cual deben someterse todas las cuestiones antes de abordar su discusion. (Que hechos adrnitian los representantes de una y otra parte? Los primeros admitlan que dertos fen6menos no consdentes tienen un gran valor en la vida psicologica: otros, 10 negaban. Par consiguiente, es evidente que aqui habfa cuestion de hechos. Pero esta cuestion de hechos se complicaba con una cuesti6n de palabras. Si leernos los autores, encontraremos que, en aquel debate, a veces unos y otros estaban de acuerdo en admitir ciertos fen6menos de conciencia oscura, baja 0 inferior, que tienen un papel importante en la vida mental; pero diferfan sabre si a estes Ienomenos se les debe 0 no Hamar psicologicos. Lo mismo con respecto a los fen6menos no conscientes, a fen6menos que son purarnente fisiologicos, organicos, cerebrales, pero que influyen directamente sobre la vida mental 0 psicologica: a esos fen6menos, unos les liaman psicologicos y otros no. La cuestion sobre los fen6menos psicol6gicos inconscientes, tal como se debati6 en Ia psicologfa, y como a veces se debate aiin hoy, fue, pues, en parte, una cuesti6n de hecho, pero, en parte tambien, fue una cuesti6n de palabras,

En la practica, el ejercicio que les recorniendo no deja de ser muy dificil, sobre todo en ciertos casos, porque hay a este respecto infinidad de dificultades; hay rnatices, gradaciones ... Tomemos como ejernplo esas cuestiones tan cornunes sobre si a tal persona 0 a tal hecho se le puede 0 no aplicar un cierto calificativo. Por eiernplo: saber si tal mujer es 0 no "infanticida". Se ha encontrado un nino muerto en un pozo, y se trata de saber si tal mujer fue Ia madre, si ella Ie dio muerte, si ella 10 arraj6 al pozo: si asf pasaron los hechos, es infantidda; si no, no: {Que cuesti6n es esta?, una evidente cuestion de hecho. -Ahora se trata de saber si Edipo es parricida. (Sobre que versa la discusi6n? Aqui la cuesti6n no es de hecho, como en el caso anterior, sino que es puramente de palabras: saber si el termino parricida debe 0 no aplicarse al caso de Edipo.

Esos son casos elaros; pero vearnos ahora otro. Bruto, el matador de Cesar, (fue un asesino?

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Parece, a primera vista, que esta es tambien una cuestion puramente de palabras; efectivamente: todos admiten 10 que him Brute, como ObIO; parece que discutieran iinicamente sobre si pucde 0 no aplicarsele el calificativo de asesino, Pero si analizarnos bien la cuestion, notamos que tambien, por el espiritu de los que discuten, andan dudas, cuestiones y opiniones diferentes sobre si el acto de Bruto, y, en general, el asesinato politico, es un acto conveniente 0 inconveniente para las sociedades, si debiera a no irnitarselo, y otras cuestiones analogas, De manera que esta no es una cuestion puramente de palabras; estan tarnbien incluidas en el debate, y fundidas vagamente can la cuestion de palabras, cuestiones de hecho.

El otro Bruto, el que conde no a sus hijos, ~fue un filicida? Cuestion tambien en parte de palabras, pues todos admitimos 10 que Brute hizo; admitimos los misrnos hechos: discutimos si se debe 0 no llamarle filicida, Pero es evidente que tambien anda aqui envuelta una cuesti6n moral; la de saber si obr6 bien a si obro mal ------<::omo en el caso anterior. De manera que con Ia cuestion de palabras estd fundida una cuestion que no es puramente verbal.

Mas diffcil se hace todavia Ia determinacion, si se tiene en cuenta que un rnisrno planteamiento, que una misma formula verbal, puede ser cuestion de palabras 0 de hecho, segiin como, en que sentido y con que intencion se la discuta.

Podemos discutir "si Pedro es bueno", porque ignoramos 10 que siente Pedro 0 10 que hace: podemos discutir "si Pedro es bueno", sabiendo como siente y como obra Pedro, perc no sabiendo si esa dase de aetas 0 de sentimientos deben 0 no calificarse de buenos. La formulacion verbal es la misma; la naturaleza de la cuestion 0 de las cuestiones discutidas, es, sin embargo, diferente.

Podernos discutir sobre si tal cuerpo qufmico es 0 no un metal, por ignorar sus propiedades. Podemas discutir sobre si es 0 no metal, conodendo sus propiedades, estando de acuerdo sobre elIas, pero dudando sabre si conviene o no, dadas esas propiedades, llarnarle metal. (Como sucedio en cierta epoca can el hidr6geno.)

Las cuestiones de palabras son sumamente comunes. Hay, sin duda, rarnas del conocirnienro propicias por naturaleza a las cuestiones de palabras: la Grarnatica, por ejemplo. En esas cuestiones de analisis analogico 0 sintactico, cuando se discute sobre S1 tal terrnino es de una clase 0 de otra, sobre si tal oracion es incidental 0 subordinada, etc., muchas veces 10 que se discute es si se debe Ilarnar, por ejemplo, participio 0 adjetivo, a ese terrnino: S1 se debe llamar incidental 0 subordinada, a esa orad6n.

Pero no vayan ustedes a creer que solamente en estas rarnas del conocimien to existen las cues tiones de palabras: 9 existen en todas: y precisarnente donde son mas peligrosas, es en las cicncias que versan sabre hechos, porque ahl es donde mas facilmente revisten el aspecto cngaiioso de cuestiones de hecho.

9Ni que todas, en ellas, sean de palabras, -naturalOlente.

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Hay cierras cuestiones, hoy surnamenre cornunes, sobre delimitaci6n del dominio de las ciencias: sobre si el estudio de tal 0 cual hecho pertenece a la 50- ciologia 0 a la econornia politica 0 a la filosoffa del derecho 0 a 13 filosoffa de !a historia _. Generalmente, eSJS cuesriones, en que el pensamiento moderno tiene tendencia a ernplear dernasiado tiempo y demasiado trabajo, son en parte, y a veces en rode, cuestiones de palabras.

En nuestra epoca, en cste memento, se esra debatiendo, con motive de los trabajos de cierta escuela conternporanea, si Ja moral es 0 no una ciencia, Hay quienes sostienen que la moral no puede set una ciencia, porque Ia moral no pretende descubrir como pasan las cosas, sino dar reglas para obrar, y las rarnas del conocirniento que se encuentran en esas condiciones, no son ciencias, Otros, dicen que son ciencias de una clasc especial: ciencias normatioas. Yen· contrarnos continuamente discusiones de este aspccto:

"Asi, algunos filosofos, y en particular, el senor Wundt, han propuesto colocar a Ia moral en el ruirnero de las "ciencias norrnativas". Pero la cuestion es saber si esos dos rerrninos son compatibles entre sf y si existen realmente ciencias normativas."

En este momento parecc que se trata de una cuestion de hechos, puesto que se pregunta si existen 0 no existen; en realidad, no se ponen en duda (en el articulo de que torno ese pasaje }, la existencia de las norrnas rnorales, pero io que se discure es si a eso 5e lc debe 0 no llarnar una ciencia.

"Toda norma es relariva a Ia acci6n, es decir, a la practica, No se relaciona con el saber sino de una manera indirecta, a tltulo de consecuencia. Emplrica, precede de tradiciones, de crccncias y de representaciones cuya relaci6n con la realidad objet iva puedc S(;1" mas o menos lcjaua. Racional, se funda sobrc el conocirniento cxacto de esta realidad, es decir, sobre la ciencia; nero no se sigue de aqui que esta ciencia, considerada en sf rnisma, sea normative."

"Pretender que una ciencia es norrnativa, en tanto que es ciencia, es decir, en tanto que es teoria, es confundir en uno 5010 dos mementos que no pueden scr mas que sucesivos ... ", etc.to

Esta es hoy una discusion obscsionante; y sin embargo, con las simples explicaciones que dejamos hechas, ustedes estan perfectamente preparados para comprender que (tal como se Ia plantea en esos pasajes: hay cuestiones conexas, de las cuales no se pod ria decir 10 mismo ) es una simple cues tion de palabras: que 10 unico que se discure aquf es el significado de 1a palabra ciencia; si, en el caso de la moral, se puede 0 no ernplear la palabra "ciencia", no porque la moral sea de un modo 0 de otro ~eso no se discute-s- sino porque la palabra "ciencia" tendra 0 no tendra un significado conciliable con el significado de la otra palabra: "normatioa", Indudablemetne, si los que discuten estas cucstiones tuvieran concicncia de discutir cuestiones purarnente verbales, podrian emplear de una manera mas util una buena parte de su esluerzo.

La consecuencia de todo esto es muy simple: es la conveniencia de adquirir un habito, una costumbre: Cada vez que nos preparamos para discutir, para

lODe! articulo de Levy-Bruhl sobre la Moral, en la obra "De Ia Methode dans les sciences", Alcan. 1909.

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examinar 0 simplemente para comprender una cuesnon, empezar por hacernos es ta pregunta: "2 Se reficre a heehos 0 a palabras, total 0 pareialmente?" Y, para establecerlo proeuremos ~esto es 10 importante->- ver que es 10 que adrnite eada uno de los dos bandos en materia de heehos.

Los unos admiten tales heehos, los otros adrniten tales heehos. Esos hechos, 2son los mismos, totalmente? Entonces, no hay cuesti6n de hecho; queda, sirnplemenre, una cuestion sabre el significado del terrnino. 2No son los mismos, total 0 parcialmentc? Entonces hay cuestion de hechos; pero vearnos todavia si adernas no hay alguna cuestion de palabras superpuesta 0 confundida: Aun en este segundo caso, nuestro examen nos sera muy uti! para separar 10 que sea de hechos y 10 que sea de palabras.

Ahara, no se nprcsuren ustedes en sacar de aqui como consecuencia la de que las cuestioncs de palabras sean completamente esteriles, imitiles a vanas, Las cuestiones de palabras pueden tener importancia: no tan grande como las de hecho, sin duda, pero una importancia positiva.

Asl, cuando las palabras tienen un dena sentido consagrado, que responde a las definiciones adoptadas. v, 10 que es mas irnportante toc1avill, a las asociaciones habituales, es preferible tomarlas en ese sentido. y no alterarlo sin una conveniencia positiva. De hacer 10 contrario, suelcn resultar inconvenientes graves.

Podrfa recordarles, como una buena ilustraci6n, el celebre debate de Guyau con tra Spencer, a proposi to de los sen timientos es teticos, Spencer habf a sostenido la doctrina de que los sentimientos esteticos son desinteresados y estan separados de la ut i lidad vital. Gu yau, com ba tiendo eS:1 teori a, ci ta una serie de ejernplos, que rnuestran claramente que eI sentido que Guyau da a 1a palabra estetico, es completarnente distinto del de Spencer, y tambien distinto del habitual. En su refutacion, Guyml citaba ejemplos como el de un camino liso y bien a rreglado que hace exclarnar al carrctero: "i que hermoso camino! "; el del placer que experirncnta una persona sedienra al heber un vasa de agua, y otros analogos. Habia aqui una cuestion de paJabras, resultante de que Guyau empleaba las palabras "belleza" y "sentirnientos esteticos" en un scntido mucho mas amplio que el corriente. Pero 10 que querfa hacerles notar es 10 siguiente: que, en esa cuestion de palabras entre Guyau y Spencer. podemos decir en cierto sentido, que habra uno que se equivocaba; y era Guyau. Efectivarnente, no tenia raz6n para emplear e1 termino belleza, el terrnino emoci6n estetica v todos los demas, sin conveniencia alguna (y, al contrario, con enorrnes desvc~rajas), en un sentido diferente de aquel en que estamos acostumbrados a emplearlos (yen que los empleaba, por 10 dernas, la tcoria que el intentaba refutar). .: Que de buena puede obrenerse confundiendo ba io la denominad6n emoci6n estetica, por ciernplo, todo placer, toda sensacion agradable? No hay en esto ninguna ventaja, y hay inconvenientcs serios.'!

IlFreud provoco mas recientemente una siruacion parecida - [aunque con tantas mas proyecciones practicasl-> por la gran extension que dio al termino "sexualidad" y a otros correlacionados,

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Por consiguiente, despues de habernos cerciorado de que una cuestion es de palabras, conviene que notemos que las cuestiones de palabras tienen alguna importancia, y que el tomar un terrnino en un sentido impropio, puede condudr, como en este caso a un pensador de la altura de Guyau, a muy grandes confusiones. Pero aun entonces, sea cual sea la importancia que las cuestiones de palabras puedan revestir en ciertos mementos, conviene que sepamos que son de palabras: no confundirlas nunca con las cuestiones de hecho.

APENDICE SOBRE LAS CUESTIONES DE HECHOS Y DE PALABRAS (ALGUNOS E]EMPLOS MAS)

Si, para ser un fil6sofo, se necesita haber heche sistema.

Esta cuestion, tomada en sf misma y tal como se la discutiria Iiteralmente, es de palabras: versa sobre e1 sentido de la palabra filosofo, Sin embargo, facilmente en la practica se volverla, en parte al menos, de hecho: si se discutiera, por ejemplo {como probablernen te se discu tiria ) , si el no haber hecho sistema implica a no una inferioridad. Y uno podria decir que sf, porque el no haber hecho sistema implica Ialta de poder de sintesis: y otro cliria, tal vez, que no, porque 10 que impide hacer sistemas filosoficos, no es una falta, sino una sabra: no Ia falta de sintesis, sino la sobra de critica y analisis. Y sostendria el primero que los sistemas se forman por superioridad, origin ali dad y fuerte poder mental; y, el segundo, que, al contrario, suponen debilidad 0 estrecliez, ya que, sobre alguna 0 algunas ideas solamente, quien no tiene una gran potencia de critica y analisis, 10 construye unilateralmente. Y cabrfan aclaraciones y mejoramientos en el modo de plantear 1a cuestion, distinguiendose, segiin los casas, clases de mentes, clases de filosofos en que se hayan rnanifestado uno u otro fen6meno, y en grades distintos, y clases de sistemas, etcetera.

Una vez presencie esta discusion:

Se explica, en una obra sobre las abejas, como ejemplo sorprendente de division de trabaio, que cada abeja se dedica en cada periodo a una tarea distinta; y alguien objet6: "Precisamente, eso es ejemplo de 10 contrario: si cada abeja hace en cada periodo una cosa diferente, eso no es division de trabajo, La divisi6n de trabajo consistiria en que cada abeja hidera siempre 10 mismo". Los dos admidan como un hecho el afirmado en ellibro, esto es: los dos estaban de acuerdo sobre que hacen las abejas; discutian, entonces, solo una cuestion de palabras, a saber: si a eso debe 0 no llamarse division de trabajo.

A veces, las cuestiones purarnente verbales consumen imitilmente demasiado tiempo. Yo vi perder mucho en las clases de matematicas, discutiendo sobre si las cantidades negativas existen 0 no existen. Todos estaban de acuerdo sobre el uso que hacen las matematicas de las cantidades negativas, sobre su empleo

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como simbolos, sobre su aplicacion practica, etc. En realidad, la discusi6n versaba sobre el sentido real de 1a palabra "cxistir", y sobre si "existir" podia 0 no aplicarse ahl (ver, despues, paralogismos ideo-verbales l.

Muy caracteristicos son algunos ejemplos que me fueron traidos par los estudiantes, de euestiones que habian sido rea1mente discutidas. Par ejemplo, una discusion sabre si las imagenes en los espejos son a no "invertidas", La derecha del sujeto parece izquierda: pero esta siempre a la derecha ... Se discutia entonees si reaImente los espejos invertian las imageries: pero todos estaban de acuerdo sobre como son las imagenes de los espejos. Venia a discutirse, entonees, solamente, sobre 1a palabra "invertir".

Otra discusion en que se me afirma haberse empleado mucho tiempo: si es 1a mana la que entra en el guante, 0 el guante el que entra en la mana.

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CUESTIONES EXPLICATIVAS Y CUESTIONES NORMATIVAS

Los PROBLEMAS que los hombres discuten podrian mas 0 menos esquematicamente, dividirse en dos clases: a veces se discute sobre como son las cosas 0 sobre como pasan los fenomenos, otras veces se discute como se debe 0 conviene obrar,

Pcdrfarnos llamar a los primcros, problemas de ser, 0 problemas de existencia, 0 problemas de constatacion, 0 problemas de explicacion; a los segundos, podriarnos llamarlos problemas de bacer, a de accion, 0 problemas de eonveniencia (a los cuales podrfan agregarse los problemas de ideal, relatives, no ya a como deben hacerse las casas, sino a como seria deseable que fueran); 0 bien, todavia, problemas normatiuos, etc, Todas estas denominaciones son mas 0 menos irnpropias: algunas cxpresan mejor ciertos aspectos de las divisiones, y otras orro aspecro: no he encontrado denominacioncs mas precisas.F ni me he preocupado de buscarlas, ni interesa, por otra parte, que ustedes las busquen; me servire de cualquiera de estas denominaciones simplemente para bablar can claridad sabre nuestro asunto, eligiendo en cada caso la que mas naturalmente se me ocurra.

Lo que interesa es dar una idea de las dos clases de cuestiones.

Si se discute si Ia Luna tiene atmosfera, si hay 0 no uno 0 mas planetas exteriores a Neptuno, si el radio cura 0 no e1 cancer, si el hombre es a no libre, en todos estos casos, se discute sobre como son las casas 0 sabre como pasan los Ienomenos: se procura constatar 0 explicar.

Si se discutiera como debe obrarse para obtener tala cual fin; 0, en general, como debe obrarse; a que organizacion debe darse a una institucion cualquiera, o si es malo 0 buena un proyecto de ley si se discutiera, par ejernplo, sabre la conveniencia del divorcio, a sobre la rnejor organizacion de la familia, a

12Si Hamata a esas cuestiones, respecti va mente , teoricas y practices, scrfan dernasiadas las confusiones, por otros significados, asociaciones habiruales, etc.

sabre e1 socialisrno, 0 sobre ellibre cambio y el proteccionisrno; en cstos casas, no se discute como pasan los hechos, sino como deberfa obrarse, 0 que deberia hacerse: y estos problemas son, segun el mas simple examen 10 muestra, de una naturaleza diferenre.

Bien: la causa del error que voy a explicar, viene de cierta costumbre de tratar los problemas de la segunda clase como se tratan los de la prirnera.

Las hombres buscan, en efecto, la solucion de unos y otros problemas.

Cuando se discute el problema de si la Luna tiene atmosfera, se dice que se busca fa soluci6n de este problema; y cuando se discute sobre la cuestion del divorcio, se dice, igualmente, que se busca fa soluci6n.

Ahara bien: conviene darse cuenta de que la palabra solucion, en uno y otro caso, tiene un sentido muy diferente (que es 10 que generalmente no se comprende, 0 no se comprende can claridad ).

Los problemas de existencia 0 de constatacion, los problemas de ser, los problemas sobre como son las cosas 0 sobre como ocurren los Icnomenos, tienen, reoricamente al menos, una solucion unica y perfecta.l '

(,Tiene la Luna atmosfera? Es posible que la ciencia no posea todavfa los datos necesarios para resolver es te problema; cs posiblc g ue los posea; pero, aun en el primer caso, el problema es siernpre resoluble teoricarnente, en el sentido de que, si no se puede resolver hoy, podria resolverse alguna vez, y aun cuando no se pudiera resolver nunea, por 10 menos se concibe que debe haber una solucion, aun cuando este Iuera del alcance del hombre. c:Existe algun planet a exterior a Neptuno? Lo sabrernos 0 no; pero este problema, teoricamente al menos, admire una solucion. Podra haber dificultades. En estos cases, las dificultades son de heeho. En otro problema, como el de si el hombre es librc, a las dificultadcs de heche, esto es, a las dificultades que resultan de la ignorancia de ciertos hechos, se superponen otras dificultades de orden verbal: las que provienen de la inadecuaci6n de los terminos, de las confusiones del sentido de los terminos, etc.: perc siernpre la solucion es posible (si es que hay problema real).

Veamos ahara, tratandose de la otra dase de problemas, si adrniten solucion; y, en caso afirmativo, que sentido debe tener para ellos la palabra solucion.

Supongamos un caso muy simple: yo voy a emprender un viaje a Chile, y me pregunto si debo realizarlo pot tierra 0 por mar: es un problema de bacer, y busco su solucion.

Por una parte, pensare que el viaje por tierra ofrece ciertas ventajas: par ejemplo, la seguridad contra los naufragios: evitarrne el mareo, a que soy propenso; la belleza de ciertos paisajes, etc.; par otro lade, el viaje por tierra ofrece ciertos inconvenientes, como su mayor duracion, 10 penoso de los medios de transporte, el [rfo de la cordillera, etc. EI viaje por mar, a su vez, ofrece ciertas ventajas; mayor rapidez, mayor comodidad: ofrece, en cambia, otros inconvenientes ... El scntido que puede tener, pues, aqui, la pnlabra "solucion", es

13Suponiendolos bien planteados y elirninadas las complicaciones sobre Ialta de sentido, equivocos 0 inadecuaciones verbales, etc. De todo esto se trata mas adelante por separado,

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ante todo, este: constatacion de las ventajas e inconvenientes de cada uno de los dos partidos posibles -a 10 cual debe agregarse la apreciacion relativa de estas ventajas e inconvenientes: la comparaci6n. De esta comparacion padre. resultar la predominanda de las ventajas de una solucion, 0 podra no resultar, en el caso de que ventajas e inconvenientes queden mas 0 menos equilibrados; perc 10 que no podra resultar, 0 10 que por 10 menos no deberd [orzosamente resultar, es la obtend6n de una solucion ideal, esto es, que tenga s610 ventajas; esto podra resultar en tal 0 cual caso, perc no es [orzoso.

Los problemas de ser 0 de constatad6n, son susceptibles de una solucion perfecta, teoricamente al menos; pero los problemas de hacer, y 10 mismo los problemas de ideal, que pueden asimilarse a elIos (si tiene sentido emplear a su respeeto la palabra solucion ), no son susceptibles (0 por 10 menos no 10 son forzosamente, ni aun 10 son corminmente ) de una solucion perfecta.I"

Ahara bien: el paralogismo que vamos a estudiar, resulta de Ia tendencia de los hombres a asirnilar unos problemas a otros; a buscar "la solucion' de los problemas normativos, en el mismo estado de espfritu y con el rnismo designio con que se busca la de los problemas explicativos 0 de constatacion; a creer que es forzoso que tengan soludones perfectas; a suponer que habrfa que encontrarlas,

Estudiemos algunos ejemplos.

Discuten los hombres sobre el divoorcio: Es un problema de hacer, un problema de 1a segunda clase: si debe a no permitirse cl divordo; es de la misma clase que el problema de si se debe, 0 de si eonviene, 0 de si me conviene a ml en un caso particular, it a Chile pot mar, 0 ir por tierra.

La unica solucion que admire ese problema, es la siguiente: procurar estudiar par una parte las ventajas del divordo; por otra parte, los inconvenientes del divorcio; del otro lado, estudiar POt una parte las ventajas de Ia indisolubilidad del matrimonio, y par otra, sus inconvenienres, Hecho esto, pesar, apredar, vaIorar estas ventajas e inconvenientes, y, si es el easo, decidirnos par una de las dos soluciones. Pero Ia tendencia que tienen los hombres a confundir esta clase de problemas can los otros problemas de existencia, que admiten soludones perfectas, los lleva, a veces, a creer, par 10 menos subconscientemente, que estos problemas, los normativos, han de tener una solucion perfects. Por "resolver" el problema del divorcio (0 de la organizacion de la familia, mas en general), entienden casi todos encontrar un tipo de organizacion de la familia que no tenga mas que ventajas y que no tenga inconveniente ninguno.

Como eonsecuencia de esto, se ponen en un estado de espiritu especial: en una actitud mental que produce, en nuestro easo, por ejemplo, en un "divercista", la tendencia a no ver los inconvenientes del divorcio (0, si los ve, a

14A menos que no se llame "perfects" (cuestion de palabras) ala meior que pueda obtenerse en esos casos, basandose, para dar esa denorninacion, en que es la solud6n justa intelecrualmente, aunque no satisfaga del todo a nuestros deseos, ideales, etc. Esta sutileza verbal nada tiene que ver con el fondo del asunto.

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verlos menores de 10 que son), y a ver las ventajas del divorcio mayores de 10 que son.

Tambien lleva esta actitud mental a tendencias exclusivistas; notablemente a esa tendenda (tan cornun ) a rechazar las soluciones que tienen inconvenien tes, par la sola razon de tenerlos, y sin detenerse a pensar que las otras soluciones posibles pueden tenerlos tambien, y, en su caso, tenerlos mayores. (Esto crea una causa de insinceridad de los espiritus para consigo mismos.)

Mas: las dificultades de los hombres para entenderse sabre estos problemas; el hecho de que en algunos de ellos cueste tanto llegar a soluciones practicas, dependen precisamente de esta falacia: de la tendencia a buscar las soluciones sin inconvenientes.

Cualquier otro caso, en los problemas de organizaci6n social, nos servirfa de ejemplo. Supongarnos que se discute sabre el socialismo; esto es (define de una manera general y vaga) sober 1a rendencia del Estado 0 de alguna autoridad a intervenir mucho en las relaciones sociales, econornicas, etc. Ese problema sera bien discutido mientras los que 10 discuten procuren estudiar las ventajas e inconvenientes de la intervencion y de la no intervencion, y, hecho esc estudio, apreciar el valor relative de unas y atros. Pero sera mal discutido desde el momento en que los que 10 discuran se propongan buscar "la soluci6n", ell el sentido de hallarle una solucion perfecta, esto es, una solucion tal, que no tenga inconvenientes, y sf, solo ventajas.

Se discute sobre la propiedad de 1a tierra: unos se declaran partidarios de 1a propiedad individual de 1a tierra; otros, se declaran contraries. Una de estas acritudes puede ser justa y logica, mientras ser partidario de 1a propiedad individual de la tierra, 0 ser adversario de ella, qui era dedr solamente esto: opinar que las ventajas de la propiedad individual de la tierra, son mayores que sus inconvenientes, u opinar, al contrario, que los inconvenientes son mayores que las ventajas. Pero en 1a gran mayoria de los casas prscticos, ustedes, leyendo autores 0 presenciando una discusi6n, notaran la tendencia casi universal a buscar la soluci6n en otro sentido, en el sentido engafioso y falaz; esto es, 1a tendencia de los partidarios de uno u otro regimen, a convencerse y a procurar probar que el regimen elegido no tiene mas que ventajas, y a exagerar, en cambia, los inconvenientes del regimen opuesto 0 diferente.

Cuando un tratadista, en Economfa Politics, trate el proteccionismo y el libre cambia, es casi seguro que encontrard perfecta una solucion, por ejemplo, 1a libre cambista: no vera sus inconvenientes, 0, por 10 menos, tendera a disminuirlos, y a exagerar las ventajas; su apreciacion sobre 1a teoria opuesta 0 diferente, sobre el proteccionismo, estara Ialseada en sentido inverse. Y si estudiamos la psicologla de ese autor, encontraremos que esta £alsa apreciad6n viene de haber supuesto, aunque sea inconscientemente, que el problema deberfa tener, como se dice siernpre, una solud6n, entendiendose por solucion algun regimen que suprima todos los males.

Es tan comiin esta falacia, que hay un orden entero de conocimientos y de

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investigaciones, quiza el mas importante de todos, cuya historia es en buena parte una ilustracion de ella: me refiero a la moral.

EI problema moral es esencialmente un problema de haeer y de ideal: es el problema normative por excelencia.

Ahora bien: si ustedes repasan la cri tica que se ha hecho de todos los sis temas rnorales, encontraran que habitualmente esa critica consiste en demostrar que el sistema 0 el autor criticado "no [unda fa moral satisjactoriamente", La moral, ~en que sentido? Una moral pcrfccta: una moral que no presente inconvenientes, que no tenga ninguna dcficicncia,

Notablemente estas crlticas se dirigicron a los sistemas positives, par razenes faciles de comprender: los sistemas positivos, que prescinden de las hipotesis religiosas 0 metaffsicas, solo pueden presentar soluciones normativas mas imperfectas; y aSI, si ustedes recorren los textos habituales, encontraran una demostrad6n de que ninguno de los sistemas positives, ni los que se basan ell el placer, ni los que se basan en la utilidad, han conseguido [undar la moral; 10 que, en estos cases, quicre decir: no han conseguido fundar una moral que no tenga inconvenientes ni deficiencias ni incertidumbres.

Mas: el coronarniento, el desenlace de csta actitud de la critica etica, ha sido el advenimiento de una escuela conternporanea que procura suprimir la moral normativa. Varios escritores modernos sostienen que cl trabajo destinado a fundar 1a moral, era ilegitirno: que la moral normativa no debe existir ; que, SI se quiere conservar el nombre de moral, esta debe designer iinicamcnte una ciencia de constaracion, una ciencia que explique como ocurren los fenomenos morales, como piensan, sienten y obran los hombres, pero nada mas; y el argumento fundamental de que sacan esta consecuencia negativa, ha sido resultado negativo de los esluerzos hechos hasta ahora para [undar la moral. Estos autores pasan en revis ta las tentativas de todos los sis temas y de todos los filosofos: demuestran que los filosofos antiguos "no fundaron la moral"; que "no la fundaron" Platen ni Aristoteles; que los estoicos "no fundaron la moral"; que los hedonis tas "no fundaron I a mora I"; ni Guyau, ni Nietzsche ... ; y conduyen que la moral no puede fundarse, y que dcbcrnos renunciar a fundarla.

(Que entiendcn por fundar la moral? Ya 10 hemos explicado: dar reglas tales que Beven a una conducta que no tenga inconveniente alguno, ni dejen nada dudoso, incierto, no resuelto ... ; fundar, en resumen, una moral perfecta.

Esta escuela era el desenlace previsible de la actitud que la humanidad ha observado permanentemente can respecto a la moral, y el error provendria de la confusion de los problemas de una y otra clase: de buscar en los problemas norrnativos, soluciones en el sentido en que se buscan en los problemas explicarivos,

Ahara, no crean ustedcs que csta falacia se observe s610 en las cuestiones teoricas, y s610 se traduzca en efectos especulativos: con la misma facilidad can que se encuentran ejernplos en [a especulacion, se los encuentra en Ia vida practica, donde pululan.

Voy a cirarles algunos ejemplos:

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En las escuelas comunes de nuestro pais, cxiste una clasc que se llama preparatoria, instiruida para qnc, cn ella, los nifios recien ingresados a la escuela se inicien en el estudio del programa de primer afio, el cual se repite despues en el afio siguicntc, 0 sea en el primer afio propiarnente dicho. Pero en cierta escuela especial, con el mismo nombre de "dase preparatoria", existe una organizada de otro modo: se la forma can los nines de cualquier edad que ingresan en el establecirniento, con el objeto de prepararlos para ingresar a cualquiera de los afios. La clasc, ahi tiene par objeto equilibrar los conocirnientos de cada alumna: si ingresa, por ejernplo, un nino que pudiera ir al tercer afio por ciertos conocimientos, pero que par orros conocimientos deberfa ir al segundo, se procura, en esa clase preparatoria, que es una clase de ensefianza individual, nivelar sus conocimientos con el objeto de que pueda pasar al tercer ana.

Ahora bien: can rnotivo de mi cargo en la Ins truccion Prirnaria (us tedes notaran que los ejernplos que uso en estas lecciones son ejemplos tornados de Ia realidad: podria presentarlos, sin duda, mas importantes a mas efectistas; pero me preocupo sabre todo de mostrar como razonan los hombres y como se equivocan; par eso tomo los ejemplos de Ia realidad viviente ) , hace ya varios afios que oigo sostener, a proposito de esta cuestion de las clases preparatorias, una discusion interminable, que estd falseada par nuestro sofisma. La cuestion es la siguiente: (como debe organizarse la clase preparatoria: del primer modo, o del segundo? Hay partidarios de una solucion y partidarios de la otra, y hacen argurnentos: pero 10 que todos admiten, sin darse cuenta de ello, es que hay uno de los dos modos que lOS el bueno, y que el otro modo es malo.

EI verdadero modo de discutir esa cuestion, seria tratarla asi: Organizar la clase preparatoria de la primera manera, delle tales ventajas y tales inconvenienres (se explican). Oganizar la clase preparatoria de 1<1 segunda manera, tienc rambien tales ventajas y tales inconvcnientcs. Ahora, (en que caso seran mayores las ventajas y menores los inconvenientes? Puede set, entre parentesis, y es posible que estc SC:l el case nqui, que haya equilibrio de ventajas e inconvenientes: puede darse el caso (y se da a veces en lOS res problemas de hacer, normativos, 0 como ustedes quieran llamarles ) de que, mas 0 menos, una solucion valga tanto como la otra. Pero los que discuten la cuestion en esre caso particula r, se han puesto en un es tado de espiri tu especial, en que se creen obligados a elegit forzosamente una de las dos organizaciones como excelenre y a combatir la otra como francamente mala.

De esta rnanera, la misma consiaracion de ventajas e inconvcnientcs, se falsea: se deja de vel' una parte de la rcalidad: se cxagcra 0 se desfigura otra.

Otro caso mas importante: cuando, a proposiro de los examenes, discuten partidarios y adversaries de esta iustitucion, 10 que se discute es un "problema de hacer"; si conviene rnantener los cxarnenes, 0 bien suprimirlos, sustituyendolos 0 no por algun otro regimen. En ese C,ISO, es perfectamente posible (y es 10 que ocurre) que cada una de las dos soluciones tenga ventajas e inconvenientes, Convienc cstudiarlos bien, pcsarlos, Lo sensate sera, si alguna de las

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dos soluciones ofrece mas ventajas y menos inconvenientes que Ill. otra, adoptarla. Pero no es esto 10 que se hace habitualmente. La mayor parte de los pattidarios del examen tienden a exagerar sus ventajas y a disminuir sus inconvenientes, y hasta a negarlos; Ia mayor parte de los adversarios del examen, tienden a exagerar sus inconvenientes y a disminuir sus ventajas, y hasta a negarlas, Y todos estos sofismas de observacion, de apreciacion, etc., dependen de Ia confusion inconsciente entre los problemas de ambas clases; esto es, de haber supuesto que el problema debia tcner una solucion en el sentido en que Ill. tienen los problemas de consta tacion (0 en que pueden tenerla te6ricamente); una solucion perfecta, sin inconvenientes,

Comprendido suficientemente este paralogismo, podemos completar su estudio con tres observaciones a proposito de el.

La primera es Ill. siguiente (de mucho in teres practice}: el estado de espfritu que 10 constituye, y el modo de proceder que eI inform a , resultan favorables a 10 existente y eontrarios a Ill. innovacion, E1 sofisma que estamos estudiando, es un sofisma eonservador. En un momenta dado, Ill. sociedad, por ejemplo, esta organizada de cierta manera, y se procura introdudr una modificaci6n. Esa modificacion tiene probablemente algiin inconveniente. La tendenda a buscar en esta clase de problemas soluciones perfectas, haee que los hombres tiendan a rechazar Ill. innovacion, porque, como se dice en Ia practica, no resuelue el problema; esto es: porque no es una solucion perfecta.

Sea eI caso de la supresion de los exarnenes. Se introduce un nuevo regimen; por ejemplo, Ill. apreciacion del trabajo anual del estudiante, fotmulada par el profesor; y, en virtud del paralogismo que estudiamos, se dice: "no: esa organizacion no resuelve el problema: tiene tal y cual inconveniente; por consiguiente, no debe irnplantarse". Si, al contrario, eI regimen ensayado hubiera sido el de los examenes, los hombres habrian procedido del mismo modo: habrian observado los inconvenientes y habrfan tendido a rechazar Ill. soludon innovadora. Se trata, pues, de un sofisrna esencialmente conservador, como hemos dicho.P

La segunda observacion es Ill. siguiente: euando uno de estos problemas de haeer 0 de ideal se trata como debe tratarse, ocurre alga muy curiosa, y es que los hombres tienden a creer que ha quedado sin solucion,

Se discute, por ejempio, sobre el socialismo. Un espiritu observador, sineero y justo, nos dice: "La inrervcncion del Estado en las relaciones econornicas a sociales, 0 Ill. sustitucion del regimen de la propiedad individual par Ill. prop iedad colectiva, 0 1a socializacion de los medias de trabajo, 0 de los rnedios de produccion, tendria tales yen taj as; tendria tambien, tales inconvenientes."

15Tambien podrfa decirse, al contrario, que el sofisma en cuestion es un sofisrna innovador: como las instituciones existentes tiene casi siempre defectos, la suposicion de que pueden habet soluciones perfectas lleva a desear y a procurar el cambio, sin examinar si aquellos inconvenieates son, como puede ocurrir, inevirables, 0 menores que los de aquello con que se pretende sustiruir 10 que existe.

En realidad, ambas cosas ocurren: 10 que se explica en el texto (que es una parte de la verdad), y 10 que se explica en esta nota.

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,Que impresion sienten los hombres ante un libra, par ejemplo, escrito en este espiri tu? La siguiente: "el au tor nos deja el problema sin resolver; no resuelve nada, no nos dice nada concreto".

Entretanto, la impresion de salt/cion se produce en los hombres precisamente cuando el problema es mal tratado: Cuando un escritor llega, por ejernplo, a Ill. consecuencia de que el socialismo no tiene mas ventajas, y, mas 0 menos falazmente, por rnedio de raciocinios 0 de falsas observaciones, escamotea todos los inconvenientes (0 cuando llega a una aparente solucion contraria), es entonces cuando a los hombres les parece que el autor ha resuelto el problema,o que, pOl' 10 menos, 10 ha tratado como debe tratarse.

Y la tercer a observacion es Ill. siguientc: este paralogismo es uno de los que contribuyen a hacer nacer y a mantener esa clase de teoricos tan cormin y tan funesta, que obstaculizan las soluciones pnicticas cap aces de mejorar 10 existente, combatiendolas porque no son perfectas.

Cada vez que se procura introducir una modificacion, y esta es atacada en nombre de 10 perfecto, se comete par los que asl hablan, inconscientemente, el sofisma que estudiarnos "Can eso no resuelve usted e1 problema. Can eso no suprime usted el mal."

Recuerdo, par ejemplo (y voy a citar uno grosero), un caso en que yo habra ideado y propuesto una pequefia reforrna en uno de los libros de contabilidad de una rama de la administracion, can el objeto de suprimir cierta clase de fraudes; esa modificacion fue objctada par varias personas que me hideron todas, como objecio« contra mi reforrna, el siguiente argumento: "Con eso no suprime usted el fraude. Es cierto, sin duda, que en ese libra no se cometerd ya; pero siernpre qucdad el fraude en tal otra libra, y en tal otro."

Esta forma de razonar cs bastante cormin en los hombres; y seria util, en una clase de logica, que los estudiantes se ejercitaran en buscar ejemplos practices, sea en los libros, sea en las discusiones corrientes de la vida.

APENDICE SOBRE CUESTIONES EXPLICATIVAS Y NORMATlVAS

Punto no del todo bien explicado en el texto, evidenrernente por no habet sido acabado de pensar cuando este se hizo:

Es efectivamente cierto que hay dos clases de cuestiones: las que se refieren a como es algo, y las que se refieren a como debe hacerse algo 0 que debe hacerse 0 desearse, esto es: las cuestiones que hemos Hamada respectivamente explicativas y normativas, Pero, al tratar de las normativas, prirnero, no explique mas que uno de los paralogismos que pueden cometerse en elias, y, segundo, no 10 explique completamente bien. EI plan del texto debio ser el siguiente (y corrfj use ahara 10 que haya de ser corregido en este sentido) :

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E/ exam en de una cuestion normatiua, comprende tres nzomentos, Primer momenta: inuestigacion a determinacion de todo to que podria hacerse a desearse; especijicacion de todas las soluciones que podrian tomarse. Segundo momenta: estudio de las uentajas c inconuenientes; mas comprensiuamente: de los bienes y los males, de cada una de esas soluciones. Y, tercer momenta: deccion. Ahara bien. En cada uno de esos tres mementos pueden cometerse diversos errores y paralogism as, en tanto que )'0 en el texto solo explique uno (el mas importante, es cierto ), que se comete en los mementos segundo)' tercero.

En cada uno de los tres mementos, repito, pueden cometerse paralogismos. En el primer momento, los paralogismos posibJes consisten, sobre todo, en no tomar en cuenta 0 en no prever todo 10 que podria hacerse, esto es, en no prever 0 no enumerar completarnente las soluciones posibles. Estos errores por omision son muy comunes. A veces se omiten soluciones que no han sido pcnsadas, que no han sido previstas: otras vcccs, se omiten soluciones que sedan cornbinaciones de otras que han sido previstas por separado: 0 bien se orniten, todavia, soluciones que resultarian de la aplicacion, segun los cases y segun los grados, de las que han sido previstas. Las omisiones de la primera clase son, sobre todo, las dificiles de prevenir, porgue se trata de algo gue no se le ha ocurrido a nadie; y no hay regla practica, salvo el pensar mucho y con mucha sinceridad y mucha buena voluntad. Mas fkil es prevenir las omisiones de la segunda especie, esto es: omisioncs de soluciones combinadas 0 graduadas a base de las separadarnente previstas. No siernpre, sin embargo, en la pnictica, es esto tan Iacil como serfa deseable. (Hay que agregar todavia que contribuyen a acrecer estes paralogismos, los errores de Ialsa oposicion, que son muy comunes en este primer momento.)

EI segundo momenta consiste en cI estudio de las venrajas e inconvenientes,

o de los males y los bienes, de cada una de las soluciones. En el, errores posibles, muy frecuentes 0 fkiles: cuando se nata de soluciones ya aplicadas, por la dificultad de la observacion: cuando se trata de soluciones simplemen te aplicables 0 posiblcs, por la dificultad, mayor, generalmente, de 1a prevision.

Y, en el tercer momenta, muchas dificultades. Entre ellas, Ia especial que resulta de 10 no evaluable: para elegir, muy a menudo hemos de tener en cuenta cualidades 0 Factores morales, es teticos, ctc.: en resumen, valores no cuan tificabIes; a 10 gue hay que agregar la diferencia de temperarnentos, gue hace que ciertas ventajas 0 inconvenientes deban pesar mas 0 pesen mas de hecho para unos que para otros.

Ahora, adem as de esos errores y di ticul tades especiales de cada uno de los tres momentos -y esto es 10 que hubicra ccnvenido que se explicara bien en el texto---, esta el error muy caracterlstico de estes problemas, que es precis amente el iinico gue alli explique: creer que en las cuestiones normativas debe existir forzosamen te U na solucion si 0 inconvenien tes, y discu tir, pensar, etc., en consecuencia.

Pero no solo en el texto me limite a explicar este paralogismo, sino que no 10 explique rnuy bien, porquc sugiero alH que el paralogismo consiste en con-

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siderar las cuestiones norrnativas como si fueran explicativas. Esto es vago, no bien precise ni bien cierto. No: EI paralogismo es, en sf mismo, tratar las cuestiones normatiuas como si debieran [orzosamente tenet alguna solucion sin inconoenientes, )J pensar en consecuencia: aunque la causa de eso, es cierto, venga en parte del habito 0 actitud habitual con que se tratan las cuestiones expli. cativas, en que, si no pracricamente, por 10 menos teoricarncnte, hay una sola solucion: y como la palabra "solucion", en las explicativas, quiere decir averiguar, comprender, explicar como es algo, esa solucion es teoricamente iinica y perfecta, en tanto que en las normativas, la palabra "solucion" quiere decir otra cosa; significa 0 comporta eleccion; y solo es dado elegir, en Ia mayor parte de los casas de la practica, 10 menos imperfecto ...

Estc error, el explicado como unico en el texto, y que debio explicarse como yo 10 bago ahora, viene a ser un error de los mementos segundo y tercero. Y notese que, aunque csquernaticamente y Iogicamente, el tercer momenta, la eleccion, debiera venir despues del segundo, practicarnente, en la realidad, obra antes, se anticipa sabre el otro; y precisarncnte los errores mas Irecuentes en el tratamien to de las cuestiones normativas, resultan psicologicamente de una anticipacion ilegitima de la eleccion, de una preferencia no justificada, que nos haee exarninar mal las ventajas y los inconvenientes. Quiero decir que una anticipacion ilegitima del tercer memento, desnaturaliza el segundo. Con estas adaraciones, es cierto el texto.

Examinemos algunos ejernplos practices.

Supongamos [a cuestion, tal como se discutio, entre nosotros, del divorcio por voluntad de los c6nyuges. EI primer momenta en la discusion de esta cuesrion norma ti va, era prever, enu merar , para tornarlas en cuenta, todas las soluciones posibles. EI error que puede corneterse en este primer momento es, sobre todo, deciamos, omitir alguna 0 algunas de las soluciones. En este caso, precisarnente, se omitia. Si ustedes recuerdan la discusion tal como se produjo, recordaran que ella tuvo Iugar entre estas dos soluciones: 0 perrnitir el divorcio por simple voluntad, 0 no permitirlo; y, en uno y otro caso, iba impliciro que se trataba de ambos ccnyuges. Asi, la solucion que yo propuse, esto es: dar la facultad de divorciarse por simple volunrad, a la mujer, pero no darsela al hombre, habfa side una solud6n omitida. EI segundo y el tercer momentos hubieran quedado completamente desnaturalizados por esa omision, Ahora, una vez tenidas en cuenta las soluciones posibles, venian estos otros mementos. Segundo: examinar las vcntajas e inconvenientes de eada una de las soluciones. No permitir el divorcio por voluntad de uno de los c6nyuges, of red a las desventajas comprobadas de la situacion antes existenre (supongamoslas enumeradas). La otra solucion propuesta al principio: dar la facultad a los dos conyuges, venia a suprirnir aquellos males y otros conexos, pew en cambia creaba males nuevos, gravisimos, representados escncialmente por el abandono de la mujer por e1 hombre. La tercera solucion (Ia mia ) , suprimia una parte de los graves males que el matrimonio indisoluble creaba para la mujer; al mismo tiernpo, no introduda los males gravisirnos del abandono sin causa de la mujer

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por el hombre, con todas sus consecuencias, Sin embargo, tenia todavia algtin inconveniente. En la prdctica, por ejemplo, se han observado ciertas explotaclones de la buena fe 0 de la ignorancia de ciertas rnujeres, por otros hombres que las indtan a disolver su matrimonio para aprovechar Ia parte de gananciales; asi como tambien la posibilidad de que el rnarido, deseando el divordo, pueda usar de 1a violencia de la crueldad, para imponer a la mujer la separacion, dandole aparentemente la iniciativa, Pero aqui vendrIa precisamente la mala rnanera de discutir las cuestiones norrnativas: consistiria en desechar esa solucion par tener inconvenietnes. La verdadera manera de discutir la cuestion, era tomar las tres soluciones (prescindiendo, naturalmente, de una cuarta, que seria teoricamente posible, pero que seria, sin duda, la pear de todas: dar al hombre y no a Ia mujer la facultad de disolver el matrimonio par volun tad), y, de esas tres soluciones dignas de ser consideradas, examiner las ventajas e inconvenientes de cada una; examinar, pesar y adoptar la mas buena, 0 la menos mala, como quiera hablarse; en resumen, 1a que produzca mayores bienes y menos males.

La misma cuestion del divorcio en general, seria un ejemplo mas amplio de los Ires momentos en que puede diuidirse el tratamiento de las cuestiones normatiuas. Primer memento: determinacion de todas las soluciones a adoptarse; que, aquf, no son solamente admitir el divorcio 0 no admitirlo, puesto que la primera comprenderfa muchas soluciones diferentes, que consist irian en distintas maneras de admitirlo. En este primer momenta, los errores a temer son, siempre: primero, los de omision de soluciones posibles: segundo, tambien podrian ser los de falsa oposicion, EI segundo memento, consisriria en examinar las ventajas e inconvenientes de cada una de las soluciones. Y el tercero, en elegir, En el segundo momento, los errores especiales a remer dependen, sobre todo, de las dificultades de prevision y determinacion de los efectos. En el tercero, la eleccion es especialmcnre dificil, como en todos los casos en que tiene un caracter en mayor 0 menor grado subjetivo; puesto que, aun suponiendo bien deterrninadas las ventajas y los inconvenientes, como no hay evaluad6n rigurosa posible, el criterio, sentimientos 0 preferencias del que elige pueden determinar eleccion diferente. Can todo, el tratamiento de la cuestion se Iacili ta considerablemen te dis ti nguiendo los tres momentos; conociendo los errores especiales a evitar en cada uno de elias, y evitando con el cuidado posible los errores mas caracteristicos de las cuestiones normativas, que se cometen precisamente rouy a menudo en esta cuestion, a saber: rechazar una solucion porque tiene inconvenientes, 0 bien negar los inconvenientes de la solucion que se prefiere. (Los adversaries del divorcio, casi siempre cometen el primer error: rechazarlo porque tiene inconvenientes. Los partidarios, suelen cometer el segundo: negar los inconvenientes que real mente ofrece; si bien son menos que los de la solucion opues tao ) 16

16Nota, a proposito del divorcio: Los adversaries del divorcio suelen cometer a menudo un error curioso, que veo muy generalizado, y es el de razonar inconscientemente como si los partidarios del divorcio quisieran hacerlo obligatorio, Natural mente, nadie supone esto de una manera expresa, pero se razona como si asl fuera, pues 10 que se presents como espe-

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La cuesrion de si un ciudadano debe 0 no ingresar en los partidos politicos, es una cuestion normative: como las demas, muy frecuentemente mal tratada.

Primer momenta: determinacion de las soluciones; que no son unicamente ingresar en los partidos 0 quedar fuera de ellos, par cuanto cada una de estas soluciones comprende, en realidad, dos, 0 en verdad mas, pues hay rnaneras distintas de afiliarse a de no afiliarse en un partido: par un lado, afiliarse incondicionalmente y obedeciendo en todo a las autoridades y direcciones del partido, a bien condicionalmente, con reservas y sin obligarse a seguir en todos los rumbas del partido; por el otro lado, no ingresar a los partidos, desinteresandose de Ia cosa publica, 0 bien no ingresar, pero manteniendo vivo y permanente el interes por la cosa publica y tratando de intervenir en ella en todo 10 legitime y bueno. En el primer momento, pues, puede come terse el error de no determinar y separar bien todas las soluciones, y de omitir alguna buena.

E1 segundo momenta consiste en la determinacion de las ventajas e inconvenientes de cada solucion. Todas los tienen, aun las dos mejores y entre las cuaIes debe, en realidad, circunscribirse la discusi6n. Ingresar a los partidos politicos, tiene la ventaja de facilitar, de hacer mas intensa la acci6n politica, ofreeer mas ocasiones de prestar servicios al pais en Ia generalidad de los casos; y los inconvenientes de 1a supresion de parte de la libertad personal, de 1a Iibertad de criterio y de accion, en la subordinacion, aunque sea relativa, a autoridades, y a criterios ajenos. En cuanto ala actuacion del franeo-tirador politico, que procura a no relniye intervenir en 1a cosa publica, desde luego y par 10 menos con su voto, y con su propaganda y tambien con 1a accion en cuanto le sea posible, pero fuera de los partidos, tiene ventajas desde el punta de vista de 1a mayor 1ibertad, de la mayor posibilidad de apliear 1a actividad, la capacidad electoral, etc., a la causa que en un momento dado parezca rnejor; e inconvenientes, sobre todo visibles cuando pensamos en 1a generalizacion de esa actitud, y que resultan de la mayor dificultad para unificar esfuerzos y tendencies, para contribuir a acciones colectivas, etc. En este segundo momento, es muy facit cometer errores, que consistirian en desechar alguna de las soluciones porque tiene inconvenientes, 0 en negar los inconvenientes de la solucion a que se tiende ° que se prefiere.

EI tercer momento es la eleccion, especialrnente diffdl en este caso, porque las ventajas e inconvenientes de cada aetitud, adernas de 10 que su apreciaci6n tiene de subjetivo y temperamental, varian segiin las condiciones de cada caso, segiin los paises y segun los mementos de los paises. Por ejemplo: alll donde los partidos politicos, en primer Iugar, tienen ideas bien determinadas, y, en se-

cialrnente temible son los inconvenientes de una universalizacion que no llegarfa a producirse, Identico paralogismo cometen en Ia pnictica muy a menudo, los adversaries del feminismo, en una de las acepciones de este termino, 0 sea aquella que consiste en abrir los empleos y las carreras para las mujeres. Razonan, sin darse cuenta de ello, como si se aspirara a algo as! como a hacer obligato rio que las mujeres ocuparan ernpleos y siguieran carreras, 0, en todo case, como si fuera de temer la universalizacion del fen6meno. En realidad, esre tendrfa siernpre un caracter limitado y un orden mas 0 menos excepcional, pues existirlan rnuchos reguladores (matrimonio, organizaci6n de familia, erc.).

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gundo lugar, ideas conexas unas can arras, las ventajas de afiliarse a elias aumentan, y los inconvenientes disrninuyen. Suponicndo por ejernplo, la situacion de Inglaterra antes de la ultima guerra,l' donde las ideas de cada uno de los partidos -par ejempIo, del liberal- en primer lugar, cran bien determinadas, y, en segundo lugar, conexas (pues las tendencias de aquel partido podian agruparse en el punta de vista pobrista, contrario a los privilegios, etc.}; en un caso semejan te, digo, los inconvenientcs de afiliarse a Lin partido politico, sin desaparecer del todo, disrninuyen mucho, y las ventajas aumentan.

Hay otros casos, en que los partidos tienen, en un memento dado, ideas; pero estas no son forzosamente conexas. Supongamos, por ejemplo, aquella epoca en que uno de los partidos de Estados Unidos defendia al mismo tiempo las tendencias irnperialistas y el patron del oro, en tanto que el otro partido era antirnpcrialista y birnealista. Por mas que se tratara de ideas bien determinadas y claras, no eran conexas, puesto que no hay relacion psicol6gica entre ser partidario de una cosa y serlo de la otra (como la habia, par ejemplo, en el caso de Inglaterra, entre ser partidario del impuesto a los latifundios, partidario de la supresion de los privilegios de los lares y dernas medidas que el partido liberal perseguia). En esos 0 tros casas, ya aurnen tan bas tante los inconvcnientes de Ia afiliacion a los partidos, si bien no para aquellas personas en cuyo espiritu se ofrezea incidentalrnente la misma coincidencia que en los programas.

Ahora, los inconvenientes de esta soluci6n (Ia de afiliarse a partidos) aumentan inmensamente alii donde los partidos, propiamente, no tienen ideas. Para 10 cual hay que estudiar la cuestion, sobre todo, en el hecho, A veces, los nombres de los partidos podrian inducir a error. En la misma Inglatcrra, hubo una epoca, algo anterior a Ia referida, en que c1 partido liberal, si bien llevaba ese nombre, no era propiamente un partido liberal, sino un partido, de hecho, tan conservador 0 casi tan conservador como el otro. Mas claramente todavla, me parece, se observa estc fenorneno en la Espana actual, donde los dos partidos (constitucionales ) se denorninan conservador y liberal, pero en realidad son conservadores ambos, pues el proposito de hacer reforrnas, ni se traduce en hechos ni se concreta bastante en cl partido llarnado liberal.

En otros casos, los mismos nombres de los partidos, --como ocurre en varios parses sudarnericanos, en que tienen nombres de colores- indican la inexistencia de ideas (par mas que puede ocurrir, contra las apariencias, que esas ideas existan en el fonda y se manificsten de una manera suficientemente seguida 0 coherente ) .

Un caso grave, en que aumentan considerablernente los inconvenientes de la afiliacion a los partidos, es ague! en que las tendencies de esas colectividades cambian con las ideas de las personas que mandan, tanto en el partido del poder, que siguc esas ideas, como en cl partido de la oposicion, que las cornbate (grave caso en nuestro pais).

17En este caso, en 10> que siguen y en otros muchos de otras partes de este libro, pido se recuerden las epocas cn que los diversos pasajes fueron escritos.

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Pot todo 10 cual no puede resolverse en general una cuestion normativa como esta; pero el procedirniento para trararla, y para aproximarnos 10 mejor posible a su mejor solucion en cada caso, es siernpre el rnismo.

Supongamos otro caso: Ia forma de nombramiento de funcionarios (sea de los maestros primaries}: si debe hacerse por concurso, por nombramiento directo basado en servicios orestados, por cualquier otro sistema. En el primer momenta los errores consistirian en no exarninar todas las soluciones posibles, sea par no prever alguna distinta, sea por no prever las de combinacion 0 de conciliacion (en el caso, cabrian muchas ). El segundo momento es la determinacion de las ventajas c inconvenientes de que todas las soluciones estan llenas. EI tercer momento es la eleccion, cuyo acierto depende, en rnucho, de la manera como se hava hecho la determinacion que constituye el segundo memento. Pero siernpre los errores mas comunes son los estados de espiritu descritos en el texro, a saber: tendencia a rechazar una solucion porgue presents inconvenientes sin tener en cuenta que las otras soluciones pueden tcnerlos mayores, 0 tendencia a negar los inconvenientcs de la solucion que se adopta. Cuando esta discusion se produjo precisarnctne en nuestro media, y yo hiee una carnpafia, que por gran mal resulto infructuosa, contra la supresian de los concursos, -a las personas que combatian los concursos par moviles politicos 0 par moviles interesados de cualquier otro genera- se unieron muchas personas bien intencionadas, que discutfan tales 0 cuales inconvenientes, y que hasta me reprochaban inconsecuencia y falta de logica por defender un sistema al cual no solo yo mismo reconoda los inconvenientes que ordinariamente se Ie sefialan, sino que Ie habla descubierto. y habra presentado yo mismo al examen, otro mas.

EI problema social, en toda so vas tedad , es un problema normative: inmenso ejemplo para nuestra logica viva. Primer memento: la determinacion de todas las soluciones posibles. que aqui son pnicticamente infinitas, pues si bien en esquema algunas palabras, como "indi v idua lismo", "anarquismo", "socialismo" y otras pocas, podrfan representar las tendencies generales, en carnbio, las soluciones especiales y concretas, que representarfan complejisimas organizaciones, no podrian casi ni enumcrarse. En este primer momento, pues, la dificultad es inrnensa, potgue habria que tratar de preyer todas las organizaciones sociales posibles: no solo aqucllas que se exprcsan por una tendencia 0 par una palabra, sino, despues, todas las soluciones combinadas. El segundo memento ofrece no menos dificultades, por las inmensas que tiene siempre la prevision en materia social. Can todo, ciertas deterrninaciones pueden hacerse de una manera general, en el sentido de las ventajas e inconvenientes de cada solucion, Par ejemplo, y en esquema, pues no podemos hablar de otra rnanera, las soluciones de tendencia "individualista", ofrecen como ventaja favorecer la libertad, y como desventaja comprometer 0 disrninuir la igualdad; y las soluciones de tendencia "socialista" ofrecen, siernpre en grueso, como ventaja, la de disminuir la desigualdad: peru cornprometen, al contrario, la libertad. Hasta aqui, y mas adelante, hasta algunos detalles, puede irse; pero nunca a la previ-

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si6n total. Ahora, el tercer memento es elegir; y en este caso mas que en casi todos, depende la eleccion, en parte, de facrores subjetivos, de preferencias personales; sed. en parte cuestion de temperamento, aun entre personas que esten de acuerdo sabre las ventajas e inconvenientes de cada una de las dos tendencias. Mi temperamenta, par ejemplo, me Ilevaria a preferir las soluciones de libertad, sin perjuicio de tender a igualar el punto de partida y a asistir a los que cayeran dernasiado. Distinto ternperamento, llevara a otras personas a preferir las soluciones de igualdad.

Pero, en estos casas, y, en general, en las cuestiones normativas, (que ventajas habra en saber como deben tratarse, yen tratarlas asi?

Indudablemente, no las vamos a resolver todas: pero estaremos preparados para discutirlas mucho mejor.

Desde Iuego, nos libraremos -y esta eliminacion previa de errares es invalorable- de los dos grandes errores tipicos, 0 sea: combatir saluciones s610 porque tengan inconvenientes, 0 negar los inconvenientes de las soluciones que preferimos (y e1 correlative de negar las ventajas de las soluciones contrarias ).

Pero adem as de la posibilidad de resolver algunas cuestiones y de ir preparando la solucion de otras, hay tambien una ventaja inapreciable y, es la de aumentar el acuerdo de los hombres, 0, mas prapiamente aiin, Ia de reducir el desacuerdo al desacuerdo real, eliminanda el desacuerdo ficticio y de origen paralogfs tico.

Supongarnos los dos esquemas sobre el problema social. Ya es algo, ya es mucho para las relaciones humanas, y para mejor preparar las soluciones, liegar al acuerdo hasta aqul: que las soluciones individualistas favorecen especialmente la libertad, y tienen esa ventaja, en tanto que las soluciones socialistas favorecen especialrnente la igualdad. Aunque se difiera en el grado, aunque se difiera en detalles, y en grado, sobre la manera como eso ha de ocurrir, y aunque se difiera en la eleccion, el caso es que, entre el que prefiera las solucianes de libertad y el que prefiera las saludones de igualdad, siempre el desacuerdo se habra reducido al que realrnente debe existir, Aun en el caso peor, esta es: que no podamos resolver una cuestion narmativa, que no podamos llegar al acuerdo de todos, siernpre hcmos llevado el desacuerdo a1 que es verdaderamente legitime. Eso hace que rnuchos que se creen adversaries, pueden ser, parcialrnente a1 menos, colaboradores, y que se encuenrren mas unidos en los sentirnientos. Y se atemian, tambien, hostilidades, antipatlas ...

Una observaci6n adicional: No hay que creer que el procedimiento para el examen de las soluciones normativas, implique Ia necesidad de que las ventajas e inconvenientes (si se quiere hab1ar de otro modo: las superioridadcs 0 inferioridades ) , hayan de exarninarse precisamente en cada caso. Las de cierto orden, especialmente las de orden moral, -las cuales precisamente no se puede tal vez Ilamar ventajas e inconvenientes, 0, en todo caso, hay que tamar estes terminos en un sentido mucho mas amplio----, las de orden moral, por ejemplo, estan determinadas de antemano por norm as que hemos admitido en general una vez por todas. Para las personas religiosas, hay tarnbien otras normas, las

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de ese orden, admitidas de anternano. Ella no cambia para nada nuestros consejos sabre la manera de tratar las cuestiones normativas, En los casos en que se plantee un problema, par ejemplo, de conducta moral, 10 que hay es, sencillamente, que no tendremos por que examinar para el caso, y en particular, las ventajas e inconvenientes, pues que conscienternente tenemos aceptada ya una norma que nos hace abstcnernos de ciertos aetas y considerar obligatorios para nosotros otros determinados.

Algunos eiemplos mas de cuestiones normatiuas: Aunque, en realidad, es imitil buscarlos. Todo 10 de hacer, v, todavfa, todo 10 de desear, todos los problemas de accion y de ideal; por ejernplo: todas las cuestiones sobre formas de gobierno, todas las cuestiones sobre legislacion, todo 10 relativo a la conducta, etc. AS1, en las cuestiones sobre las formas de gobierno: jcuantas personas de valer, enemigas, 0 mas 0 menos hostiles a Ia dernocracia 0 a la republica, han caido en mal estado de espiritu por los paralogismos peculia res a las cuestiones normativas que nosotros estudiamos en este libro! Un Renan, par ejemplo, cuando sefiala los inconvcnientes de la democracia, generalrnente los describe can exacti tud (aunque los exagere); pero falta -no ya en su obra; falta en su estado de espiritu- el examen, la apreciacion y los sentimientos correspondientes a los inconvenientes, mayores todavfa, de las otras formas de gobierno; y toda la actitud antidemocratica renaniana, es un paralogisrno de mal tratarniento de cuestiones norrnativas.

Cuando se discute si es conveniente para un pais que haya muchos abogados y medicos, 0 que haya pecos: cuestion normativa, con sus tres momentos, y con el examen forzoso de las ventajas e inconvenientes de cada solucion, Y cito este ejemplo, porque yo mismo, que tantos he analizado de esa indole, al discutir esta cues tion, sufrf el paralogismo, como cualquiera. Yo he sefialado las ventajas para estos paises -yen las epocas que hasta ahara han transcurrido, sin prejuzgar para el porvenir-, de que hayan existido muchos titulados; yen tajas (con tra la opinion corrien te ), no solo por la profunda signifiescion dernocratica del hecho y por el valor esencial que ha tenido en las osmosis de las clases, sino porque, no existiendo, en estos paises, organisrnos especiales de cultura superior, las Facultades profesionales han desernpefiado esa mision adicional, Sin embargo, revisando 10 que he escrito en mis obras, nota que, a pesar de que sigo creyendo haber tenido razon en 10 fundamental, esto es: al preierir, no me he librado, sin embargo, del paralogisrno de las cuestiones normativas, al negar a veces, a al atenuar dernasiado otras, como sin duda 10 he heche, los inconvenicntes del exceso de titulados.

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LA FALSA PRECISION

EL EspiRITU humano desea la precision en el conocimiento, y se sarisface con ella. La precision es buena; cs el ideal, cuando es legitima: pero en cambia, cuando es ilegitirna 0 falsa, produce, desde el punto de vista del conocimiento, efectos funestos: oculta hechos, desfigura 0 Ialsea interpreraciones, detiene la investigacion, inhibe la profundizacion; sus resultados perjudicialisimos, pueden condensarse fundamentalmente con estos dos adjetivos: falseantes e inhibitorios.

Hay sistemas cientificos, teorias enteras (y hasta rarnas del conocimiento ) , que pueden considerarse como ilustraciones de esta Falacia. Por ejemplo, la psicologia de Herbart. Procura estc autor explicar Ia psicologia por las matematicas: todos los Ienomenos mentales se explican por acciones y reacciones de las representaciones, las cuales se refuerzan 0 sc excluyen del espiritu de acuerdo con leyes matenuiticas: cada repersentacion tiene un coeficiente de fuerza que se represent a numericamente: hay formulas rnatematicas para los Ienornenos mentales ... Y sernejante explicacion produce un efeeto engafioso: haee creer que Ia Psicologia ha adquirido precision; que es una especie de ciencia exacta, Esta precision es falsa, es ilegitima. Del mismo modo, en gran parte, la psicofisica y psicometrfa clasicas: aquellas leyes de Fechner, que cuantifican la sensacion; formulas rnatcmaticas en que se habla de progresiones aritmeticas y geometricas, 0 de logaritmos, a prop6sito de los estados de conciencia; 0 Ia psicornetrfa, dividiendo el tiempo de reaccion en cuatro mementos precisos: "un primer tiempo fisiologico, un primer tiernpo psicol6gico, un segundo tiempo psicologico, un segundo tiempo fisiologicc", y procurando medirlos. Las experiencias sabre el numero de representaciones 0 estados de conciencia que pueden coexistir en un momenta dado en el espiritu, y las pretcndidas soluciones, por ejemplo, la de que caben en el espiritu dace estados de conciencia, ni uno mas ni uno menos. Y del mismo modo, en otras ciencias, esas aplicaciones de las marermiticas al testimonio historico, en razon directa 0 invcrsa del tiempo transcurrido, 0 de eua Jqu ier otra ci rcuns tancia; a la verosimili tud de las declara-

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