| 7. ELJUDAISMO ‘Segdin estimaciones hechas, una tercera parte de la ci dental lleva la impronta de sus antepasados judfos. Sent ie damos a nuestros hijos: Adam Smith, In cca West, Sarah Teesdale, Grandma Moses. Miguel Angel la sinti6 cuando e: Sixtina; Dante, cuando escribié La divina come El paraiso perdido. Los rencia judia en la vida colectiva: la frase «por su Creador» en la Deciara- cidn de la Independencia; las palabras «Proclama la libertad por todo el pais» grabadas en la Campana de la Libertad, No obstante, el verdadero ‘efecto que tuvieron los antiguos judios en la civilizacin oveidental est presente en la medida en que ésta adopt sus puntos de vista sobre las cues- que nos plantea la vida, ‘Cuando, conscientes de este efecto, nos dedicamos a examinar la tierra, Ja gente y Ta historia que lo hizo posible, nos espera un chasco, porque ca brfa soponer que fuesen tan impre s como su influencia, pero no lo fas vordgines? {Ni se les vefa! Eran un pequeilo grupo de némadas que recor arabe, demasia- do insignificantes para que las grandes potenci Cuando finalmente itaron, eligieron una Sheva, yu ‘pero mucho menor en Jos demés lugares, Canain era un. tamafio de un sello postal, alrededor de una octava parte del estado de Ti- nois (EE. UU.). Tampoco el terreno en s{ compensaba su reducido tamatio. 2m, Eljudaismo ben al monte Olimpo pueden imaginarse con {Fue aqut donde se desarrollaron las violentas guerras de las Escrituras? {Qué improbable pa- rece que [la Biblia] surgiera de la historia de estas pequefias colinas cal- s no se encuentra ni en su antigiiedad ni de su historia, zen qué radica? Este es uno igmas do Ia historia, para cl cual se han propuesto distin- tas respuestas. Nosotros nos guiaremos por la siguiente: lo quc sacé a los 1 judtos de sus tinieblas y los elevé a una permanente grandeza religiosa fue El significado de Dios ios...» De principio a fin, la bisqueda del signifi- ces en la forma en que entendian a smo, por lo que otras personas (también humanas) tampo- mismas. De ello se deduce gue la humanidad procede de sma. En sogunk descubren, en algtin mo- que sus poderes fados, acaso porque una pie- ‘como para levantarla 0 porque Ta aldea propia ha sido iganteseas de un maremoto, Entonces hay que afladir esto al Otro del cual uno procede, tun Otro generalizado que subraya las li mitaciones de uno. La gente se pregunta si tiene sentido unir estos dos “otros” inevitables. 273sla (¢°9 onouoromnag)) “pal viouseI9 vf ap OmNEUEEpET, | "| ‘opou aso wiuaasns anb oni9 Te pepo sxoude pond out yen> ye & opzosng 158 ont ZA Bed BpLA EALAEA Op OM -atjoo opour tn Key “euans Ua ‘1s ‘esp asa ou ap psa ugINb renBiprane ered nq uM ap OpUaK segp Soy Fesed agap OU OW zsau0D ap OTN [> iad ap tran wa axfo[ aise ap erowrepiodunt ey “smstoqouour wosang sompat soT ‘oon1gTa sep sezmb A sseexduroy Arar seuoa5 ap NEA. 9P SETEAH WOS ON “2IOPHT UD UDIqUIE, ;om0 SO] 9p Bap ataup onb ero#aye9 Cun Us 1g "B7opeaqeu W] uD wqpsa OW SAFO 11 “ “ogoaqe ns ‘outoa o[es» an Sojcl 2p cvoaap antoyasts un Bs e tistuspes 7 ered ove, ‘xo OuLAIp Jo Brumodosayy £ cade] us “axquio4 Jo BFOWUAL PenD B| 9p 59 -en B CUE axpeur x ep oumisrr fo equoHTUais O19 [2 ‘sods swfouoazo st op wou as and 1ofard oyuoUIEUL [2 ‘SOIC 9p euofa ¥] vUrEjoord FID TE anb 6F Oulfeg JO UO somo] opuER oussopnt We sompYOLd AOD onSyUE Jo 9 Ot oust soaup%t soj ap solv soy. jezapaanj Bf ap siuapuadsen man ‘Gn Wain peprjeaosiod ns v o[MAMHE uo OUIS ‘eTOsIod OWIOD ONO [=P ae CER eos ou somos etoond ens op uml sont] opu0q, saan REE ~—ZopMjout wre puostod of 9p wpoaneo ey opuezspanyoud & optendureasenf O1 OWHO9 OO {PP 207ea J2p apToorato9 89 s9jou 208 uespod ouug.y? “ueqeapos so] 2nd ‘ereut Spunap sel sepo} wo and seuoszad sey wo Ouest K peprparyord sun uvqeNuooue soypal So”] -pmyuayd ns asreuIseUT e FeZuaUIOD WEHIPOS Spun sowbumny sors sor anb ajquio#ear a 0A un wIeUTzONE aM} OND UA ‘sequoows mezorpnd onb ong jap operfexo syu oxdsouo9 Jo ueqeosng sospnt sor] Zeatseuzyp vs anb op rureoospt 04409009 12 $97 OP -uniag "vue was9s25 Ul apalt {sisi v9 B11U09 BLOLOP. somsaaey souraqop —eurabyus wun v onb ayvaur wun v spur pfourase a8 “Us09 ‘gun e anb wuosiod wun w sy soared os way tra anb- ajuorey opntas ns too soueNUOvD SOU A BAN fos ] Sousoazne opuen> Oro “Vu E] spf je Jod opuvased wuosiad wun owioo Bump Pe an ‘soaxqaq soxouutad soy ap ousyzowodaxyue [> aju vorispdoxd £ omuorumnuas wo or9pduo> od opiqequia vqerso anb opuna un 9p 2 sod sepeyniar vsoyeu ap sostur owed sop ‘nb [os -osradur ‘svBato soof sod wpeasago3 “eyonus opuvaxstuosiod ooresoud of syojoese9 Ses ap wrombyend & ‘opunau pp souor8iyau sryLas religiones del mundo Queda atin por ver si el Otro, visto ahora como personal y, en titima instancia, uno, era amoral u hostil. Si adoleciera de cualquiera de las dos condiciones, también podria fustrarse el significado. Es obvio que interpersonal transcurte con mas tranquilidad cuando las personas ti tana conducta moral; pero sila realidad méxima no propicia esa conducta, si el mundo es tal que Ia moralidad no tiene valor, la gente se encuentra ante ¢} dilema de no saber cémo vivir. En cuanto se refiere @ la disposicicn, del Otro hacia los seres humanos, dado que su poder es tan superior al de és- tos; si sus intenciones son contrarias al benestar humano, la vida, lejos de ser plenamente significativa, puede convertirse en un juego del raton y el gato. Esta consideraci6n Hev6 a Lucrecio, en Roma, a predicar el atefsmo sobre ‘bases que, de hecho, eran religiosas. Silos dioses son como erefan los roma~ nos —inmorales, vengativos y caprichosos— ¢s necesario oponerse a ellos 0 rechazazlos en nombre de una existencia con sentido. Et Dios de los judios no posefa ninguno de estos rasgos que, en menor ‘o mayor grado, eran caracteristicos de los dioses de sus vecinos. Es aqué donde encontratnos el supremo logro del pensamiento judfo, no en el mo- notefsmo, sino en el cargcter que Ie atribuyeron al Dios que intuyeron ‘como sinico. Los griegos, los romanos, los sitios y 1a mayoria de los otros pueblos mediterrdncos hubieran dicho dos cosas acerca de los caracteres de sus dioses, En primer término, tendfan a ser amorales; en segundo lugar, tran preponderantemente indiferentes para con la humanidad. Los judios revirtieron las ideas de sus contempordneos en ambos aspectos. Mientras ue los dioses del Olimpo persegu‘an de forma incansable a las mujeres de] Sinaf Velaba por las viudss y los huérfanos. Mientras ie Canada se mantenfan apartados, Yavé lamaba a Abra- su pucblo de la esclavitud y (segiin Ezequiel) y apenados, estaban exiliados en Babilonia. iyo amor y bondad son inagotables y cuyas Duscaba a los judios que, Dios es un Dios de justi tiernas gracias estén en t Esta era la concepciGn que Ios hebreos tenfan del Otro que existe fren- te alos seres huumanos, No es prosaico, porque en su centro esté entroniiza- do un Ser de majestad abrumadora. No es caético, porque se fande en urna unidad divina. Es el reverso de lo amoral y lo indiferente, porque se centra en un Dios de justicia y amor. No debe sorprendemos entonces que Jos ju dios exclamen, con el jubilo que produce un descubrimiento: «;Quién, de entre tados los dioses, es como i, Yavé». «; Qué gran nacién tiene un Dios como nuestro Sedior?» 276 El judatsmo El significado de la Creacién En Los hermanos Karamozov, Dostoievski pone en boca de Ivan Jas si- guientes palabras: «No acepto este mundo de Dios y, aunque sé que existe, 1no Lo acepto en absoluto, No es que no avepte a Dios, entiéndanlo, esel mun- do creado por Elo que no acepto ni puedo aceptar>.. vn no es el tinico que encuentra a Dios posiblemente bueno, pero no al mando. Ha habido filosofias enteras con Ja misma creencia, como el ci- el jainismo nismo en Greci ndia, Por contraste, el judaismo afi legado a la conclusién de que lo cred y la terra» (Génesis 1:1) y lo decta- Dios, «Al principio cre6 Dios e! 16 bueno, {Qué significa decir que el universo, toda la existencia natural que co- nocemos, es creacisn de Dios? Los fil6sofos podrian considerarlo como ‘una explicacién de los medios por los cuales se origins el mundo, pero esa es una cuestin puramente cosmogénica que no inc la forma en que vivimos. ;Tuvo el mondo una primera cause 0 no! respuesta a ‘esa pregunta parece no tener relacién con la forma en que sentimos la vida. Pero la afirmacién de que el universo ha sido creado por Dios tiene otra faceta que nos muestra el cardcter del creador, y no la forma en que lo ere6. Y esto si que nos afecta de manera profunda, Todos los seres humans tic- ‘nen momentos en los que se preguntan si la vida merece la pena ser vivida, cosas van muy mal, si tiene sen- conelasién de que no lo tiene, se haciéndolo lentamente, entregén- jacién que los invade. Aparte de to- dos los demas sentidos que pueda tener la palabra Dios, significa que ¢s un ser en el que convergen el poder y el valor, un ser cuya voluntad, que esté animada por la bondad, no puede frustrase. En este sentido, afirmar que la existencia es une creacién de Dios ¢s afirmar su valor incuestionable. S. Blot se refiereaesta cuestién. La protagonista, Celia, que suite un terrible desengaflo amoroso, recurre a un psiquiatra y abre su primera sesi6n con esta sorptendente declaraci6n: Debo decirie que preferissa creer que me pasa algo malo a mi, porque, sino es asi, quiere decir que algo anda mal en el mundo mismo. Y eso da mucho mas miedo! Eso seria temble. Prefiero creer que soy yo Ta que tiene algo que no funciona bien, algo que pudiera correginse. anole Teuorodeoxo tra on “warg yo wzod vyzefoqe.n op sourvumy so1apod soy uo ez unqytoo eum uo epeazaur “ezapeanyeN Bap uproeoaide wun souenTODTS ‘oxong ws an SOIC] A K [oTenan ef (J sort 903 ‘sisoupe Jop ormpdeo sound jo uo ueasuoD ob wzayesmet. 9p waxo0e aarp souOOEUNIE san sey sauoro|sodaxd ta SOUMZOATOO IS ‘eejun sou. spond e avopyour of ‘opur jap ueuonpe ae sauorab onb 02, ap onzeddsax somo £0] & soaiqay $0, # apLup enb or] nou $9 apuop “EIS 3p 2189 ep uy $0] 9p waispq sarysod Bj ap owsyep uj} 9p ofoumsofeus uoD aa sp s9qel yagap aub Seven wea twog ‘se[eur wos souossosod se] sub ap uprurdo wf ¥ eisondo yp ero ‘ueqento9 39 28 anb woo sezonbu sv] ap peprendisap vy ap smafoud sor 9p wIoUNUDP Fl 2p ® woreBou 2s “Opo1 ap opawas “ami2p!290 100 so ovo} un Up of onbsod soureaqaq «otang én ex £ wurjna an & (erm so wagsano et) tad Ty> sougeyed Sm] woo woTUE 2s ‘OIstA ‘emus 0 KOf949 [9 $01 9219 Oud spent ep ue TeuaYelM aITaUAUOD Ns ap WATE ‘sonxoqt09 soquTE U9 ‘Off2 04 "¥O0} an} O} ‘emoqapg sa nuratwar by an wropistoo anb “wsimpury wy 0] £‘sofo sopem woo uppsano vse 24 ofa1:8 onuoruestod jop opsed URIE) “BrDUaNstK9 Bf ap ‘jeuervu ‘oossys stuauodunos Jo “wzoyesavE vf uexoprsuco amb Us PU} B :uprouaye aoaxaur anb oMaHG Oxtoura}> un Key] axed “6pOD ‘wropooosedanr pepuog wun wosod anb K ojeio (2 Fan sod opexrostp opts iqeq opunaa Ja onbiod ‘ayuasne oxmse kau peptAsTEata ‘uoo zepuodsa1 ap pepromiodo vf ‘ovtrqnosap 22s opuesodso ‘ye oams9 aud S [UIST epIA vo waTEleds9 ns oRpuod sywer “esenUCD nt ¥| ap BIquIOs Bp aea [> asany anb opuryosd sod pamiso enb opssedsasop 104 “VAgosuOD WAL Un gO jivalo un So opunts jo anb ap soxpnf so] 2p UoTDeUULE Ur eondy nso opp nquiea semyaaja apand apuop samen wo Seu -ajqosd sns ap sestva Sb] eosn] ap “OULU Js UD HyTONIOS ¥| He95NG ap OFA TE ‘un oweunty ia ‘ed rapod Jp ation ou £ wurst ‘rouaisix2 ef 9p 1a!IyI89 o1gAM ap takams seemayqad sus anbuod ‘seausvodomt rexruon ots 25 SOME S98 & papearo 10S ABPxS SOP SEL aD [pho azqos sepnp Ae ou orad “exwafgo osmugpisuod opand seysandsar Sop sey op vanuiy,-ous onn ua ox ‘seyjans sey 2 esiezTUOoUS Ou apand edd ‘By ‘Tour UepLE S850 se] opueND ‘onb sa eo &' “pepRIsod wun $9 was -gnb 30d upSuqu Key ov anbiod» ‘esied eiquuoyye ean 2p ouosTp > wiped wg)? ‘rod ‘eran ayseuop I "BPI Bf ap opnuos fo zopaazdimoo yrpod “wpmIsa i outagy oFszagoq tn ap oTesax ‘eso wiquioyye eUN unpysios ap qedoutsd s9 oszoaqun un 9959 FY SUUUOYY, WDD ‘soNG “astefqumESUD repend onb sez sof ezed oanwonpo “oa wun sop Kea} “epoons 0189 opuno ‘ $2094 svyou [eu tk sou wprA | amb seuorsioap se] ep vorseq spt ULLas religiones del mundo en aquella época, Como bien sabemos, era una actitud destinada a fructifi- car, porque no es accidental q is do primero en cl mundo occidental. El fsmo y su véstago, el cristianisr del mundo. Cuando se aflade el islamismo semitico destacan de manera excepcional en | ue los aspectos materiales de la vida son importantes (de abi el fuerte énfasis occidental en los servicios humanitarios y sociales); @) que la materia puede pi Ivacién misma (afirmada por la doctrina de la resurreccién del cuerpo); y (3) que la natura leza puede hospedar Io Divino (€l Reino de Dios debe d alo cual el cristianismo aifade su doctrina de la encarnacién). El significado de la existencia humana Fl elemento ms crucial del pensamiento humano estédirigido hacia ol ‘er un ser humano, ‘buscaban un senti humana, peto no ‘pot saber la verdad de la cxistencia, Querian entender la conclici6n hura- na para hacer uso de sus ms altos poteneiales. ‘Los judios tenfan sobrada conciencia de la ‘majestad del cielo, los seres ; enfrentados a las fuerzas de la naturaleza, pueden ser tierra pasa veloz, como hierba que tarde se seca y la sieganm (Salmo zado con un dolor que produce e! (Salmo 90:9). No fue una sola vez vvieron obligados a hacerse 1a hombre para que te acuerdes de 6 ‘Si consideramos la libertad del ‘mir las dudas que pudiera haber, no es de sorprender que haya habido mo- ‘mentos en Jos que se sospechaba que é... los hom {por sf mismos son rafiana florece, pero que «por la un este breve Tapso est entrela- spiro» otro...» Eclesiastés 3:18-19). sta es una iterpretacién biol6gica de la espe- ce humana mas absoluta que ninguna de las habidas en el siglo xx. No obs- El judaismo tante, lo importante es que no prevaleci6. Lo sorprendente es que los judios, al consicerar a naturaleza humana, pasaron por alto sa fragilidad y afirmaron su innombrable grandeza. Somos uita mezcla de polvo y divinidad. La palabra innombrabie, recién uilizada, no es una hipérbole. En la ver- sin del rey James [Jacobo I de Inglaterra] se traduce este concepto judio de Ia condicién humana como -Lo hiciste poco menos que To (Salmo 8:5). Eluso de est to que el némero del término judi -dujeron ef concepto de deidades a angeles? La respuesta pate ‘era por falta de erudicién, sino por carecer de la audacia ~y uno 1s hebreos. Pero podemos respetar personajes no sean reales. somo David, se presentan tan al desnudo, que ssincero del mundo aspiraciones de los se dice que el Libro de Samuel sntiguo. Pero ninguna dosis de judios. Los sees que, en ocasione ‘Al hablar del realismo con que ‘mos subrayado su reconocimier en general no aleanza a set roso,escaim cosas Los dems. Cread como algo més que wn animal, a menudo se rebaja a ese nivel 281exe us wi09Je ¥] EIA BT aAtA 9s Tend Fe Ua cxxartIO9 Je onb op soproueauco eq -2]83 So|p anhiod ayumnoduay wie ‘we8ny roca ug TerproMLAd wlousuodea ‘9p ‘Soypnt soy ered “eso etioNsty v°] “eIoWaXajEpU 2p prune eIse v wysondo {Bf antoure}oex9 So ORS | ap ToraF>HY SODIGOY SOT on upYoeIOTEA PT o7[9 70d somes yesuodsax su] yuos wood ugiqurey & ‘souorowzetars sey € sem =jno sv] ‘sepvparaos sey ¥ wEISaye onb seura;gaxd soy wo souraxpued s9x01 “iy ood “erouear rasa ap ses0D sey SomOR on UO eprpeU vl Wo “x “sued ‘eno uo Uris upra Bap sajenuad seurayqaxd soy anb asresiznt yapod “sour -arodns se] & sejouvisanomlo se 9p wumtoua 10d sowanaje sot onb wo ep pout vj ug “wpLA vf ap sapeAMIITO £ seonyfod ‘saperDos sauoNsaND sey 0d swuaumeanse asiednooard euod 2 aoaret ot onb epuardsep 28 ‘opniues ‘tian ou Pizo¥sty wy an} soumps Bont uo up3sa ‘amtaratyut sa af an 0 Bpta BL A “TeIO0S UoprO To wIOBH PRIYae RISINN EPO, ,OPRUDS IU Host BI 1s soureuniaid sou opuano oon we ese enb oj $9 90? { 4801C] 2p eperaqtiap pepranae B| ap opant fe Sa Sezayemnve Bl op aojnarta osaa0xd un 1 new ra so Ou ELONSTY vf “DA/gHE BI Bred “sIqHedaAI 2 aejnonied ‘oom ZexopIe9 op wos onb soseons wo Banas os anb ep “tetoed *s9 ua ‘& ‘seypnj & o1qume> ap opunur [ep sauoreyTUT sey ap omuAp tItIEND so omsqur fo eos audwets 9p wosEON Bf ott nb yeamyeu oso0ud un ope] ‘19 OpUnUT Jap WOISEA e| ‘SOTAUH soyosoyT soy ue "eUNEIE “TEIPUNTA HUNT |p uo osimpp wpond pepyenpiatpur ns anb op ay & “woo 2s TeLOsuas vlouaHIedxo vj op opunur Jo “ojduzolo 30d “oustmpuIy fo WH, ‘peprueumny ep ap sjqnorparduay avons w] vis9y# ow anb re pepyyead op WapI0 spuogaide 9 oanafgo [cL spt vA “vans ugroBAgyo 0 [el sg1u09 sod was BA “219, ‘opueno RyoAau 95 eUuFPUH PEprTBAS Bf yuu souordrjax & soy ‘soy unSag» sJopettorsty un 994q “aISEITUOD UA LOD SOWBITEUIO muojsiy BI ap opparfrusys 15] OBI0TBA TSA 1u9 offey Un seUCAUD [FOUTP 89 ‘ssoMOIUD epsep opEEMosuEN Tey on SOUR sowamutnb [fut sop So] > OuFUIY 495 [ep EaIBge OLTaTANOs=P vy 28 anb Of ouspopm tae. oper woo “aiua1ojpur ‘opt sem on wo Bae ‘wuLalp popruzayed ef sourey 9 Op OU B FIOUOpT ‘souTmainb 1g ‘2onpaz 28 uoraeundse v| ‘sor enb sous ood un~ ezepuLss ‘yy sounemb 1g ‘oanUPUIOI so OpEynsai jo "-epezonsep wumysou HsodE=TAt ‘wun ow ‘oxreq Jo otoD ‘ouTdsns un OWIOD “vAHORG Bl CMOS pepETaEA ey soureyinb 1g jarqzouos 2pond aquata ey onb eueuag wIouaNsIKO P| Op BANLT “uSis pepranzaio Joo woo Uadeur e] ap saitoxpaxBUt $0] Hos SOIT? 109 10d exdooe So] a6 opuop sefoy un uo sOUTU Soy ap wZUEITUOD septre tapend soueumny sai9s sof “ezofesnyeu Bj 9p saz2pod wo £ so olllon osuourut ‘opunur 2139 Uo un 8 *PETT SYS ‘gen sey wanentutuoo aur 98 “agzmaoa [p OofaMA Un EP OTN ons pv ufanue supod owy)? juuneaza ‘euefep gxpod omg)? se wan ooo some wed Yo “oyse> ap seprana Y09 “pyene soy rome 9p se21109 Wo [oJ sozesq sur ue 2n0mt So & cayexyg repa B 99500 OL {f°} somfou sus © wae ssenweya sony Js out09 2108 ns sod anoumean opurejaa Sorc 8 aqHasap Se=SO “PIARE Bf BPI AP SLIOFH ou seuzo4 spu Se] ap BUN UE "SOIC ap Solry SOT Hos SOUNUTRY Sazes SO] an ‘BAH 98 aIueUEE SoIP uN OUIOD SOICT ap OPN Cx2OU0D [OP “OUN| 0g “61:0¢ ommouax=32C) copia ej 98qo [7"] auton £ pra ovueyep oftod az» “souuTIMY $0128 SO] E Coj9s opeunsap oepuvar un s (1-9TET SoFes]) «uarg xesgo w papuarde [out ;mago op pesozy» souoysinap ap aseq ® sounsap sozdoud sas opuetiog ‘sot “qa ys w HooUUsap 0 WoDeK] 28 ‘SopEarD Zan kN ‘SOUEWINY $9398 SOT SIDA “sunarto sey & wzaqerareu Bj wepaxoap anb 0] w2oey “os anb of anb ws09 ENO fas uopond om SopeuuzuRUT so1afgo S07] “ouELUN sus ap Ose9 tI ap wrest ‘9 anb aquaprne se anb oy rod “Sayzenton anb spat ozty Ou ayuoxdkas v7] “OPH “sysax as1oquy wespod otod “ugpal [9p opsqyqord omnsy fe woxoxu0> “ayuords| ‘e100 sopranpes anb ono so anbune “eq & uypy “U9!o09p> ap PENPAH YL Soriduur ousumy ojoe soartad Te "emEKUNY PELZOgH B] opeUOHSOND UeY SPUTEL sospnf sory “siden Jo anyour 95 soyey So1s9 ap ounsUTU wo ‘2IHEISqO ON, opi ap souoySipoa eyLas religiones del mundo ‘rofundamente contextuales. son cruciales para la vida, tam social. Hay 1 en Tas que Ia nica mancra de cambiar las coses es mediante el conjuato: planeas, orgenizar y actuar de forma concertada. No se ‘como dependiente de En tercer lugar, la historia era importante para los ‘como un campo de oportunidades. Dado que estaba ditigida por Dios ~cl «te- atro de la gloria de Dios», exelamé Juan Calvino, extrapolando esta base del ‘Antiguo Testamento-, ings hecho histsrico era accidental. Ea cada suceso 1 Exodo, el Exilio babilGnico~ se vela la mano de Yavé Ta historia era importante porque las oportunidades de Ja vida no son monstonamente iguales. Los aconeeimientos, todos impor- sprovechada cuando sube, conduce a la fortuna». Por tan- to, es necesario prestar mucha atenci6n @ la historia, porque cuando las de scr un pueblo elegido como receptor de los de- signios tinicos de Dios. Ambas nociones estn ilustradas de manera vivida de Abraham. Esta épica estd presentada por un prélogo extraor- sis que describe el gradual deterioro del mundo a peatir ‘bondad. original. A la desobediencia (Ia comida del fruto igue el asesinato (de Abel a manos de Cain), la promiscuidad jos de Dios y las hijas de los hombres), ios hijos de Nos), fa que hace falta una inundacién para acabar con el desorden. Dios no permanece inactivo en medio de la comupcién, sino que entre bambalinas, 284 Eljudatsmo enlos titimos dias del estado universal sumético, llama a Abraham y le or- dena mudarse a otra tierra para establecer un pueblo nuevo. El momento es decisivo. Dado que Abraham responde a la Hamada, deja de set anéaimo y “Tendremos que volver a este t za debemos preguntamos qué fu cambio para mejorar no se les ocurrfa a los naturalistas, Si uno se centra en la natralea para realizase, no busca cero en ot ado, pro tampo- co suetia uno ~y éste es el quid~con mejorar la neturaleza ni el cial, que es su extensién, porque se asume que estén enraizados en za surgido para ser debatido, de la India, que Dios no habri ” no puede asimilar al “deberta jad inmanente (y puede dife- ida humana y el orden natu- iafsmo establecié la historia 2854 qerpos opunur un (womuted ‘one sod 4) uesryonnse sorcorane py 0 ‘ow 10d A) waryonns9 sws9u9p Jp onb sex “soya is eumpu uopuo yo waa so s1sou9) ‘saad r10qpe Soy WOO SOpRUOITE|AY UpISa xx OSE so] 2p souud wos 1 por operpmysa wey ¥A soBoyodonte soy uo et] 98 OU otad ‘soqvadse so1sa wo asaznb owoD amtomeioexe algo eves ‘ef anb sey uo sope woo epaonss omusta aeurSts0 epand ‘souc vapend onb sermans> -S9p ‘aqonuo9 95 anb souau: v “on BoUa} 8] & o1po [9 “S0]90 907] us eon 9p onuep sexo exey anb ‘wsoLN UI WO "RARE © wHoUD|OIA Bf 9 -98qo aiaton 28 ox—s Jo anb tao pep: ‘eziony vy { oxas [> oo0dumA, $3 ‘roIpOo ap £ wotstAard op so]OAtU SO] SopoOUDSEP TOS [eUINTE OMIA: Fo wa uuapand seuad semp ® yeesree ouras 9 wale 1s Suuoygoud sopeyt copunat jap axed rode mst [o£ omstuNSED fo oA -odoud onsona wie “waewuny epra e[ uyjMBou anb soqusrEmmpuEEE 39an SOILD S198 9p souaur ou auanIUOO BaNgoY DAG e| ‘SoINGeX So] UooIp upZag “seuIN. somrarpiay, 9] 1s ta epmMaItoo ws fr ugyodeosaid wy owssepnt gsc -ofonue ns v onpu0o 98 -orpnd oun epeo apuop “ejutd sesoy uo ‘pepnto wes uum ap ootgER [9 0W09 sepeueretuus we) uepses SeuENINY SoUOIDEfaH SU] “TeIOU Wap30 BP SHO “a1 ls oxed “eprom pj e ren uoqygoxd onb soqeuss sv] soxoypIHOS four0s aya vf ue; uepuIBe SozeIOu SefBar Se] “PEpHEION TI aP Pep: ott] ims ood afqop 2150 9c SOIUAADG woafonA 2s Opn e sayueloUTas OUBEANY WpIEUIOY 9s HUM “LOOW Te SaIoU “98009 sis op exes 89] 28 1 “SaqeTDOs SeInNEHO Wos SOUR 59505 $07] Popyosow vy ap opvorfitSts 157 ,eserstqeuoyonsuas soorpotzad soy 2p Sodan sarofour soy 7pm APH be exuopiien anb wuuoyer ap TagysouUe wun mege|qeY UoANb 30d SOIC T=P ‘quo Jo Uo woreasD ‘ia8 Uesqap OUD URXa Ot FBO Sv} aNb IP UOLSOIAAOD ns 10d soproopreus «TeIpanur wHoWsy ajteIndisqns wL ua “epeTENsY syurel aa [eh & “eperodns opys wy] ow anb wropemoyax vonsjod wzzony wun uoxesnan soo ypng 9p seiayox so] ‘sosoxfjar sondaoaudl sod sopréai0s.> “SaqeTO0S “ofan ap sontamcaracty sofedioutd soy opronpaud wey 28 apuop “OUISHE|St [> ‘ua “eptpaur eusI0 wo ‘& oustaeNsHO jo uo oAnygur on ‘wypaf eon9rsty eAnood sted e] sod soptiaqye sasyed so[ ua sq“ oUOTUY wopt FT "BULLOY UNE 2p Sey “rerquueo tape] 200 98 wepraqap OUIOD Hos OU SesOD Fe] OPENS “TIOOS Tas—I ‘ontas oxisqepat fo ‘aque Jog ‘30s epraqap anb oy & sa-anb of uo 2529 ox soojgo gunn ou onbiod wan ‘souoad oqo sas wezarpnd anb 9 ‘of orad “eqnosap 98 00100 398 Ou tes ‘uo uogesse owssepaf fe weqzapay enb sesiremzeu SOW! “eimnodor ® sopeuopu0s ups -so vuoisty vj ep wapuaude ou sauaynd “Rong wralns f exuEZodus; ouI0 puns 9p s2uo3Syau SOTLas religiones del mundo En lo tocante a la fuerza, dicen en efecto que se puede diseutir y pelear, ‘pero que no ser permitido matar dentro del grupo porque instiga luchas estrozan comunidades. Por tanto, no matards. Igual sucede aunque las conductas de estas pers ,. Pero hay un Limite: no se permitirén las nes, se pueden acumular cuantas se _stuto en los negocios, Pero hay una cosa que no se puede hacer, y es hur- ‘de otro, porque ello ultraja el sentido de juego limpio y crea animo- sidades que se hacen ingobernabl , timo, en Jo que se refiere a la palabra hhay un momento en que se requiere d més que fa verdad. Cuando una controversia cobra tales proporciones que debe ser dirimida por un tribunal, Ios jueces deben saber qué ha ocurrido, Si se miente entonces, estando Ta prioridad de sus fundamentos. Ne xn las palabras que deben decir z26n por Ia cual, msde tres mil afios después del siendo el “esperanto moral” del mundo. Esto m0 6: «jQué pequeio parece cl cuando Moisés esté de pie sobre € afirmar categéricamente que «... y “Moisés» (Deuteronomio 34:10). a quienes escribieron la Bil surgié en Isracl otro profeta como El significado de ta justicia Es aun notable grupo de hombres que amamos profetas, més que @ ningun otto, a quien la civilizacién occidental debe sus convieciones, (1) de que el futuro de cualguier pueblo depende, en gran medida, de Ia justi- cia de su orden social \ividuos son responsables de las estructuras sociales de sus sociedades, asf como también de sus tratos per- sonales directos. ‘Cuando hoy se habla de que alguien es un profeta o que dice profecias, pensamos en un adivino, en alguien que adivina el futuro, pero no era éste 288 wrdend a Moisés que exigicra al protesté, diciendo que él no tenfa facilidad ‘ano qu usaba paca refecise un grapo dado de gente en el periodo “uno que babla por Jc otros hombres por aque su mente, su habla, en ovesiones, su cuerpo posian convertise en un ‘hal Dios se expresaba acerea de is condiciones histé- del movimiento profético en Israel revela que fue un fend- terfsticas diversas. Excluid ‘cuyo caso es tinico, el movimiento atraves6 tres etapas en las que el poder divino se manifest6 de diferente forma. En Ja primera etapa figuraban las asociacio ticas, sobre las que -apitulos uno y diez. del ‘era un fenémeno de gru- , que ya contaban lanzados como cohetes por la Conocemos sus nombres ~Elias, Eliseo, Natén, Mi- fia porque fue- ‘os tocaba, superaban en mucho la velocidad de los carros, -mds répidos y eran cogidos en los valles y Janzados sobre las cimas de las. la hase de 28916 Copoy on ropzou0 & uequdou as “H909 RxTO r906y opaHsoMt eJoazed opuBAD ny “upromaadonut esa w ueyistsax 99 ‘opaTBUOS SotIOy eA onb opeorUsIS jp od 2yqeuueaqanbuy uptsed esa 0d soprsou “soypnt sof veg “ojronb ‘ad syed un 22004 apand onb 0] ood so ‘roped jp sod sepenraaqap aitout -n1olnso upase sopepryemuoas So] 1g “opeotTUsTs op ‘om zod °C pepruns (oem Seis ap vUREMO woroeraxdiayul wise OO I ap ‘ID9p $9 ‘Sopessuon “tong se ap wwypuadap sopesrnsaz EMMIS UA “SOPESELTE 398 Op ars pn X joussy ‘ouon pe eg Kepotuag ap Ans e onde ap ‘ay i { eunsy op souodust saqesofoo soy azito wpesrooua ‘onbuod ‘ourayxe oxstjod 1p ‘eppmdemuoo outoo “esuan omansT ox8%f0d Ta ‘ad :s9ou0It0 9p wypaf eoxyjod pra wf wo aymenrodea zoroey tn Bra 1s sane uo sopeuopunqe ex sopRasap ou soUTH sol 4 saxquIoy sepeunwop waqeso sazofmt se{ ‘i90%{d v SOAB[aS sHs e uEGEsT “seo soure soy anb [o te opunu ua wx -soredwz op sed wn 10d sopeiquivoxa, -uy waza sax6prap Soy &‘Soae[ase Ouro soprpuaa & opeaus owoo sopeoreut uwnia sougod so “sajgou soaod soun 2p soueur sey to epentaoue: P| onary auyoeq eIHI9s9 woLOIpeA 2p $0} 10s [B00 OpUTEAND fo Uo weqE!NOO 28 nb 10d sepenadrad wea ou anbuod senord sto souow seronisnfu 9p soig] 2p uproeqoudar ey mesos seyesy @ S9aTY ‘eronsnfar ozuexSey, ap soqenprrpur sojae aie SOIC] ap opeaSesep TY ‘Soya axIuE “eILOsa LOTDIpEN ap seazoud sepLEIT so 9p Bf $9 oangjord owonurow jap advo omemmno K e129%0 BT “saybaz $0308 So] uoreIgesop sepayoxd soy 2nd ‘uo waLi0j v] op Saatapaoaud wis oNELorON]ONAY OY>eY [9 OUTS “SoduON soso ‘9p ezojear v] 2p sepeydaoe ajsouuesiaazun seanFOnaud sep toarel9 O18 ‘nb “sear soy uooey anb of $9 OU SOrE[ar SOP Sosa ap ayvapuardios orf oussopmt PEUI-T 6 ‘C21 ms “epaons optaeu vy 21 20 | woo zoyas Te epersaudsep Zager so4 “eyp ouD|d wo “ uu ae (| 0X “seprpugasa ® sy of B,"BaquT® Sou onb Jos [ap zu we svyTo WoO ‘pRsooe a8 onb ‘ono 8 grep se 28 sofo smy ome sozafaas sm pzENEqAM 2 serpeasop m poze wseo eidaxd my op onb grey of ['voiq sen} Tofu ns woo ‘uneseo wed smN) P OPeUISONE SeEPr RAST oP SOICT OURS JO aD1p IS ‘onsay sey ab :ofip 21 & wpa ns aiqos omnposqe sopod eyuay enb Sax pe of “Ip as “croues [e BqUpEsBEsap oNeH BIqDY PIAEC] Anb op» anb 2p wet "uproesuas ¥] JOD} TY “opO ap g1aIwa a8 UIEN eIajoud |e orod “vEwUNAL Eso ‘wun wroared ‘oysoy aq] “opeoue|d op paons opoy,“opteeu ueserpnd anb ered ‘osode oseisoad ‘won 2013) SPU ap -uop se3nj Je aseunsep aj 28 anb ap souotoonuisu Wo9 “aI Te OPEPLTSEN ‘ony SOLE] “OpLEW fap asioveqsop ap aquoUNETHOHAS gdnoo 26 plavcl and (30d “sioueiodury wseaso op ugtysono wun ws9 wisp woody ef op ¥Z2fEIE BL ‘emg “epeseo wo WYP ZomMopISqO tn BIqEY OO “9989p vl A ggeSTOE¥ OSIM -3q ota plavc] ‘Bse9 ns 3p opefos jap JOuacns awed ¥| epseq ‘pqrsiog. {pla ect ana opiameo ja 89 ais9 woo prngruns eprend enb oxposida oO Tz ‘owuarureiounuord ns oxsnt onto ordaoe ar jo anb ‘euste pupuorne von aod vqeiqey,, anb aruapina uer #12 azag ‘Kal [ap suprpdsoepzens so] sod ou “Sra ype onatias op ongap ‘wood v| 9p arqumso> ¥ unas "a1qu -o1 me] Opn! 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En medio del desierto moral en que se en- contraban, pronunciaron palabras que el mundo munca ha pod ‘Amés era un simple pastor, pero no por ello era un hombre de paja, st hombre con una misiéa, austero y duro como el desierto del cual provedias ‘un hombre con la cabeza bien puesta y sus facuftades alert que gritaba en cl tosco mercadillo de Betel: «(Que fluya como agua el derecho, y Ja justia como arroyo perenne!». Oseas, Miqueas, Jeremias... ;qué grupo forman! [Los profetas eran de todas las clases sociales. Algunos eran refinados otros cran tan simples y naturales como Ias colinas en que haan nacido. Algunos ‘ofan al Sefior 7ugit como un Je6n; ofros escuchaban las palabras divinas ha- bladas con una especie de quietud como la que sucede a la tempestad. ‘Pero todos tenfan una cose en comin: Ia conviccién de que todo ser hu- mano, por la simple virtud de su humanidad, es hijo de Dios y, en conse- Cuenca, posee derechos que hasta los reyes deben respetar. Los profetas se 292 EL judatsmo explosiva. Vivian en un mundo més ‘mundo en el que la pompa y la spiraci6n en la eterna lucha por’ pronunciamientos de los profet nes morales qu nifo extraviado, un padre puede halagario y engatusarlo, pero si n0 logra corregirlo con las palabras acaso deba recur a la accién. De igual mane- 1, ala huzde la indiferencia de Isr é no tuvo otra alternativa que hacer saber ak voluntad debe prevalecer. Era para dejar e Dios ponia @ los enemigos de Israel en su contra. ‘porque venden al inocente por dinero y al pobre por un par de sandalias Anos 2:6; 3:11 pretacién de calamidad inminente. Es mucho més fécil suponer que Dios esth a favor nuestro o resignarse a ser derrotados. 293sez powotrodx9 wf oo qes0Ue8 ofdtowrsd aise puoroUiax semsy opundos [—{‘SEN0 wo opeyao ered omaruugns yo mea v seysandsyp septa se{ exaued anb opauas ja oysasrpur oqorunijas [op [9 ony oxtORsop ns wo soypnf soy uorEN -wooue anb opuryoud spa oprouTusts fo “wisensqe wax op opesasdixg, L9G SHNST ‘sey qorun sey ueygey anb soy e exowozeu Bop & ‘ugisHd Wf 2p SoagiNeD Sof» sonbes ‘so8a19 sof ap sofo soy swage onb ered souorpeu sey ap zn [~] opeuney oy 2 Tous To "OR “eran pepramumy e[@ re9eye ep Buqey nb vIo -cpsnf vj £ penagy 21 x0d exopeseaqe upysed etm sospnf sof ap $a\107#309 SOT {io wlonponer soiq ‘owworurNs [9p orpouT Jog “eaUZoeIdurO> & peprpoEHOD sod waa ot anb ored “uweusaosu sojgand sof Sopor an sequanmoouce TC} Sty v] ua sonponmy ened eqEzztim Soy SoyCl “cHMARUNLATAS ns ap OPFOUTUBKS ‘oorup yo 19 o4 ouDARNeD ns op sopuarde UesPOd sospaf soy anb OF OxOg eOR' 8h SNS ‘qooegcns04 1s © oprunpar vy 20995 fo -wH8HCL “exon ¥ 9p Uyuo> fo wsvy oponbyignd “oraawapooud & oquatounue oan ep sos wor) ‘immongea ap wefres! ‘Soprooqaqeasal lipies soypazep sns “TeuY Ty ‘SopIBo}o1d upras ‘peprsroape 2p] u9 sa[py Uauoyuear 9s sousinb -mzeduur espod oquaruyns Jo oj9s and ‘ug(oo9} BIO WoIDEA seayoud soy ‘eUNS2[eg B UasEUBoIeL soxpnf soy anb OR -quuad & geg ove [2 wo eIUONGeg oxsinbuod “wIsz94{ op 01 ‘ox opt w oduion omyns ‘iouag ‘spun odwier © «jn ered vpew v: -snayed yo £ swsod j S-HeeL ons "19 opsanoe aut ou is mpered pe enituaywj anid aur os an “wyparap oumes wf aoqyered aur ae an “uptrend °R 9p opEAO Um IS _Gesofrerso waar ua s0y9g [9p ooNUO un BeUED OHIO)? “ca04s 2p Yee Un SOUIEEINGS> _sopnioxsp sarosaido sonsouut ‘amquwo v ueqeagaur Sou woueyodap sou eb soy SITY ousyopat it 6c “sermyo sejsont somngg (o> seo srs ap seams SO] w9 U9IG 9p BEBpEASOU UOD souTEIOIL soureytas sou vquorqed 2p svInbooe sow owuny 9 Tap ofnK jempdso “euton ns wequioue oun & tao ovdr3 op sows oapepien Jo sorpnt so v vavUASiUO axKONSap Jo & wiowep Bp RHEL “odio 3 ‘oseo orso ug “zs09 eno wUNHUTH oTPeIey apend oF OWED Up O}WaHEE “ayns [2 anb soquarutoou0d & souorooey Aer ‘afezrpuaude TB OWENO Us| ‘opunu yo exed ‘uptowepas ap sua12s Bygop fouatsadxa ns “seUape *k wioLp US ap ORE 49 “laude wesgap sexoeist s0"] “OfluseD Un ¥xP OU ,sByes] OpUNDS, 19 94 “cap anb of "204 8159 “ojsUqnosop uo EpssuD oFfesap [9 ‘oAanU ap ‘opnUas Lupe zou} vjqap seiowust Soy ap wIOMIOP UT oNb sI>ep pHON ose “PALA ‘ap owtar Je ejsouayod une eyONsty ¥] aabsod ‘oormpTIqeg soEp [> “YAPIEAL ‘od oprotaa opts wiqey ou 94ex anb “earines wqEIse 21d0H NS apUOP “WN -onraegr to ¢1080 ‘Soe ap OIG TOP SOTMIAeD SOUT 5 fig seq -ajed seno osad opzpied wy as axquiou ono “erayoud -pes vox} aso ap ozeysar Ta vorpal ofqond ye uy oysand exarany anb Uo SOpIDUDA ‘B19 S910P20UDA $O| BP SOH oopeaaud wap? eL rexdaoe 8 o1UoyeA “mnbe oprs exorqayj o008H OW If “Soxonu sono ep Epanbspq ns HorEZTpUN oud seyord soj ‘Sopearuais ap swarosor sv] sepor opwIO;Te wESgRY BA anb ‘eT uo seiou ses0y seiso Ua ‘anb ua eMmuoy ¥] 30 “opeaLTUSIS 9p upanbsng Os 109 ‘soypaf soy uo ayuepuosdios spun oMsat Te ‘ser2youd Soy ap OUTEINAPOA Te ‘uo uegerso ou “ug}eeradsosap & vzawStu9A ep vjozaKu ‘seaqeyed SEIS OF “asuOApe $0] S0> msofip ‘ojgond ns ap peprumees e1 opuerdaoe ‘surejoad soy anb operodso ‘9sxaqeq Bupod uoroemts ¥Is9 Ug “oprprod ujqeT “FIoUONDesUOD wo °K PEP “qumrodo ns operorpradsap wesqey sospnt 507] “as ny ‘2Iqeqoxci wjoared ‘opeaytuis 2p pep: ‘Bj anb jo Uo ojowous Un z9A eunE OCH IS “euonqee 2 wo ‘ofmpuoo se] 1osovopoangeN ab ws swxoequr aorepanb sopepucate sns anbune 409 any ‘Ins 19P Ow! TO “ppg ‘98¢ fe Wat “xI9eIS] ap suprpreg sna, Z91C] Sep» U9 oygand ns ¥ optOR -slauoo ‘oudois ered aH0N yop owlay ye vdeur Jap ouIOg £ WE "UPEIAA J0s Opn ‘ou mowap wT ‘armeUTUNTRO oy fo Ue OpEBaT] BIqUY 9 Ou “aItENSGO ON, opt yap souossiyou 97Las religiones del mundo de su pueblo, y sofié con el dia en que todos los paises del mundo pudieran, ‘yer que Ia pequefia nacién que una vez despreciado (personificén- dola) en realidad habfa suftido por ellos: ‘AL, que soport6 nuestros sufrimientos ¥¥ carg6 con nuestros dolores, Jos tuvimos por un contagiado, -y afligido. 1etraspasado por nuestras rebeliones, stros crimenes. Sobre 6] descarg6 el castigo que nos sana y-con sus cicatrices nos hemos curado. ‘Fox errébamos como ovejas, ‘cada uno por su lado, ye] Sedior carps sobre 6 todo nuestros crimenes. sala 53:46 El significado del mesianismo Aunque Jos judfos tuvieron Ia capacidad de encontrar signficativo su suftipiento,eniendieron que el significado no terminaba al. Su panto cul- minante seria el mesianismo. Podemos abordar este concepto teniendo en cuenta un hecho lamativo. La idea de progreso —la ereencia de que las condiciones de la vida pueden ser mejoradas y de que la historia, en este sentido, puede Hlegar a alguna parte se originé en Occidente. Los pueblos que han adquirido esta nocién Jahan adquitido de Occidente. hecho, su explicaci6n parece Wgica. Si izaciones perdurables -la del ia, ban sido forjados por quienes ocupaban. el dia, y los iniclectuales, en China. Por el contrario, en Oceidente, los con- ‘sido decisivamente elaborados pot los jjudios, que en sus afios formativos habia si dirigentes pueden estar satisfechas con el staru quo, pero las més débiles no. A menos que pierdan su espfritu, lo que jamés sucedi6 a los judios, los pueblos oprimidos tienen la esperanza de mejorar. Esta esperanza dio a los, blicos un punto de mira mds amplio y elevado. Fra un pueblo ilu- EL judatsmo sionado, un pueblo que esperaba o librarse de las garras del opresor 0 cn var a a tierra prometida. Duloes, dulces son los prados abierios, Para resumir el tema digamos que los més débiles s6lo pueden mirar en una direcci6n, y foe ia elevacisn de la imaginacién judfa le que con el tiem- po llevé a Occidente a conciuir que las condiciones de la vida, como un todo, podtan ser mejoradas. La esperanza aumenta en el corazén frumanio cuanto més concreta se hhace, por lo que con el trenscurso del tiempo la esperanza judia se concrets gar El significado literal de mesf- as (del heberco mashiat) es “ungido”, pero como a los reyes y sumos sa- cerdotes se los ungia con dleos, el término se convirtié en un iftalo de ho- nor, ¥ adguirié Ja connotacién de alguien que ha sido elevado o “elegido”. Durante el destirro babil6nico los judfos comenzan de que llegara un redentor que “reuniera ak tierra natal. Desp Jo honorifico de cataria de su digspora. Pero las cosas nunca son tan simples y, con el tiempo, la idea mesiéni- a se complies. El concepto siempre estuvo animado por ia esperanza, una esperanza que tenfa dos caras dot (que prevefa el tr in De las espadas forjarin aredos; de las lanzas, podaderas. [No alzaré Ia espada pueblo contra pucblo, yyarno se adiestrarin para la guerra Isalas 2:4 Estas tres caracteristicas de In idea mesidnica -esperanza, restitucién nacional y elevacién en el contexto mandial- fueron constantes, pero den tro de este marco estable hubo algunas diferencias. Una de ellas, importan- te, era relativa a Ja forma en que llegaria la era mesidnica. Algunos espera- 29766. ‘9084 se] an peplyesioarun wun wousn seapr svj anbsod ‘omsrepnt ye 1910 onponut ou BL B opmas apremttocu 40d pny ns ua 18 aoraqsAN20 $9] 96 anb Se sowiy “wpnf vaoodsiod e] uo sousronpantt 2p pie D] ap ug}onsBosuoD wr “soma upi94 0] Soumuiny sos98 soy sopoy ab & “epepeAat pros “expat ojqand yop jenrutdse & vonsjod woroeaouar ef & oprunsap oWopoL ary "Terouas ue punt 860 -npupd jo wroqAour as anb Uo UpTosaNIp 7 “eIUaTOHN BuO} Op ‘opnuiow Bf [2 ania sauo.osodosd se] 0198 fan O] UIs oun O] op EYoUaISTLOMT yuoous ayred wunSum uy -soysondo -nyso opant |e & oxfad 1a “ootdomn oquaatoya un equotL09 UpiqNBE Uo}srOS vaso sy “zed EROS ~ upjoapad onb peat soxra yo rod woBeuy WW BRI ¥| 9p Oued ap saIoJop Sop» & onb oxdeao 9 ‘giqeutounU ouLA;p Uopuo un v OUTED 19 suqE exe ezoqesMHeU vy 2p -BisoyN Pepa HT SOmEHTAU SEO.

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JO UE “SOIC v SOLTE|NOUTA US “SoyeRL 2011 Sus0o Weian} 18 ouoD “ozronyse TOUAUE [9 TageY UIs SOKETg}9NI SaTeN ‘so ap vpioxeus W] “eptA BI ap Seung svsOD sey sexdove UaIq ¥ISD ON “ 194 to astst09 pepard Bf 2p 01010 ‘pelo owed ounme> [a wrodaid popoud vy ‘epereag ¥] ap aruaxnefoadsa vjopuprouasogep ‘pepard v9 opunut jo £ eps opto jp souosiyas soLas religiones del mundo ehizo evidente. Se co do. Como concepto t sico, pero se centra mas en un descubrimiento concreto: el cardcter de Dios yy su_Voluntad para la humanidad. Dado que estas revelaciones estén contenidas en un libro, ha habido la tendencia de abordar la revelacién como si fuese principalmente un fené- ‘meno oral, de pensar en Ja revelacién como lo que Dios dijo a los profetas ¥ a oW70s cscrifores bi to €s poner el carro delante del burro, porque el Dios de los jndios se rev con palabras sino con hechos. Esto se hace 6 un veloyy lo que estaba oculto esté ahora revela- , Ja revelaci6a compart “zQué son esas norma, esos Iannis y deretos que les mandé el Setior, ramos. E] Exodo, aquel suceso increfble en el que Dios liberé a un pueblo desor- ganizado y cautivo de las garras del poder mis grande de la époce, no fue s6lo el acontecimiento que lanz6 a los israelitas como nacida, sino que también fue el primer acto con el cual Yavé les mosttd su cardcter. Es cierto que hay en el Génesis tna cantidad de revelaciones divinas ante- riotes al Exodo, pero fueron escritas eon posteriorida, riento decisivo del Exodo, Ningsin judio duda que. de las manos del faracn, anb soy ap asitranbea [y ‘o1sIAIS Ja alauos opnuoul v and e 2uAL 9p os0rS or OwSTUIAOYD [9 onb spur epeu sau souEC -uo sou anb sesued ered wundye ugzax Avy? “(931 onuouoreinag) anb ‘eysandsar Wy ;upiopjaaes v3s9 Oza 95 Soto e sospat So} woreNy gn 20d? 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Sor] "EIT op osorsaY osmno Jp arduiars ered gouiponm oysoy aise “oniise Jo Go supe 1ewO) wed pun jap souoySn2s SoLas veligiones del mundo chosamente esa teorfa), lo hicieron por impulso, sin saber en qué se metian, porque «A vosotros solos os escogi entre todas las tribus de la tierra, por es0 fomaré cuenta de todos vuestros pecados» (Ams 3:2). Pero tampoco asi queda completa la imagen. Como ya hemos visto, la doctrina del suftimien- to indirecto del segundo Isa‘as significaba que los judfos habfan sido elegi- dos para soportar un sufrimiento que, de otra manera, se habria distibuido entre un mayor mimero de sere. {Qué diferente es el sentido de esta versin judia del que suele atribuir- se a la doctrina de la elecciSn! ;Cusinto més exigente y cusin poco atractiva para las inclinaciones normales! Pero incluso asi no queda resuelto el pro- 10 que Dios eligi6 a los jucfos para soportar hheroico, y no para concederles una canonjfa, el hecho de que hayan sido elegidas para desempefir un papel especial en a redencién del mundo sigue pateciendo un favoritism. La Biblia no hace intento al- no fue por ser vo. el pueblo de duce rencor. Como burla que ¢s de los sentimientos democriti- cos, ha provocado una frase teol6gica especial para describirla: «el escdn- ‘alo de la particularidad>. Bs la doctrina de gue los actos de Dios pueden concentrarse, al igual que los rayos del sol en un espejo ustorio, en tiem- pos, lugares y pucblos determinados, aunque, por cierto, con la intencién de abarcar a foda la humanidad. ‘No podemos dar por vélida esta doctrina, pero podemos hacer dos co- sas: entender qué hizo que los judios adoptaran el concepto y qué conse- ccuencias tuvo para ellos, En nuestra bisqueda de las causas que evaron a Jos judios a creer que ‘eran cl pueblo clegido, omitiremos una posibilidad obvia ~la arrogancia nacional para concentramos en hechos de su historia que hemos visto ya a yuelo de péjaro. ‘en una nacién gracias a un hecho ex- ‘un apifiado grupo de esclavos se libr6 de las garras y fue clevado a la categoria de pueblo libre y res- tamente despnés, les fue concediido un conocimiento de Dios que estaba muy por encima del de sus vecinos y de ello extrajeron normas de.moralidad y justicia que atin constituyen un desafio para el mundo. Durante los tres mil afios que transcurrieron desde entonces han continuado existiendo, pese a las in desventajas y adversidades que than tenido que afrontar y, en propor an hecho més con- tribuciones que ningtin otro puebl De comienzo afin —y aqut est propiedad» 308 judios es tnica. Por Io que podfa esperarse, on primer Iugar no debi berse salvado del faraén. La causa por la que fue sti Dios, Yav ‘transforms a sus ojos en un Dios de justicia, y no Kemés, el dias de los mo- abitas, o alguna otra de las deidades locales es, como ha admitido incluso un protagonista de las explicaciones naturales del calibre de Wellhausen, cana cuestién a la que nadie puede dar una respuesta satisfactorian. Se concede, de forma universal, que la protesta de los profetas por ls cia social «no tiene parangén en el mundo antiguo».” Y ala o de que «segin con todas las leyes sociolégicas conocidas, faa haber muerio hace sofo Nikolai Berdiaev: «La continuada existencia de los judios a lo largo de los siglos no tiene una explicacidn racionab» Silo que atestiguan estos hechos y opiniones es cierto, y la historia ju- dia ba sido excepcional, pecial como pueblo, Segtin una leyenda midréshica, cuando Dios cogi6 ar- cilla para hacer a Adan la tomé de todas las partes del mundo y de todos los colores de la tierra para asegurar la universalidad y la homogeneidad bisi- cca de la raza humana. Por iencia judia el haber sido clegido~ debe haber sido designio de parecfa arrogante, resulta ser la que los judios podian hacer de los hechos que cons- upervivencia. tituyen su orig Es indudable que aun ahora esta particularidad puede ser causa de re- sentimiento, pero uno debe preguntarse si el resentimiento no estaré més ‘bien producido por la clase de mundo que tenemos, porque, nos guste 0 no nos guste, este es un mundo de particularidades, y las mentes hurnanas se ajustan a ellas. La atencién humana no registra nada, a menos que proven- ‘ga de sus orfgencs. Si se aplica este concepto a la teologia, zcudl es el re- sultado? Es probable que Dios nos bendiiga tanto por el aire que respiramos ‘como por otras dones, pero si la piedad hubiera tenido que esperar aque la ‘gente entendicra Ia bondad de Dios por la cantidad de oxfgeno que hay en. elm biera tardado mucho en llegar. Lo mismo sucede con Ia histo- tia, Si el librarse de Ia opresién fuera una rutina, los judios habrian dado por segura su liberacién. Los favores divinos podrfan envolver a la huma- nidad de la misma forma que el mar enwuelve a los peces, pero si esto suce- dicra de forma automética, los sexes humanos, quizas por su propia estupi- dez, lo tomarfan como un hecho cotidiano, resténdole importancia. Siendo 309ue ‘owsrqeanyd top 9509 vy a1qos poprassnyox ¥| ap s0xey & Ue SONG "BHATT 2SI0UOHUL agaP OWTOUTTNSUT 0389 “UIQ FeP COW oywoKuNSH rc anb opep ‘aruapanaid up!20es wap BSO1SH,ax 1522 Y ‘e 98¥]q0 72a zuma anb wong wrouedarasip ex yuasastio> Bas pephuapt ns anb aBrx9 ow pun 2 sopeziog ‘2srezedas # sopejqo worata 95 sogpat vy visoy & “Teasrpauisod adoxng vy uo swwoUNE _ ojgand an opuars wesomnis onb op vou ny wis “Ueqvapox soy anb sowusjatfod 50] 20d opnrowosdt09 2p ojund ze[noqued ns anb 3mIAo ured soperedes esrouonueRs wo opouad jp aymeing] oxmei04 venaygosd un 1 2p wideud pepriuaput visa ‘opesed yo “OUND 1 8| ap UpLORArOSUOD BT OBIK 24 FS ‘peprewaMy ef 2p eEOISKY | UD soy anb jaded yap vromenrodax ep anja “ezuraqoete9 2s “uprSiyar oMio9 ‘K ojgand tn 9p 2 ‘oyna ayso aexr90 ered xx uo soutqer So| ap wiouryodut 3 Ope} somarep ‘ows Axon] ns ug, 404 ‘anaeysqo ON, PHO |r sop soy o1meanp om vorseiarduony ey na of 20d ‘epianbat e| mse &“uoreresdzonm of © Baa ‘2b zopeyanai 0X2) un ua opatauo as mn gg ‘ossandar asa ap oMwaC 0h 81 ap OpATSS ‘gumbpe omspepnt yo A "epta sod ap pepranse vn 242] v] ep OFpRIs9 Top J202y ' uomeoipap 2s sourgar so’]‘Soaneonpa 9p spuiope ‘SAsa1ay[o ap uoKMar ap ‘Soyo ap sonuao wa uoronnauoo as seoBeurs sel anb vé “omspepnl je OnIA owsyppnt ore. ‘uorounjueuu souoinb (sonsaeus mtacrerai sourger soy outs ‘oproareesop _yqey woroUN sna “SerOpIBORS SOT TosOTY OU ssoUDIL op ane y ‘sedOeU urapeae Wa 1040 upjaipo4y, ware uoUe;duCD ns ep & P4aZ Bap OTPRAS mByuoa 2s opueno saouoIt9 ay Ug_Jsv vas o1so anh wmed soanour fey ox9q “soonaya soduuan 0] 9 opsans operen souiay anb of opon &senysuo9 4od yiso of ais, peasy E166 SHIVSI eqsoigniu0 Soqso womb op “epee epeds wun 8909 Hop OZ, saquuou nu gounuoxd & swurqous Soyer 6] Uo OMe ot IOUS TK ‘spe tr 9p anuota fe ue Of was? sounf> soygand ‘popoare ‘sys “aupeyonoea -qemoe & openumu0s opeorsts tus wouan upiquma anb ous ‘opesed jap wegen omps ow anb seses} op SeqP] vd sey wos sous 48 ap pepireqaoed vf anon ‘seu mos yroqap Sorc “eI0r Fas Opt fap totouapar wy onb wiseq ‘on usar song ‘oanafgo ns & pepyynn 1s Key anb wsoinbsarena ‘sonata sod -tu9q $0] wo optuon rage opond ob zopeA ye opypled vy aab “2979 BL sp uWOp fv AE. oo BPEL Ao 9 ‘eaeasaad onto8 oy ont -ed anon of 00739 pune yop souot8y24 S07Las religiones del mundo coultiral..La sana identdad individual depende del origen propio, de lis races propias. La inclusin de otras herencias jedad es una ventaja, porque Ja uniformidad aumenta la semejanz Ta creatvi- dad, Marx, Finstein y Freud han hecho grandes contribuciones al pensa- riento modemo. Parece razonable suponer que su condicién de judios tavo 1a tiene peso y.hemds podido captar algo Ja importancia de mantener su identidad, No en una doctrina, puesto que nadie esté obligado a te Jjudio. Entre los judos hay de todo, desde los que creen q ¥ ls signos de puntoacin dela Torafaeron dicts po dio debe aceptar todas estas secci ala excomunién, Sin embargo, cua algo sobre los 0210s dos component ‘La cultura, por constituir un mo tal. Alrededor de los personajes y os episodios de Jas eserituras hebreas hay un aura que empequen impo, pero para smo esto no es més que el comienzo, ya que a la Tora sigue el Tal- , un amplio compendio de historia, derecho, folclore y comentarios, que 5 Ja base del judaismo posbiblico. A su vez, el Talmud se comple- 312 El juiatsmo Ia revelacion, el afecto por ésta se extends a los judfos rezan todas sus oraciones, o parte de ellas, en hhebreo, y merced a su conciencia de la Tierra Santa, leen la Tora y estudian Jn iteratura rabinica, Una de las paradojes del judafsmo es que, pese & que pet para os uo eia description intel pos a ua mar ve en su aspecto fisico, Buena parte del terreno es espectacular: rofuncias gargantas en su serpenteo desde a de pronunciadas cimas que arranca al sur del monte Carmel ma; ls teras desérticas de Tekoa que se unen ala desolacin de én, Hay pindculos de cipreses que se elevan como oscuros chapiteles, ‘emontes que saltan como cameros [y] colinas como corderos» (Salmo smpos de Esdrelén que trepan hacia Galilea con sus campos ‘como tableros de damas coloreados de verde y marr6n, los puertos tenidos de azul por el Mediterrineo, y baiiado todo por Ia Iuz brillante del sol y un rita expectante, La historia, nazrada en el pasado, iades y en cada colina, Presente en todas partes hay 8, hoy al igual que cuando el viejo adivino 313sie A oxsneoopoy, fap BIS) [e OTSINpONU eEAS KUM SO ‘SKATE “A [SCHON OP “(636r ‘Sxeuqr'] wwoHOUTY MON ALOK ADM) a -bg 2UOX BAER) a5oy paIEMIEG WoaLATUL MUL K -worand YstHor -sojpnt sonxat op S2sv[9 SeSiOATP 2000 Baan) sySmouz ysunor “7dord YSIH2P IBIS W HIOY 2P L1qO ET sourmuauragdeuon so2njorT oun sey wa weaopard ‘roping wxourtd Te ‘roping vy SUNT <3 BIIOR NS UO PAPUO PIAEC OP vIlansA ej woo «d owioo sexqyy aynoureansIOd t10s Sot pepoawiS vy ¥ OTR yep cumarumfoayquiso fo wed tua{qoud ono Ta “opauas opu>tuas ans ois Js meuoRsano 28 £“sofo] sur UDA ‘yst[eapr Wozes epeuOraUOW! 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Sop ured peprpendsoy, qed woxatsutp as Sasosmoard op sou ‘13 [ap sour ap sewed ¥y “a|qepnpes spur opous un ap pepstoos vl eM 10094 ap pepruMLodo v] 12Ua) LEquasap “dom op 2180 jap woe Ns Uo 3 o1ed ogonbad odnu tn ‘oxstesoqOH Jap saite nal Bpqey RHOISTY BI anb [2 aub ‘seaTHOGODe ‘pla ap opour oad ten exo] “sOoTgT So] op oonprsty omKarENTdkano fe Epeatpap Uo!ORE ‘paciiny unis ug “Bordon ‘Teo0s woz PT" -ord eong 3 op un 998 EHO92p & aqueurutop oanstp 1I99sRO fo BONG OWS sage eiaqap opuna yop eed wunsye ue “equa “uorpiod vquise 28 omssepaf op eis WisuDs9 eT TeanAjNO WOE ET "E «82200 wypod vidoxd uofoeu war JOU Jo,0j9s on sousTEE JS B OZLYD ‘Couusyos un wypuryur soy oso anb eX ‘saued sepoy wo eEeIZOUTE orpuoo wun UEsOIAny soxpnt soj aab “oo1BOjo: ‘gepayes wa OW an WeqEsOpIsUoD soUnNsTY joaisd ugzes wz ‘pupundas & peuoqy ap anaxqure un uo zeaydsar ered asarunas wezorpned ‘sepia uoo une amso zod sopeomoye ‘sarougSuoo sopeztioxsone £ sopts94 Sts ‘apuop zen] un MeqESIDRNY “swadauna UOTOWETATD BI A wpa Yl UD PupunE sereds9 wexpod ow up nb apsop egen ‘raze un soypnt 2p ‘anu stzvu So] 0d ope Susur OIsNEIOTOH TA ‘PEPLNHVS v] op ugzeL eT “T “omojat p wey O80r8T foyduu0> wos gp6t Ua [E35] uarusroa|geise Je UOrO{MpuOD onb SOUOET Sey -a1 osqndit oso1epod 9p opeisg omepou pur yap souoyBipau ry