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03-06-2016

Sobre la defensa populista del populismo

Javier Garca Garriga
Ctxt

La razn crtica frente a la razn populista, a propsito del artculo de igo Errejn Podemos a
mitad de camino

El tema que nos ocupa revela algo de su pertinencia en el hecho de que no pocos protagonistas de
los principales partidos que van a confluir el 26J (Errejn, Monedero, Monereo, Garzn) han
publicado estos das lo que bien pueden considerarse declaraciones de principios sobre cmo
abordar el camino que ya comparten. Incluso se ha emitido un nuevo programa de Fort Apache
dedicado al populismo de izquierdas (ms tendencioso que el de hace ao y medio; quiz por la
razn que acabo de sugerir).

Agradezco esta segunda oportunidad que me concede CTXT, y coincido con los miembros de
Podemos cuando presuponen una "reflexin en comn": dinamitar puentes sera irresponsable,
pero tambin lo sera renunciar al anlisis de las premisas; sobre todo cuando stas, en funcin de
las posiciones respectivas, condicionarn el futuro de Unidos Podemos. Asumo que esto no debera
convertirse en un nicho filosfico, pero para no emprenderla con "hombres de paja", hay que
intentar entrar al trapo sin enredarse ni perder precisin. Empiezo con un terico que me parece
ms slido que Laclau.

Enrique Dussel ha conjugado en su obra tanto la necesidad del realismo poltico como la necesidad
de la crtica. En una ocasin, dej dicho que uno tampoco tiene que ser muy original: hay que leer,
s, pero tambin hay que partir -deca l en su contexto latinoamericano-- "de nuestra magnfica
experiencia, de la cual lvaro Garca Linera es una expresin". Estas palabras sirvieron de eplogo a
la intervencin del vicepresidente boliviano en el acto inaugural del VI Foro Internacional de
Filosofa de Venezuela, en 2011.

El filsofo crtico, segn Dussel, va siempre en "la retaguardia" de los procesos polticos. Pero el
anlisis de esos procesos no puede ser afirmativo, es decir, no ha de consistir en hacer de la
necesidad (de sus defectos) una virtud que se repite a s misma (en sus propios defectos): hay que
ir siempre ms all para que la crtica no se estanque y se devale. En trminos de historia de las
ideas, el que "afirma" es un epgono; el que critica, puede llegar a ser o un discpulo o un
contradictor solvente.

Si me he permitido el excurso es para indicar dos cosas:

1.- Los autores de Discurso, poltica y transversalidad... siguen dando una visin economicista y
ortodoxa de Marx (cuando no impostada: "Para el [marxismo], un conflicto se da cuando dos

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bandos, con una identidad plenamente constituida, defienden sus intereses a ultranza"); critican,
con razn, a Althusser, pero ni ste ni la izquierda dogmtica son Marx (el mismo que, viendo cmo
sus anlisis crticos se pervertan en un credo teleolgico, dijo aquello de "yo no soy marxista"). No
digo que en Marx est todo; llamo la atencin sobre algo que escribi Francisco Fernndez Buey en
Marx (sin ismos): a Marx, en Espaa, no se lo puede "releer", "porque para releer de verdad a un
clsico hay que partir de una cierta tradicin en la lectura. Y en el caso de Marx, aqu, entre
nosotros, no hay apenas tradicin. Slo hubo un bosquejo, el que produjo Manuel Sacristn hace
ahora [1998] veintitantos aos. Y ese bosquejo de tradicin qued truncado".

Si los partidarios de Laclau en Podemos han ledo a Marx, sorprende (insisto) la obsesin con la
economa entendida como "ltima instancia" que lo determina todo. (Si lo han hecho y siguen
entendiendo esto, han ledo a Marx "al revs", dira Buey; o lo han ledo como epgonos de Laclau).
Que Marx est lejos de ello puede verse trazando un hilo que va, nada menos, de 1843 a 1882; lo
que algunos llamaran el "joven" y el "ltimo" Marx. Hay muchas cosas en medio de esta (falsa)
divisin acadmica, pero para dar, aqu y ahora, la rplica no conviene detenerse en ellas. Baste
con el siguiente pasaje de 1843:

"Nosotros no anticipamos dogmticamente el mundo, sino que queremos encontrar el mundo

nuevo a partir de la crtica del viejo. Hasta ahora los filsofos haban tenido lista en sus pupitres la
solucin de todos los enigmas, y el estpido mundo exotrico no tena ms que abrir su morro para
que le volasen a la boca las palomas ya guisadas de la Ciencia absoluta. Ahora la filosofa se ha
mundanizado. [...] No es cosa nuestra la construccin de futuro o de un resultado definitivo para
todos los tiempos; pero tanto ms claro est, en mi opinin, lo que nos toca hacer actualmente:
criticar sin contemplaciones todo lo existente; sin contemplaciones en el sentido de que la crtica no
se asuste ni de sus consecuencias ni de entrar en conflicto con los poderes establecidos. De ah que
no est a favor de plantar una bandera dogmtica; al contrario: tenemos que tratar de ayudar a los
dogmticos para que se den cuenta del sentido de sus tesis".

Despus de digerirlo, conectmoslo con los Escritos sobre Rusia, por ejemplo con lo que dice en su
carta a Vera Zasulich (con sus cuatro borradores), de 1881: "El anlisis presentado en El capital no
da, pues, razones, en pro ni en contra, de la vitalidad de la comuna rural [...] Todo depende del
medio histrico donde se encuentre colocada [...] Nunca se alcanzar el xito con la llave maestra
de una teora histrico-filosfica general". Esto, ms el prlogo de 1882 al Manifiesto, da al traste
con toda doctrina "marxista" que incite al desarrollo necesario del capitalismo (sus fuerzas
productivo-destructivas, apostill Sacristn) como precondicin para una "nueva evolucin
comunista". Es normal que un conservador como Popper pinte un Marx metafsico y proftico, pero
es desafortunado hacerlo desde la izquierda.

2.- Laclau no slo es cmplice de esta lectura sesgada. Tambin "afirma" los prejuicios vertidos
sobre el populismo para luego, haciendo de la necesidad una virtud contradictoria, acabar
sosteniendo (en La razn populista) que el populismo es, "en algunas situaciones", consecuencia
"de la vaguedad e indeterminacin de la misma realidad social": como no hay verdades objetivas
(sta es su presunta necesidad), lo poltico tampoco pasa de lo impreciso (sta es su pretendida
virtud). Luego podrn ir agregndose contenidos a los distintos "significantes vacos", pero es el
discurso, dice, el que constituye una suerte de "verdad consensual" o "coherente" con el resto de
elementos relacionados de la sociedad. Al mismo tiempo, se defiende "la primaca de lo poltico" en
un plano ontolgico (plano que es siempre definidor de esencias y que suele tener como

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consecuencia terica la inviabilidad de la crtica y an de la historia). Y se pretende que dicho plano

no es "autnomo" ni separado de la marcha del conjunto (aqu empieza a chirriar una contradiccin
que, ms que dialctica, es una gran confusin producto de un notable eclecticismo).

Para no seguir comindome espacio, intentar aclarar lo anterior con algunos fogonazos. A) Ocurre
con el constructivismo poltico (Errejn y su "construir pueblo") lo que Nietzsche deca de Kant: se
enorgullece de encontrar la piedra detrs del rbol despus de haberla escondido all mismo. B)
Sostener que "no hay forma de conocer la realidad que no est mediada por el lenguaje" es pasar
por encima de la crtica de Marx al idealismo alemn y de una disputa epistemolgica no resuelta.
Lo aclaro con una cita de Sacristn a propsito del texto de Habermas (Trabajo e interaccin) que
inaugur semejante metafsica del discurso: "Separa el orden del trabajo del orden de la
comunicacin, con la caracterstica capacidad que tiene el filsofo tradicional de ignorar los hechos
ms visibles: no hay trabajo sin comunicacin y quiz la comunicacin ms caracterstica de la
especie humana, el lenguaje articulado, haya nacido precisamente en el trabajo, como sugiri, por
cierto, Marx en La ideologa alemana". (La interpretacin que dan los miembros de Podemos de la
carta de Marx a Annenkov es un despropsito.) C) Sugerir que si no hay demanda, no hay dolor que
pueda ser articulado, es sucumbir en la crcel del lenguaje, "afirmarla" gustosamente (con nocivas
implicaciones polticas). D) En sentido opuesto, el poltico o el medio informativo pueden creer que
deciden lo que es, o no, conflicto: tendr impacto innegable en la agenda, pero no tiene nada que
ver con "la realidad social" (y sobre todo no hace falta armar una ontologa para "afirmarlo"). E) Lo
que la crtica desvela o descubre no son identidades metafsicas, sino precisamente "relaciones
sociales de dolor" que ya estaban ah: la explotacin del asalariado era ya una realidad (histrica)
antes de que Marx escribiera El capital. (Como an podramos decir: la PAH lleva a la "esfera
pblica" una violencia del sistema; pero si no hubiera tenido xito en su puesta en escena, la
violencia habra existido igual, aunque silenciada; muy la Wittgenstein, por cierto).

El plano institucional es otra cuestin: ah el populismo (el de todos) es dema-gogia (conduccin del
"pueblo"), y se es un resabio paternalista (como el "fundacional We the people" que repite Errejn
como si no hubiera sido redactado por las lites en las constituciones y declaraciones universales;
nada que ver con el consenso crtico de las vctimas) del que no pueden escapar las instituciones,
liberales o republicanas (no se "patea el tablero" para jugar con las mismas reglas, sino para
inventar otras). Luego estn los lmites de la prctica (Errejn afirmando que sus polticas
econmicas se adaptan "a lo que se puede hacer en un Estado de la periferia si tienes el Gobierno,
que es poquita cosa"), pero la crtica est para "ayudar a los dogmticos a darse cuenta del sentido
de sus tesis".

Concluyo apresuradamente. Pretender que la "teora discursiva" es desconocida en Espaa es de

una gran osada: tanto la filosofa del lenguaje como la hermenutica son archiconocidas en un
mundo universitario monopolizado durante dcadas por la filosofa analtica. Si el destinatario de
esta ptina de vanidad eran "los medios de comunicacin", entonces el debate tena algo de
deshonesto. En cualquier caso, mi posicin no es fruto de un malentendido (como repiten desde
Podemos) ni de algo llamado "suficiencia intelectual" (como parece sugerir Eduardo Maura, quien,
se dira, ha descuidado que comprender los lmites de lo posible no tiene nada que ver con cepillar
la historia a contrapelo), sino de una crtica que, de nuevo, no puede asustarse ni de sus
consecuencias ni de los poderes establecidos. Como dira Dussel, hay que leer, s, pero haciendo
uso de una razn crtica, no populista.

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Javier Garca Garriga. Licenciado en Filosofa y doctorando en Filosofa Poltica y Derecho

Internacional en la Universidad de Barcelona.

Fuente: http://ctxt.es/es/20160525/Firmas/6240/

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative
Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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