Contra Fukuyama: Modernidad, globalizacin y fin de la historia*

por Juan Daniel Videla

Universidad Nacional de San Juan
La tesis del fin de la historia, acuada probablemente por los padres de la Iglesia y
desarrollada en la modernidad por el idealismo alemn particularmente por
Hegel ha sido reflotada recientemente a propsito del proceso global de
expansin capitalista. As, ms de una dcada antes del fin del siglo XX, Frances
Fukuyama, vocero oficial del as llamado Nuevo Orden Internacional (New
International Order) ha hecho el pronunciamiento de rigor para la poca
posmoderna.1 [1] El colapso de la Unin Sovitica, entonces inminente, habra
sealado la victoria flagrante (unabashed) del liberalismo econmico y poltico. El
triunfo de la idea occidental habra trado consigo el agotamiento total de las
alternativas viables al capitalismo liberal y democrtico.
Con estas conocidas palabras Fukuyama ha capturado fielmente uno de los temas
fundamentales del Zeigeist contemporneo: el movimiento de la historia parece
haberse detenido al convertirse el mundo en un mercado global cuyos principios
de legitimidad se afirma estn ms all de todo cuestionamiento. Semejante
fue el sentimiento de Hegel durante la guerra Franco-Prusiana, cuyo gesto
escatolgico Fukuyama imita. Para Hegel, la batalla de Jena signific la
actualizacin histrica de las ideas de la Revolucin Francesa, para Fukuyama, el
fin de la Guerra Fra ha producido su propia especie de panacea, un estado
universal homogneo que combina la democracia liberal en la esfera pblica con
el acceso fcil a video-casettera y estreos en la econmica.
En este ensayo procuro analizar algunas de las consecuencias que se derivan de
la tesis del fin de la historia tal y como aparece en la versin de Fukuyama, a la
vez que proponer ciertas alternativas a ellas. Creo que esta tesis es una
descripcin plausible de una circunstancia histrica que podramos llamar de
distintas maneras modernidad tarda o capitalismo avanzado pero que es
equivocado identificar esa circunstancia con el fin de la historia como tal. En
primer lugar, contrasto la nociones de fin de la historia de Fukuyama y Hegel a los
efectos de mostrar la centralidad del concepto de poltica en la concepcin
hegeliana de la historia, en donde tiene el caracter de una condicin sine qua non
del proceso histrico. Procuraro aqu mostrar la ambiguedad de la nocin
hegeliana de fin, preguntando hasta qu punto debemos aceptar la sugerencia de
Fukuyama de que el pensamiento llega a su fin en un determinado estado de
cultura. A continuacin considero la tesis de Fukuyama de que la poltica acaba al
alcanzar el capitalismo lmites planetarios. Tal es, me parece, el paso previo para
discernir el sentido que hoy puedan tener las tendencias o rasgos globales de la
1[1]
Fukuyama, F.: The end of history?, The national interest, 16, 1989. Cf. Fukuyama,
F.: The end of history and the last man. Avon: New York, 1992.

historia tanto para derechas como para izquierdas, una vez que la filosofa poltica
parece haber cesado en su funcin proveedora de ideologas, o de la estirpe
superior de fundamentos de legitimidad de los cuales las ideologas provienen.
Estimo que la irreversibilidad de esa tendencia no puede ser subestimada, mas
all de que se acepten o no las justificaciones que se proporcionan en servicio de
sus causas o consecuencias polticas. Por ultimo, intentar enumerar algunos de
los problemas tericos que la globalizacin ha producido, en particular, el
concepto de humanidad, el proceso de adquisicin y reconocimiento de los
derechos, el concepto de estado nacional, y el problema de las fuentes de
derechos internacionales, despus del fin de la guerra fra. A los efectos de hacer
mi exposicin ms accesible presentar mis ideas en forma de tesis.
La primera de ellas reza: la filiacin hegeliana de la visin histrico-filosfica de
Fukuyama no puede ser discutida, sino las consecuencias que el ltimo extrae de
la gran narrativa de Hegel. Despus de todo ya el marxismo crtico del siglo XX,
comenzando por Lukcs y pasando por Goldmann y Marcuse (autores de sendos
textos sobre Kant y Hegel) ha afirmado que la filosofa del idealismo alemn es
expresin del pensamiento burgus, de la visin que la burguesa tiene de s
misma en el momento en que se afirma como clase dominante en la historia
Europea. Para decirlo con palabras de Marcuse (elegidas prcticamente al azar):
mientras la Revolucin Francesa haba ya empezado a afirmar la realidad de la
libertad, el idealismo alemn se limitaba a ocuparse slo de esa idea de la libertad.
Los esfuerzos histricos concretos por establecer una forma racional de sociedad
eran trasladados aqu al plano filosfico y se hacan patentes en los esfuerzos por
elaborar el concepto de razn.2 [2] Es decir, los valores de la clase
individualismo, igualitarianismo, libertad, racionalidad tcnica se habran de
traducir en conceptos filosficos.
Estimo que no es necesario suscribir a la filosofa marxista para aceptar que en el
idealismo hegeliano, la libertad es un concepto que atraviesa el sistema y cada
una de sus determinaciones. El problema consiste formulado en trminos
estrictamente idealistas en qu hacer con la aparente forma emprica que la
libertad parece haber alcanzado en nuestros tiempos. Si la historia se ha detenido,
y con ella la filosofa, cul es la forma final de la conciencia filosfica
(duermiente acaso?) y cmo se relaciona con la apariencia de movimiento (de
contradiccin) que an tienen las cosas empricas?
Recordemos a propsito el conocido pasaje en donde Hegel parece anunciar el
final que coincide con la aparicin del conocimiento absoluto en el contexto de una
cultura germnica y cristiana: Al decir, an, una palabra acerca de la teora de
cmo debe ser el mundo, la filosofa, por lo dems llega demasiado tarde. Como
pensar del mundo surge por primera vez en el tiempo, despus que la realidad ha
cumplido su proceso de formacin y est realizada. Esto, que el concepto ensea,
la historia lo presenta, justamente, necesario; esto es, que primero aparce lo ideal
2[2]
Marcuse, H. Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social. Madrid, Altaya,
1999, p. 11.

frente a lo real en la madurez de la realidad, y despus l crea a este mismo

mundo gestado en su sustancia, en forma de reino intelectual. Cuando la filosofa
pinta el claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido y en la penumbra no se
lo puede rejuvenecer, sino slo reconocer: el bho de minerva incia su vuelo al
caer el crepsculo.3 [3] No obstante su ambiguedad, el texto hegeliano nos hace
entender (como tambin el propio texto de Fukuyama) que una cierta actividad
especulativa contina a pesar haberse alcanzado un estado final. Ms an si
pensamos adems que despus de Hegel la filosofa misma se ocupado de
devastar su pretensin sistemtica --la idea razn como principio que inspira el
sistema-- podemos afirmar que la llegada de un cierto estado de cosas que pueda
parecer al observador como algo final no precluye nuevas fomas de pensamiento
y de crtica. Tal vez de eso est hablando Hegel.
Pero cabe preguntarse por qu el observador cree prensenciar algo final, una
crisis, realizacin o epifana. Aqu aparece nuestra segunda tesis, que provee una
explicacin apartndose de la teleologa hegeliana: la percepcin de que la
historia ha llegado a su fin se explica en trminos de nuestro desencanto con la
modernidad en sus distintas versiones (fundamentalmente la europea) y con las
promesas que ella formula. En efecto, la modernidad ha perdido su esplendor y
atractivo, no porque su proyecto (sus ideas) haya (n) necesariamente fracasado,
sino porque la modernidad ha fracasado como proyecto - porque se ha
desenmascarado la idea implcitamente milenaria de que el progreso tecnolgico,
extendindose indefinidamente en el tiempo y el espacio (pero sobre todo en el
tiempo, la modernidad se llama as misma tiempo nuevo, Neuzeit) pueda asegurar
la felicidad del hombre en este mundo. Freud fue uno de los primero en
diagnosticar esta insatisfaccin, literalmente este malestar, ya en el ttulo
significativo de uno de sus ltimos libros, Das Unbehagen in der Kultur (1929),
pero la misma experiencia aparece en muchos otros autores.4 [4] Es que el hombre
de la ltima modernidad ha perdido paulatinamente el optimismo que causaran en
sus predecesores eventos tales como el advenimiento de la ciencia moderna
(fsica newtoniana, astronoma, copernicana, medicina experimental), el
desmoronamiento de las monarquas absolutas, o la revolucin industrial.5 [5] Pero
la velocidad del cambio sigue acelerndose, con nuevos eventos que la
modernidad contina ofreciendo, y con los cuales garantiza nuestra permanente
3[3]

Hegel, G.W. Filosofa del derecho. Mjico, Universidad Autnoma, 1975, p. 17. La
interpretacin ms fuerte de esta idea hegeliana se encuentra en la fuente que inspira a
Fukuyama, la Introduction a la lecture de Hegel de A. Kojve , lecciones traducidas al espaol
como la Dialctica del Amo y del esclavo en Hegel. Buenos Aires, La Plyade, 1971,
particularmente en la lectura que Kojve hace del captulo VIII de la Fenomenologa del Espritu.
4[4]
Cf. Freud; Sigmund: Das Unbehagen in der Kultur, en Gesammelte Werke, Frankfurt aM:
Fisher, 1961.
5[5]
Podr objetarse, y con razn, que este optimismo fue desmesurado, es decir que las
supuestas ganancias de la modernidad fueron aparentes, an peor, contraproducentes. As el
marxista atento calificar las revoluciones liberales (inglesa, americana y francesa) como
revoluciones burguesas de alcance restringido, el cristiano denunciar la manipulacin cientfica
de la vida, el ecologista la destruccin del medio ambiente. El caso es empero que la historia an
no ha dado su veredicto, o que el veredicto es ambiguo. La ambigedad de la ciencia que crea,
cura y prolonga la vida para luego hacerla insoportable, en este sentido algo tpicamente
moderno.

insatisfaccin. Es este un carcter puramente formal de los tiempos modernos: la

aceleracin de la conciencia temporal que nos lleva a esperar un mundo mejor, o
al menos diferente, cada da.
Esta experiencia es la causa del sentimiento de decadencia, en el mejor de los
casos de aburrimiento, que la falta de otro proyecto que aparezca como una
alternativa visible exacerba. Habiendo desarrollado todas sus tendencias, el
proyecto europeo ha llegado a una situacin lmite desde de la cual se hace
imposible continuar experimentndolo como proyecto.6 [6] El ennui que esta
situacin produce es una forma velada del medio colectivo. Al final del siglo XX, la
humanidad europea (o que percibe europea) experimenta la presencia espantosa
de lmites que no pueden ser superados en forma terica o prctica. Por ejemplo,
la economa global es un fenmeno planetario sin nuevos espacios que conquistar
o anexar. No hay lugares nuevos adonde ir, as como no hay razas nuevas que
descubrir, conquistar, convertir, con las cuales negociar o de las cuales
defenderse. Europa ha perdido su otro cultural, en cuya relacin se ha constituido
histricamente a travs guerras econmicas, culturales o militares. Inversamente,
la epifana del Mercado Universal trae consigo la extincin de todos los
experimentos basados en ideologas no occidentales, o viene acompaado de un
sincretismo que genera el trasplante de valores econmicos europeos al suelo de
culturas orientales, Japn por ejemplo.
La consecuencia ms significativa del pesimismo global es la perdida del carcter
utpico que tradicionalmente acompa a los principios polticos y morales de la
polis europea, de ahora en ms devenidos realidades imperfectas.7 [7] Vemoslo.
Tanto los revolucionarios americanos como los franceses escribieron
declaraciones de derechos universales (burgueses aadir el marxista), mientras
que estos ltimos agregaron un matiz de indefinido logro: the pursuit of happiness.
Al final del siglo XX, sin embargo, se ha comprobado una y otra vez que los
derechos tienen una validez local o limitada en el mejor de los casos, a menudo
una validez tnica o de clase. Solamente un cnico podra afirmar hoy que los
sectores estructuralmente pobres dentro del primer mundo hay posibilidades de
desarrollo, o que el socialismo del Estado sera todava sostenible (mas all, me
atrevo a sostener, de que ha dejado un mnimo saldo positivo). Es que el colapso
de la Unin Sovitica, permiti advertir que hay limites que se imponen a la
ingeniera poltica o econmica, no menos de los que se imponen a las
expectativas generadas por las sociedades liberales capitalistas (de las cuales
tambin me atrevo a sostener, tambin hay un saldo positivo). La experiencia de
ambas clases de lmites nos permite atisbar las reglas arcanas de la gramtica
poltica. La pregunta es, puede esta experiencia detener el curso del pensamiento,
la ruminacin de la conciencia insatisfecha?.

6[6]

Cf. Heller, A.: Europe-an epilogue?, en A. Heller and F. Feher, The postmodern political
condition. New York: Columbia University Press, 1988.
7[7]
Poco importa que tal carcter haya sido la imagen que la modernidad tuvo de s misma, toda
vez que esa auto-comprensin tuvo una (cndida) pretensin universal.

Esto me lleva a mi tercera tesis: el fordismo global que Fukuyama saluda como
Hegel celebrara la batalla de Jena, apunta a un fenmeno mucho ms inquietante
que el fin de la idea de progreso. El fin de la historia es aqu sinnimo del fin de la
razn poltica, como la capacidad de encontrar solucin a los conflictos de
intereses que siempre son inherentes a los procesos socioeconmicos. La fe
iluminista en el progreso indefinido ha dado lugar a la religin de la necesidad
ciega de los procesos globales. Para Hegel la historia universal termina en el
movimiento ilustrado, pero su optimismo es genuino, cree ver en la revolucin
francesa la expresin mas acabada de la razn europea. Este es el significado
original que la racionalidad poltica tiene en los comienzos de la filosofa poltica
Europea, en la Inglaterra de Hobbes, quin ensea a buscar la paz y evitar la
propia muerte a travs de los preceptos racionales, y tambin en la de Locke, cuyo
racionalismo llega incluso a aconsejar la preservacin del prjimo. Mucho puede
decirse, por supuesto, a cerca de como interpretar teoras polticas que en un caso
prestaron apoyo intelectual al despotismo de Cromwell, y en el otro, justificaron
una monarqua constitucional, de cuo aristocrtico. La cuestin es que la tesis del
fin de la historia carece de la intencin jurdica de aquellas teoras, no en vano
calificadas de iusnaturalismo. Para ella, por el contrario, los conflictos irresueltos
en el contexto de la economa global constituyen situaciones terminales, como se
dira de una enfermedad, cuya solucin no se busca en complejo alguno de
instituciones o prcticas polticas.
El cnico mensaje implcito parece ser que la falta de equidad es consecuencia
inevitable del desarrollo global, que si bien puede hablarse del liberalismo como
fenmeno tanto poltico como econmico, de raz es este una manifestacin de
capitalismo. Por supuesto, la idea no es totalmente nueva. En efecto, en los
ltimos dos siglos el capitalismo se ha afirmado como modo de produccin global
justificado por democracias liberales, pero lo que es realmente nuevo en la
concepcin divulgada por Fukuyama, aparte de su retrica apocalptica, es la idea
de que el conflicto entre el capitalismo y el socialismo ha llegado a su fin, que el
liberalismo poltico no tiene sentido fuera de su matriz econmica y que esa
identificacin est allende todo cuestionamiento. Esta idea, por cierto, no poda
ocurrrsele a los economistas clsicos, quienes todava confiaban en la bondad de
las instituciones polticas, ni a Hegel, de cuyo horizonte terico no formaba parte
del socialismo.
Para la nueva tesis slo es verdadera aquella forma de pensamiento poltico que
no cuestiona el capitalismo global y slo en cuanto especie ltima de
pensamiento, como fsil que se conserva como en un estadio histrico que no
necesita ya de promesas de un futuro mejor accesible por medios polticos. Se
afirma que la imaginacin poltica se ha acabado, quedando limitada a un nmero
finito de variaciones posibles, que mientras la tecnologa y la expansin capitalista
no se detienen, la conciencia poltica ha terminado de girar en crculos
reconociendo su propio fracaso como proveedora de utopas. De esta manera se
descree del valor de cada producto de la conciencia poltica moderna: la filosofa
poltica, la teora constitucional, las instituciones democrticas, a los que se tilda
de intentos ineficaces de devolver carcter poltico a los conflictos sociales. De

esta forma resulta claro el sentido del prefijo neo en neoliberalismo, denotando
no la fe en las leyes del mercado (eso caracteriza a todos los pensadores
clsicos), sino que la teora econmica no est acompaada de forma alguna por
la conciencia poltica o jurdica. No solo termina aqu la historia, sino la filosofa de
la historia en cuanto tal, que comienza, en Isaas, con las promesa de un paraso.
Conviene a esta situacin la metfora de un planeta cuyos recursos naturales
estn exhaustos, aqu tambin los hechos nos hablan de la perdida de futuro. Para
decirlo una vez mas: lo que se ha declarado muerto al final del milenio no es
(solamente) la viabilidad del socialismo, o de cualquier otra alternativa de
capitalismo, sino la razn en s misma, como proveedora de soluciones al conflicto
siempre permanente entre lo poltico y lo econmico.
Esto me trae a mi cuarta tesis, a los efectos de este ensayo, la ltima. Para
defender aquello que pueda tener de positivo el concepto de razn es preciso
hacerse cargo de su absolutismo, ejemplificado como se ha visto en el caso del
constitucionalismo europeo y americano en el carcter de infalibilidad y
universalidad que se autoproclama. Si bien es esto ultimo un lugar comn en las
filosofas del siglo XX, quisiera resaltar la necesidad de asumir que la globalizacin
constituye un fenmeno irreversible que merece ser pensado de un modo nuevo,
ya que en cierto sentido las antiguas categoras de la crtica han sido rebasadas.
No es este el lugar donde decir cmo han sido rebasadas, pero si en qu aspecto,
en su adhesin a las promesas del iluminismo las teoras liberales, en su
incapacidad de comprender la permanencia del modo capitalista los marxismos.
En algo est en lo cierto Fukuyama (o Hegel): el pensamiento es la historia
consciente de s misma, a lo que me atrevo a agregar que la globalizacin no ha
encontrado an un pensamiento que est a su altura. Por eso entiendo que el
desafo no consiste simplemente en rechazar al neoliberalismo desde las
categoras de una crtica heredada, sino generar idiomas propios que comiencen
por reconocer la impotencia crtica del lenguaje, el hecho de que el discurso global
ha llegado ya, sin necesitar otra justificacin que s mismo (ciertamente sin
necesitar justificacin racional) antes de que nosotros hayamos comenzado a
pensarlo.
As por ejemplo (y esto es apenas un gesto en la direccin propuesta), la nocin
misma de humanidad debera ser revisada, para significar quines son los sujetos
histricos al fin de este milenio. Ya no puede hablarse, creo, de una humanidad
fragmentada geogrficamente, sino en el nivel de la experiencia de una
humanidad colectiva, conectada a despecho de sus diferencias por esa inmediata
sensacin de aburrimiento y fracaso descrita mas arriba. Y con todo son muy
diferentes entre s, toda vez que arrastran en el nuevo siglo fidelidades a las
tradiciones que los han mantenido aparte en el pasado. El mundo global est
fragmentado culturalmente, an cuando la cultura americana irrumpa en todas
partes, como Mac Donalds, su siempre presente mascarn de proa. El saldo
positivo de la fragmentacin es que la humanidad ya no se concibe como
modelada a imagen y semejanza del hombre europeo. El saldo negativo es que ya
no nos importa cmo se conciba. La humanidad ha desaparecido, junto con la
utopa del hombre ilustrado, como apelada del discurso poltico.

En segundo lugar, es preciso advertir la caducidad de la vieja nocin de derechos

civiles, polticos o sociales que todava se predican de ellos. Es crucial entender
aqu la dinmica de la creacin de derechos desde, los orgenes del
constitucionalismo. Recordemos as que los derechos fundamentales originan de
dos modos diferentes: o bien son establecidos por un acto del poder constituyente
originario, o bien se derivan del reconocimiento ulterior de una situacin de hecho
sobreviniente a la constitucin originaria, de un acto de poder constituyente
derivado.8 [8] No voy a detenerme en el primer caso, por ejemplo si una
constitucin se legitima por la creencia de que ha sido dada por Dios o es un
producto de un contrato fundante del orden poltico, o de un acto de fuerza, para
considerar con algn el segundo supuesto de creacin de derechos por va de
extincin progresiva, que me parece mucho ms interesante.9 [9] Si se me es
permitido extender la nocin de liberalismo hasta los tiempos del imperio romano,
podemos encontrar que muchos derechos individuales fueron creacin de jueces
ambulantes o pretores peregrinos, quienes resolvan cuestiones entre los
extranjeros habitantes del imperio que careca de ciudadana jurdica.10 [10] Estos
jueces razonaban por analoga, como si los extranjeros fueran ciudadanos bajo la
proteccin de las leyes imperiales. As crearon derechos individuales (jura)
anlogos de los reconocidos por la ley romana, como propiedad, retribucin, etc.
As, dieron proteccin jurdica al extranjero en su persona o sobre sus cosas, pero
sin crear el hecho de la disposicin que el extranjero ya tena sobre su persona o
sus cosas. Lo mismo ocurri durante las guerras entre corona y parlamento en
Inglaterra, desde los tiempos de la Carta Magna, y lo mismo durante la poca de
la revolucin francesa. En el caso britnico los barones, en el francs la burguesa,
arrancaron a la corona el reconocimiento de situaciones jurdicas precedentes,
derechos sobre tierra, bienes muebles, riquezas. Procesos similares tuvieron lugar
respecto de los derechos polticos en la Inglaterra de la era victoriana, y en el siglo
XX con respecto a los derechos del trabajo.11 [11] Pero an la cuestin social se
remonta al siglo XVIII. Por ultimo en los casos en que a un grupo determinado le
fue negado el reconocimiento de una cierta libertad en existencia, por ejemplo la
libertad religiosa, este tuvo que ir a la guerra por ella, o bien exiliarse fundando
una nueva comunidad poltica.
Lo que esta digresin histrica demuestra es la adquisicin de derechos no ha
sido jams sbita, llevando siempre aos, a veces siglos, para que ellos sean
garantizados en las constituciones, o alimenten la reflexin terica. Esto es, slo
derechos de relativa antigedad han funcionado histricamente como premisas del
orden constitucional o el discurso poltico. Sin embargo el xito de las tres
revoluciones modernas, inglesa, americana y francesa, aunado a la expansin
vertiginosa del capitalismo, aceler en los dos ltimos siglos las expectativas de
nuevos derechos, otra manifestacin de la aceleracin de la conciencia histrica
en la ultima modernidad. Esa conciencia ha quedado plasmada en las
8[8]

Heller, H. Teora del Estado. Mjico, Fondo de Cultura Econmica, 1977.

Garca Pelayo; M.:Derecho Constitucional Comparado. Madrid: Alianza, 1984.
10[10]
Villey, M.: El Derecho Romano. Buenos Aires: EUDEBA, 1969.
11[11]
Poggi, G.: The development of the modern state. A sociological introduction. Stanford:
Stanford University Press, 1989.
9[9]

declaraciones universales de derechos, ya aludidas, as como la retrica del

socialismo tanto como en la del nacionalismo. El caso es que la diferencia entre
las condiciones jurdicas reales y las expectativas que la filosofa poltica o la
retrica del iluminismo alimentan ha producido un efecto contraproducente que se
expresa en la tesis del fin de la historia. Ese efecto es la sensacin de fracaso
inevitable de toda lucha poltica.
Supongo entonces que el concepto de derechos individuales en el siglo XXI no
pueden ya ser el del reconocimiento de un estado precedente perfectamente
concluido, simplemente porque la historia se mueve demasiado rpido para que
uno pueda saber quin tiene qu y cuando. En un mundo en donde se puede
acceder a todo de manera instantnea informacin, comida, sexo las nociones de
posesin y disposicin, que histricamente han precedido a la formacin de
derechos, han de haber forzosamente cambiado. En el nivel del discurso, uno
debe argumentar a partir de un futuro inminente que constituya condiciones de
posibilidad que an no existan. La tarea es pues crear esas condiciones, no
esperar que en vano que sus supuestos aparezcan para ser reconocidos, como en
el caso de los derechos humanos, en que a menudo se argumenta en un vaco de
precedentes. Porque aquellos que demandan derechos en el siglo XXI no son,
como en los casos mencionados de la nobleza, la burguesa o an el proletariado
europeos, grupos ya insertados en procesos econmicos. Precisamente, uno de
los rasgos mas caractersticos de la economa global es poder funcionar
perfectamente con total independencia, al margen de naciones enteras de
indigentes cuyas vidas no obstante afecta. Tcnicamente no podra llamrseles
desposedos por cuanto nunca poseyeron nada. Por ello no estn en condiciones
de decir, como la burguesa o el proletariado europeos, en los panfletos clsicos
de Sieyes y Marx, hasta ahora hemos sido todo, de aqu en mas queremos ser
algo. Porque ellos son nada y estn totalmente excluidos del orden global.
Exterminados por el genocidio, dispersos geogrficamente, culturalmente
fragmentados, ignorndose los unos a los otros, no constituyen tcnicamente una
nacin o un pueblo que pueda reclamar derecho a constituir un estado, como
rabes o israeles han hecho en el siglo XX.
Esto me lleva al tercer concepto que considero que debera ser revisado a los
efectos de pensar la globalizacin desde un punto de vista poltico, a saber, el
concepto de estado nacional. Este concepto expresa la organizacin de
monarquas que constituyeron el marco poltico mnimo para el desarrollo de una
economa nacional, de donde se origina en oposicin al concepto de sociedad
civil, que en el pensamiento del liberalismo ingls (Locke y Smith por ejemplo)
represent la esfera de libertad privada que la corona haba asegurado a la
nobleza o alta burguesa.12 [12] El pensamiento norteamericano permaneci fiel a
esta tradicin, solo que acentuando sus matices individualistas. Con el curso del
tiempo un sentido tnico fue aadido al concepto de nacin, originado sobre todo
12[12]

Poggi, G.: op. Cit. Bobbio, N. And M. Bovero: Sociedad y Estado en la filosofa moderna. El
modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano. Mjico: Fondo de cultura econmica,
1986. Heller, H. op. cit.

en el nacionalismo europeo de fines del siglo XIX y en el latinoamericano del siglo

XX. (Cabe destacar que los estados latinoamericanos y del tercer mundo tuvieron
un origen histrico diferente, ya que fueron creados desde afuera por las coronas
europeas). Pero en este como en otros casos, se entendi que la razn de ser del
estado nacional como organizacin jurdica y burocrtica es proteger a un
determinado sujeto poltico el individuo, la clase, un grupo social - de enemigos
externos o compensarlo por supuestas injusticias sociales. No hace falta decir que
la reorganizacin que sigui a la Segunda Guerra Mundial hizo parcialmente
obsoleta a esta concepcin, en la medida que la tecnologa nuclear llev a la
formacin de superpoderes. Ahora bien, el colapso de la Unin Sovitica ha
dejado a los Estados Unidos como nica superpotencia sin que por ello si
embargo haya restaurado el estado nacional como existi a los comienzos de la
modernidad. Pases europeos desarrollados se han unificado bajo una misma
moneda, mientras que la suerte de muchos pases subdesarrollados, como
Argentina, Brasil o Mjico parece depender de su insercin en procesos globales.
En otras palabras, con excepcin de los Estados Unidos, el fin del siglo XX asiste
a ala aparicin de estados sin lo que tradicionalmente se entiende por soberana
territorial, econmica o militar. Y sin embargo, algunos de esos cuasi-estados,
como Serbia por ejemplo, todava estn inmersos en la retrica y en la prctica del
nacionalismo tnico. Sus casos constituyen tambin formas de exclusin,
exclusin esta vez del estado de derecho y de lo que alguna vez se llam, con
intensin positiva, la civilizacin occidental. Muy a pesar de la globalizacin de
toda clase de procesos, sin embargo, no existe autoridad poltica competente en
casos como el de Serbia. Los Estados Unidos y sus aliados de la OTAN carecen
de justificacin tanto como de medios para cumplir en estos casos la misin que la
teora constitucional del liberalismo moderno depara para los poderes constituidos
dentro de un estado nacional, territorialmente determinado. Ni la ultima
superpotencia, tanto menos que la economa global son macroespecies del estado
poltico y la sociedad civil.
El cuarto y ltimo concepto que me parece preciso discutir es, entonces, el del
fundamento del derecho internacional, que ya no puede concebirse, como en la
primera modernidad, como emanando de un pacto de naciones iguales. Tampoco
parecen apropiados los principios sentados en el siglo XX por la prctica de la
guerra fra, convenios subscriptos parcialmente por temor al holocausto nuclear.
En la medida en que las situaciones superan la capacidad de actuar de las
jurisdicciones establecidas se hace necesario repensar el fundamento de la
proteccin de ciertos derechos, particularmente los derechos humanos. An no
tenemos soluciones a crisis como las de la antigua Yugoslavia, porque la historia,
para decirlo una vez mas, se ha anticipado a nuestra conciencia, en este caso a la
conciencia jurdica. Las cosas acontecen sin que sepamos como experimentarlas.
Sin embargo llegamos a conocerlas en la medida en que ocurren, mucho antes de

que se haya establecido un consenso acerca de ellas, una tradicin en el sentido

de Gadamer.13 [13]
Tal es la condicin fustica bajo el cual el pensamiento poltico comienza el
nuevo milenio. Por ello es que la idea de historia global reclama un anlisis
cercano, tanto por las promesas que hace como por las posibilidades que
constantemente cancela. Es que el mas grande de los beneficios de la situacin
actual an no ha sido percibido, a saber, si la inmediatez de los, procesos
globales, que ofrecen informacin, dominio tecnolgico y autogratificacin
instantneos puede del mismo modo hacernos experimentar de modo global los
sentimientos de transgresin y de culpa, la conciencia de ese caos en lo tico de
que habl Hegel,14 [14] que preceden toda idea de justicia. Sea que queramos o no
ignorarlo, a muchos de nosotros, particularmente a aquellos que podemos hacer
algo al respecto, se nos participa instantneamente de cada ejemplo global de
desposecin, destruccin, genocidio. En este sentido, nos hemos vuelto vecinos
cercanos.
* Ponencia leda en el I Congreso Internacional de Filosofa de la Historia, Buenos
Aires, 25 al 27 de octubre de 2000.

13[13]

Gadamer, G.: Hermeneutik I. Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen

Hermenutik. Mohr: Tbingen, 1990.
14[14]
Hegel, G.W.F. ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, en Werke in
zwnzig Bnde, vol. 2, Jenae Schriften 1801-1807. Frankfurt aM: Surhkamp Verlag, 1971, p.
444.