DESOLACIN.

CUESTIN DEL NOMBRE DE SALVADOR ALLENDE (1989/90)

Patricio Marchant
"Todos saben que fue un chispazo y punto.
Camos bajo la muerte"(1)
I
Cuestin de una actualidad nueva, distinta de la poesa mistraliana, de nuevas
escenas de su lectura, trabajo de esta dcada. Que ellas dependen de una situacin
histrica precisa, es evidente, como lo es, al mismo tiempo, que resultara
demasiado audaz pretender saber cmo esa relacin de dependencia se determina
en cada momento de su tejido. Catstrofe poltica -vale decir, integral- chilena,
parlisis. As de este modo, (transformado en momentos de nuestra propia
conciencia) los compaeros asesinados por la dictadura vigilan nuestra total
desolacin, nuestra total desconcertacin; y su cabal finitud no slo nos aleja de la
alegra de los irresponsables, nos impide tambin toda frvola esperanza, fe o
consuelo. Sobrevivientes de la derrota de la nica gran experiencia tico-poltica de
la historia nacional -aquella que se condensa, se revela y se oculta en el misterio de
la palabra "compaero"- contemplamos, lejanos, una historia, la de ahora, que, si
bien continuamos a soportar, no nos pertenece, pertenece, ella, a los vencedores
del 73 y del 89: los mismos y otros (ingenuos, demasiado realistas o cnicos),
apoyados, es cierto, todos ellos, por un pueblo, ante todo, agotado. Otra historia,
sin embargo, no nos es del todo ajena: poesa chilena, su nombre. Historia, sta
que se mueve a otro nivel -profundo es su nivel- que el nivel -superficial es ese
nivel- de la que, ahora, se presenta como "historia "real" u oficial". Y de la poesa
chilena, descubrimiento, en estos aos, de la poesa mistraliana: como si sta
hubiera necesitado de la catstrofe nacional para comenzar a ser entendida, en
tanto ella -en primer, indiscutido lugar- nos entregara, y as es, los elementos para
comenzar esta tarea ineludible: el comentario -en todos los mbitos de la estancia
nacional- de nuestra catstrofe.
Por cierto, nadie podr pretender que todas aquellas que se presentan como nuevas
lecturas de la obra mistraliana constituyen realmente nuevas lecturas, esto es, que
preparan o inician incluso aquel comentario. Una condicin negativa se revela
insoslayable: una nueva lectura slo resulta posible si ello ha roto, de partida y de
raz, con la antigua y miserable escena de la lectura de la poesa mistraliana; esa
escena, antes nica y que, seguramente, seguir persistiendo largo tiempo, escena
que en este texto llamaremos la escena de "los hijos de la Mistral".
Pero cabe preguntar: a qu voz -esto es a qu escritura- le es permitido adelantar
las proposiciones anteriores? Cul es el origen de esa voz o escritura, cmo podra
dar pruebas ella de su legitimidad? Si cuestin de la legitimacin tocamos el punto
central del pensamiento postmodernista de Jean-Franois Lyotard (2). Fin de la
legitimidad del "intelectual"(3), tombeau del intelectual(3), supuesto que se
recuerde -sin embargo, Lyotard se ve obligado precisamente a recordarlo (4)- que
tombeau constituye al mismo tiempo, como gnero literario y musical, un recuerdo
y que por ello, en la cuestin del tombeau del intelectual, est en juego tambin la
cuestin de su herencia o persistencia (5), Lyotard distingue, con razn, entre los
actuales "tecncratas de la cultura" y aquellos que, en otros tiempos, pudieron ser,
en un sentido estricto, "intelectuales". Los primeros estn constituidos por los
"cuadros profesionales y tcnicos", capaces de llevar a cabo, en forma competente,
tareas precisas y limitadas (resolver tal o cual problema poltico-cultural, servir y
organizar planes de enseanza en un Ministerio de Educacin, dirigir una "Casa de
la Cultura", etc.), todo ello al interior de un programa general que ellos no crean ni

controlan y que no necesitan ni siquiera entender; ms an, en realidad: que no

son capaces de entender en su historicidad y en su totalidad. (El programa se
autoprograma, diramos por nuestra parte; agreguemos que esos cuadros tcnicos
y profesionales, son bien conocidos en nuestro pas; se les llama -o se
autodenominan- "socilogos", "cientistas polticos", intelectuales, incluso).
Enteramente distintos de estos tecncratas fueron aquellos que legtimamente
podan, es decir, pudieron ser considerados como "intelectuales".
Los
"intelectuales" reciban su legitimidad de meta-relatos; de los meta-relatos, en la
poca Moderna, de la Idea -en sentido kantiano- de la emancipacin: meta-relato
cristiano, iluminista, especulativo, marxista, liberal o neoliberal (Marquemos este
punto en cuanto no faltan como parte de la confusin mental de nuestro medio
"acadmico" que sealbamos en la nota 1, aquellos que pretenden ser, al mismo
tiempo, neoliberales y postmodemistas. Que el liberalismo y el neoliberalismo
constituyen relatos fracasados, Lyotard lo ha sealado repetidamente: la actual
victoria de la tecnocracia liberal "no se acompaa, escribe, ni de mayor libertad, ni
de mayor educacin pblica, ni de mayor distribucin de la riqueza"(6), capitalismo
que constituye en realidad, un paso hacia la barbarie(7) . A lo que se agrega,
citamos nuevamente a Lyotard, "no existe en la actualidad un movimiento poltico
organizado a escala mundial que se presente como alternativa al capitalismo", y si,
por su parte, la socialdemocracia representa slo "una alternancia en el cuadro del
capitalismo internacional"(8) -recordemos que en nuestro medio tambin es posible
encontrar
social-demcratas
postmodernistas...).
Legitimados
por
esos
metarrelatos, los "intelectuales" se identificaban a los "sujetos universales" de
aquellos y apoyados en "ejemplos puros" (Kant en Federico II, Marx en la Comuna),
prescriban entonces lo que la sociedad deba realizar para cumplir el fin ideal o
proscriban o censuraban lo que apareca como contrario -contrariedad parcial,
momentnea- a ese fin. Realidad de la sociedad contempornea: los meta-relatos
ya no resultan ms dignos de crdito. Citaremos algunos ejemplos: el meta-relato
especulativo desmentido por el "efecto Auschwitz", el meta-relato marxista por los
propios trabajadores(9), el meta-relato liberal por la explotacin imperialista. Y no
pasemos por alto un ejemplo particularmente significativo: el metarrelato de la
Declaracin de los Derechos del Hombre: un pueblo, en su nombre y en su idea, un
pueblo particular y una idea particular, por tanto, "nous, peuple franais", intent
desde una supuesta e inventada universalidad (Michelet expresa bien el pathos,
romntico ms que racional, de la Declaracin: Histoire de la Rvolution Francaise,
Livre II, Chaptre IV), deslegitimar las autolegitimaciones de los otros pueblos, de
las otras culturas (10). Agreguemos que el paso del "nous, peuple franais" a la
"humanidad en general" como "Declaracin Universal de los Derechos Humanos" no
constituye sino la realizacin poltica de la "filosofa de los valores", filosofa sta del
"sentido comn" (capitalista) de nuestra poca; Declaracin Universal y "filosofa de
los valores" que, si bien su "utilidad" prctica general resulta indiscutible en
nuestros das -tanto como para la proteccin del individuo particular como ideologa
general-, en realidad no representa finalmente -necesidad de subrayar ese
"finalmente"- sino los intereses prcticos del imperialismo capitalista
contemporneo. (Por cierto, una defensa de "algo as" como los "derechos
humanos" desde una teora "no humanista" y "no subjetivista" constituye una tarea
y un desafo, todava no cumplidos, para un trabajo filosfico serio en nuestra
poca).
Fin de los meta-relatos modernos, fin de la posibilidad de ordenar todo acontecer
humano a partir de una Idea universal de la humanidad, mltiples "historias",
sociedades y culturas (que no se legitiman porque pertenezcan a una nica Historia
(insistimos que, como Lyotard lo expresa claramente: "el mercado mundial no
constituye una historia universal en el sentido de la modernidad" (11). Por ello, sin
legitimacin en una Idea mostrndose o demostrndose en la realidad, fin del
"intelectual". Fin tambin de la pretendida legitimacin de las ciencias por un
meta-relato(12); por su parte, "los creadores" (filsofos, artistas), su diferencia

fundamental con los intelectuales (por ms que antes esas dos funciones distintas
pudieron haber coexistido en una misma persona), carecen tambin, en la
actualidad, al faltarles criterios universalmente vlidos y por ello, un pblico
asegurado, de legitimacin a priori: el "creador" postmoderno debe crear su pblico
(Lyotard: Au Juste).
Por todo lo anterior, situacin de nuestra poca, segn Lyotard: "No existe un
sujeto-vctima universal que se deje sealar en la realidad a nombre del cual el
pensamiento pueda elevar una acusacin, que sea, al mismo tiempo, una
"concepcin del mundo"(13). Situacin de nuestra poca, situacin nueva en la
historia occidental "desde el siglo XVIII, escribe"(14).
Pues, dnde es posible encontrar en nuestra poca un sujeto-vctima universal que
permita, que haga posible una "concepcin del mundo"? Las "minoras" (raciales,
sexuales o esas minoras que son las mayoras subdesarrolladas de los pases
subdesarrollados, etc.) no pueden constituir una universalidad en tanto la
diversidad de las causas que las originan, de los modos de opresin y de la lucha a
su favor, no admiten una misma y nica idea directriz: minoras que suponen
nuevas, y diversificadas entre ellas, formas de lucha, de estrategias y otra forma de
relacin entre la teora y la prctica, etc.
Con todo, aunque Lyotard ha de considerar como inadecuada una lucha de los
pueblos subdesarrollados que se plantee desde una idea universal y como una
concepcin del mundo, sin embargo, para un latinoamericano -o un asitico o
africano- la lucha contra el imperialismo multinacional estadounidense y europeo,
confiere a esa lucha ciertamente formas de universalidad y ella no necesita
presentarse como "concepcin del mundo"; en esa lucha, los conceptos de "patria"
y de "cultura propia" no tienen por qu tomar un sentido o alcance "modernista" y
constituir, por tanto, un meta-relato europeo o en el sentido europeo. Esta situacin
revela algo fundamental de la concepcin de Lyotard. Su postmodernismo es una
teora elaborada para la meditacin en Europa, EE.UU., y las clases dirigentes de los
pases subdesarrollados (clases, ellas, econmicamente desarrolladas). Lyotard no
ve, lo decimos al pie de la letra, la situacin de los pases subdesarrollados. Su
concepcin trata, en realidad, de los extremos: la civilizacin occidental y la crisis
de sus meta-relatos y, por otra parte, al otro extremo, los pueblos llamados
primitivos. Para los relatos autolegitimantes de stos, Lyotard tiene la mejor
voluntad (el ejemplo siempre recurrente en sus obras de la autolegitimacin del
pueblo sudamericano de los Cashinahua). Pero, insistimos, Lyotard no ve la realidad
de, al menos, parte, si no de la totalidad, del Tercer Mundo (de ah, sin duda
alguna, su "xito" entre la "elite" cultural de esta regin del mundo -por cierto, otra
suerte se merece un pensador profundo y noble como Lyotard).
As, movindose entre dos extremos, Lyotard pasa por alto la realidad de los
pueblos mestizos, entre ellos, los que aqu nos interesan, los pueblos
latinoamericanos. Pueblos invadidos y destruidos por Europa y, por ello mismo,
pueblos para cuyos descendientes Europa pas a ser parte de ellos mismos, ante
todo su lengua; pero, por su otro esencial componente, pueblos que difieren, racial
y culturalmente de Europa. As, "raza mestiza latinoamericana", como dice Gabriela
Mistral, que ha demorado cuatro siglos en constituirse, "raza", por ello, cuya
estancia -o habitar- y, por ello, su cultura, no puede ser ni estancia ni cultura
europea. Necesidad de precisar lo que Gabriela Mistral entiende por "raza". "Raza"
no es para el poeta (utilizamos el concepto de "poeta" de N. Abraham) un concepto
biolgico (si bien lo biolgico no puede excluirse); tampoco constituye "una funcin
entre otras de la cultura", como determina el concepto de raza Lvi-Strauss en
Race et Culture. Bien entendido el concepto, y expresado en conceptos actuales,
"raza" es para el poeta, escritura; esto es, la escritura es la raza en el momento de
constituirse como tal. Su lucha por su existencia no necesita saber, como

adelantbamos, ni de meta-relato ni de concepciones de mundo; su legitimacin es

autolegitimacin: el deber de su existencia misma; pero, a diferencia de los
Cashinahua, esa autolegitimacin debe enfrentarse o "medirse", es lo menos que se
puede decir, con Europa (15). Agreguemos, que su destino poltico fue tambin
adelantado por G. Mistral: si la necesidad de la lucha contra el nuevo invasor, los
EE.UU. (La cacera de Sandino), su previsible derrota. "Nos absorbern sin
remedio". Maana, pasado maana. Slo un Dios nos puede salvar (G.M. subraya),
frase, idea, la ltima, que es idntica a la de Heidegger: "Nada ms que un Dios
puede salvarnos".
Llegamos ahora al punto que nos interesa establecer. Problema del tombeau del
intelectual como problema de su herencia, o como dijimos, de su persistencia,
problema que el mismo Lyotard se plantea. Comentando la imposibilidad actual de
un "nosotros" que puede sostener los relatos de la emancipacin ("podemos
actualmente continuar organizando el conjunto de hechos humanos y no humanos,
situndolos bajo la idea de una historia de la humanidad? (16) , Lyotard subraya,
sin embargo, la necesidad que ahora, una vez superada la edad de los
"intelectuales" y -escribe l- de los "partidos", algo o alguien "trace una lnea de
resistencia ante la desolacin (dfaillance) moderna (17). Escribe: "Quin es,
finalmente, el nosotros que intente pensar esta situacin de desolacin, si ya no es
ms el ncleo, la minora, la vanguardia que anticipa hoy lo que debera ser la
humanidad libre de maana? Nosotros que intentamos pensar esta situacin,
estamos condenados a no ser sino hroes negativos?"(18). Detengmonos en este
trmino: "hroes negativos". Lyotard no se resigna a constatar, como "hroe
negativo" el fin de los meta-relatos; consciente del fin del "intelectual", el "hroe
negativo" debe tambin recoger la herencia del intelectual y trazar nuevas y
efectivas lneas de resistencia contra la accin del imperialismo capitalista. Lyotard
esboza formas de esa nueva forma de accin; as la sveltezza italiana (19).
Permtasenos, por nuestra parte, insistir en otro momento, presente tambin en la
reflexin de Lyotard, pero al cual quisiramos otorgarle aqu una posicin mucho
ms decisiva. Legitimado por los meta-relatos, el "intelectual" gozaba de una visin
de la totalidad. Preguntamos: una cierta visin de totalidad, una totalidad, por
cierto, de carcter especial, no es posible incluso cuando ya no resulta posible
sostener los meta-relatos? Pensemos en el "efecto Auschwitz". Como es sabido,
en la meditacin de Adorno, Auschwitz pone fin a la posibilidad del "discurso
especulativo" (ese fin, Lyotard lo ha comentado (20) la imposibilidad de una
"dialctica positiva", slo queda un lugar para lo que Adorno llama "dialctica
negativa" ("Die negative Dialektik). Por su parte, en una explicacin el
pensamiento heideggeriano de la Historia, explicacin o debate conducido (sin
embargo) bajo los trminos de ese pensamiento"(21), Ph. Lacoue-Labarthe,
excluyendo otras lgicas, ve operando en "Auschwitz", en la Exterminacin, una
sola lgica, la lgica de la historia espiritual de Occidente; por ello, "Auschwitz" o la
Exterminacin, piensa Lacoue-Labarthe, constituye, "respecto a Occidente, la
terrible revelacin de su esencia"(22). Pensando desde y contra Hegel, desde y
contra Heidegger, en qu reside el efecto del "efecto Auschwitz"? Un hecho muy
particular que, por cierto, desafa toda nocin usual de "particularidad", se eleva o
se constituye en una nueva forma de "'totalidad". "Totalidad" cuyo fin principal
consistira en paralizar toda Totalidad, ante todo, esa "Totalidad Positiva" que
constituye -que constitua- la "Historia". "Totalidad Negativa", por tanto, que, sin
embargo, hace posible o ms bien necesaria, la existencia de un tipo nuevo de
"intelectual", "intelectual" que, legitimado por una "Totalidad negativa", no puede
consistir sitio en un "Intelectual negativo". Su necesidad: comentar la "Totalidad
Negativa" que hace imposible una "Totalidad Positiva". As, de este modo, creemos
poder justificar la idea -idea "particular"- de un "intelectual" en nuestra poca, ante
todo, en nuestro pas.

Si bien comenzamos siguiendo a Lyotard, buscamos una posicin o un nfasis

distinto. Para Lyotard, esa "Totalidad Negativa" que constituye Auschwitz pone fin
al meta-relato especulativo, para nosotros, "Totalidades Negativas" como
"Auschwitz" o "Chile" paralizan todos los meta-relatos. Dejemos "Auschwitz" a los
europeos. Cules son las consecuencias del "efecto total" "Chile"? Esto es, cul
es, en qu consiste el deber del "intelectual negativo" chileno? Ciertamente en
iniciar el comentario de la catstrofe nacional. En qu consiste esa catstrofe y
qu significa iniciar su comentario? En tanto todas las voces oficiales intentan
negar la existencia de la catstrofe, la parlisis de la historia de Chile -su discurso:
se trat slo de un suspenso, un poco largo, es verdad, pero slo de un suspenso
de nuestra noble tradicin democrtica; deber de mirar hacia adelante, no hacia el
pasado, sobre todo que si hiciramos esto ltimo, apareceran conspiraciones,
traiciones, crmenes, miseria y dolor infinitos, iniciar su comentario consiste
entonces -contra la frivolidad de los que son exactamente continuadores de
Pinochet, esto es, de quienes consolidan, en "democracia", su obra: su concepcin
del hombre, de la economa, de la cultura (estamos hablando al nivel del sistema y
no, necesariamente, de las vivencias)- en reconocer, en establecer la catstrofe
como catstrofe. Catstrofe como tal que convierte en un hecho anecdtico que
haya sido un determinado partido de la Derecha quien triunf en las recientes
elecciones, partido que acab con su antigua ambigedad poltica precisamente en
sus aos de lucha sin cuartel -o ms bien, con "cuartel"- contra la Unidad Popular,
partido apoyado por "socialistas", ya no renovados sino "renegociados" (su
dependencia -de quienes permanecieron en Chile y de quienes debieron exiliarse o
se autoexiliaron-, de la interesada y dirigida ayuda econmica de los EE.UU. y de la
social-democracia europea, dependencia que convenci a sus idelogos que deban
"cambiar" sus ideas, el dinero ordena, qu le vamos a hacer).
Reconozcamos, establezcamos la catstrofe como tal. Repetimos la concepcin
mistraliana: la "raza latinoamericana" se constituye al constituirse como escritura.
Raza, escritura, como diferencial (en el sentido derridiano de differentia) poder
poltico y cultural Pero, en contraste con la unidad de otros pueblos -europeos, por
ejemplo-, pueblos ricos de una tradicin de escritura de siglos y los que al
unificarse pudieron establecer su differenttia poltica, la constitucin de la escritura
latinoamericana no ha ido, ni ir, tal vez, jams, en todo caso, no en las prximas
dcadas, acompaada de differentia poltica. La derrota del proyecto ejemplar
latinoamericano, la Unidad Popular, cancel porque ejemplar, esa posibilidad a nivel
de la totalidad de Latinoamrica. Con el Golpe, Chile entr -y sigue, no se conoce
un proyecto alternativo- en el camino hacia la barbarie de la tecnocracia neoliberal
("barbarie", utilizamos el concepto de Michel Henry: La Barbarie, 1983). De su
escritura slo queda, por el momento 'su escritura", su differentia cultural. Por el
momento, es decir, sin poder decir hasta cundo. Catstrofe, pero no todava la
catstrofe como tal. Con la expresin catstrofe como tal, queremos sealar este
hecho: es la voluntad -en sentido nietzscheano- del pueblo chileno la que ha
elegido el camino de la barbarie de la tecnocracia. Debilidad, falla, delegacin de
una voluntad de estancia. La catstrofe como tal es la catstrofe de la voluntad
como tal -necesidad de decir claramente todo esto ahora, en los momentos en que
la "dictadura" de la ideologa de la as llamada "reconciliacin" domina toda la
habladura (Das Gerede heideggeriano) nacional.
Ahora bien, interesado como lo est Lyotard en proponer una nueva figura del
intelectual, se echa de menos, por eso mismo, en su obra un dilogo o, al menos,
una referencia a la nueva concepcin del intelectual propuesta por Foucault y
Deleuze. Sealemos los puntos esenciales de esa concepcin. Establecimiento de
una distinta, nueva relacin entre la teora y la prctica, Foucault y Deleuze se
oponen tanto a la idea del intelectual tradicional como detentor de la verdad, al
intelectual "puro", como a la consecuencia de esa idea: su pretensin de
constituirse como "representante" de los "oprimidos". El intelectual, sostienen, debe

sealar ciertas coordenadas tericas, pero no debe proponer, l, sus soluciones; el

intelectual no debe hablar en nombre de los otros: los oprimidos saben mejor, y lo
expresan mejor, que los intelectuales de y sobre su opresin. Al intentar
"representar" los intereses de los "oprimidos", los intelectuales tradicionales se
constituyen en parte del sistema que pretenden combatir ("Mi peor enemigo fue mi
abogado", palabras de un preso poltico chileno). Concepcin de Foucault y Deleuze
que nos parece decisiva. Pues se puede afirmar: toda verdadera revolucin -la
Revolucin Francesa, la Sovitica o la actual de los pases de Europa del Este- se
produce en el momento de encuentro de mltiples reivindicaciones sectoriales que
crean, ah, su unidad. Al contrario, una reivindicacin global slo puede llevar a
xitos sectoriales (por ejemplo, el fin de una dictadura, sin que por eso cambie la
"dictadura" econmica, caso de Chile; otra consecuencia que se debe sacar de la
experiencia chilena es, sin duda, sta: el esquema capitalista-neoliberal slo se
puede implantar en pases como los latinoamericanos, mediante una dictadura
sangrienta; pinsese, en sentido contrario -al menos por el momento?- en el
ejemplo de Argentina). As, entonces: multiplicidad de luchas sectoriales -todos, no
slo los llamados "profesionales de la escritura" pueden o deben ser
"intelectuales"-,
desorganizacin
total
de
la
sociedad
preparada
por
desorganizaciones sectoriales, mtodo a seguir por una Nueva Izquierda chilena
-necesidad de crearla (23). As, a partir, pero slo a partir de ah, de la negatividad
de su mirada, el "intelectual negativo" puede adquirir lo que algunos gustaran
llamar positividad.

II

Lo anunciamos al comenzar este texto: escenas que constituyen verdaderamente

nuevas escenas de lectura de la poesa mistraliana suponen la liquidacin previa de
aquella antigua escena de su lectura que hemos llamado escenas de "los hijos de la
Mistral". Qu "drama" pone en escena esa escena? Recurramos a la fundamental
teora psicoanaltica de la transferencia, a un momento, no el menos importante, de
ella. La vida amorosa del individuo, sujeta a un clich (clich es el trmino utilizado
por Freud), compuesto de dos estratos; de deseos que llegan a ser conscientes
para el individuo y de deseos cuyo desarrollo fue reprimido y, as, reprimidos,
perduran como insatisfaccin fundamental, en el inconsciente -infantiles, por cierto,
ambas clases de deseos. Si infantiles, aquellas situaciones o escenas" que repiten
la "escena infantil fundamental" son particularmente aptas para revivir los deseos
primarios. Estas "escenas", ejemplos clsicos: analista-analizado, analizada,
confesor-penitente, profesor-alumno, alumna; esto es, relacin nio-imago del
padre, de la madre, del hermano o de la hermana. La tarea de psicoanalista
consiste en utilizar la transferencia para, primero, traer a luz esos deseos
inconscientes, y luego, gracias a esa toma de conciencia del analizado o de la
analizada, "liquidar" la transferencia; de este modo, un grado de "libertad" que el
sujeto gana en la eleccin de sus sujetos amorosos, por cierto, no se trata ni
mucho menos de aceptar sin ms el psicoanlisis cuyos contenidos pertenecen al
Discurso Metafsico occidental en momentos fundamentales, cuestin que nadie
podr negar con seriedad, despus del trabajo desconstructivo de Derrida o de la
reformulacin del psicoanlisis que implican las teoras de lmre Hermann o la Teora
de la "anasemia, de la cripta y de la heterocripta de Nicolas Abraham y Mara
Torok, as como en otra lnea de delimitacin crtica, la impugnacin de los
contenidos terico-polticos del psicoanlisis que trabajan las obras de Foucault y
Deleuze (y en la lgica de la crtica de Derrida, los ensayos de Sarah Kofman, por
ejemplo, sobre la utilizacin del trmino clich por Freud, en La camera oscura. De
L'idologie). Igualmente nadie puede desconocer los efectos que la transferencia
provoca en la formacin de los sicoanalistas, remitimos a La carte postale y a los
libros de Franois Roustang; pero en todo caso, en este caso, sobre los efectos de

la transferencia en las "escenas" clsicas ya citadas, cuestin que no admite dudas.

Pregunta: por qu no agregar, adems, a esa lista de "escenas clsicas" la relacin
creador-crtico?. En general, esto es, como teora general del deseo crtico, teora
indispensable en estos tiempos de fin de la "crtica literaria", esto es, de
comprensin de cules eran -y son- los supuestos histricos y tericos de la "critica
literaria", "la crtica literaria", esa invencin de la poca del Sujeto; en general,
decamos, como en particular, referida al conjunto de la crtica de una obra
importante. Y, en cuanto a la Mistral, por qu no preguntar por la forma y el
sentido, el origen, si se quiere, del deseo crtico que ha dominado la crtica
mistraliana? Evidencia: La Mistral aparece en la mitologa chilena -en la mitologa
popular y en la mitologa literaria-, y esa forma de aparecer es la que nos interesa,
como la Madre por excelencia (en la mitologa popular y no pocas veces en la
mitologa literaria, al lado y en competencia con la Virgen Mara). Entendamos por
qu Madre por excelencia: ello en cuanto Madre sin hijos. Pero entonces, si
existencia de una Madre por excelencia, posibilidad que se abre, que el deseo abre,
si el lugar del "verdadero hijo" aparece como vaco, de postularse como el
"verdadero hijo" de la Mistral, resurgimiento -relacin de transferencia- del deseo
infantil de ser el verdadero hijo" -el hijo "nico", el hijo ms amado' de la
"verdadera" Madre; "verdadera Madre" queriendo decir eso que el inconsciente
sabe imposible, y precisamente porque lo sabe imposible, Madre fiel, pura porque
fiel, Madre-Virgen, Madre buena. Fidelidad, pureza, ser "Madre buena" de la Madre
que al inconsciente no engaa; esto es, infidelidad esencial, constitutiva de las
Madre que Freud, pero sobre todo lmre Hermann, Nicolas Abraham y la propia
Mistral lo demostraron (24). "Verdadero hijo" de la Mistral lo ser entonces aquel
crtico (o aquel subconjunto de crticos afines) que sea el ms fiel intrprete, el ms
fiel defensor, el ms fiel profeta de la Madre-Mistral. Fidelidad del hijo como grito
desesperado, que es grito que solicita una Madre fiel, hijo que intenta que su
esforzada fidelidad se convierta, realice este milagro, que esto suceda: que su
fidelidad sea la fidelidad de la Madre.
Atmsfera de una especial pasividad que no se contrapone a una determinada -pero
con lmites fijos, insuperables- actividad: demostrar por medio de trabajos y
esfuerzos que se es el hijo "verdadero". Pasividad ante la Madre sin falta, la Madre
buena, la Madre por excelencia que expresa la pasividad fundamental que domina
el carcter del chileno. Relacin de transferencia, escena de transferencia, relacin
no resuelta en torno a la Madre que se deja leer, no pese, sino precisamente en los
intentos de "estudios objetivos" de la poesa mistraliana. Necesidad de saber
escuchar con una tercera oreja", saber escuchar ciertas conexiones aparentemente
inocentes, ciertas conclusiones que no se deducen necesariamente de las premisas;
atencin, ante todo, a las metforas, a los giros del lenguaje, a los prlogos, a las
notas, a las excusas, etc., etc. Or, no el contenido, sino el ritmo, ritmo donde la
relacin de transferencia aparece con claridad perturbante. Esa transferencia es
-sicoanalticamente hablando- de signo positivo; sin embargo, existe un caso
-curioso, significativo mas que en s tericamente importante desde el punto de
vista del conocimiento de la poesa mistraliana- de una transferencia negativa hacia
la Mistral: la triste y cndida historia de un hijo, de un "nio" rebelde; caso que,
habindole examinado en otra ocasin, no examinaremos aqu.
El trabajo de los "hijos de la Mistral" -hijos e hijas, naturalmente-, si bien apenas
roza la grandeza de la obra mistraliana, no deja de aportar importantes elementos
de trabajo: publicacin de poemas inditos, de variantes, de cartas, una mnima
modificacin a la simplista concepcin que sobre las ideas polticas del poeta
circulan habitualmente, incluso, por ah, algunos aciertos de lectura, etc.
Evidentemente, no reprochamos a "los hijos de la Mistral" leer interesadamente, la
lectura desinteresada no slo no existe, no puede, por principio, existir: la lectura
supone la cpula del inconsciente de quien escribi con el inconsciente del que lee,
lectura que slo es posible a partir de las escenas "propias" del inconsciente. Dos

cosas reprochamos a los "hijos de la Mistral": la deshonestidad de ocultar los

deseos de sus lecturas y, ante todo, la debilidad, en sentido nietzscheano, de sus
deseos, de sus tan tristes deseos.
Pregunta: cabe preguntar por qu la escena de los "hijos de la Mistral" pas
desapercibida como escena? La respuesta es demasiado simple: la escena de
"escena" -Nietzsche y Freud, sus orgenes- sigue desconocida en nuestra cultura
universitaria (as como igualmente, en los llamados mbitos alternativos de la
Universidad, esos mrgenes de la institucionalidad reconocida que, como todos los
mrgenes, slo viven del deseo de constituir, ellos, el centro, claro est, que ojal
conservando, de algn modo, el hermoso adjetivo de "marginal"). Situacin de la
cultura universitaria nacional -nos limitamos al mbito del cual podemos hablar con
propiedad, el del estudio de la literatura y la filosofa: cuarenta o cincuenta aos de
retardo respecto al pensamiento vigente en nuestra poca; y lo que todo agrava:
viviendo en el pasado, se vive del pasado, lo pasado, lo muerto de ese pasado. Y si
en los pases desarrollados, crisis de la Universidad -de su enseanza, de los
contenidos y, ,ante todo, de las formas de su enseanza, de sus deseos, escenas,
mandatos, etc-, otra cosa en Chile: intervencin y ocupacin de las Universidades.
Por ello mismo, resistencia a esa intervencin y ocupacin que acudi a las antiguas
fuerzas de la Universidad, fuerzas dignas y valiosas, pero respecto a la situacin
universitaria mundial, frente a los graves problemas de la Universidad actual,
fuerzas enteramente superadas. Por ello, se comprende que, de la cuestin de la
Universidad, ante todo la cuestin de "discurso universitario" no haya sido
entendida entre nosotros, ni siquiera como problema. As, tomemos el caso del
estudio de las obras "literarias"; si hay conciencia, en otras partes, que ello no es
posible sin un trabajo filosfico, conciencia que no llega a Chile; ms exactamente,
noticias que se filtran del extranjero, antiguos estudiantes que habiendo estudiado
en el extranjero o exiliados que retornan que conocen de la situacin mundial, lo
que no alcanza, sin embargo, para superar el carcter amateur, el bricolage, con
que se trabaja en nuestro medio con las ideas filosficas. No ms auspiciosa -en
realidad, peor, es la situacin de la filosofa en Chile. Slo algunos conocimientos
de pequeos fragmentos del todo del trabajo filosfico contemporneo, ese todo a
partir del cual nicamente los fragmentos reciben su sentido. Voces existen que
afirman que, malgr tout, existi, durante la dictadura, un trabajo filosfico serio;
voces que necesitaron y necesitan hacer esas afirmaciones en cuanto su sustento
econmico -recursos extranjeros- y algunos simpticos viajes dependieron,
precisamente, de esas afirmaciones. Pattica realidad de un tiempo perdido; as, si
se intent estudiar el pensamiento terico chileno, fundamentalmente el del siglo
pasado, trabajo necesario, sin duda, lo que se logr fueron slo algunos estudios de
personalidades aisladas, como si todo el largo perodo de la dictadura no hubiera
alcanzado para cumplir con la totalidad de la tarea. Estudios sobre el perodo
llamado de la "profesionalizacin" de la filosofa en nuestro pas, no alcanzaron el
mnimo rigor acadmico. Sobre el trabajo filosfico en las Universidades estatales,
ms vale, por ahora, aqu, callar. De este modo, situacin catastrfica del medio
ambiente cultural chileno, una juventud que no es primeramente culpable de su
ignorancia; lo que verdaderamente aterra es que las autoridades competentes (?)
no se aterren ante la aterradora situacin.
Situacin del estudio de la literatura y la filosofa en nuestro pas que est unida a
un problema que torna la situacin ms difcil an, cuestin de la filosofa o de un
pensar del espaol. Esa filosofa, ese pensar existe? Problema que se debe
abordar a partir de la existencia de ciertas tradiciones de filosofa y de
pensamiento. Se sostiene que, despus del fin de la tradicin latino-escolstica,
existiran cuatro y slo cuatro tradiciones filosficas en la poca moderna
contempornea: la tradicin francesa, la tradicin anglosajona, la tradicin alemana
y la tradicin italiana. Ilusin: la filosofa, origen de la filosofa. Al contrario, se
puede mostrar: las tradiciones de pensamiento modernas y contemporneas -su

realidad es indiscutible- se establecieron y se mantienen desde y gracias a la

voluntad poltica -voluntad de fuerza y de podero- de un Estado Nacional. De este
modo, la "verdad filosfica" de una tradicin de pensamiento "depende" de una
"verdad poltica", la tradicin de un modo de pensamiento constituye un "momento"
del Estado Nacional. Y "contenido" de esas tradiciones de pensamiento: su ritmo,
el ritmo de su pensar, de su escritura, ritmo (Nietzsche: Ms All del Bien y del Mal,
246) que constituye el "origen" y la "verdad" de una escritura nacional (Evidencia
de origen nietzscheano que encontramos tambin en Rosenzweig y, por ello, en
Lvinas. "Evidencia" que recibe una fuerza decisiva, en mltiples sentidos, de la
lectura -slo la hemos realizado recientemente- del Parmenides, leccin del ao 4243, de Heidegger (Gesamtausgabe, Band 54, 1982). Tesis heideggeriana: si la
filosofa griega, origen y destino de la filosofa, el pensar latino, el pensar del latn,
como traduccin/interpretacin, esto es, traslacin a otro suelo de la experiencia
griega de la filosofa; pensamiento latino -romano cristiano- de la verdad como
rectitud en tanto verdad de lo imperial del Befehl, mandato y, por tanto, de 1a
Herrschaft, de la dominacin, experiencia latina que es la modernidad (como
poca). As "la verdad filosfica" es la "verdad poltica" constituira el "origen" de la
"verdad filosfica" o la "verdad filosfica" se revelara, en su verdad, como "verdad
poltica"(25). Encuentro y desencuentro, aqu, como en tantos otros lugares, de
Heidegger con Rosenzweig y Lvinas y ciertamente, con Nietzsche: encuentros y
desencuentros por precisar.
Y, por ello, cuestin tambin de la ausencia de una tradici6n de pensamiento
espaol, Su causa: Imperio espaol que careci de voluntad de poder poltico,
necesario para unificar sus mltiples escrituras (la latina: Surez; la juda: la
Cbala; la rabe; la escritura barroca y las escrituras de otras regiones del Imperio)
y as, unificadas, imponerlas, enfrentarlas con las otras tradiciones europeas.
Consecuencia y destino: "Espaa" esa traduccin de las otras tradiciones. "Espaa",
traduccin en un sentido desolador. Pues no se trata slo de este hecho: que
"Espaa" traduzca y se vea obligada a traducir obras de las otras tradiciones de
pensamiento. Asunto ms grave: porque ausencia de tradicin, - las obras
filosficas que se escriben en "espaol", como obras "originales", no son,
filosficamente, sino traducciones de obras escritas en las otras tradiciones de
pensamiento europeo-occidental. As, tal obra de "filosofa espaola" "original" no
constituye sino una traduccin de una "obra" de la tradicin alemana, francesa,
anglosajona o italiana.
Dado este estado de cosas, debemos, nosotros, latinoamericanos, y espaoles,
desear crear una tradicin filosfica espaola (y portuguesa)? En modo alguno.
Pues diferencia entre filosofa y pensar -distincin heideggeriana-que retomamos,
sin poder discutir aqu hasta qu punto resulta sostenible o hasta que punto, es
decir, con qu modificaciones puede aplicarse a nuestro problema. En todo caso, si
no existe una filosofa espaola, s existe un pensar de la lengua espaola, de la
Espaa clsica y de la gran escritura latinoamericana contempornea. Existe, as,
una escritura del espaol cuyo ritmo es otro que el de las grandes tradiciones
europeas, ritmo arcaico, ritmo por ello alejado de la "racionalidad francesa", de la
"profundidad alemana", etc. Arcasmo que tiene que ver con su "origen" en ese
"poema" (concepto de N. Abraham) que siguiendo a Imre Hermann, llamamos,
Muerte de la Madre; la filosofa europea depende, por su parte, de (el olvido) de la
Muerte del Padre -tesis de nuestro texto ya citado: "Atopiques, "etc" et indiens
spirituels".
Retornemos, para concluir, la cuestin de la relacin entre la catstrofe nacional y el
surgimiento de nuevas escenas de lectura de la poesa mistraliana. Debemos
responder a la pregunta de por qu ante todo y en primer lugar, el estudio de la
poesa mistraliana representa la posibilidad de iniciar el comentario de la catstrofe
nacional; debemos igualmente preguntarnos si algn principio positivo comn (ya

no slo una condicin de posibilidad negativa) gua esas nuevas escenas de

lectura. Comencemos por el segundo punto. Recurramos al comienzo de Kafka.
Pour une lttrature mineure, Minuit, 1975, de Deleuze-Guattari. Prctica, para el
estudio de Kafka, del principio de Kafka, del principio de las "mltiples entradas.
Ausencia de una "entrada privilegiada" y ello porque: "Slo el principio de las
entradas mltiples impide la introduccin del enemigo, el significante, y las
tentativas por interpretar una obra que no se propone, en realidad, sino a la
experimentacin"(26). No es el caso discutir aqu los fundamentos y resultado del
mtodo propuesto por Deleuze-Guattari. Recogemos esa formulacin del principio
de su lectura en cuanto ste corresponde exactamente al principio que es posible
encontrar como fundamento de las nuevas escenas de lectura de la poesa
mistraliana. Ausencia de un Significante -de una significacin o sentido- nico de la
poesa de la Mistral, comprensin de sta como obra de experimentacin. Esto es:
conciencia que ms bien que intentar alcanzar un sentido nico, la obra del poeta
experiment con una multiplicidad de posibilidades ese juego nietzscheano de su
obra. Por eso mismo, lecturas que son, por su parte, experimentaciones,
alucinaciones -la poesa es materia alucinada, escribe el poeta", de los distintos
"sujetos" de lectura. Fin de "Gabriela Mistral", lecturas de su multiplicidad. De este
modo, la antigua escena transferencias de su lectura es derrotada tanto en la
debilidad de su deseo como en su principio terico (suponiendo que ambos puedan
separarse). Se trata, por tanto, de leer a la Mistral de este modo y con este fin:
leerla como "interpretacin activa" de su obra, lectura sin todos ni verdad; escribir
sobre el poeta "como escribir con ello otra cosa, nica manera de leerla" (Sobre
rboles y Madres, pg. 110).
De este modo, omnipresencia de la poesa mistraliana, precisamente, porque
nunca, en ningn momento o lugar se presenta, ella, como nica o una. Y porque
arcaica -ausencia de tradicin filosfica del espaol- su literatura es "literatura
menor", en el sentido de Deleuze-Guattari; por ello, literatura enteramente poltica
(Kafka, Captulo tercero). Por cierto, existen en ella momentos de especial
intensidad (segn el trmino de Deleuze-Klossowski). Sealemos tres de esos
momentos. El primero, la relacin -o dilogo- del poeta con la gran filosofa de
nuestra poca: Heidegger, heideggerianamente entendido, y con las formas nuevas
del psicoanlisis, Heidegger y las reformulaciones del psicoanlisis que el poeta no
alcanz a conocer -dilogo, no por eso, menos real (hasta qu punto, como un
ejemplo de teora-imaginacin, El Instinto Filial de Hermann no podr ser
considerado como un gran, pero incompleto, comentario de la poesa mistraliana?).
El segundo: la experimentacin del poeta del estar como mujer -ya no Madre por
excelencia -, y las lecturas que de ese estar resultan posibles y necesarias. El
tercero, el ms importante: su experimentacin de su estancia como mestiza
latinoamericana, de la estancia latinoamericana, su meditacin de la derrota del
indgena latinoamericano y, luego, su conciencia de la inevitable derrota del mestizo
latinoamericano. Meditacin de esta derrota: como si Gabriela Mistral hubiera
escrito para este momento, para nuestra actual derrota, para nuestra actual
desolacin -suponiendo, en forma gratuita, ciertamente, que se sepa qu entenda
Gabriela Mistral por "desolacin".
-No extraar a quienes conozcan la labor general desarrollada por La Morada que
haya sido sta la nica institucin que organiz un Coloquio, en el centenario de
Gabriela Mistral, que signific, en buena parte de las ponencias, un intento, o una
realizacin, de una pluralidad de escenas de lectura de la poesa mistraliana, esto
es, un fin, ah al menos, del dominio de la escena de "los hijos de la Mistral". La
Morada: trabaj sectorial de y sobre la mujer chilena, morada de una "escritura
femenina" en Chile. Cuestin de saber preguntar, preguntar de Gabriela Mistral.
Pregunta ya no por qu las mujeres no escriben, pregunta por qu los hombres
escriben, pregunta que, como su solucin, permite escribir como "mujer"; esto es,
no como la entidad "mujer", sino como las distintas "posiciones", vale decir, las

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distintas escrituras que la palabra "mujer" recubre, es decir, ante todo, oculta. La
Morada: trabajo sectorial sobre la mujer que desorganiza esa trampa: el pseudo
concepto de "la mujer".

NOTAS
(1) J. A. Cuevas: 'Adis Muchedumbres", 1989.
(2) Nos referiremos ms adelante a nuestra escena cultural actual. Lyotard se sorprendera que tantos
representantes de la cultura chilena se declaren tericamente postmodemistas, sin conocimiento de su
pensamiento y de los supuestos de su pensamiento? En verdad, "postmodernista", como desconstruccin" o
nmade" en su uso en Chile son palabras misteriosas que, porque no significan nada preciso, significan la
impunidad intelectual con que se opera en nuestra escena cultural. Sealemos, sin embargo, que habiendo sido
utilizado el concepto de "postmodemista en arquitectura y en otros dominios artsticos antes que en filosofa,
existe, restringidos a esos dominios, muchas veces, un uso adecuado del trmino en nuestro medio; con todo,
la significacin filosfica del trmino ha penetrado y domina, desde y como su ignorancia misma, su uso
general.
(3) Lyotard:

Tombeau de L'intelecluel el autres papiers, Galile, 1984.

(4) Al menos en Lyotard: Le Postmoderne expliqu aux enfants, Galilc, 1988, pg. 114 y en Echange avec J.
F. Lyotard", Les Cahiers de Philosophie, N.5, 1988, pg. 91.
(5) Lyotard: Tombeau.... Cubierta interior del libro.
(6) Lyotard: Le Postmoderne..., p. 39.
(7) Lyotard: Tombeau...., p. 86.
(8) Lyotard: Id, pp. 35 y 36.
(9) Citemos este texto que demuestra, si alguien tuviera alguna duda, la perspicacia poltica de Lyotard: 'Se
sigue (del hecho que no existe una alternativa global al capitalismo en el cuadro de un pensamiento dialctico
y de una poltica revolucionaria") que en la crisis que viene lo que estar en juego no ser el socialismo... sino
la extensin de las relaciones de produccin capitalista a los pases bajo tutela burocrtica". Texto de Octubre
de 1981 (Tombeau, pg. 27). Con todo, en su crtica a la 'burocracia socialista", echamos de menos en Lyotard
una comprensin de necesidad de la constitucin de la URRS como sistema, no de produccin, y consumo, sino
de defensa. Sistema que, por lo dems salv a Europa del nazismo. Sobre este punto, la comprensin por
Bataille del rol de Stalin nos parece insuperada (La Part maudite, 1949).
(10) Entre otros textos, Le Postmoderne, p. 61.
(11) Lyotard, id., p. 63.
(12) Lyotard: La condition posmoderne, Minuit, 1979.
(13) Lyotard: Tombeau.... p. 20.
(14) Lyotard: Tombeau.... p. 20.
(15) Hemos trabajado estos puntos, la teora poltica de G. Mistral y P. Neruda, especialmente en relacin con
Europa, en un texto que aparecer en traduccin francesa: "Atopiques", "etc" et "indiens sprirituels".
(16) Lyotard: Le Postmoderne.... pp. 45 y 46.
(17) id., p. 64.
(18) id., p. 63.
(19) Lyotard: Tombeau..., VII.

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(20) Entre otros textos, Discussions ou phraser aprs Auschwitz en Le fins de I'homme. A partir del travail de J.
Derrida, Galilc, 1981 y en Le Diffrend, Minuit, 1983.
(21) Ph. Lacoue-Labarthe: La Fiction du polilque, C. Bourgois, 1987, p. 75. Este texto de Lacoue-Labarthe ha
sido comentado por Lyotard en: Heidegger et "les juifs", Galilc, 1988.
(22) id., p. 63.
(23) Remitimos aqu a un solo texto: Les intellectuels et le Pouvoir" (Entretien M. Foucault - G. Deleuze), en
L'Arc N, 49, 1972, pp. 3-14.
(24) 1. Hermann, Linstinct filial, 1972; N. Abraham, Anasmies II, Flainmarion, 1978; sobre esa demostracin
en G. Mistral, nuestro libro Sobre rboles y Madres, Ed. Gato Murr, 1984.
(25) Comprensin, finalmente, por Heidegger de la esencia del fascismo (Ver E. Escoubas: Heidegger: La
question romaine, la question imperiale en Hedegger, Questions ouvertes, Collge Internalional de Philosophie,
1988, pp. 173-188)
(26) Op. cit., p. 7.
(27) Tala.

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