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1 Las Reformas Borbnicas y la construccin de sociabilidad en las villas coloniales del Chile tradicional (1750-1810)* En Sonia Lombardo (Coordinadora)

El impacto de las reformas borbnicas en la estructura de las ciudades. Un enfoque comparativo Concejo del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico Ciudad de Mxico, 2000 pp. 355-379 Ren Salinas Meza Igor Goicovic Donoso Departamento de Historia Universidad de Santiago de Chile

Presentacin Las reformas comerciales y administrativas introducidas por los borbones durante el siglo XVIII especialmente durante el reinado de Carlos III-, impactaron profundamente en la sociedad hispanoamericana. Efectivamente, la introduccin del sistema de Navos de Registro (1717) y, posteriormente, la dictacin del Reglamento de Aranceles Reales para el Comercio Libre de Espaa en Indias (1778), permitieron distender los lazos monoplicos que afectaban el comercio entre las colonias y su metrpoli. Por otra parte las medidas de reorganizacin del aparato pblico, como la creacin de la Casa de Moneda, el establecimiento del Consulado de Comercio, de la Contadura Mayor, del Tribunal de Minera, sumado a la reforma del rgimen de aduanas y de impuestos, y a la instauracin de las intendencias, contribuyeron, significativamente, a fortalecer al Estado monrquico frente a los poderes locales1. Pero estos cambios no slo operaron en el mbito poltico-administrativo. A travs de ello, tambin se hicieron sentir en toda la sociedad hispanoamericana, convirtindose en un importante impacto modernizador de las relaciones sociales. Iniciativas como la ampliacin del aparato pblico, tanto desde el punto de vista de sus instituciones como de su dotacin, as como la fundacin de una red de villas a los largo de la zona central del pas, vinieron a cambiar de manera importante el paisaje social del Chile tradicional. La confrontacin con los poderes locales de origen hacendal, que supusieron estas medidas, modific, a su vez, la relacin entre las

Esta ponencia se ha beneficiado de los recursos provenientes de los proyectos: Transgresin, disciplinamiento y violencia social. las pautas de la violencia interpersonal en Chile. 1700-1890, FONDECYT 1990891 y Violencia y disciplinamiento social en Chile tradicional, 1700-1900, DICYT-USACH 1 Al respecto ver, Mara Teresa Cobos, El rgimen de intendencias en el Reino de Chile. Fase de implantacin, 1786-1787, separata de la Revista Chilena de Historia del Derecho, s/f.

2 lites y las clases subordinadas, transfiriendo parte importante de los mecanismos de control social a los funcionarios del Estado. No obstante lo anterior, los cambios en el ethos cultural rural fueron mucho ms lentos que aquellos introducidos en la funcin administrativa y comercial. Incluso es posible observar que, a lo menos hasta mediados del siglo XIX, lo que se produce es, fundamentalmente, una transferencia de mecanismos de sociabilidad y de formas de construccin mental, desde el mundo rural hacia las emergentes villas. Desde esta perspectiva no resulta aventurado sealar que las villas coloniales surgidas de la reforma borbnica, se convirtieron, durante un largo perodo, en una extensin -bajo nuevas modalidades de asentamiento- del mundo rural tradicional. 1. La poltica borbnica y la fundacin de villas en Chile durante el siglo XVIII Las poltica de fundaciones Al llegar al trono de Espaa la dinasta borbnica, sobrevivan en Chile slo seis ciudades de las quince fundadas en el siglo XVI. Durante todo el siglo XVII, no hubo nuevos proyectos de fundacin de ciudades ni intentos por reconstruir las abandonadas. Recin en 1717 vuelve a intentarse la creacin de una nueva villa, -Quillota-, pero con muy limitados resultados, ya que hasta mediados del siglo XVIII, el sitio elegido para su emplazamiento segua semi desierto. A partir de 1740 asistimos, en cambio, a un esfuerzo decidido por parte del Estado Borbnico para materializar una amplia poltica urbana2. Entre 1739 y 1745 se discuten ocho proyectos de creacin de ciudades al norte y sur de la capital, Santiago de Chile, y al menos otros 16 durante la segunda mitad del siglo XVIII. Adems, se reconstruyeron algunas de las ciudades abandonadas en el siglo XVI, y se reubicaron otras. La gran escala que suponan estos proyectos urbansticos represent un mprobo esfuerzo para la administracin colonial, lo que pone de manifiesto el especial inters que guiaba a los representantes de la monarqua por llevar a la prctica las directrices reformadoras de la administracin central del Imperio. Las razones que motivaron a la Corona para impulsar y respaldar esta poltica urbana han sido abundantemente destacados: El Estado Borbn buscaba, fundamentalmente, intervenir en la conformacin del espacio, racionalizndolo y regulando a sus ocupantes de modo que el control sobre ellos fuese ms efectivo3. En efecto, el crecimiento de la poblacin, perceptible desde finales de la centuria anterior, as como su ruralizacin, la haban alejado del control del Estado, dejndola peligrosamente en manos de los terratenientes, amos y seores del espacio chileno colonial. Las villas deberan revertir ese proceso, permitiendo un mejor control de esa poblacin al mismo tiempo que se la
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La poltica borbnica de fundaciones se encuentra ampliamente desarrollada en los trabajos de Gabriel Guarda, Historia urbana del Reino de Chile y de Santiago Lorenzo Schiafinno, Origen de las ciudades chilenas. Las fundaciones del siglo XVIII, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1983 y La poltica de poblaciones en Chile durante el siglo XVIII. 3 Respecto de la poltica Borbnica como agente modernizador del rgimen colonial ver, Alfredo Jocelyn-Holt, La independencia de Chile. Tradicin, modernizacin y mito, Mapfre, Madrid, 1992.

3 alejaba del poder de los hacendados. Estos objetivos de la poltica borbnica fueron posibles gracias a que, por esa poca, se haban atenuado considerablemente los riesgos de levantamientos y ataques indgenas, lo que le permita ocuparse ahora de contrarrestar la consolidacin del poder de los terratenientes, emanado de la estabilidad alcanzada por la hacienda como centro econmico y poblacional4. As pues, los proyectos urbansticos promovidos a mediados del siglo XVIII se hicieron contra la apata -cuando no abierta resistencia-, de los terratenientes, lo que a la larga habra de definir el grado de xito que alcanzara esta poltica. Con todo, y ms all de las resistencias locales, los esfuerzos por concentrar la poblacin rural desarraigada se tradujeron en innegables beneficios: un aumento de los servicios, el mejoramiento de las vas de comunicacin, la dinamizacin del transporte, la habilitacin de espacios, construccin de obras pblicas y un aumento de la seguridad de las personas. La resistencia del mundo hacendal La poltica de fundacin de ciudades se propona reunir a la poblacin rural dispersa en nuevos poblados y villas, repoblamientos y traslados que favorecieran el control administrativo y escolar de la poblacin, permitiendo, a la vez, catequizarla y crear condiciones para mejorar la productividad. Este proceso de urbanizacin inclua la aplicacin de planeamientos estatales sobre la traza de la ciudad, e impulsaba las construcciones pblicas y la consolidacin de un patriciado urbano. Todo ello implicaba dejar atrs la vieja ciudad espaola habitada por los descendientes de los conquistadores, para dar paso a una ciudad mucho ms compleja en su composicin racial y ms segregada en su distribucin. Una de las mayores dificultades que debi enfrentar este proyecto fue la de superar la resistencia del sector rural-seorial, representado por los hacendados, que vea en todo ello un factor de riesgo para el poder de facto y omnmodo que detentaban. Los hacendados vean con temor que los peones, indispensables para sus trabajos, abandonaran las haciendas para ocuparse en otras actividades fuera de ellas, y que, adems, perdieran los clientes de sus comercios (pulperas), en los que esos peones se abastecan para cubrir sus necesidades ms inmediatas, especialmente vinos y licores. No fue raro, entonces, que obtuviesen de las autoridades administrativas ordenes para paralizar las fundaciones5.

Sobre los procesos de control social en el mundo agrario ver, Rolando Mellefe, Latifundio y poder rural en Chile de los siglos XVII y XVIII, en Rolando Mellafe (Ed.) Historia social de Chile y Amrica (sugerencias y aproximaciones), Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1986 y Mario Gngora, Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile (siglos XVII a XIX), en Mario Gngora (Ed.), Estudio de historia de las ideas y de historia social, Ediciones Universitarias de Valparaso, Valparaso, 1980. Para el mundo minero, y en similar perodo, Marcelo Carmagnani, El salariado minero en Chile colonial. Su desarrollo en una sociedad provincial. El Norte Chico, 16901800, Universidad de Chile, Centro de Historia Colonial, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1963. 5 En relacin con estas resistencias ver, los trabajos de Santiago Lorenzo Schiafinno, ya citados, y de Rolando Mellafe y Ren Salinas, Sociedad y poblacin rural en la formacin de Chile actual. La Ligua, 1700-1850, Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1988.

4 El sistema de prstamo y arriendo de tierras haba creado las condiciones para el establecimiento de inquilinos en las reas rurales de Chile central. Este mecanismo ayud a fijar la mano de obra necesaria para la hacienda, pero limit la posibilidad de disponer de pobladores para las nuevas villas. A contrapelo de ello, atractivos incentivos -como la concesin de tierras en las inmediaciones de las aldeas-, ofrecidos a los interesados en radicarse en las nuevas fundaciones, despertaron el inters de los arrendatarios de tierras, al mismo tiempo que el rechazo de los terratenientes, temerosos de perder sus trabajadores. Estos ltimos intentaron contrarrestar los efectos de los incentivos con largos pleitos, en los que reivindicaban sus derechos legales a las tierras en que se traz el radio urbano de las nuevas poblaciones, al mismo tiempo que mejoraban las condiciones de los arriendos a sus peones-inquilinos6. Otra forma de oponerse al proyecto urbanista del Estado, por parte de los hacendados, consisti en su mnima participacin como vecinos de los nuevos poblados. A pesar de que en cada localidad elegida para una nueva fundacin los hacendados de la regin obtuvieron sitios para la construccin de viviendas, e incluso se registraron en las listas de pobladores, muy pocos se transformaron en residentes permanentes, aun cuando no perdieron ni los derechos ni los terrenos recibidos. Para todos ellos era preferible seguir residiendo en sus haciendas o, cuando era el caso, en Santiago. A la larga, la resistencia del mundo rural-seorial a la poltica urbana del Estado Borbnico fue una valla casi infranqueable que, a lo menos, debilit las posibilidades del desarrollo de las ciudades. Especialmente insuperable fue la autonoma de la hacienda para abastecer a sus pobladores con sus propios mecanismos de comercializacin, privando de ese modo al incipiente comercio urbano de los centros de consumo ms importantes. Mejor xito tuvo el Estado en posicionar con mayor fuerza tanto su administracin como su presencia en el mundo rural, sirvindose para ello de la ciudad. La administracin de justicia, el control de los desmanes sociales (vagabundaje y bandidaje), la escolarizacin y la sujecin de los cuerpos y las almas a los preceptos de la escala valrica que promova junto a la Iglesia, son testimonios elocuentes de ese xito. El espacio urbano y la organizacin de las villas Es claro que al momento de iniciarse esta nueva poltica urbana no exista en la sociedad chilena colonial la diferencia que reconocemos hoy entre espacio urbano y rural. Las ciudades que sobrevivan eran pequeas y sus residentes rurales, especialmente blancos y mestizos. La consolidacin de esos centros y el surgimiento de nuevos, harn que la ciudad afirme su poder sobre su espacio propio, especialmente a travs del control comercial de las poblaciones aledaas. En el mundo colonial es conocida la importancia de la articulacin de la ciudad al mercado ultramarino. Tambin se conoce el afianzamiento de numerosos mercados locales y regionales, aunque ms como un instrumento de orden administrativo y de control de las actividades, que
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Ms antecedentes sobre la resistencia hacendal se pueden encontrar en el ya clsico trabajo de Ricardo Donoso, El marqus de Osorno Don Ambrosio OHiggins, Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1941. Un buen estudio de caso en el artculo de Nelly Plaza Gonzlez, La fundacin de la villa de San Rafael de Rozas, en el Reino de Chile (siglo XVIII), Actas Americanas, 2, 1994.

5 como generador de ellas7. Como sea, la actividad comercial fue un importante instrumento de la forma de acumulacin en la configuracin de los centros urbanos. As, cuando la lite santiaguina basaba su podero en el prestigio que le daba la propiedad de la tierra y la carrera poltica, los comerciantes de la ciudad lograron dominar a los productores de todo el pas subordinndolos a un sistema que encabezaba Santiago y que se orientaba al extranjero (Morse, 1990) Consecuente con lo anterior no resulta fcil definir lo urbano en el perodo colonial. Los vnculos que establece con lo rural son tan intensos que terminan por crear una entidad difcil de determinar en trminos de hoy. La vida que se desarrolla en las ciudades y villas coloniales es eminentemente una vida en funciones y realidades que se articulaban ms al espacio rural. El mismo diseo de la traza urbana conlleva al mismo tiempo la intencin de poblar y desarrollar la ciudad y los intentos de marcar en ella una diferencia estamental. La asignacin de oficios y trabajos y la fijacin de determinados lugares para radicacin y morada le dan al llamado patriciado urbano su lugar de preeminencia en la cspide de la pirmide social y crean las condiciones para la formacin de las reas urbanas perifricas (De Ramn, Historia urbana....).? Sin pretender desmerecer la importancia de las conceptualizaciones consagradas en las disposiciones imperiales sobre la traza y la organizacin urbana, habra que sealar que stas no siempre permiten comprender a cabalidad la vida urbana colonial. Esto obliga a centrar la mirada en la vida de la ciudad, en el modo como sus hombres la habitaron y la hicieron. Para ello hay que examinar el derrotero seguido por las ciudad, es decir, su proceso de desarrollo; como nacen y surgen nuevos sectores; quines son sus gestores y cules sus modalidades de constitucin. Habra que preguntarse, entonces, quines son los residentes de las nuevas poblaciones, fundadas a lo largo del siglo XVIII?, qu motivos los llevaron a dejar la seguridad de sus antiguos hogares, para construir nuevas residencias de incierto futuro? Al respecto habra que partir sealando que durante todo el perodo colonial el principal bien econmico fue, sin duda, la tierra. Pero este era un bien escaso. Repartida casi en su totalidad en los primeros aos de la Conquista, la tierra, a mediados del siglo XVIII, perteneca a pocos dueos. El fuerte crecimiento de la poblacin rural desde finales del siglo XVII fue creando un importante contingente de campesinos no propietarios siempre esperanzados en llegar a serlo. Las posibilidades de un campesino de materializar esa esperanza eran muy escasas y por eso miraban con inters el incentivo ofrecido por el Estado para quienes quisieran convertirse en vecinos de las nuevas villas. Si bien el compromiso de residir en la aldea implicaba la obligacin de construir una habitacin en el terreno que se le asignaba para ese fin, dentro del radio urbano proyectado, los pobladores parecen estar ms interesados en los terrenos agrcolas adyacentes que se ofrecen como complemento. En otras palabras el aumento de poblacin rural no propietaria de tierras vio en la villa una alternativa para disponer de ese bien.

Sobre la relacin entre villa colonial y mercado interno durante el siglo XVIII, ver el artculo de Eduardo Cavieres y Hernn Corts, Historia regional y estructuras socioeconmicas tradicionales: la sociedad agrcola de La Serena en el siglo XVIII, en Marcela Orellana Muermann y Juan Guillermo Muoz Correa (Eds.), El agro colonial, Departamento de Historia, Instituto de Investigacin del Patrimonio Territorial de Chile, Universidad de Santiago de Chile, Santiago de Chile, 1992.

6 Los terrenos elegido para premiar a estos nuevos ciudadanos deban provenir fundamentalmente de las tierras marginales o baldas, cuyos dominios no estaban precisados y por lo tanto, pertenecan a la Corona8. Pero no fue tarea fcil identificar esas tierras, a pesar de los esfuerzos que realizaban funcionarios locales, ya que las hacendados vecinos siempre encuentran antecedentes para argumentar, en largos y costosos juicios, que esas tierras les pertenecen (Lorenzo, 1983). Ms fcil resultaba disponer de tierras que haban pertenecido a los pueblos de indios, cuya dispersin en las haciendas de los terratenientes-encomenderos les haban alejado de su dominio. Ausentes, diezmados o marginados estos indgenas no pudieron defenderse y algunas villas (Rancagua, Melipilla, San Francisco del Monte, etc.) pudieron disponer de ellas para distribuirlas entre sus moradores o para bienes comunes. Otra forma de disponer de tierras fue mediante donaciones de hacendados vecinos o lisa y llanamente mediante expropiaciones. Si bien hay algunos casos de donaciones -como en San Felipe, La Ligua, Talca-, no siempre sus antiguos propietarios respetaron la donacin y apoyados en la tardanza en ser explotadas por sus nuevos dueos las reclaman de vuelta o piden indemnizaciones. Tambin hubo una fuerte oposicin a las expropiaciones, a despecho de intimidaciones y decretos del Estado. No obstante ello, muchas villas se beneficiaron con terrenos gracias a esta radical poltica -a saber, Petorca, Illapel, Linares, Constitucin- (Urbina....). A fin de cuentas las villas aparecieron como un espacio muy interesante para toda la gente que no tena cabida en la hacienda. Desde luego, para los no propietarios de tierras, pero tambin para las mujeres en edad laboral, o para los extraos y los comerciantes independientes. Tal vez, todos ellos no eran muy numerosos todava en el siglo XVIII, pero lo sern abundantemente en el siglo XIX, cuando una primera oleada migratoria de poblacin rural, no funcional a la hacienda, se dirija a las aldeas vecinas. Pero en el siglo XVIII la hacienda todava necesitaba a su gente y por eso la protege de la influencia aldeana. Muy en el fondo la ciudad, propiamente tal, se crea slo a partir de mediados del siglo XIX. Para atraer pobladores a las aldeas, el Estado Borbnico promovi un conjunto de incentivos, adems del otorgamiento de tierras. Esta ltima, en todo caso, era la menos favorable para impulsar un desarrollo urbano. Otras, en cambio, como la no discriminacin de los comerciantes de otras nacionalidades, la exclusin del impuesto a la compra-venta durante los tres das al ao en que se celebran ferias comerciales, la excencin por diez aos de los derechos de patentes comerciales y la proteccin del comercio local, pretendan fomentar el desarrollo del comercio urbano, actividad fundamentalmente generadora de vida urbana. Algunos de los privilegios concedidos a los pobladores de las nuevas villas ponen de manifiesto la sagacidad con que la a administracin borbnica haba elaborado su poltica urbana. Conocedor de los mecanismos de compromiso que ligaban al pequeo productor con el propietario de la tierra o de los medios de produccin (habilitador), estableci un orden de prelacin en la
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La distribucin entre los pobladores de las nuevas villas, de las tierras perimetrales puede analizarse en el trabajo de Rodolfo Urbina Burgos, "Los repartimientos de chacras en las poblaciones del Norte Chico de Chile durante el siglo XVIII", Cuadernos de Historia, 6, 1986.

7 cancelacin de las deudas que privilegiaba a los acreedores residentes en las villas; protegiendo as a los capitalistas locales en desmedro de los hacendados. Este incentivo no pona fin al mecanismo tradicional de crdito productivo, pero si protega a los eventuales mercaderes urbanos que se radicaron en las villas y, adems, regul la contratacin de crditos y la comercializacin de las cosechas. En San Felipe, incluso, lleg a prohibirse la recoleccin de cereales, su comercializacin y el pago de las deudas de los pequeos cultivadores sin antes empadronarse en los registros de la autoridad local (Lorenzo, 1983). Todos los incentivos anteriores tendan a asegurar la radicacin en las nuevas villas de los interesados en poblarlas, de ah, entonces, la necesidad de otorgar la seguridad necesaria a sus actividades mediante la concesin de privilegios que les protegieran del poder de las haciendas. Despus de todo, las actividades econmicas de las villas suponan una clara competencia para el mundo hacendal. Pese a lo anterior, el incentivo ms importante continu siendo la concesin de tierras. Muy probablemente la poltica urbana del Estado Borbnico buscaba la creacin de un tipo de hbitat similar al existente en las ciudades europeas, en el que los campesinos residan en aldeas y diariamente se trasladaba a trabajar al campo. Pero ello era impensable en Chile porque la explotacin de la tierra estaba basada en un sistema extensivo de gran propiedad y en una mano de obra vinculada a la hacienda mediante mecanismos no salariales. As pues, la serie de parcelas que se repartieron entre los eventuales moradores no permitan reproducir la condicin del campesino europeo que era el objetivo que perseguan los interesados en recibirlas. En La Ligua, por ejemplo, de 190 candidatos, slo 20 recibieron una hectrea y media de terrenos9. En Melipilla de 187 vecinos slo 46 tienen terrenos (chacras) que oscilan entre 1,5 y 30 hectreas. En Alhu, slo la mitad de los 49 pobladores recibieron parcelas de 3 y 4 hectreas. En Los ngeles, slo la mitad recibi tierras, aunque en este caso las extensiones eran excepcionalmente extensas, entre 375 y 900 hectreas. Pero esta excepcionalidad se explica por la condicin de zona fronteriza que ocupa el paisaje elegido (Lorenzo, 1983). Por otra parte las tierras recibidas no lo fueron en forma totalmente gratuita. Sus nuevos propietarios debieron pagar un arriendo por ellas a favor de sus antiguos dueos o de las propias villas. En resumen: aos despus de la fundacin y distribucin de terrenos, slo algunos de ellos estaban ocupados y explotados y muchos de sus propietarios seguan trabajando en las haciendas vecinas en las mismas condiciones tradicionales. Todos los incentivos ofrecidos a los beneficiados -especialmente la entrega de tierras-, no generaron el objetivo deseado, y lejos de atraer nuevos residentes activando la vida urbana transformaron el proyecto urbanista en apenas algo ms que una propuesta de buena intencin. Este tipo de ciudad, apoyada en el patrimonio agrario de sus residentes y no en el desarrollo de servicios, estaba irremediablemente condenada al fracaso. Slo cuando se desarrollaron estos ltimos la ciudad pudo crecer. La aplicacin de la poltica urbana borbnica apuntaba mucho ms al reforzamiento del rol controlador del Estado central en desmedro del poder local jerrquico, que al desarrollo de la vida urbana propiamente tal y, desde ese punto de vista, la creacin de ncleos urbanos fue un medio exitoso, el que se hizo ms evidente en las ciudades ms grandes, como Santiago, Valparaso y
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Rolando Mellafe y Ren Salinas, op. cit.

8 Concepcin. El resto del pas continu siendo eminentemente rural hasta la segunda mitad del siglo XIX. Hasta entonces nos encontramos ante una sociedad rural con amplia vigencia del mundo antiguo tradicional, preindustrial y colonial, y las villas que se fundan subsisten, por muchos aos, como una prolongacin -mentalidades incluidas- del mundo rural. Las cifras de poblacin conocidas para la segunda mitad del siglo XVIII dan un testimonio cuantitativo de esa realidad. Entre 1778 y 1810 slo en Santiago se conoci un crecimiento significativo del orden del 60%, pasando de 25 mil a cerca de 40 mil habitantes. Entre los mismos aos Concepcin pas de cinco mil a seis mil habitantes. Como es obvio, resulta difcil establecer un clculo exacto del porcentaje de poblacin total del territorio que se radic en los centros urbanos. Sin embargo no nos parece aventurado calcularla entre 10 y 15% de la poblacin total, para fines del siglo XVIII. Hay que tener en cuenta que todava en 1875, este porcentaje no superaba el 25%, como lo establecen los datos censales de ese ao. Muchas de estas villas fueron oficialmente fundadas a mediados del siglo XVIII y slo a fines de dicha centuria se termin su organizacin poltica y administrativa. Pero el poblamiento efectivo de ellas se alcanzar recin a mediados del siglo XIX. Por ms de un siglo sern slo proyectos incubados, como las defini un viajero en 182010. Todava en 1860 otro observador describa su visin de algunas de esas villas de la siguiente manera: poblaciones de ltimo orden que forman una rea de algunas cuadras, cortadas en diversas direcciones, formadas por tapias viejas y por casas bajas, desiguales, cuyos muros parecen que han sido levantados segn el sistema observando en la construccin de la torre inclinada de Pisa11. Los primeros pobladores fueron presionados reiteradamente para construir sus residencias, pero sin la proteccin y ayuda de una poltica edilicia pblica. As, precarias habitaciones se levantaban en una pequea parte del terreno entregado para vivienda. Levantadas sin ningn orden ni estilo, slo respetaran el trazado de las calles, que la administracin local se encarg de vigilar. Construidas provisoriamente, esas habitaciones terminaron por ser definitivas, cuando sus propietarios invirtieron sus escasos recursos en ampliarlas o mejorarlas. Slo a mediados del siglo XIX es posible encontrar avalos fiscales de los bienes races urbanos, y ellos testimonian su precariedad y pobreza. As, en La Ligua, de 188 casas avaluadas en 1848, el 80% (150) de ellas valan menos de 25 pesos. La mayora de las casas constituan, al mismo tiempo, lugar de residencia con piezas para comercio y oficinas de servicios pblicos. La cocina siempre est aislada del edificio central y separada por un patio o bodegas. El centro de la vivienda era un cuarto subdividido en su interior y las ms importantes tenan cuartos independientes que se arrendaban a moradores extraos al grupo familiar, constituyendo sus ingresos uno de los mecanismos de sobrevivencia ms recurridos de estas familias.

Peter Schmidt Meyer, Viaje a Chile a travs de Los Andes, realizado entre 1820-1821, Buenos Aires, 1947. Cludio Gay, Agricultura chilena en Historia fsica y poltica de Chile, 2 vols., ICIRA, Santiago de Chile, 19731974.
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9 La precariedad de los materiales de construccin (barro, paja, totora), sus reducidas dimensiones (49 mts.2 y 56 mts.2), y el limitado equipamiento interior: techo desechable, sin puertas ni ventanas (se accede a ellas por una apertura cubierta con un trozo de cuero) y de muros bajos (no superiores a 3 metros con un slo piso), son las caractersticas bsicas de estas viviendas. Por muchos aos despus de su fundacin, las villas ofrecan una imagen de precariedad y pobreza. Hacia 1770, en cinco de las fundaciones ms importantes, tres de cada cuatro casas construidas eran ranchos de paja. A comienzos del siglo XIX, la realidad no era muy diferente. En Curic, de 89 casas construidas, 34 eran ranchos de paja. En Quillota de 259 casas, 107 eran de igual condicin y en Talca, de 480, 168 eran de esos materiales (Lorenzo, 1983). A diferencia de la intensa actividad de construcciones de edificios pblicos y mejoramiento de la infraestructura urbana que conoci Santiago por la misma poca, las nuevas villas languidecieron por mucho tiempo en una total precariedad. Como ya hemos visto, los incentivos ofrecidos a los nuevos pobladores no estimularon el desarrollo urbano. Tampoco lo hicieron los fondos pblicos locales. La inversin en obras pblicas deba provenir de la propia villa o de los particulares, pero en ningn caso del Estado central. Para financiar el gasto interno de las villas, el Estado Borbnico desvi impuestos y gravmenes que antes perciban los administradores locales, tales como corregidores y tenientes. Pero el monto que podan recaudar por este concepto (llamados los propios), era mnimo y su cobro se vea dificultado por las oposiciones de quienes se sintieron perjudicados. A comienzos del siglo XIX en las villas ms importantes del centro del territorio apenas se reciban 500 pesos (San Felipe y Rancagua), 300 pesos (Curic), 245 pesos (Melipilla) y 864 pesos (Talca). Los datos detallados de esta ltima ciudad permiten constatar que los ingresos ms importantes corresponden a impuestos aplicados a las diversiones pblicas, al transporte de carga y pasajeros (peajes) y al derecho comercial de los espacios pblicos. La conformacin topogrfica del territorio chileno y la instalacin de la red de villas de norte a sur favoreci considerablemente la aplicacin del cobro de peajes en los vados de ros o en los puentes que tenan el camino real (nombre del eje carretero central norte/sur), en cuyas inmediaciones se fundaron las villas. Lo anterior hizo muy popular y exitoso el cobro de peajes en esos lugares, mecanismo que los cabildos locales se apresuraron ha implementar (Lorenzo, 1983). A largo plazo la evolucin de estas villas presentara rasgos sorprendentemente paradojales. A mediados del siglo XIX, el espacio habilitado para instalar a los pobladores durante el siglo XVIII conoce el inicio de un dinmico proceso de subdivisin de la propiedad, derivado del modelo familiar y de la estrategia de distribucin de la herencia seguida. En los sectores marginados del primitivo radio urbano, ocupado a lo largo de un siglo por pobladores pobres y semidesarraigados, ese proceso se transform en una autntica atomizacin del suelo disponible, transformndolo en un bien escaso y, por consiguiente, costoso. De uno u otro modo esos elementos determinaron las caractersticas de las modernas ciudades chilenas12.

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Para un anlisis social, de la evolucin de las ciudades chilenas durante el siglo XIX ver el trabajo de Luis Alberto Romero, Qu hacer con los pobres? lite y sectores populares en Santiago de Chile, 1840-1895, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1997.

10 Sin embargo lo paradjico est en el camino. Cost mucho convencer a los habilitados para instalarse en las villas, lo que al final hicieron efectivamente. Por muchos aos los solares repartidos permanecieron vacos o deshabitados, al igual que algunas chacras aledaas13. Sus dueos tenan prohibicin de enajenarlos durante los primeros ocho aos, as como entregarlos en garanta por crditos. Por otra parte parece haber existido tambin la intencin de impedir que estos bienes quedaran afectos a las leyes hereditarias, permaneciendo indivisa en una sola persona... (Lorenzo, 1983). Hoy sabemos bien que esta disposicin nunca se materializ, pero constituye un testimonio ms de la peculiaridad que asumi la urbanizacin temprana en Chile tradicional.

2. La sociabilidad aldeana en el Chile colonial Los mbitos de la sociabilidad aldeana Desde los albores de la conquista y hasta fines de la dcada de 1870 el territorio nacional slo pudo consolidarse efectivamente, como espacio de ocupacin, en los lmites comprendidos entre el Despoblado de Atacama y la margen norte del ro BioBo. Los poblados de Copiap por el norte y de Concepcin por el sur demarcaron, desde el punto de vista urbano, la expansin demogrfica en el Chile tradicional. Al interior de este espacio territorial se desarroll una compleja y abigarrada vida social. Ello se deba, en gran medida, a la cohabitacin de actividades mineras en el norte y de faenas agroganaderas en la zona centro sur, las que le asignaron al paisaje social marcados rasgos de ruralidad. En este contexto, y hasta el perodo previo a la fundacin de las villas coloniales, la hacienda agrcola y el campamento minero destacaron como los espacios de concentracin humana ms importantes. Por su parte las villas y poblados, levantados en el borde costero, en los cruces de caminos o en las inmediaciones de las minas, fueron durante mucho tiempo pequeos caseros que arrastraban una vida miserable. Slo la capital del reino, Santiago de Chile, logr alcanzar un nivel de poblamiento que permita distinguirla con propiedad como centro urbano. Esta precariedad de los asentamientos urbanos en el Chile tradicional queda de manifiesto al apreciar la situacin de la villa de La Serena a comienzos del siglo XVIII "Por entonces [1738], ella era bsicamente un centro de carcter minero-agrcola que experimentaba una lenta diversificacin de sus componentes humanos pero que todava estaba lejos de alcanzar una funcionalidad propiamente urbana"14. Una imagen similar ofreca la villa de La Ligua a finales del siglo XVIII "La Ligua aparece entonces -y por largo tiempo- como un agrupamiento aldeano de poblacin mayoritariamente campesina, con un paisaje que interna y externamente es rural. En sus comienzos fue incapaz de dirigir la actividad econmica regional a partir de
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Rodolfo Urbina Burgos, "La distribucin de solares en las villas chilenas del siglo XVIII", Cuadernos de Historia, 7, 1987. 14 Eduardo Cavieres y Hernn Cortes, op. cit. p. 98.

11 s misma, quedando supeditada a la riqueza originada afuera de ella y que slo mucho despus de su creacin ser reinvertida en la ciudad"15. En el perodo comprendido entre 1750 y 1850 la mayora de las villas de Chile tradicional se encontraban en una fase inicial de ocupacin y consolidacin de su espacio urbano. Se trataba de caseros en construccin y constitucin, permanentemente afectados por los ciclos de auge y contraccin de las actividades econmicas inmediatas. Esta estrecha vinculacin de la villa con las actividades agrcolas o mineras de las proximidades le otorgaba una indeleble impronta de ruralidad a todo su quehacer cotidiano. En rigor no se trataba de espacios estrictamente rurales, pero en la prctica nos encontramos frente a resabios de la forma de vida rural. La ruralidad, en este caso, permea en muchos aspectos la cultura urbana, especialmente en su quehacer cotidiano (relaciones comerciales, hbitos, costumbres, festividades, etc.), pero a su vez, sta tambin se ve afectada por las dbiles presiones modernizadoras que provienen del Estado (urbanizacin, educacin, administracin poltica y de justicia, etc.)16. Un alto porcentaje de las personas y de las familias que se asienta en la aldea provienen de las haciendas vecinas. Se trata de sujetos sociales en proceso de migracin que, al acceder al mbito urbano aportan sus categoras culturales pero, a la vez, asumen aquellas que son propias de la aldea. Se inicia de esta forma el secular proceso de anulacin y mutacin de las identidades sociales campesinas, las cuales son reconstruidas en identidades sociales urbanas. Esta eclosin cultural es la que asignar sus rasgos distintivos a la aldea chilena tradicional. Se constituye, de esta manera, una sociedad en la cual los desplazamientos humanos, particularmente masculinos, son permanentes. Debido a ello las transmisiones culturales adquirieron una relevancia similar a la de los movimientos migratorios. Como consecuencia de lo anterior, emerge una sociedad caracterizada por el ausentismo de los padres (abandono por bsqueda de mejores expectativas laborales), por la gran movilidad geogrfica de la poblacin e inclusive por cierta movilidad social y racial17. En todo caso, la creciente ocupacin del espacio urbano por parte de las masas de peones migrantes introdujo modificaciones significativas al paisaje de las villas. Las casas solariegas, las dependencias administrativas y los conventos religiosos tuvieron que compartir su entorno con nuevas formas de edificacin: ranchos, rucas, ramadas, cuartos, pensiones, piezas, etc. Emergieron as mltiples espacios pequeos que habitualmente eran ocupados por varias familias18. En este contexto de expansin urbana, los mbitos de sociabilidad colectiva ms caractersticos de la aldea eran la parroquia, la plaza y la cantina. En ellos se producan los encuentros sociales,
Rolando Mellafe y Ren Salinas, op. cit. p. 59. Ren Salinas Meza, "Relaciones afectivas articuladas en torno al espacio domstico en la aldea chilena, 17501850, en Dolores Enciso Rojas (Coordinadora), Casa, vecindario y cultura en el siglo XVIII, VI Simposio de Historia de las Mentalidades, INAH, Ciudad de Mxico, 1998. p . 18. 17 Pablo Rodrguez, "Seduccin, amancebamiento y abandono en la colonia", Coleccin Historia, 2, . Fundacin Simn y Lola Gubereck, Santa Fe de Bogot, 1991. p.66. 18 Pablo Rodrguez, "El amancebamiento en Medelln, siglo XVIII-XIX", Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, 18-19, 1990-1991. p.36.
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12 se realizaban los oficios religiosos, las transacciones comerciales y las actividades recreativas. Se trataba de espacios abiertos y acogedores, que permitan combatir la estrechez y sordidez del cuarto. A ellos se concurra masivamente a exteriorizar una forma de sociabilidad predominantemente colectiva. En el caso de los hombres, la vivienda en este perodo opera principalmente como espacio para el recogimiento nocturno, tras la jornada laboral. Para el hombre el horario domstico es el de las sombras, el de la penumbra, aquel que invita al ciclo reproductivo, al sueo y al reposo. Desde esta perspectiva la vivienda posee menos atractivo y menos valor que los espacios pblicos, en cuanto mbito de articulacin de redes de sociabilidad. De ah entonces que la casa est reservada para el ejercicio de las funciones biolgicas y domsticas bsicas19. Para las mujeres la vivienda es su mbito natural. En la casa deben expresarse todas las virtudes cristianas exigidas por la normativa eclesistica y civil, siendo la mujer la llamada a representar el modelo que se pretende socializar; la casa es, por ende, el mbito de realizacin femenino por excelencia20. Pero pese a las restricciones impuestas jurdicamente al quehacer social femenino, las mujeres lograron proyectar las casas como mbitos de sociabilizacin. La calle de acceso, la puerta, la ventana, se convirtieron en el lmite entre el mbito domstico y el comunitario. A ellos se acercaban las mujeres a objeto de establecer relaciones sociales ms amplias que las meramente familiares. A travs de estos mbitos la mujer se proyectaba desde su individualidad hacia la comunidad21. Por otra parte, en los casos de comunidades domsticas particularmente numerosas, al interior de la vivienda se recreaban una serie de espacios de encuentro cotidiano que reforzaban la comunicacin interna y las relaciones de solidaridad familiar. El zagun, los corredores, la escalera, el patio, la cisterna de agua, el depositorio, la cocina y el comedor, se transformaron en los lugares privilegiados de los contactos familiares colectivos22. Para estas familias, y a diferencia de lo que ocurre en las sociedades modernas, los tres acontecimientos decisivos en la vida de un hombre ocurran en la casa: se naca, casaba y mora junto a los parientes y los amigos. Lo anterior pone de manifiesto el carcter integrativo que adquira la vivienda en la sociedad tradicional; ella era el espacio privilegiado para exteriorizar la forma cristiana de vivir la vida. As, las ms importantes dimensiones del quehacer cotidiano se albergan en la casa: residencia y mbito de existencia, economa familiar bsica y redes de afectos y conflictos. De esta forma la casa, en la aldea tradicional intenta convertirse, primordialmente, en la habitacin de la pareja. Es decir en un espacio ntimo que les permita ocultarse de los dems y consumar el estatus de pareja matrimonial.

Pablo Rodrguez, El amancebamiento..., p. 36. Ren Salinas Meza, "Relaciones afectivas...". pp. 21-23. 21 Ibid. pp. ss. 22 ss. 22 Pablo Rodrguez, "Casa y orden cotidiano en el Nuevo Reino de Granada. Siglo XVIII", en Dolores Enciso Rojas (Coordinadora), Casa, vecindario y cultura en el siglo XVIII, VI Simposio de Historia de las Mentalidades, INAH, Ciudad de Mxico, 1998, pp. 91 ss.
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13 La insercin de la casa en un determinado barrio o vecindad, en los cuales se compartan callejones, patios y solares, facilitaba la construccin de redes colectivas de solidaridad y fraternidad, pero tambin contribua al desarrollo de relaciones de competencia (personal, econmica, etc.), que exponan a las personas a roces cotidianos y, con ello, a la agresin verbal o de hecho que generalmente hera el honor personal y familiar23. En este contexto el objetivo de la vivienda, como espacio de intimidad se ve cuestionado. Mucho ms cuando las caractersticas de la casa no ofrecen garantas para un adecuado ejercicio de dicha intimidad. La estrechez del espacio, la ausencia de puertas que aislaran los cuartos interiores, la existencia de ranuras y boquetes, las separaciones interiores con delgados tabiques, hacan que lo ntimo fuera ms una aspiracin que una realidad. Con ello la vida ntima de la familia pasaba a convertirse en un fenmeno de conocimiento pblico, respecto del cual la sociedad y sus instituciones tenan mucho que decir. Vida cotidiana y mecanismos de sociabilidad Las relaciones sociales en el mundo tradicional quedaron condicionadas por la posicin que ocupaban los sujetos en la estructura estamental y por los mbitos en los cuales desplegaban su quehacer cotidiano. De esta manera, la familia, el trabajo, las prcticas religiosas y las conductas festivas, se convirtieron en los ejes articuladores de las dinmicas de sociabilidad a la cual concurra cada persona y colectivo social24. Surgen, entonces, los quehaceres y las practicas cotidianas especficas en las cuales se desenvuelven los mecanismos de sociabilidad: los afectos, las solidaridades, las devociones y los conflictos y violencias. Los afectos Las relaciones afectivas se fundaban tericamente en las disposiciones que reglaban el amor cristiano. De ah, que las relaciones de pareja trataran de ser encauzadas hacia la monogamia y la indisolubilidad. Por ello las relaciones de pareja se mantenan entre personas que manifestaban alguna afinidad econmica o tnica y que, adems, compartan ciertos sentimientos afectivos y de atraccin personal (los cuales en muchos casos se manifestaban tiempo despus del enlace conyugal). Pero, sin lugar a dudas, eran las presiones morales, legales y sociales las que influan de manera ms contundente al momento de aceptar la bendicin matrimonial25. En estas circunstancias el ejercicio libre de la afectividad quedaba relegado a la condicin de relacin ilcita o desviante y, por lo tanto, quienes las acometan pasaban a convertirse en enemigos del Estado y de la fe. Pero en la poca colonial, al igual que hoy, las personas no podan separar el sentimiento amoroso de la identificacin sexual con la persona amada. Debido a ello amor y sexo eran considerados como una manifestacin semejante que, en muchos casos ameritaba transgredir las disposiciones oficiales26.
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Pablo Rodrguez, "Casa y orden...". pp. 98-102. En relacin con la temtica de la sociabilidad ver, Maurice Agulhon, La sociabilidad como categora histrica, en Formas de sociabilidad en Chile, 1840-1940, Fundacin Mario Gngora, Santiago de Chile, 1990. 25 Dolores Enciso Rojas, "Amores y desamores en las alianzas matrimoniales de los bgamos del siglo XVIII", en Amor y desamor. Vivencias de parejas en la sociedad novohispana, INAH, Mxico, 1992, p. 112. 26 Jorge Ren Gonzlez Marmolejo, "Correspondencia amorosa de clrigos del siglo XVIII. El caso de fray Jorge Ignacio Troncoso", en Amor y desamor..., p. 163.

14 Pero exteriorizar la afectividad en la sociedad tradicional no era una tarea fcil; ms aun si se trataba de aquellas afectividades que traspasaban el lmite de lo permitido. En todo caso existan espacios apropiados para intercambiar afectos y caricias sin vivir totalmente sometidos a la vigilancia de la sociedad. En los centros urbanos los alcaldes vigilaban las caadas, los terrenos baldos y los sitios sin urbanizacin, lugares ideales para el amor o para la entrega de algn recado comprometedor27. Los gestos, las caricias, los juegos de manos, como manifestaciones de afecto, se daban con recato en la penumbra o en los solares, mientras que los bailes, fandangos, serenatas o la taberna eran los lugares propicios para el cortejo o la confesin de una pasin28. En torno a estos mbitos se construyen las comunicaciones, se realizan las aproximaciones, se entrecruzan las miradas y se efectan los primeros coqueteos29. Muchas de estas aproximaciones afectivas eran consideradas por las autoridades coloniales como desviaciones a las normas del buen amor. Es decir una conducta transgresora que caa en la categora de pecado. De esta forma los prejuicios de clase, la desigualdad de gnero, las relaciones ilcitas, la convivencia sin afecto, los amores frvolos, el incumplimiento de la palabra de matrimonio, el quiebre conyugal y los malos tratos, se convertan en manifestaciones homologables a los ojos de los poderes civiles y eclesisticos. Pero, a contrapelo de la gran influencia social de los dictados de la Iglesia y de la permanente vigilancia estatal y colectiva a las relaciones de pareja, las uniones libres fueron muy frecuentes. La incorporacin libre de los sujetos a los diferentes circuitos del amor fue un fenmeno que atraves a todas las etnias y clases sociales. Como seala Asuncin Lavrin "una honda sexualidad corra bajo la superficie de las relaciones formales dictadas por la Iglesia y la sociedad..."30. Esta sexualidad soterrada pone en evidencia que el matrimonio no era el nico canal de expresin sexual. De hecho las relaciones sexuales premaritales, la unin consensual, la homosexualidad, la bigamia, la poligamia, la concepcin extramarital y las aventuras clandestinas entre religiosos y seglares eran prcticas frecuentes en la sociedad tradicional. Aquellos que se vean arrastrados a este tipo de relaciones sexuales ilcitas y admitan la fuerza de la carne, ponan de manifiesto que el cuerpo era dbil y lo difcil de resistir sus tentaciones. Este tipo de confesiones reafirmaban la visin de la Iglesia respecto de la fragilidad del gnero humano31. De esta forma la Iglesia, si bien contaba con amplias atribuciones para ejecutar su poltica de control moral, tena que enfrentarse cotidianamente a una gran variedad de incontinentes, incumplidos, burladas, adlteros, golpeadores, falsos declarantes, falsos testigos y tramposos,

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Pablo Rodrguez, "Amor y matrimonio...". p. 149. Pablo Rodrguez: "El amancebamiento en Medelln...". p. 40. 29 Ren Salinas Meza, "Relaciones afectivas...". p. 12. 30 Asuncin Lavrin y Edith Couturier, "Las mujeres tienen la palabra. Otras voces en la historia colonial de Mxico, en Pilar Gonzalbo, Historia de la familia, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 1993, p. 226. 31 Asuncin Lavrin, "La sexualidad en el Mxico colonial: un dilema para la iglesia, en Asuncin Lavrn (Coordinadora), Sexualidad y matrimonio en la Amrica hispnica. Siglos XVI-XVIII, Grijalbo, Mxico, 1991, p. 71.

15 entre otros, los que, como seala Juan Javier Pescador, constituan la prueba viva de la incapacidad de la Iglesia para hacerse obedecer en sus disposiciones matrimoniales32. La constatacin de una situacin de transgresin sexual ameritaba la intervencin de los poderes pblicos y eclesisticos. Esta intervencin desembocaba, regularmente, en la aplicacin de una serie de sanciones a los inculpados, las que variaban desde la amonestacin verbal hasta las penas de crcel o destierro. En todo caso las sanciones ms drsticas afectaban regularmente a los sectores populares y a las mujeres. A los primeros como una forma de cautelar la estabilidad del orden social y a las segundas como una manera de no afectar el modelo patriarcal33. Frente a esta situacin los tribunales eclesisticos imponan sanciones de carcter moral mientras que la funcin de los tribunales civiles era ms de conciliacin que represin, excepto en los casos de reincidencia34. En este esquema la comunidad local jugaba un rol fundamental, vigilando las uniones de pareja y rechazando y denunciando ante las autoridades a aquellas que se constituan al margen de las disposiciones eclesisticas35. La sociedad tradicional es una sociedad vigilante; para ella las transgresiones morales son una de sus principales preocupaciones. De acuerdo con Pablo Rodrguez, en esta sociedad, "se combinaba la mirada pblica de la autoridad con las miradas privadas de la censura, la coaccin social y la delacin"36. Esta actitud vigilante fue la que puso al descubierto en 1791, el adulterio cometido por Isabel Guajardo, esposa del pulpero porteo Jos Antonio Prez, con el guarda del resguardo del puerto de Valparaso Andrs Ormaza37. El vecino Josef Escandon testimoni que, Vive al lado de la casa de Prez y por eso ha visto entrar a Ormaza a todas horas en casa de la mujer de Prez... Tres aos ms tarde esta misma actitud vigilante expona a Sebastin Acevedo y a Dolores San Martn como protagonistas de un trato ilcito38. A Nicols Salinas, por ejemplo, le constaba, "... por ir a ayudarle a Pascuala Suarez [madre de Dolores] a lavar su ropa, que su hija tiene trato ilcito con Acevedo hace un ao, causa por la cual ha quedado embarazada y hace poco tuvo un nio". Mientras que al herrero Jos Fuenzalida seal que, "Desde hace un ao que suele ver a Acevedo entrar y salir familiarmente de la casa de Pascuala Surez y esta misma le dijo que era as, porque se iba a casar con su hija Dolores. Sabe que de este trato ilcito ha nacido un nio y Acevedo suele asistirlo con paales, mantillas y pagando a la partera".

Juan Javier Pescador, "Entre la espada y el olivo: pleitos matrimoniales en el Provisorato Eclesistico de Mxico, siglo XVIII", en La familia en el mundo iberoamericano, Universidad nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1994, p. 222. 33 Juan Javier Pescador, op. cit. p. 399. 34 Teresa Lozano Armendares, Momentos desamor en parejas novohispanas, en Amor y desamor..., p. 61. 35 Dolores Enciso Rojas, "Uniones matrimoniales sancionadas por el consenso de la comunidad. Siglo XVIII, en Comunidades domsticas en la sociedad novohispana. Formas de unin y transmisin cultural, INAH, Mxico, 1994, p. 148. 36 Pablo Rodrguez, "El amancebamiento en Medelln...". p. 35. 37 Capitana General (CG), Vol. 546, pza. 11, 1791. 38 Real Audiencia (RA), Vol. 2617, pza. 18, 1794.

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16 La mirada vigilante no se limitaba a escrutar las conductas ntimas de las personas en los mbitos pblicos (callejones, fandangos, cantinas, etc.). El ojo avizor se ergua subrepticiamente sobre los muros de las viviendas para constatar las caractersticas del trato ntimo del vecindario. Fue esta vigilancia la que condujo hasta los tribunales de Rancagua al msico Carlos Rodrguez y a la joven Petronila Poso, acusados de los delitos de amancebamiento y escndalo39. En este proceso Francisca Escalera declar que, "... saba de la vida y actos de los demandados porque por una casa vecina a la que vivan estos desde haca un mes, los vean en el desorden en que vivan pblicamente, en el patio de afuera los das de sol empelota ella, unas veces empelota tendida y otras andando trajinndole las partes y todo su cuerpo y haciendo figuras con un perro, que esto lo supo y vi habiendo pillado la familia asomndose por la escalera, y dentrando en averiguacin... y sintiendo curiosidad se asomaron a ver que era... ". Pero estas transgresiones no eran otra cosa que la respuesta lgica de una sociedad que reaccionaba frente a un ordenamiento que creaba, a partir de su normativa, su propia marginalidad especfica. Por tanto las actitudes desviantes pueden ser interpretadas como tendencias que, aun siendo minoritarias, revelan las tensiones y conflictos latentes en el seno de la misma sociedad y que, por tanto, interesan a las mayoras40. La ejecucin de estas transgresiones, adems, se vea facilitada por la extensin territorial de las diferentes jurisdicciones administrativas, por la amplitud y estacionalidad de las funciones econmico laborales del pas y por las insuficiencias y deficiencias de los mecanismos de control social41. La reiteracin y masificacin de las conductas catalogadas como socialmente desviantes se produce teniendo en cuenta que los modelos ideolgicos impuestos eran conocidos por la gran mayora de los individuos. Que, adems, los individuos aceptaban formalmente la obligatoriedad de los modelos oficiales y no cuestionaban sus normas. Pero, en todo caso, este acatamiento no involucraba necesariamente una disposicin a cumplirlo. De ah que la violacin a las normas fuera un hecho frecuente en la sociedad tradicional. Pero no se trataba de una violacin desafiante de la autoridad, sino que ms bien de una transgresin que surga de la manipulacin, adaptacin o maosa interpretacin de las mismas normas42. Las solidaridades La solidaridad constitua, al interior de la sociedad tradicional, y muy especialmente entre las clases subalternas, una prctica imprescindible para asegurar las estrategias de reproduccin del grupo. En comunidades domsticas, atravesadas permanentemente por precariedades econmicas y en muchos casos pauperizadas, el ejercicio de la solidaridad constitua una suerte de renta del

Judiciales de Rancagua, Leg. 38, pza. 34, 1847. Solange Alberro, "Algunos grupos desviantes en Mxico colonial. Conclusin", en Familia y sexualidad en Nueva Espaa, FCE, Mxico, 1982, p. 303. 41 Dolores Enciso Rojas, "Bgamos en el siglo XVIII", en Familia y sexualidad en Nueva Espaa, pp. 273-274. 42 Sergio Ortega Noriega, "Los estudios sobre comunidades domsticas en el Seminario de Historia de las Mentalidades. Balance y perspectivas", en Comunidades domsticas en la sociedad novohispana..., p. 19.
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17 afecto43 que involucraba prestaciones de servicios personales a cambio de retribuciones compensatorias en el largo plazo. Estas prcticas solidarias se hacen perceptibles en las fuentes testamentarias. En ellas, el traspaso de bienes a los beneficiarios se convierte en muchos casos en una expresin de retribucin a los servicios prestados por stos. Nos permiten visualizar, adems, una serie de particularidades que es necesario analizar, para llegar a recrear las diferentes manifestaciones que asume la solidaridad en la sociedad tradicional. Sin lugar a dudas que las retribuciones al interior del ncleo familiar directo eran una constante o quizs una prctica mayoritaria. Quienes regularmente acompaaban a sus padres o madres hasta el fin de sus vida, y por ende ganaban con ello el reconocimiento de stos, eran principalmente los hijos e hijas. Tambin es posible reconocer conductas que apuntan a proteger a aquellos miembros del ncleo familiar ms expuestos al desamparo y, por ende, a las precariedades de una estructura econmica miserable. As, Mara Manuela Rojas, en 1803, opt por mejorar a sus hijas Francisca, Josefa, Trinidad y Juana Chavez, en el tercio y quinto de sus bienes ... para que estas pobres no queden sin albergue .... Ms adelante suplicaba a las autoridades locales ... las protejan y amparen sin que por motivo alguno pretendan los [hijos] varones desposeerlas de l pues su edificacin, planto y todo lo dems adelantado se les debe a ellas y no a ellos que no me han socorrido en necesidad alguna...44 Incluso es posible reconocer en algunos casos a los parientes polticos, como beneficiarios de la testacin. En el caso de Mara Melchora Verdejo es nada menos que su nuera, Luisa Das, la que accede a los muebles de la casa de la testadora ... por haberme esta servido fielmente...45 Una de las situaciones ms interesantes que se ha podido observar corresponde a las testaciones que favorecen a los hijos naturales. En estos casos los favorecidos por las atenciones y servicios prestados por estos hijos, hacen lo posible para retribuirlos en su ltima voluntad, a contrapelo de las disposiciones legales que privilegiaban a los legtimos. Este tipo de retribucin queda admirablemente representada en el testamento de Pascuala Alvarez, quien 1802 reconoce que su hijo natural Manuel Olivares ... hasta lo presente por el tiempo de ms de seis aos me ha alimentado y tenido en su casa.... Ms adelante indica que ... sacado el costo de mi funeral en donrsela [su parte en la hacienda Huentelauqun]a mi hijo natural Manuel Olivares por sus servicios desde nio, porque ha sido el nico que me ha asistido y tenido en su casa donde quiera que estuviese...46
El concepto de renta del afecto fue acuado por Susana Narotzky, La renta del afecto: ideologa y reproduccin social en el cuidado de los viejos, en Joan Prat et alt (Eds.), Antropologa de los pueblos de Espaa, Taurus, Madrid, 1991, pp. 464-474. 44 Notarial de Illapel, vol. 6, fs. 62-65, Testamento de Mara Manuela de Rojas, San Rafael de Rozas, 4 de enero de 1803 45 Notarial de Illapel, vol. 6, fs. 308-309, Testamento de Mara Melchora Verdejo, San Rafael de Rozas, 1822
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En muchos casos los testadores adoptaban a algn pariente de corta edad y lo criaban, para que posteriormente ste se desempeara a su servicio o le sirviera de compaa. En estos casos la accin de retribucin se orientaba a pagar el servicio prestado pero, adems, involucraba el reconocimiento de un afecto construido en el marco de la relacin de solidaridad. Es interesante observar, adems, que al interior de las relaciones maritales los aspectos afectivos comienzan lentamente a jugar un rol relevante a la hora de determinar las asignaciones materiales. De esta manera en el testamento de Elena Valladares, se reconoce que ... durante dicho matrimonio hemos adquirido entre ambos algunos bienes en fortuna, de todos los que es mi voluntad que el susodicho mi marido (en el caso que Dios nuestro seor sea servido llevarme a juicio, primero que a l) sea heredero nico, gozndolos y disponiendo de ellos a su arbitrio, sin que persona alguna tenga ni pueda pedirle razn, no cuenta de su inversin, ni administracin... Declaro que para todo lo contenido en la clusula antecedente no he sido violentada, ni coartada por el expresado mi marido, ni otra persona alguna, si no slo obligada y en correspondencia a los muchos servicios que me ha hecho y al amor y voluntad con que me ha mirado y estimado, en cuyo supuesto tengo comunicado con l varias cosas que cuidar en ejecutar y poner en planta, siempre que lo hallare por conveniente...47. Pero esta forma de retribuir con bienes los servicios prestados a lo largo de la vida o de compensar el afecto recibido, no slo queda circunscrito al mbito estrictamente familiar. En no pocos casos la retribucin alcanza a personas que forman de las redes de sociabilidad cotidiana de las testadoras. Por ltimo se encuentran aquellas manifestaciones de devocin religiosa que tienden a asignar los bienes acumulados durante la vida, o por lo menos parte de ellos, a las instituciones religiosas, ya sea como asignaciones directas o, eventualmente, a travs de los mecanismos de captacin de recursos de que dispona la Iglesia. De esta manera Micaela Carvajal, en 1742, lega sesenta y seis pesos y cuatro reales, de los cuales ... [dejo] treinta pesos en capellana que se impondrn despus de mis das y los treinta y seis pesos sobrantes para mi entierro y lpida, sea menor con misa de cuerpo presente y novenaria y si sobrase algo se me manden decir de misas...48 Es evidente, a nuestro juicio, que implcitamente en muchas de estas disposiciones testamentarias la manifestacin de reconocimiento a los servicios prestados por un familiar o amigo a lo largo de la vida del testador, viene a reflejar una serie de actitudes y aprendizajes internalizados, los que, a
Notarial de Illapel, vol. 3, fs. 305-306, Testamento de Pascuala Alvarez, Quebrada de Atelcura, 2 de mayo de 1802 47 Notarial de Illapel, vol. 6, fs. 136-138v, Testamento de Elena Valladares, Hacienda de Choapa, 30 de marzo de 1806 48 Notarial de Illapel, vol. 3, fs. 339-340v, Testamento de Micaela Carbajal, Choapa la Baja, 1 de diciembre de 1742.
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19 su vez, tienen que ver con los roles asignados a cada uno de los sujetos al interior de la sociedad tradicional y con las formas en que estos se practican. Tiene que ver, tambin, con los mecanismos construidos socialmente para proyectar el patrimonio al interior del ncleo familiar o del circuito inmediato de relaciones y, de esta manera, asegurar la reproduccin social del segmento de clase. Y, por ltimo, pero no por ello menos importante, tambin se relaciona con las construcciones mentales que la sociedad de la poca fue grabando a fuego en el subconsciente colectivo. De esta manera no es sorprendente que en muchas testaciones se encuentren aspectos estrechamente relacionados con la proyeccin del patrimonio al interior de la unidad de corresidencia o entre los vnculos ms inmediatos de la misma, explicitados como reconocimiento a las fieles asistencias y servicios prestados (especialmente en situaciones de enfermedad o desamparo); junto a los cuales es posible observar vnculos modernos de afectividad entre las partes (por el mucho amor que le tengo); y manifestaciones tradicionales de asignacin de bienes para asegurar la salvacin del alma. Las devociones Como los han demostrado mltiples estudios de historia de las mentalidades -especialmente en Europa-, los testamentos son piezas fundamentales para el estudio de las adscripciones religiosas de la poblacin. As, el formulario religioso que sigue a la identificacin del testador, si bien est construido de manera ms o menos uniforme en todos los casos, explicita una serie de invocaciones y devociones que permiten reconocer una serie de expresiones de religiosidad popular significativamente particulares. Por otra parte este formulario seala las caractersticas del funeral, entierro y honras que solicita el testador a sus albaceas e indica, adems, el tipo de mortaja y mandas que est dispuesto a pagar de sus bienes49. Lo anterior nos permite evaluar la posicin socioeconmica del testador, a partir del tipo y calidad del servicio solicitado y de los bienes asignados al mismo, pero tambin nos permite reconocer, nuevamente, las particularidades de las devociones religiosos y de los compromisos contractuales con la Iglesia. Cuadro 1. Adscripciones religiosas de testadoras mujeres. Notarial de Illapel (1750-1850) Notarios de Illapel San Francisco NS de las Mercedes NS del Rosario NS de Andacollo
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En relacin con este enfoque cabe mencionar el clsico estudio de, Phillipe Aris, El hombre ante la muerte, Madrid, 1983. Para la sociedad espaola del Antiguo Rgimen, los trabajos de Fernando Martnez Gil, Muerte y sociedad en la Espaa de los Austrias, Siglo XXI Editores, Madrid, 1993 y de Antonio Peafiel Ramn, Testamento y buena muerte. (Un estudio de mentalidades en la Murcia del siglo XVIII), Academia Alfonso X El Sabio, Murcia, 1987. Para el caso de Chile, el artculo de Marco Antonio Len Len, Un encuentro de vivos, una fiesta de muertos. Aproximaciones al velorio en Chile, siglos XIX y XX, Revista Chilena de Historia y Geografa, 161, Santiago de Chile, 1994-1995.

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En el cuadro precedente, que registra las adscripciones religiosas de un grupo de mujeres que testan en el distrito minero de Illapel, se explicitan manifestaciones de religiosidad que se corresponden con devociones patronales que, a su vez, se relacionan directamente con las instituciones religiosas asentadas en la localidad. De esta manera las iglesias y conventos franciscanos ubicados en San Rafael de Rozas captaban no slo la fe de la feligresa local, sino que tambin las diferentes ddivas, ofrendas, mandas y testaciones, con las cuales stos pretendan ganar su lugar en el paraso. Los conflictos y violencias En los ltimos aos, el estudio de las incidencias de la violencia, sus causas, control e implicancias se ha transformado en uno de los ms excitantes campos de la historia social y de ello dan testimonio artculos, colecciones de ensayos y monografas sobre aspectos particulares. Qu inters puede tener para el historiador el estudio de la violencia y del mundo criminal? La respuesta nos plantea una primera reflexin: cada sociedad a travs de mecanismos de socializacin, hace partcipe a todos sus miembros de una escala valrica, unas creencias y unos smbolos que producen entre todos sus integrantes una nivelacin y uniformidad de conductas. En otras palabras asumen un modelo conductual de conformidad o normalidad. Pues bien, estudiando el mundo criminal, en consecuencia, podemos identificar hasta que punto los valores culturales fueron internalizados por el grupo o cuanto se opt por el rechazo de los mismos, as como cuales eran los valores rechazados. Para realizar el anlisis del mundo criminal contamos con una fuente excepcional, como son los procesos judiciales, verdadera mina de gran valor y an pozo escasamente explotado para el conocimiento de la norma y la normalidad; para la observacin de las relaciones entre los poderes y los administradores y para captar la modernizacin de las costumbres y de los comportamientos. Es una fuente privilegiada para captar ese proceso de gran amplitud que puede implicar tambin hacer luz sobre el asentamiento del Estado, la mentalidad de los acusados, de los jueces y de los testigos y, en fin, de los gestos, deseos y temores de las personas annimas que no han dejado ningn resto escrito. Este escrito, a travs de las alegaciones ante la autoridad judicial, tanto para condenar un comportamiento colectivo por parte de la vctima, como para excusarlo por parte del acusado, nos permite adentrarnos en los valores sociales y morales contenidos en una forma de pensar, sentir y actuar que son las que se expresan y justifican. De este modo podemos conocer hasta que punto se ha producido la interiorizacin de las disposiciones culturales o de rechazo de las mismas, as como los procesos de marginacin vividos por la sociedad. La violencia se nos aparece como una realidad cotidiana cuando revisamos la documentacin de la sociedad tradicional. Ella es, desde luego, una constante en las relaciones sociales. La propia dinmica de las relaciones interpersonales o sociales generadas en los niveles bsicos de

21 sociabilidad (casa, calle, barrio, ocupacin, etc.), la transforman en una constante de las relaciones sociales. Para el anlisis histrico el acto violento es un hecho de tiempo corto. Interrumpe la vida cotidiana de la localidad por un breve momento aunque si escandaliza a sus habitantes y causa temor y estupor. Esta efmera vigencia dura hasta que se produce un nuevo delito que hace olvidar el anterior. Por lo tanto es cierto que se trata de hechos espordicos y anecdticos, sin embargo con esos datos sobre conductas delictivas podemos establecer pautas de comportamiento que si tienen una mediana o larga duracin. Ya hemos sealado que la sociedad tradicional estuvo caracterizada por evidentes manifestaciones de violencia que, como en todo este tipo de sociedades, se converta en delitos contra las personas ms que en aquellos contra el patrimonio (tendencia que luego se habra invertido). La violencia era la forma extrema de agresin y su punto culminante era el homicidio. En el individuo la agresividad es una tendencia y la violencia una prctica, una conducta. La tendencia a la agresividad es instintiva y deriva de uno de los dos tipos de instintos, el de defensa, que contribuye a la conservacin de uno mismo; el otro es el de asimpata o de abandono de uno mismo y aceptacin del otro sobre la subordinacin de los deseos de uno. Las sociedades han desarrollado algunos mecanismos que les permiten subsistir a un instinto de defensa excesivamente desarrollado y llevado a la prctica. As es como se han dotado de normas de conducta y de relacin que son inculcadas a todos sus miembros desde la infancia a travs de la socializacin. En la sociedad tradicional todos los gestos de la vida social estaban amenazados por la violencia. Los hombres y mujeres de dicha sociedad vivan en condiciones materiales y psicolgicas extremadamente duras, marcadas por la inseguridad. Miedo, angustia y muerte vencan la vida del individuo que reaccionaba tomando medidas de defensa para asegurar su propia existencia. La violencia interpersonal caracteriz el tipo de relaciones cotidianas de la comunidad. Bien podramos hablar de una sociabilidad de la violencia.. En un mundo difcil y peligroso, donde cada uno haca lo imposible por mantener su posicin -hacerse respetar, defender su honor, etc.-, se recurra a la violencia como medio de restaurar el lugar de cada quien en la comunidad respondiendo a un desafo a travs de la venganza. No es aventurado, entonces, aseverar que, en esa perspectiva, la violencia fue un fenmeno cultural50. Ms bien creemos que la sociedad tradicional fue un mundo muy complejo, muy codificado, en el que cada uno defiende su reputacin, su honor y sus bienes sin prescindir ni de la violencia, venganza o calumnia para alcanzar sus fines. No creemos aventurado sostener que se trata de una sociedad impulsiva, irascible, pasional; una sociedad que se dejaba llevar por los instintos y las emociones que pudo haber generado un tono de vida dualista: por un lado excesivamente violento y, por otro, excesivamente alegre y piadoso. Y esta violencia no slo se habra expresado en las relaciones interpersonales sino que tambin sera colectiva, ligada a la conflictividad social.

Al respecto ver nuestro trabajo, Amor, violencia y pasin en el Chile tradicional, 1700-1850, Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, 24, 1997, pp. 237-268 .y de Jorge Pinto Rodrguez, La violencia en el corregimiento de Coquimbo durante el siglo XVIII, Cuadernos de Historia, 8, 1988, pp. 73-97.

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22 Adems de faltas y crmenes la violencia puede asumir mltiples formas sociales, rituales y simblicas que aseguran la perennidad del grupo an cuando sea al precio de sacudidas, explosiones o sacrificios. Puede entonces transformarse en creadora de cohesin social. Se ensea, participa en la tica de las poblaciones, especialmente de los jvenes. Pertenece, a pesar de sus excesos, a la sociedad ordinaria. Se desarrolla ms frecuentemente en el tiempo y el espacio de la fiesta o del descanso -especialmente la taberna o pulpera- que en el del trabajo. Se expresa en cada uno, por ejemplo, en el rechazo al extrao o en la asuncin de una tica muy viril que lo empuja a salvaguardar su honor bajo la mirada de todos, en las mltiples escenas de una sociedad muy teatralizada51. En la actualidad, bajo mltiples formas, (brutales o simblicas), la violencia, al igual que ayer ha llegado al corazn mismo de las relaciones humanas, a los mecanismos de funcionamiento de la sociedad y crecientemente a las relaciones de poder. Para el pasado el estudio de las demandas judiciales constituye un excelente indicador de la intensidad y frecuencia de las disputas ms exaltadas. El pleito era el ltimo recurso para resolverlos y si bien difcilmente el nmero de procesos jams reflejar el nmero de confrontaciones sociales, si nos permite comprender el impacto de una determinada forma de resistencia o al menos las respuestas que provocaba una violacin al consenso social52. Uno de los factores que ms conspiraron contra el xito del sistema judicial colonial fue la ineficacia y lentitud de la administracin de justicia provincial. La imposibilidad de conseguir personas capacitadas para ejercer estos cargos y los vnculos de amistad o enemistad de los seores locales y sus subordinados que les haca difcil actuar con imparcialidad fueron las principales causas de ello. Las relaciones sociales y personales al interior de estas comunidades campesinas o semiurbanas se articularon a diferentes niveles: domstico familiar y comunitario, y en cada uno de ellos se intent reproducir un ideal de convivencia fundado en una consideracin esencialmente privada del orden social. Pero ese ideal de convivencia fue muy vulnerable como resultado de los mltiples conflictos que se producen en las relaciones entre familiares o entre comunidades. Sobre esta concepcin privada del orden se superpone conflictivamente otra concepcin legal y pblica del mismo que intentaran implementar los poderes establecidos por la va institucional. Es cierto que la disciplina no es exclusivamente una consecuencia intelectual de la imposicin de la ley, sino que tambin -y tal vez en primer lugar- es producto de los efectos reguladores de la costumbre y de esa concepcin privada del orden social. Como sea, una lenta pero ineluctable confiscacin de la violencia por el Estado, la justicia y la Iglesia se desarroll en la civilizacin de las costumbres venida del mundo externo. Todos los personajes de un expediente criminal (criminales, vctimas, testigos, vecinos, familiares) revelan la forma en que viven un considerable nmero de personas. De ah que sus
J. Briggs et. al, Crime and punishment in England. An introductory history, University College, London, 1996. Benoit Garnot, Une ilusion historiographique: justice et crtiminalite au XVIIIe Sicle, Revue Historique, 570, 1989, pp. 361-380, y La delinquance en Anjou au XVIIIe Sicle, Revue Historique, CCLXXIII, 2, 1985, pp. 305316.
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23 historias de vida funcionan como un espejo donde se refleja todo un grupo socioeconmico y cultural. Los procesos criminales nos permiten adentrarnos en la forma de vida de los sectores populares y podemos con ello valorar la adopcin o rechazo del estereotipo que las clases dominantes difundan. Es lcito inferir que si en esta sociedad existan proyectos autoregulados, mutualistas y comunitarios o aculturantes y extracomunitarios, tambin se haya dotado de algunos mecanismos disciplinarios en cada una de esas esferas. Si se producan rupturas en las solidaridades y fidelidades derivadas del ideal comunitario de bien comn, o si el poder intentaba inmiscuirse y dominar los espacios aldeanos, las comunidades sensibilizadas y dinamizadas por fracciones de liderazgo, podan ampararse en la costumbre y defender el orden que sta defenda pasando a ser las intrusiones del poder prcticas ilcitas. Hay ejemplos que aclaran lo anterior: una disciplina de diferente signo y con diversos componentes a veces violenta, otras intimidatoria, lcita o no, era ejercida por los padres de familia con sus dependientes. Lo mismo puede decirse en relacin con amos y criados, mayorazgos con dependientes, caciques locales con sus vecinos, parientes entre si, aldeas (unas con otras), etc. En este caso es especialmente interesante, por su vinculacin con la infrajusticia53, el ejercicio de un cierto paternalismo manifestado en alguna de las formas de restauracin del orden por vas extrajudiciales y no violentas, a travs de procuradores, regidores, alcaldes mayores y prrocos en una distribucin de justicia fuera de los juzgados que implicaba un posterior desistimiento del damnificado. El precario mundo urbano del siglo XVIII facilit la eclosin de las identidades rurales, en pleno desarrollo, y las compulsiones modernizantes provenientes de las reformas ilustradas impulsadas por la corona borbnica. De esta eclosin, de profundo impacto en la sociedad de la poca, surgi la sociedad urbana decimonnica que, en su primera mitad, mantuvo los rasgos fundamentales de la sociedad tradicional, pero que luego, en su segunda mitad, anuncia la particular modernidad de las ciudades latinoamericanas.

SANTIAGO DE CHILE, invierno de 1999

Alfred Soman, Linfra-justice a Pars dapres les archives notariales, Histoire, Economie et Societ, 3, 1982, pp. 369-375.

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