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Toms Ibez
virus editorial
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Abbot Way, Stanford, California 94305, EEUU.
2014 de la presente edicin, Virus editorial
2014 del texto, Toms Ibez
Ttulo:
Anarquismo es movimiento. Anarquismo, neoanarquismo y postanarquismo
Maquetacin: Virus editorial
Cubierta: Silvio Garca Aguirre Lpez Gay
Primera edicin en castellano: abril de 2014
Virus editorial / Lallevir SL
C/ Junta de Comer, 18, baixos
08001 Barcelona
T. / Fax: 93 441 38 14
C/e.: virus@pangea.org | info@viruseditorial.net
www.viruseditorial.net | www.viruslibreria.net
Impreso en:
Imprenta Luna
C/ Muelle de la Merced, 3-2, izqda.
48003 Bilbao
T.: 944 167518 | Fax: 944 15 32 98
luna@imprentaluna.es
ISBN: 978-84-92559-53-4
Depsito legal: B-8335-2014
ndice
Prembulo
1. El impetuoso resurgir del anarquismo
en el comienzo d
el siglo XXI
1.1. Anarqua versus anarquismo: una dicotoma dudosa
1.2. Movimiento anarquista y teora anarquista
1.3. Breves consideraciones histricas
1.4. El resurgir del anarquismo
4. El postanarquismo
4.1. De dnde viene y en qu consiste el postanarquismo
4.2. La crtica del anarquismo clsico
4.3. La crtica del postanarquismo
4.4. Bibliografa cronolgica del y sobre el postanarquismo
5. Prospectiva libertaria
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Adendas
Adenda 1. De la modernidad a la postmodernidad
La modernidad como poca histrica
La ideologa de la modernidad
La postmodernidad como poca histrica
La ideologa de la postmodernidad
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Bibliografa general
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Agradecimientos
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Prembulo
1. El impetuoso resurgir
est escrito desde siempre y para siempre y esto es una gran suer
te, porque ste es el precio de la posibilidad misma de la libertad.
Contra las imgenes idealizadas, debemos reconocer que si la
anarqua formase parte de las aspiraciones ms profundas del ser
humano, si estuviese inscrita de alguna forma en la naturaleza
humana o, tambin, si la humanidad caminase necesariamente
hacia un horizonte de anarqua, a pesar de las zancadillas de la
historia, quedara bien poco espacio para la idea de libertad, lo
que no dejara de ser bastante paradjico. Castoriadis lo vio con
claridad: o bien lo social-histrico es abierto y permite la crea
tividad radical, o bien nos vemos condenados a repetir indefini
damente lo que ya existe. Hay que elegir, por lo tanto, entre, por
una parte, una concepcin de la realidad histrica que privilegia
la posibilidad de la libertad, aunque eso ponga en riesgo la pe
rennidad del anarquismo y, por otra parte, una concepcin de
esa realidad que puede garantizar, eventualmente, la permanen
cia de un anarquismo que estara preinscrito en su seno, pero que
recorta considerablemente el campo de la libertad.
El hecho de no suscribir las concepciones teleolgicas de la
historia y de recusar todo determinismo histrico estricto no nos
impide investigar y analizar las razones por las cuales el anar
quismo vuelve a cabalgar. Son precisamente estas razones las
que este libro pretende contribuir a aclarar.
Precisemos, en cualquier caso, que no es nicamente una
preocupacin dilucidadora y explicativa la que da origen a este
ensayo. En efecto, no se trata tan slo de dar cuenta del anarquis
mo tal y como lo viene dibujando su actual resurgimiento, sino
de contribuir a impulsar su renovacin en el plano de sus prcti
cas y de su pensamiento. Se trata, pues, de un libro que no tiene
un propsito puramente descriptivo, sino que est polticamente
comprometido a favor de las nuevas maneras de concebir y de
practicar el anarquismo. Unas nuevas formas que parecen tener
un engarce ms directo con la realidad actual y que se hallan en
mejor posicin para expandir la influencia de las ideas libertarias.
No porque esta expansin sea buena en s misma ni deba ser per
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el neoanarquismo
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4. El postanarquismo
Saul Newman, cuyo ttulo es From Bakunin to Lacan: AntiAuthoritarianism and the Dislocation of Power (De Bakunin a
Lacan: el antiautoritarismo y la dislocacin del poder), finaliza
con un captulo convocando, textualmente, a avanzar hacia una
poltica postanarquista, utilizando los instrumentos elaborados
por el postestructuralismo.
El ao siguiente, por lo tanto en 2002, otro universitario ca
liforniano, Lewis Call, public, siempre en la misma lnea, una
obra titulada Postmodern Anarchism (Anarquismo postmoder
no), que vena a reforzar una corriente por la cual entraban aho
ra en competicin tres posibles denominaciones: anarquismo
postestructuralista, en primer lugar, anarquismo postmoder
no, por otro lado, y postanarquismo como tercera opcin.
Fue esta ltima denominacin la que, pese a ser la menos preci
sa, la ms ambigua y la ms problemtica, se impuso finalmente.
La primera de las denominaciones que he mencionado habra
sido, sin duda, la ms apropiada y la ms precisa, por comportar
una referencia directa al postestructuralismo, pero estaba dema
siado vinculada a la cultura universitaria. Tambin influy, pro
bablemente, en el resultado final el descrdito que hipotecaba el
trmino postmodernidad debido a su contenido borroso, a sus
cambiantes definiciones y al carcter a veces contradictorio de
sus implicaciones polticas.
Es posible que la creacin, en febrero 2003, por Jason Adams
quien haba participado en la organizacin de la manifestacin
de Seattle, de un sitio web denominado Post Anarchism,
que sirvi de plataforma para numerosos intercambios y debates,
haya contribuido a difundir y a consolidar el uso de ese trmino.
En cualquier caso, el hecho es que las publicaciones y las refe
rencias al postanarquismo no han cesado de multiplicarse desde
entonces y que en 2011, apenas diez aos despus de la publica
cin del libro de Saul Newman, ya ha salido a la luz un primer
Compendio de textos postanarquistas (Post-Anarchism Reader).
Cuando se recorren los textos que desarrollan o que discuten
el enfoque postanarquista, lo que aparece con mayor fuerza es,
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5. Prospectiva libertaria
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adendas
Adenda 1.
De la modernidad a la
postmodernidad
cin del ritmo con que se producen. Sin duda, la actual velocidad
de los procesos de cambio constituye un importante factor dife
rencial respecto del acontecer de las transformaciones durante
los siglos anteriores.
Por otra parte, todas las pocas producen la ideologa que
las legitima y que permite su desarrollo y su aceptacin. La
modernidad no escapa a esta regla y dispone, ella tambin, de
una ideologa legitimadora que se form esencialmente durante
la Ilustracin y que, tal vez, como seal del cambio de poca que
ya se ha iniciado, est dejando de ser aceptada como la forma
obvia y natural de contemplar el mundo para pasar a ser objeto
de crticas radicales. Tampoco la postmodernidad escapa a esta
regla y, actualmente, est generando su propia ideologa legiti
madora mediante, entre otras cosas, una firme oposicin a los
postulados de la modernidad.
Veamos ahora, brevemente, las caractersticas de la moderni
dad y de la postmodernidad en tanto que pocas histricas y en
tanto que ideologas legitimadoras de esas pocas.
La ideologa de la modernidad
Pese a la considerable heterogeneidad de las concepciones y de
los anlisis que forjaron la visin del mundo propia de la mo
dernidad, es posible delinear los grandes rasgos que la definen.
Si la reforma de Martin Lutero y el humanismo de Erasmo de
Rotterdam, entre otros, contribuyeron a construir su discurso,
fue la filosofa de la Ilustracin la que le dio cuerpo, definiendo
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La ideologa de la postmodernidad
Tuvieron que transcurrir dos siglos desde los inicios de la mo
dernidad para que se dieran las condiciones que permitieron
elaborar el discurso legitimador de esa poca y para tomar con
ciencia de que, efectivamente, era una poca. Dos siglos, fren
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111
Adenda 2.
El postestructuralismo como
punto de inflexin en los modos
de pensar
El estructuralismo
El estructuralismo como movimiento cultural se gest en los
primeros aos cincuenta, se afirm a lo largo de toda la dcada
113
El postestructuralismo
Mayo del 68 fortaleci las condiciones para la implosin del
estructuralismo y puso en marcha una bomba de relojera que
lo desestabiliz y que dio paso al postestructuralismo. ste se
constituy sobre la base de una denuncia de sus impasses y de
su asuncin acrtica de muchos de los supuestos de la moderni
dad. Se cuestiona, por ejemplo, que el estructuralismo asuma el
carcter universal de la razn cientfica, aceptando conceptos
como el de verdad, el de certeza o el de objetividad, y que pre
tenda asentar el conocimiento sobre unos fundamentos absolu
tos y definitivos.
Tambin se cuestiona el humanismo que late en el estructu
ralismo. En efecto, pese a que ste propugne la eliminacin del
sujeto, resulta que su bsqueda de invariantes, de universales y
de constantes transculturales, que no sean ni histricos ni con
tingentes, evidencia un esencialismo profundo que entronca con
la creencia en la existencia de la naturaleza humana.
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El esencialismo
El postestructuralismo se caracteriza por su radical rechazo de
los planteamientos esencialistas que acompaan buena parte de
la filosofa desde la Antigedad y que impregnan la ideologa de
la modernidad.
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El sujeto
Uno de los elementos que mejor definen el postestructuralismo
es su reformulacin de la cuestin del sujeto. No slo reintroduce
el sujeto all donde el estructuralismo lo haba eliminado, sino
que tambin desmantela la concepcin esencialista del sujeto he
redada de la modernidad.
El filsofo Richard Rorty se suma a quienes cuestionan la
idea segn la cual las personas estn constituidas, en el fondo de
su ser, por un verdadero yo, por una naturaleza humana esencial
e inmutable, que habra sido reprimida, y enmascarada, por las
instituciones y por las prcticas histricas. No hay, dice Rorty,
ninguna naturaleza humana intrnseca que podamos rescatar,
que podamos desalienar o que tengamos que ir realizando pro
gresivamente para encontrarnos por fin a nosotros mismos, tal
y como somos realmente.
Ninguno de los proyectos que podamos elaborar para el ser
humano puede legitimarse diciendo que se acerca ms que otros
a su verdadera naturaleza, o que es ms conforme que otros con
lo que sta es en verdad y que permitira que se realice de forma
ms completa.
Por supuesto, podemos elaborar proyectos transformadores y
podemos querer ser de otra forma, dejando de ser lo que somos
hoy, pero tendremos que argumentar esos proyectos con justi
ficaciones que no apelen a nuestra supuesta esencia. Podemos,
por ejemplo, querer ser ms libres, pero no porque la libertad
constituya una exigencia inscrita en nuestra naturaleza, ni por
que sea una exigencia que deseemos satisfacer para ser, as, ms
plenamente humanos.
Podemos querer construirnos de una o de otra forma, pero
ninguna de esas formas ser ms conforme que otra con nuestra
verdadera naturaleza; simplemente, porque no hay tal cosa.
Ciertamente y afortunadamente, podemos llegar a ser dife
rentes de lo que las circunstancias nos han hecho porque nos po
demos crear a nosotros mismos de otra forma.
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El poder
El postestructuralismo, sobre todo en su versin foucaultiana, se
distingue por la incisiva reconceptualizacin a la que somete la
cuestin del poder. Segn Foucault, no hay que pensar exclusiva
mente el poder bajo la forma de la ley, del Estado, de la autoridad
poltica, de lo que constrie nuestra libertad, de lo que prohbe
o sanciona las transgresiones. Mejor dicho, el poder es efecti
vamente todo eso, pero no slo eso. El error en el que solemos
caer consiste en tomar la parte por el todo, en reducir el poder
a una nica modalidad. Foucault hace lo contrario, pone entre
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Adenda 3.
La cuestin tica
Es precisamente en el terreno de la tica donde se suele decir
que el relativismo constituye la peor de las opciones posibles. En
efecto, se le acusa, entre muchas otras cosas, de disolver los valo
res morales, al afirmar que todos valen por igual; de promover la
indiferencia tica, al sostener que nada justifica el compromiso;
y de abrir la puerta a la ley de la jungla, al no dejar nada ms que
el uso de la fuerza como ltimo recurso para zanjar los desacuer
dos. Se trata de tres acusaciones suficientemente graves como
para que nos preguntemos si tienen algn tipo de fundamento.
Resulta que, en primer lugar, el relativista no afirma que to
das las opciones ticas son equivalentes y que ninguna es mejor
o peor que cualquier otra.
De hecho, lo que sostiene el relativista es que cualquier op
cin moral es tan buena como cualquier otra y que todos los va
lores ticos son estrictamente equivalentes, pero tan slo desde
el punto de vista de su fundamento ltimo. Es desde el punto de
vista de la comn ausencia de fundamento ltimo que el rela
tivismo traza una estricta equivalencia entre todos los valores
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La cuestin de la verdad
Recordemos que el relativista no dice que la verdad no existe,
ni mucho menos que es verdad que la verdad no existe, que se
ra, obviamente, autocontradictorio. Slo dice que lo nico que
se puede afirmar desde el marco de nuestro tipo de pensamiento
es que la verdad es, pero que es condicionada; es decir, que
siempre depende de un determinado marco o contexto.
Nadie, ni tampoco el relativista, pone en cuestin que, des
de dentro de un determinado marco, ciertas creencias deban ser
aceptadas como verdaderas-en-ese-marco. Lo que el relativista
rechaza es que la verdad de esas creencias constituya una pro
piedad que, por razones de principios, trascienda cualquier mar
co. Esa actitud representa una seria amenaza para dos creencias
fundamentales que el absolutista considera irrenunciables: la
creencia en el carcter universal de la verdad y en su carcter
objetivo.
El universalismo afirma que las creencias verdaderas lo son
en todos los tiempos, en todos los contextos y para todos los
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Bibliografa general
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Agradecimientos
De no haber sido por la amistad y la sabidura de Flix Vzquez,
mis galicismos y otras incongruencias gramaticales y estilsticas
habran convertido este libro en un cruento atentado lingstico.
Infinitas gracias, Flix, por la rigurosa revisin y por las atinadas
sugerencias. De no haber sido por la ilusin y la entrega de tantos
y tantas anarquistas que dieron la vida por esa idea y por quie
nes siguen impulsndola con entusiasmo, es obvio que este libro,
sencillamente, no habra podido ser, as que mi agradecimiento
va tambin al amplio arco libertario que lo ha hecho posible, y
entre ellos no puede faltar el colectivo que viene manteniendo
durante tantos aos, con su dedicacin y sus esfuerzos, la edito
rial Virus.
Nota: Este libro est en curso de publicacin en versin francesa
en la editorial Nada de Pars, as como en versin italiana en la
editorial Eluthera de Miln. Tambin est prevista la publica
cin en Ediciones Anarres de Buenos Aires.
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