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FRANCISCO
RODRLGUEZ
ADRADOS
ExtraAa historia. No es mi tema de hoy, pero algo he de decir sobre ella, de todas maneras.
Quin era este hombre de slo sesenta y dos aAos que mora
en Clcide y que dejaba un pequefio legado, en un testamento lleno de humanidad, a sus dos hijos y a la concubina con quien viva, muerta su mujer Pitade? Y que dejaba, para todos los hombres venideros, un legado mucho mayor?.
Era un extranjero, un rnacedonio, nacido a comienzos de siglo,
en el 384, en la poca en que todava Esparta era la potencia dominante de Grecia. Era hijo del mdico del rey de Macedonia
Amintas y fue ms tarde preceptor, por encargo de su sucesor Filipo, del hijo de ste, Alejandro. Fue, adems, jefe de una escuela filosfica, el Perpato, escuela modelada sobre la Academia de Platon, de la que representaba una escisin, una especie de hereja.
Fue, a lo largo de buena parte del siglo, uno de tantos fdsofos, cmicos e historiadores extranjeros que dominaban la vida
intelectual de la ciudad de Atenas. Cmicos como Alexis de Turios, Filemn de Siracusa o Dfilo de Snope, que ocupaban el lugar que antes tuvieron un Cratino, un Aristfanes o un Eupolis.
Filsofos como Digenes, tambin de Snope, al que luego haban de seguir muchos ms y que reemplazaban a ios discpulos
casi todos atenienses de Scrates como Platn, Esquines y Jenofonte. LOSrefinados atenienses sustituidos por el cnico que se
mofaba de Alejandro y que en Atenas buscaba un hombre, en
pleno da, con un candil! Historiadores como Teopompo de
Quos o Eforo de Cime, en lugar de Tucdides o Jenofonte.
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Todos ellos, como el propio Aristteles, estaban, en cuanto
extranjeros, alejados de la vida pblica de Atenas; de sus exigencias y de los modos de vida y pensamiento que de ah se derivaban. Tambin los discpulos del propio Aristteles eran casi todos extranjeros. Todos aprendan y enseiiaban en Atenas, pero
su punto de partida, su fondo intelectual, era mas amplio: era el
de toda Greca, Jonia y Sicilia sobre todo. Y su destinatario no
era tan slo Atenas, sino todo el mundo griego, todo el mundo
en realidad. Atenas era un modelo a escala reducida de la futura
cosmpolis. Los reinos helensticos, Roma, nuestro mundo occidental, el mundo todo eran, en definitiva, ese destinatario, lo supieran o no esos viajeros asentados en Atenas. Escriban con una
intencin no ya internacionalista, sino universal, para el hombre
simplemente.
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Atenas se haba convertido en una repblica de abogados, segn la frase. Aunque en realidad el trmino griego, rtor, implica
tambin al poltico. Estos si que eran todos atenienses. Lisias,
Iscrates, Iseo, Demstenes, Esquines, Dmades, Licurgo eran
algunos de ellos. Algunos de estos polticos-rtores trataban de
mejorar la situacin interna de Atenas, que no era brillante econmicamente; otros, o esos mismos, intentaban salvar el papel
todava importante de la ciudad en el mundo griego. El enemigo
era Macedona y ya se sabe el resultado de la historia.
Pero Aristteles era precisamente un macedonio: un macedonio filsofo, lo que pareca una contradictio in aa'iecto, un verdadero chiste. Su situacin no era nada cmoda, ya se ha visto cmo termin su vida; y no fue cmoda en ningn momento. Por
ms que obrara con prudencia, incluso en su teorizacin poltica.
En sus escritos no hay una sola alusin a las luchas polticas del
tiempo. Pero ya es bastante significativo que abriera su escuela
en Atenas el 335, a los tres afios del triunfo macedonio en Queronea. Dejaba la educacin del prncipe macedonio, Alejandro, y
vena a educar a los atenienses, al menos a algunos atenienses,
como intentaban todos los filsofos, con xito, en general, no
muy briilante.
Aunque en realidad, en esta Atenas de mediados de siglo, el
espritu ciudadano no era muy alto. Cul era la situacin? Haba
cado el podero de Esparta, luego el de Tebas y ahora, como una
maldicin, vena la amenaza macedonia sobre una poblacin que
lo que quera era vivir tranquila e incluso dejaba la tarea de pensar a los extranjeros: la gran lucha entre la tragedia y los socrticos por el alma de Atenas haba pasado, ya no haba tragedia, ya
Platn mora en el 347 y haca aos que haba atenuado sus intentos de reforma moral y poltica.
Nadie quena vivir de nuevo, salvo cuando se reponan obras
antiguas, la angustia del hroe trgico, que era admirado como
ejemplo de humanidad y, a la vez, era un modelo demasiado peligroso. Los atenienses preferan la comedia de costumbres, de tema ertico y previsto final feliz. Y el rigorismo platnico era rechazado por Iscrates y tantos otros, mientras que nadie tomaba
en serio su propuesta de reforma poltica y la escuela tenda a
convertirse en un escolasticismo, ms tarde en un escepticismo.
Entre tanto, los polticos ponan paos calientes a una situacin deteriorada y algunos se vendan descaradamente a Fili-
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nes de tantas ciudades. La labor de discpulos suyos como Teofrasto o Dicearco en estos dominios testimonia estos mismos impulsos.
Y, sin embargo, no podemos por menos de reconocer que la
posicin de nuestro filsofo hubo de resultar, en ocasiones, ambigua. Como tena que luchar con Platn, que le atraa y repela,
hubo de luchar con Atenas: despus de todo, era el nico lugar
en que gentes como l podan vivir. No lleg a imaginar, se ha dicho muchas veces, el nuevo marco poltico de los reinos helensticos que pronto iban a crearse, sus ideas polticas quedaron prisioneras en el ya estrecho marco de la ciudad-estado.
En l haba vivido el perodo formativo de su juventud y, finalmente, sus ltimos afios; y no poda, parece, imaginar otro.
Por muy macedonio que fuera, prefera vivir en Atenas a vivir en
Macedonia. Fue, en cierto modo, un prisionero de Atenas y un
prisionero que volva a su prisin tras cada intervalo de estancia
fuera de ella. Esa prisin le cerraba, en cierta medida, la visin de
otros mundos. $or qu el filsofo, que aplic su ciencia a los
animales y las plantas que traan de la India no la aplic, por
ejemplo, a las lenguas que ahora eran conocidas y se qued, para
toda su especulacin iingstica con slo ei griego, con slo el tico? Es un ejemplo.
Pero retomemos el hilo. Esa va de la recoleccin de materiales, de su clasificacin y anlisis, de la induccin a partir de ah
de principios generales, que es la propia de Aristteles, la llev el
filsofo a nuevos dominios: a los dominios de lo humano. Hay
que reconocer que, en ello, los sofistas y el propioTucdides le haban precedido a veces. Pero l fue ms lejos. Convendra poner
algunos ejemplos.
Por ejemplo, toda la cultura ateniense se debate en dos enfretamientos: el de la poesa y la filosofa, el de la retrica y la filosofia. El Skvposio y el Gorgias platnicos reflejan, entre tantas
obras, esta situacin. Pero para Aristteles no existe ya: slo
existe la filosofia. La poesa y la retrica son, simplemente, materias a analizar para explicar cmo funcionan, qu son en definitiva. Se han convertido en temas de estudio cientfico desprovisto
de la pasin platnica, que es la del competidor o el enemigo.
0, por ejemplo, volvamos una vez ms a la poltica. Es el gran
tema ateniense: fue la deb&clede la ciudad y de su rgimen goltico en el ao 404, fin de la guerra del Peloponeso, la que esti-
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empiria, el anlisis, el mtodo riguroso. Jonia y Aristteles renacan en ella, sin que se supiera.
Pero son penosas las malas interpretaciones y las paradojas de
la historia. Aristteles haba descrito la tragedia y dado unos pequefios datos sobre sus orgenes slo para, a partir de su anlisis
de elementos formales y de contenidos, llegar a una definicin
ms o menos exacta de la poesa y en particular de la tragedia.
Estos eran el mtodo y la intencin, sin entrar en el mrito mayor
o menor del logro. Pero a partir de un cierto momento esas conclusiones se entendieron como ley y preceptiva: todo qued desnaturalizado. Aunque el influjo de estas concepciones dadas como aristotlicas fuera grande y grande su fecundidad.
O, en un nuevo ejemplo, son grandes los avances de Aristteles en el campo del lenguaje al trasladar el concepto de verdad de
la palabra al juicio y hacer un anlisis de la predicacin, al teorizar con acierto sobre la naturaleza del signo. Pero a una parte de
esta doctrina, la teora del signo, no se le ha hecho justicia hasta
este mismo siglo, a partir de Saussure. Y otra parte se ha entendido como dotada de carcter universal: sistema de categoras universales con definiciones fijas y definitivas, que unen indisolublemente la palabra y el pensamiento.
Lo que era un resultado de la induccin se ha tomado de punto de partida para la deduccin, como sistema de universales fijos. Pero en cada lengua hay un sutil equilibrio entre lo universal
y lo particular: esto Aristteles no poda comprenderlo.
As, lo que en Aristteles era induccin a partir de un anlisis
de la lengua griega, se ha tomado como una sistema previo, unos
universales abstractos y genricos de todas las lenguas. Bien que
este modo de pensar vuelve a surgir de tiempo en tiempo y ahora
mismo no es ajeno a la mente de muchos lingstas, ha sido obstculo para la renovacin de la ciencia del lenguaje, para lanzar
una mirada fresca y directa a cada una de las lenguas. Un avance
se ha convertido con el tiempo en un factor de estancamiento.
As son las cosas.
Pero lo que en el filsofo est vivo es mucho ms de lo que no
lo est. En los conocimientos a que lleg, desde luego; pero sobre
todo en el mtodo. Sin l, sus rivales no existiran siquiera. iY
hay tanto que explorar an, que slo se revela mirado desde el nivel de nuestra ciencia de ahora!
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