Sentimiento y reexin en la losofa de Kant

Estudio histrico sobre el problema esttico

Manuel Snchez Rodrguez

A Katrin Bauer, o al arte de ascender montaas con la fuerza de la alegra

ndice general

Prlogo

XI

Introduccin

XV

La crtica del gusto en torno a la Dissertatio de 1770

1. Logica naturalis et logica articialis

1.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Historia del problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Sano entendimiento, o la capacidad de enjuiciar in concreto .
1.4. La gnesis de la problemtica del enjuiciamiento . . . . . . . .
1.5. Enjuiciamiento y gusto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

2.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. La fundamentacin del conocimiento sensible en la Dissertatio
2.3. La objetividad sensible de la belleza . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. La actividad coordinante de la sensibilidad . . . . . . . . . . . . .
2.5. Conceptualidad sensible y gusto . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. La crtica de Kant a Baumgarten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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46

3. El signicado analgico de lo bello

3.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Die Grenzen der Sinnlichkeit und der Vernunft
3.3. Lo bello como anlogo de la perfeccin moral
3.4. Belleza y nalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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II La crtica de los mbitos objetivos de la razn y el

desarrollo del proyecto esttico
77
4. La fundamentacin crtica de los mbitos objetivos de la razn
4.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

79
79

VIII

ndice general

4.2. La prdida de un fundamento para el proyecto esttico . . . . . . . .

4.2.1. La demarcacin de la Lgica Trascendental . . . . . . . . . . .
4.2.2. Esttica Trascendental y crtica del gusto . . . . . . . . . . . .
4.3. La autonoma de la imaginacin en la segunda edicin de la Crtica
4.3.1. La edicin de 1781 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3.2. La edicin de 1787 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4. Juicio trascendental e indeterminacin del singular sensible . . . . .
4.5. El uso hipottico de la razn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5.1. La razn como una fuerza bsica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5.2. El uso hipottico de la razn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6. La no contradiccin de la razn consigo misma . . . . . . . . . . . . .
4.6.1. El problema de la posibilidad de la libertad . . . . . . . . . . .
4.6.2. El primado de lo prctico en el sistema de la razn . . . . . .
4.7. La determinacin del mbito de la libertad . . . . . . . . . . . . . . . .
4.7.1. El reconocimiento de la nitud en la moral del deber . . . .
4.7.2. El sentimiento moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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5. El proyecto esttico en el periodo cercano a la primera Crtica

5.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.2. El juego de las facultades: perfeccin esttica y gusto . . . . . . . . . . .
5.3. Validez intersubjetiva y sensus communis . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.4. El gusto y las condiciones subjetivas del Juicio sensible . . . . . . . . .
5.5. Geist e imaginacin productiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5.1. La crtica kantiana al concepto de genio de Gerard . . . . . . .
5.5.2. Geist como raz comn pero desconocida de las facultades de
conocer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5.3. La elaboracin esttica de la teora del uso hipottico de la
razn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.6. Gusto y moral: la heteronoma de lo esttico . . . . . . . . . . . . . . . .

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III

El signicado sistemtico de la crtica del gusto

6. La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

6.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.2. La incorporacin del proyecto esttico al sistema crtico . . . . . . . .
6.2.1. El descubrimiento de la aprioridad del gusto . . . . . . . . . . .
6.2.2. De una crtica del gusto a una crtica trascendental del Juicio
6.3. El problema de la sistemtica de la razn . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.4. La crtica del Juicio como fundamentacin ltima de la razn . . . . .
6.5. La crtica del gusto como crtica del Juicio en general . . . . . . . . . . .

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230

ndice general

IX

7. La crtica del gusto como fundamentacin ltima del sistema crtico

243
7.1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
7.2. La Analtica de lo bello . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
7.2.1. Autonoma y subjetividad de lo bello . . . . . . . . . . . . . . . . 245
7.2.2. La universalidad y necesidad del juicio de gusto . . . . . . . . . 247
7.2.3. Finalidad sin n y contingencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
7.3. La deduccin del juicio de gusto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
7.3.1. El argumento de la deduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
7.3.2. La pretensin de validez intersubjetiva del Juicio reexionante 266
7.4. El Juicio esttico-reexionante en el sistema de la razn . . . . . . . . . 273
7.4.1. Ideas estticas y conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
7.4.2. El concepto de lo suprasensible como principio del Juicio
reexionante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
7.4.3. La funcin sistemtica del Juicio reexionante como mediacin entre el uso terico y el uso prctico de la razn . . . . . 287
Bibliografa

297

ndices

311

Prlogo

Este libro presenta la tesis doctoral que defend a nales de 2007 en la Universidad de Granada (Espaa). Aunque se siguen sosteniendo aqu las mismas
ideas que en aquel primer trabajo, se trata de una versin ms reducida, cuyos
aspectos formales han sido revisados. En la presente publicacin tampoco se
ha incluido el eplogo de este trabajo de doctorado, en el que se seleccionaron
y tradujeron los textos ms importantes sobre esttica de los Apuntes de Lecciones sobre Antropologa. Una edicin crtica de estos materiales se publicar
prximamente en la serie Claves de la Editorial Comares.1
El trabajo que ha conducido a este libro no hubiera sido posible sin el
apoyo y la colaboracin de personas que han permitido da a da, de las ms
diferentes formas, mi dedicacin a esta investigacin. ste es un proyecto que
he compartido con mis dos directores de tesis, el Prof. Juan Antonio Nicols
y la Prfa. Mara Jess Vzquez, quienes no slo me animaron a emprender
una investigacin histrica sobre la Crtica del Juicio, sino que han participado de forma activa en la denicin, orientacin y revisin de este trabajo. La
suya ha sido una ayuda esencial ante la que deseo mostrar mi agradecimiento,
no slo por su activo compromiso profesional, sino tambin por la atencin
personal hacia mi trabajo y su desarrollo. Quisiera tambin expresar mi agradecimiento a los miembros del Departamento de Filosofa I y Filosofa II de
la Universidad de Granada, donde he tenido la suerte de conocer a personas de la mayor vala personal y profesional, como el Prof. Juan Jos Acero
y la Prfa. Mara Jos Frapolli, as como los compaeros y amigos Antonio
Gaitn, Antonio Garzn, Jos Manuel Romero, Pepe Salvatierra y Neftal
Villanueva.
1
Desde 2003 a 2009 he contado con el patrocinio de diversas instituticiones y proyectos: Programa
de Formacin del Profesorado Universitario (Ministerio de Educacin y Ciencia), Programa Nacional de
Recursos Humanos de Investigacin Cientca (Ministerio de Ciencia e Innovacin), Plan Propio de la
Universidad de Granada y Deutscher Akademischer Austauschdienst; as como los proyectos de investigacin Obras de Leibniz: Anlisis crtico, seleccin y edicin en castellano (HUM2004 00767/FISO),
Leibniz en espaol (HUM2007 60118/FISO) y Crtica de la sensibilidad y cultura europea. Hacia
una historia civil de los conceptos esttico-literarios en el siglo XVIII (SA057A06).

XII

Prlogo

Tambin he tenido la gran oportunidad de desarrollar mi trabajo en centros de investigacin en Alemania. Agradezco al Prof. Reinhard Brandt su invitacin al Institut fr Philosophie de la Philipps-Universitt Marburg, donde permanec el ltimo trimestre de 2004. Desde agosto de 2005 a junio de
2007 disfrut de una estancia de investigacin en la Kant-Forschungsstelle de
la Universitt Trier, gracias a la invitacin del Prof. Bernd Dringer, quien
atendi en todo momento mis necesidades durante este periodo. Gracias a
su seminario sobre las dos introducciones a la Crtica del Juicio, pude beneciarme de un acceso analtico y minucioso a dos textos tan complejos de la
obra de Kant. Mencin especial merece en este lugar el Prof. Norbert Hinske, quien con su gran experiencia y vivo conocimiento me ha ofrecido desde
el principio su ayuda a travs de sus consejos e indicaciones, poniendo a mi
disposicin no slo su valiosa biblioteca personal, sino tambin su tiempo y
su hospitalidad. La preparacin nal de esta publicacin la he realizado en
la Leibniz-Edition de Potsdam, de la Berlin-Brandenburgische Akademie der
Wissenschaften, donde he recibido los atentos consejos del Prof. Wenchao
Li y el Prof. Stephan Waldhoff. Quisiera tambin agradecer aqu la colaboracin y disponibilidad mostrada por el Prof. Juan Arana, el Prof. Jess Conill,
el Prof. Maximiliano Hernndez, el Prof. Riccardo Pozzo y el Prof. Felipe
Martnez Marzoa.
Durante este tiempo tambin he recibido el apoyo y el cario de personas
que, desde fuera del mbito acadmico, han estado presentes igualmente en
este trabajo. Cabe mencionar aqu especialmente a Nyade Bermdez, Araceli Gloria, Martin Leibrock, Patricia Prez, Dimiter Dinev, Todor Dinev y
Camila Valds.
Quisiera mostrar adems mi admiracin por personas que han demostrado con su quehacer diario que la sabidura se hace de honestidad y sentido
comn, como mi abuela Mara Rocha y mi abuelo Miguel Snchez. Tambin
he tenido la suerte de tener unos padres que durante su vida han dedicado
a su familia todos sus esfuezos. Aunque mi padre, Jos, nos dej hace unos
aos, l nos sigue de cerca, de la mano de mi madre, Lina, a quien le deseo
de corazn tanta ilusin y energa para s como la que ella ha empeado en
nosotros. Tambin a mis hermanos, Mara ngeles y Jos Mari, quisiera mostrarles aqu mi agradecimiento y admiracin, por haber estado siempre a la
cabeza en momentos fciles y difciles. La redaccin de este trabajo ha sido
una aventura que no emprend en solitario, pues desde el principio tuve junto a m a una compaera de camino, Katrin Bauer, a quien es verdad que le
apasionan ms las montaas de piedra que las de conceptos, pero que no por
ello renunci en ningn momento a guiarme y a alentarme, mostrando to-

Prlogo

XIII

dos los das con su vida y su cario en qu consiste ese difcil arte de ascender
montaas con la fuerza de la alegra.
Potsdam, Alemania, 30 de septiembre de 2009

Introduccin

El lector que se adentre por primera vez en la Crtica del Juicio,2 publicada
por Immanuel Kant en 1790, se encontrar con una obra que puede provocar
diferentes impresiones, en ocasiones opuestas entre s. Por un lado, en ella
parece mostrarse un Kant diferente al de la primera y la segunda Crtica, no
slo por ocuparse de temas ajenos a los que suelen proponerse en la mayora de los manuales para una caracterizacin de este lsofo, sino tambin
porque la tercera de las Crticas parte del reconocimiento de que an queda
por resolver lo que las dos primeras parecan dar por resuelto. Desde luego, a
partir de esta constatacin el lector puede optar por no hacer an ms difcil
su comprensin de la losofa de Kant, relativizando la importancia de tal
obra en el panorama general de los escritos de este pensador. Al n y al cabo,
as cabra pensar, la Crtica de la razn pura3 y la Crtica de la razn prctica4
deban de poder ofrecer el punto de partida denitivo que sirviese de base
para tal comprensin, pues aqu Kant insiste en haber satisfecho plenamente
una fundamentacin de la validez de la razn en sus dos nicos mbitos de
objetividad y aplicacin, a saber, el conocimiento de la naturaleza y la determinacin moral de la accin. De hecho, la Kritik der Urteilskraft no alcanza
a fundar un tercer mbito de la razn, de modo que ni siquiera ocupa un lugar en el sistema doctrinal de la losofa trascendental. No sera descabellado
pensar que Kant, lsofo netamente racionalista e intelectualista, slo pudiera ocuparse con el problema de lo bello de forma marginal en lo que respecta
al verdadero ncleo de su sistema losco.
Sin embargo, la perplejidad provocada por esta obra tambin puede indicarnos que habamos partido de un punto de vista errneo en nuestra valoracin y comprensin del planteamiento losco del criticismo. En particular, cuando Kant alude en la Kritik der Urteilskraft a la cuestin del sistema
2
En adelante, Kritik der Urteilskraft. En este trabajo se traducir Urteilskraft como Juicio, y
Urteil como juicio, siguiendo la propuesta de Manuel Garca Morente en su edicin al castellano de
esta obra.
3
En adelante, Kritik der reinen Vernunft.
4
En adelante, Kritik der praktischen Vernunft.

XVI

Introduccin

de la razn, lo hace apuntando a aquellos puntos clave de la teora criticista

de la racionalidad que podan aparecer ya en las dos primeras Crticas como
problemticos. Es ms, estos aspectos conforman el blanco de buena parte de
las objeciones que se aducen contra el criticismo desde los debates contemporneos: el dualismo de la objetividad, la fundamentacin del conocimiento
terico con abstraccin de la gnesis emprica de las leyes particulares de la
ciencia, la denicin cienticista de la objetividad fctica en la que debe actuar el agente moral, o la fundamentacin de la razn prctica meramente
en relacin con un sujeto ideal, diferente al que debe actuar de forma efectiva. Sin embargo, debe reconocerse que estos resultados no se corresponden
con el programa inicial de una fundamentacin crtica de la racionalidad humana, planteada por Kant desde 1781. En particular, el criticismo pretende
desde el principio una comprensin sistemtica y unicada de la razn humana, la cual permita dar cuenta de sus diferentes intereses y dimensiones desde
el reconocimiento de la nitud del individuo.
A mi juicio, una profundizacin en esta segunda visin de la Kritik der
Urteilskraft no conlleva, ni una revisin de los fundamentos establecidos en
las dos primeras Crticas, ni una constatacin de la desvinculacin de esta
obra con respecto a tales resultados iniciales. Ms bien, la cuestin general
planteada por Kant en la tercera Crtica tiene que ver con esta concepcin
sistemtica de la razn que es presupuesta, pero no fundada, en los desarrollos particulares de la Kritik der reinen Vernunft y la Kritik der praktischen
Vernunft. Ello no signica que el desarrollo interno de estas obras pueda o
deba ser ledo desde la perspectiva de la ltima, sino que la lnea argumental
por la que presumiblemente el criticismo aporta una fundamentacin de la
razn slo concluye en sentido estricto en 1790. De este modo, desde la perspectiva de la Kritik der Urteilskraft, los resultados de las dos primeras Crticas
constituyen diferentes momentos dentro de esta lnea argumental y slo adquieren sentido, en ltima instancia, en la medida en que este argumento llega
a su conclusin. Segn Kant, la conclusin del estadio crtico de la losofa
se produce justamente a travs de una crtica del Juicio esttico. Los debates
de la losofa contempornea en torno a la teora criticista de la racionalidad
suelen plantear sin ms sus valoraciones u objeciones a partir de una lectura
de alguno de estos momentos por separado, desvinculndolos de la articulacin sistemtica que era exigida por Kant como condicin de posibilidad de
una comprensin ltima de la razn en cualquiera de sus dimensiones. La
investigacin planteada en este trabajo no tiene por objeto una revisin de
tales debates; sino, ms bien, la elucidacin de esta funcin de la crtica de

Introduccin

XVII

los juicios de gusto5 en dicha conclusin del sistema crtico, a partir de un

estudio histrico-evolutivo sobre la gnesis y el desarrollo de esta cuestin en
la losofa de Kant.6
Este enfoque sobre la Kritik der Urteilskraft supone un alejamiento con
respecto a las lecturas segn las cuales en esta obra se ofrecera nicamente
una fundamentacin de los juicios estticos en tanto que un tercer tipo de
juicios sintticos a priori. Segn este ltimo punto de vista, el resultado principal de la obra sera la constatacin de que tales juicios slo presentan validez
subjetiva, de tal modo que su fundamentacin no puede dar lugar a un tercer mbito de la racionalidad. sta es a grandes rasgos la lectura defendida
por la escuela neokantiana desde Hermann Cohen7. En este caso, la tercera
Crtica es presentada como una obra ajena al sistema de la losofa trascendental. Con ello, se pasa por alto que en el Prlogo mismo de la Kritik der
Urteilskraft la sistematizacin de la metafsica de las costumbres y de la metafsica de la naturaleza se ve condicionada por la necesidad de ofrecer una
crtica del Juicio. Si bien los principios subjetivos de esta facultad no forman
parte del sistema de la metafsica, s pertenecen de forma esencial al sistema
crtico, en tanto que encaminado a una fundamentacin de la doctrina de la
razn en cualquiera de sus mbitos. Por tal motivo, la propia explicacin de
Kant sobre el sentido de la obra debe llevarnos a tenerla en cuenta para una
comprensin sistemtica de la fundamentacin de la razn emprendida por
ste desde 1781.
Los presupuestos fundamentales de la interpretacin neokantiana sern
compartidos mucho ms tarde por uno de los lsofos cuya obra ms ha
inuido en la recepcin de la Kritik der Urteilskraft. En la polmica contra
el idealismo trascendental planteada por Hans-Georg Gadamer en Wahrheit
und Methode8, ste presupone que la actividad reexionante del Juicio, que es
fundada desde la crtica del gusto, no juega ningn papel en el conocimiento
o la moral. De este modo, el anlisis losco de los juicios estticos de gus5
No se atender aqu a la funcin sistemtica de la crtica de los juicios estticos sobre lo sublime,
si bien se reconoce desde el principio que esta seccin de la Kritik der Urteilskraft se integra dentro de la
funcin sistemtica que Kant le adscribe a los juicios estticos en general. De cualquier modo, lo cierto es
que, en su desarrollo intelectual, Kant se centra en el problema esttico desde sus reexiones en torno al
gusto y al sentimiento de lo bello.
6
Sobre el debate contemporneo en torno a una valoracin de la modernidad en general y del criticismo en particular, vase N ICOLS MARN, Juan Antonio (2001): Alternativas actuales a la crisis
de la metafsica moderna, en J. A. Nicols y M. J. Frapolli (ed.) (2001): Evaluando la modernidad. El
legado cartesiano en el pensamiento actual, Granada, 79105; N ICOLS, Juan Antonio y SNCHEZ RODRGUEZ , Manuel (2005): Criticismo y Trascendentalismo. Huellas Kantianas en la Filosofa Actual,
en Revista Portuguesa de Filosofa 61, 2005, 90128.
7
COHEN, Herrmann (1889): Kants Begrndung der sthetik, Berlin.
8
GADAMER, Hans-Georg (1960): Wahrheit und Methode, Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, en Gesammelte Werke, Tbingen 1986, vol. I.

XVIII

Introduccin

to no desempeara ningn papel sistemtico en el marco ms amplio de la

teora criticista de la racionalidad.
Resulta notable que Gadamer expuso su lectura justamente en explcita
oposicin frente al primer estudio que a principios del siglo XX haba planteado la necesidad de una revisin general del neokantismo a partir de una
investigacin histrica sobre la esttica kantiana, a saber, Kants Kritik der
Urteilskraft, de Alfred Baeumler9. ste reclam enrgicamente la necesidad
de considerar la losofa de Kant ms all de su caracterizacin como una
teora del conocimiento. Segn su interpretacin, el signicado esencial del
concepto de crtica es fundado plenamente en la Kritik der Urteilskraft, obra
desde la cual debe plantearse adems la comprensin histrica de la losofa
de Kant. Baeumler juzgaba la tercera Crtica como la culminacin losca
y sistemtica de la Ilustracin esttica, que se haba desarrollado en Alemania
durante el siglo XVIII como respuesta epocal a una problemtica fundamental, a saber: el riesgo del irracionalismo, como posible consecuencia histrica
del reconocimiento de la categora de individuo. En el primer volumen de la
obra lleva a cabo una profunda y detallada exposicin de esta tradicin y de
sus conceptos clave, as como un estudio introductorio sobre la gnesis de la
esttica precrtica a la luz de dicho contexto histrico. Lamentablemente, el
segundo volumen de esta importante contribucin a la investigacin sobre
Kant no lleg a ser emprendido por el autor. Con todo, esta obra no slo
plantea la ntima relacin de la Kritik der Urteilskraft con la Ilustracin esttica alemana, sino que demuestra la utilidad de un estudio histrico para una
comprensin del signicado sistemtico de la crtica trascendental del gusto.
Ha sido principalmente en las ltimas dcadas cuando se ha defendido la
importancia de la Kritik der Urteilskraft para una comprensin del sistema de
la losofa trascendental y se ha intentado encontrar en este escrito un punto
de partida para desentraar el signicado ltimo de la teora de la racionalidad
que se desprende de este planteamiento losco.10 Sin embargo, opino que
9
BAEUMLER, Alfred (1923): Das Irrationalittsproblem in der sthetik und Logik des 18. Jahrhunderts
bis zur Kritik der Urteilskraft, vol. I: Kants Kritik der Urteilskraft. Ihre Geschichte und Systematik, Tbingen 1967. GADAMER expresa su rechazo a este estudio en 1960: 47 n. 74.
10
En 1972, BARTUSCHAT, Wolfgang (1972): Zum systematischen Ort von Kants Kritik der Urteilskraft, Frankfurt am Main, se centra en el problema del emplazamiento sistemtico de esta obra en relacin con el marco terico que se desprende de la Kritik der reinen Vernunft y la Kritik der praktischen
Vernunft. Su estudio no tiene tanto por objeto una comprensin histrica de este signicado sistemtico
en el marco del desarrollo intelectual de Kant; sino, ms bien, una explicacin de la tercera Crtica como
un intento de resolucin de las aporas y los problemas que se desprenden de los dos primeros momentos
de la obra crtica. Siguiendo la lnea de este ltimo, P ETER, Joachim (1992): Das transzendentale Prinzip
der Urteilskraft. Eine Untersuchung zur Funktion und Struktur der reektierenden Urteilskraft bei Kant,
Berlin y New York, se centra ms tarde en una interpretacin de la tercera Crtica desde un anlisis de la
fundamentacin crtica del Juicio reexionante. Segn ste, tal fundamentacin es desarrollada por Kant
con ocasin de su crtica de los juicios estticos y de los juicios teleolgicos. Por otro lado, tambin se ha

Introduccin

XIX

una investigacin sobre el signicado sistemtico de la crtica de los juicios

estticos de gusto que parta exclusivamente de una lectura del texto de la tercera Crtica se topar inmediatamente con una dicultad fundamental. Pues
en las dos introducciones redactadas por Kant se anuncia el emplazamiento
de una crtica del gusto en el sistema trascendental de la razn; sin embargo,
en el mismo cuerpo de la obra no se explicita en absoluto de forma ntida
o coherente en qu sentido su lnea argumental en la fundamentacin de lo
bello cumple la funcin sistemtica que las introducciones le atribuan. Es el
intrprete entonces el que tiene que decidir dnde se encuentran las claves
que permiten una reconstruccin de su propia interpretacin de la losofa
de Kant. Es ms, aunque esta lnea argumental se desarrolla en las diferentes
secciones de la primera parte de la obra, cada una de ellas presenta tal divergencia y desvinculacin a nivel terminolgico y sistemtico que difcilmente
puede entenderse en qu sentido conforman una obra unitaria. Con ello, no
me reero slo a la divisin de la Kritik der Urteilskraft en una crtica del
Juicio esttico y una crtica del Juicio teleolgico, sino principalmente a la
unidad interna de la parte dedicada a la crtica trascendental del gusto, en la
que, segn Kant, se desarrolla una fundamentacin del Juicio reexionante
en general.
Esta problemtica relativa a la unidad del texto de la Kritik der Urteilskraft
fue puesta de maniesto a partir del estudio histrico-evolutivo de Giorgio
Tonelli11. Su trabajo demuestra que la tercera Crtica fue redactada por Kant
en diferentes etapas y que la posicin del lsofo alemn sobre el signicado sistemtico de su obra se desarroll y concret paulatinamente durante
el proceso de redaccin. Ello explica que sus aclaraciones sobre el signicado
sistemtico de la crtica del gusto se encuentren principalmente en los textos
ms tardos de tal proceso de redaccin, como la Dialctica y las introducinsistido en una defensa del inters esencial de la crtica del juicio esttico para una comprensin correcta
de la concepcin del conocimiento terico en la losofa kantiana. En este sentido, G UYER, Paul (1979):
Kant and the Claims of Taste, Cambridge 1997, as como G UYER, Paul (1993): Kant and the Experience of
Freedom. Essays on Aesthetics and Morality, Cambridge 1996, suponen un punto de partida para una comprensin de la Kritik der Urteilskraft en el marco general del criticismo. Tambin G INSBORG, Hannah
(1990a): The Role of Taste in Kants Theory of Cognition, New York y London, ha insistido en la necesidad
de atender a la teora de la validez intersubjetiva que se desprende de esta obra para una correcta comprensin de la concepcin de la objetividad en la losofa trascendental. W IELAND, Wolfgang (2001): Urteil
und Gefhl. Kants Theorie der Urteilskraft, Gttingen, ha emprendido tambin un detallado y pormenorizado anlisis de la fundamentacin del gusto en tanto que fundamentacin crtica de la gnesis subjetiva
de los juicios de conocimiento, a partir de una lectura de las secciones dedicadas en esta obra a la Analtica
y la Deduccin de los juicios de gusto. En lo que respecta a la literatura en castellano, encontramos en
LPEZ MOLINA, Antonio Miguel (1984): Razn pura y Juicio reexionante en Kant, Madrid, el primer
trabajo que plantea de forma especca la vinculacin de la teora del Juicio reexionante con el marco
general de la teora kantiana de la racionalidad.
11
TONELLI, Giorgio (1954): La formazione del testo della Kritik der Urteilskraft, en Revue Internationale de Philosophie 8 (n. 30), 1954, 42348.

XX

Introduccin

ciones. La constatacin de Tonelli ofrece la razn principal por la que una

lectura que parta meramente de un anlisis interno del texto de la Kritik der
Urteilskraft difcilmente podr presentar el signicado losco del proyecto esttico como algo que surge de la propia intencin del lsofo de Knigsberg y de las pretensiones sistemticas que tiene a su base el criticismo.
Dada la escasa claridad con la que las declaraciones del propio Kant corroboran la reconstruccin sistemtica del intrprete, su lectura de la obra no
elude el riesgo de encontrarse con la objecin de que, con independencia de
la reconstruccin que puedan soportar los textos, Kant no apreciaba an el
signicado sistemtico de su tarea al ocuparse con la redaccin de las secciones ms tempranas, como la Analtica y la Deduccin de los juicios de gusto.
En principio, nada debera autorizarnos a leer tales secciones como una respuesta al problema ms amplio de la sistematizacin entre la razn terica y
la razn prctica, de ser cierto que en el momento de su redaccin Kant no
haba apreciado an el signicado sistemtico de la crtica del gusto. La apreciacin de esta nueva dimensin de su proyecto esttico aparece con claridad
en la Dialctica y en las introducciones a la obra; pero esto no debera autorizarnos a leer las secciones ms tempranas desde su posicin ms madura,
es decir, desde una perspectiva que no se encuentra an desarrollada en las
mismas. Es ms, si el descubrimiento de esta vinculacin sistemtica con respecto al problema ms amplio de una conclusin del sistema crtico fuera un
descubrimiento tardo en el desarrollo intelectual de Kant, nuestra reconstruccin de esta obra desde un punto de vista sistemtico no tiene por qu
llevarnos a considerar las dos primeras Crticas desde esta nocin tarda de
sistema, pues stas presentaran una concepcin diferente de la problemtica
de la fundamentacin de la razn, que, en cualquier caso, habra sido revisada
o reformulada por Kant desde la posicin alcanzada en 1790.
Desde la consideracin de esta problemtica, el presente trabajo deende
la idea de que un estudio histrico-evolutivo sobre el desarrollo de la esttica
en el pensamiento de Kant debe poder ofrecer una base para interpretar la
primera parte de la Kritik der Urteilskraft como un proyecto unitario enmarcado en los intereses sistemticos de este pensador. El estudio se centra en dos
tareas fundamentales. En primer lugar, su objetivo es rastrear en el desarrollo
intelectual de Kant la evolucin de la vinculacin entre su proyecto esttico y
las cuestiones que conformarn en la tercera Crtica la problemtica general
de la fundamentacin ltima de la razn. En segundo lugar, atiende especialmente al signicado losco de lo esttico en relacin con tales cuestiones,
con el objeto de aclarar por qu Kant considerar en la Kritik der Urteilskraft
que la crtica trascendental del gusto ofrece la conclusin del sistema crti-

Introduccin

XXI

co y, con ello, aporta una solucin en relacin con la problemtica sealada.

Se parte as del reconocimiento de que slo la tercera Crtica alcanza la articulacin sistemtica del proyecto esttico en el contexto ms amplio de la
fundamentacin crtica de la razn. Pero ello no signica que la vinculacin
de la crtica del gusto con dicha problemtica general sea un resultado tardo
en el desarrollo intelectual de Kant. A este respecto, un estudio histrico sobre el desarrollo del proyecto esttico debe ofrecer una base para una lectura
unitaria de la crtica trascendental del gusto, si demuestra que el desarrollo del
proyecto esttico se ve motivado principalmente por las reexiones de Kant
en torno a una serie de cuestiones que nalmente sern afrontadas en un sentido sistemtico en esta obra. Si ya desde 1770 Kant se ha servido de modo
tentativo de su proyecto esttico para reexionar sobre dichas cuestiones, entonces podemos interpretar las diferentes secciones de la tercera Crtica como
un proyecto unitario, en tanto que conformaran diferentes momentos de su
desarrollo intelectual que, a pesar de su divergencia en relacin con el nivel
de madurez de las soluciones alcanzadas, constituiran un proyecto intelectual destinado a afrontar una misma problemtica losca.
Metodologa. En particular, el presente estudio lleva a cabo un seguimiento
de estas cuestiones desde 1770 a 1790 en los materiales del Legado pstumo12
y de los Apuntes de Lecciones13, desde una historia evolutiva de la esttica
de Kant en el marco de una historia de los problemas afrontados en la Kritik der Urteilskraft. A este respecto, la relativamente reciente publicacin de
las Lecciones de Antropologa14 en la edicin de la Akademie-Ausgabe abre la
posibilidad de recurrir a textos decisivos para la comprensin del desarrollo
intelectual de Kant cuyo acceso seguro a los mismos no era posible hasta hace
poco.15
12

En adelante, Nachlass.
En adelante, Vorlesungsnachschriften.
14
Vorlesungen ber Anthropologie, ed. de R. Brandt y W. Stark (Berlin 1997), en AA XXV. 1 y XXV. 2.
Una compilacin de algunos de los textos de estos apuntes de lecciones ha sido publicada en italiano en
VERRI, Pietro y KANT, Immanuel: Sul piacere e sul dolore. Immanuel Kant discute Pietro Verri, ed. de P.
Giordanetti, Milano 1998. En castellano, una seccin de la Anthropologie-Mongrovius ha sido traducida al
castellano en K ANT, Immanuel: Antropologa prctica. (Segn el manuscrito indito de C. C. Mongrovius, fechado en 1785), ed. de R. Rodrguez Aramayo, Madrid 1990. Como resultado de la presente investigacin,
prximamente publicar en la editorial Comares (Granada) K ANT, Immanuel: Fragmentos sobre esttica.
Una seleccin crtica a partir de los Apuntes de Lecciones sobre Antropologa.
15
Una primera seleccin de textos procedentes de estas lecciones la encontramos en el trabajo clsico
de SCHLAPP, Otto (1901): Kants Lehre vom Genie und die Entstehung der Kritik der Urteilskraft, Gttingen. Si bien TONELLI, Giorgio (1955): Kant, dallestetica metasica allestetica psico-empirica. Studi sulla
genesi del criticismo (17541771) e sulle sue fonti, Torino, llev a cabo un anlisis profundo y pormenorizado del problema crtico en relacin con la esttica, atendiendo especialmente al Nachlass desde un cuidado
estudio historiogrco de las Reexiones [en adelante, Reexionen], su obra se limit al estudio del desa13

XXII

Introduccin

El recurso a este tipo de materiales para una investigacin histrica es

de gran utilidad. El Nachlass constituye, en su amplitud y complejidad, un
verdadero taller de trabajo de Kant, cuyo desciframiento nos acerca a los
intereses y las preocupaciones que mueven el desarrollo intelectual de este
pensador y explican la gestacin de sus planteamientos loscos. Por otro
lado, los textos de las Vorlesungsnachschriften ponen tambin de maniesto la
evolucin del signicado que adquieren los conceptos de esttica, en ntima
relacin con la exposicin de las tesis de otros pensadores y su revisin por
parte de Kant.
Sin embargo, esta utilidad corre el peligro de volverse contra el propio
intrprete si no se parte de determinados criterios metodolgicos que orienten el anlisis de estos materiales y limiten el alcance que podamos atribuirles
desde nuestra intepretacin.16
rrollo intelectual de Kant hasta 1771. Un estudio del corpus de lgica y de antropologa de este periodo no
se encuentra an en su investigacin. BAEUMLER, por otro lado, prescindi intencionadamente de una
exposicin histrico-evolutiva con respecto a esta problemtica que atendiese a la diferente procedencia
cronolgica de los materiales utilizados [1923: 265 n. 1]. En relacin con los Vorlesungsnachschriften, slo
recurre ocasionalmente a aquellos que haban sido supervisados por Kant para su publicacin [1923: 264
n. 1]: Logik-Jsche (1800) y Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798). El recurso a las Vorlesungen
ber Anthropologie ser aqu de especial relevancia para aclarar el signicado histrico de la esttica en
el desarrollo del criticismo. La ordenacin cronolgica de las mismas para su edicin en la Seccin IV
de la Akademie-Ausgabe ofrece a este trabajo una base ms able que aquella de la que pudieron servirse SCHLAPP 1901 y MENZER, Paul (1952): Kants sthetik in ihrer Entwicklung, Berlin. La revisin de
la datacin de estos textos realizada por B RANDT, Reinhard y STARK, Werner (1997): Einleitung, a
Vorlesungen ber Anthropologie, en AA XXV. 1 VIICLI, as como BRANDT, Reinhard y STARK, Werner
(1991): Notiz zur Akademie-Ausgabe, en Kant-Studien 82, 1991, 51415, permite situar a principios de
la dcada de 1770 y, por lo tanto, bajo la inuencia de la Dissertatio [De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis], una concepcin de Kant sobre la esttica que era considerada errneamente
como posterior a 1775; vase al respecto G IORDANETTI, Piero (1995a): Nuovi documenti sulla genesi dellestetica kantiana. Il XXV volume della Akademie-Ausgabe, en Rivista di storia della losoa 50,
1995, 34153. Estudios relativamente recientes sobre la gnesis de la esttica de Kant como el de Z AMMITO , John H. (1992): The Genesis of Kants Critique of Judgment, Chicago y London; D UMOUCHEL ,
Daniel (1999): Kant et la gense de la subjectivit esthtique. Esthtique et philosophie avant la critique de la
facult de juger, Paris, as como PANKNIN-SCHAPPERT, Helke (2008): Die Bedeutung des sthetischen
Urteils in den vorkritischen und kritischen Schriften Immanuel Kants, en K ANT-GESELLSCHAFT (ed.)
(2008): Recht und Frieden in der Philosophie Kants. Akten des X. Internationalen Kant-Kongresses, Berlin y
New York, 2738, no se sirven an de la edicin crtica de las Vorlesungen ber Anthropologie. S ha atendido a estos textos G UYER, Paul (2003): Beauty, Freedom and Morality. Kants Lectures on Anthropologie
and the Development of his Aesthetic Theory, en B. Jacobs y P. Kain (ed.) (2003): Essays in Kants Anthropology, Cambridge, 135163, quien se centra en la evolucin del concepto de juego de las facultades
desde 17721773 hasta el surgimiento de la Kritik der Urteilskraft. Tambin G IORDANETTI destaca en
su investigacin la importancia de tales materiales para la comprensin de diversos aspectos de la esttica kantiana, vase por ejemplo G IORDANETTI, Piero (1995b): Das Verhltnis von Genie, Knstler und
Wissenschaftler in der Kantischen Philosophie, en Kant-Studien 86, 1995, 40630; G IORDANETTI, Piero
(2001a): Kant e la musica, Milano; G IORDANETTI, Piero (2001b): Lestetica siologica di Kant, Milano.
16
Para una exposicin detallada sobre los principales factores a tener en cuenta en el estudio de estos materiales y los principales criterios metodolgicos de la historia evolutiva [Entwicklungsgeschichte],
vase la exposicin de VZQUEZ LOBEIRAS, Mara Jess (1998): Die Logik und ihr Spiegelbild. Das Verhltnis von formaler und transzendentaler Logik in Kants philosophischer Entwicklung, Frankfurt am Main,
etc.: 6379. Los principales fundamentos metodolgicos para una historia evolutiva han sido estableci-

Introduccin

XXIII

En primer lugar, el Nachlass est compuesto por reexiones o anotaciones de diferente ndole y valor, as como por la correspondencia. Muchas de
las Reexionen [Reexiones] no son ms que anotaciones de las que Kant se
serva como ayuda para sus clases. Otras constituyen bosquejos o esquemas
que abren vas de pensamiento meramente tentativas o incluso fallidas. Por
otro lado, las Vorlesungsnachschriften presentan adicionalmente otro tipo de
dicultades. No se trata de textos manuscritos de Kant, sino de los apuntes
que los jvenes estudiantes que asistan a sus clases tomaban y reelaboraban,
o corregan segn apuntes de otros semestres. Por lo dems, el estudiante poda no seguir correctamente el hilo de la exposicin del profesor, de forma
que en ocasiones estas transcripciones pueden no corresponderse de forma
dedigna con las ideas expuestas efectivamente. Este ltimo problema se ve
agravado por la objecin la tesis de la doble vida segn la cual estos materiales no pueden ser usados para una interpretacin del pensamiento de Kant
en la medida en que en sus clases no expona sus propias ideas, sino las tesis
contenidas en el manual del que se serva como gua docente. Ambos tipos
de textos presentan adems el problema de su datacin, lo cual no permite
relacionarlos sin ms con las tesis expuestas al nivel de la obra.
Frente a esto, en primer lugar es preciso tener en cuenta que la reconstruccin histrico-evolutiva planteada en esta investigacin no debe partir del
presupuesto de que las ideas de Kant se desarrollan de forma lineal y progresiva en direccin a una conclusin unitaria, que sera representada por la obra
en cuestin. Aunque Kant puede relacionar de forma general sus Reexionen
con una problemtica particular que mueve sus indagaciones, no debe descartarse la posibilidad de variaciones, retrocesos y correcciones. Sin embargo,
esta circunstancia tiene tambin su inters positivo para la investigacin planteada aqu. Pues en el desarrollo intelectual de Kant no slo constataremos el
abandono de lneas de pensamiento fallidas, sino tambin la recuperacin de
dos y defendidos durante dcadas por Norbert H INSKE; vase principalmente H INSKE, Norbert (1970):
Kants Weg zur Transzendentalphilosophie. Der dreiigjhrige Kant, Stuttgart; H INSKE, Norbert (1992):
Zwischen Aufklrung und Vernunftkritik. Die Philosophische Bedeutung des Kantschen Logikcorpus,
en N. Hinske (ed.) (1992): Kant und die Aufklrung, Hamburg 1992, 5771; H INSKE, Norbert (1995):
Prolegomena zu einer Entwicklungsgeschichte des Kantschen Denkens. Erwiederung auf Lothar Kreimendahl, en R. Theis y C. Weber (ed.) (1995): De Christian Wolff Louis Lavelle. Mtaphysique et historie
de la philosophie: Recueil en hommage Jean Ecole loccasion de son 75e anniversaire Von Christian Wolff
bis Louis Lavelle. Geschichte der Philosophie und Metaphysik: Festschrift fr Jean cole zum 75. Geburtstag,
Hildesheim, etc., 10221; H INSKE, Norbert (2004): Qu es lo que signica la historia de las fuentes y
con qu n se practica? Algunas observaciones de historia de las fuentes acerca de la antinomia kantiana
de la libertad, en gora 23, 2004, 1527. Un estudio preliminar sobre la edicin de las Vorlesungen ber
Anthropologie, en relacin con su autenticidad, posible datacin y utilidad para una interpretacin de la
esttica de Kant, lo encontramos en M ANGANARO, Paolo (19741975): Estetica e antropologia nelle
lezioni kantiane. I Preliminari, en Studi di estetica 2, 19741975, 14894.

XXIV

Introduccin

posiciones inicialmente abandonadas, con el objeto de servirse de las mismas

en un momento posterior y desde un marco diferente.17
En lo que respecta a las Reexionen, no podemos partir de ningn otro
criterio general para su datacin que el que ofrece el ingente trabajo desarrollado por Erich Adickes.18 No obstante, el hecho de que en la mayora de los
casos no sea posible despejar completamente las dudas sobre la datacin debe
llevarnos a tener en cuenta algunos criterios. En primer lugar, debe evitarse dar por vlida una idea contenida en una Reexion aislada. El desarrollo
fructfero de un pensamiento por parte de Kant debe dar lugar a un grupo
de Reexionen relacionadas entre s y pertenecientes a un mismo periodo,
o este pensamiento debe inscribirse en una lnea de Reexionen vinculadas
a nivel estructural y de contenido que se desarrollan diacrnicamente profundizando en un aspecto relacionado con la obra. Pues las tesis halladas en
las Reexionen slo deben ser incorporadas a un estudio histrico-evolutivo
en la medida en que muestran una vinculacin con la obra del periodo en
cuestin. Ante esta exigencia, la presente investigacin se encuentra con el
problema de que Kant no plantear una esttica crtica hasta la Kritik der
Urteilskraft. Hasta 1790, al nivel de la obra slo pueden detectarse contadas
indicaciones al respecto, las cuales expresan en su mayora el rechazo del criticismo respecto a la posibilidad de una crtica del gusto con valor crtico y
sistemtico. Sin embargo, s es posible poner de maniesto que, a pesar de
este silencio de Kant, sus indagaciones sobre los conceptos de esttica presentes en los materiales indicados adquieren sentido en relacin con problemas
y cuestiones que se derivan de la obra crtica, los cuales sern recogidos y replanteados en un sentido sistemtico en la Kritik der Urteilskraft. La presente
investigacin tiene por objeto rastrear esta vinculacin entre las indagaciones
17
Sobre el inters histrico de estos retrocesos, vase H INSKE 1970: 12; VZQUEZ LOBEIRAS 1998:
65s.; MANGANARO 19741975: 170.
18
Vase al respecto A DICKES, Erich (1911): Einleitung in die Abtheilung des handschriftlichen Nachlasses, AA XIV XVLIV, especialmente XXVXLV. En la citacin de las Reexionen, designaremos el periodo al que stas corresponden segn el sistema y la simbologa propuestos por ste, con la siguiente
excepcin: las anotaciones tachadas por Kant sern recogidas entre llaves. Salvo en el caso de la Dissertatio, todos los textos citados han sido traducidos del original; a este respecto, las adiciones incorporadas a la
traduccin para facilitar la comprensin de los textos han sido introducidas entre corchetes. Por lo dems,
en lo que respecta a la citacin de los textos de Kant, la norma a seguir ser la siguiente. Se emplear tanto
la edicin de la Akademie-Ausgabe [K ANT, Immanuel: Kants gesammelte Schriften, ed. de la Kniglich
Preuischen Akademie der Wissenschaften und ihren Nachfolgern, Berlin y Leipzig, 1900ss.] como la
edicin de Weischedel [K ANT, Immanuel: Werke in sechs Bnden, editado por W. Weischedel, edicin
revisada por N. Hinske, Darmstadt 1 1960, 5 1983]. De indicarse las siglas AA, se estar reriendo a la
edicin de la Akademie-Ausgabe. En ambos casos, se citar la abreviatura de la obra o del texto en cuestin,
seguido en su caso de la datacin, volumen, subvolumen, pgina y, ocasionalmente, nmero de lnea. En
el caso de la Kritik der reinen Vernunft, se indicar adems el nmero de pgina de la primera y de la segunda edicin. El formato de citacin es as el siguiente: Dissertatio, AA II 398; Anthropologie-Collins,
AA XXV. 1 187; R 1913, ? (- ?), AA XVI 1562330 ; KrV, A 348/ B 406, II 345; KU, V 191.

Introduccin

XXV

de Kant sobre esttica y los problemas que se derivan de la obra desde 1770 a
1790.
En lo que respecta a las Vorlesungsnachschriften, al problema de la datacin se le une el de la autora de tales textos. Como se ha indicado, son el
resultado de los apuntes de los estudiantes que asistan a las clases de Kant.
Ello obliga a problematizar estos materiales, tanto en lo que respecta a su correcta recepcin por parte de quienes los tomaron en primer lugar, como a
su transmisin ulterior, pues los apuntes experimentaban sucesivas reelaboraciones en momentos posteriores a aquel en el que Kant haba impartido la
leccin. Por otro lado, no son pocos los intrpretes que rechazan un empleo
de tales textos a partir de la tesis de que su misma naturaleza, en tanto que exposiciones magistrales de Kant sobre la base de un manual de otro pensador,
nos obliga a concluir que las ideas expuestas en ellos no pueden ser consideradas en un sentido estricto como propias de Kant.19 Segn esta posicin,
este pensador habra desarrollado dos discursos separados, a saber: el primero
y propiamente crtico, correspondiente a la obra, y el segundo, de tipo eminentemente acadmico, en el que se habra ajustado a las exigencias de una
exposicin ceida a un manual determinado.
Es innegable que en sus clases Kant expona contenidos y planteamientos procedentes del manual docente. Sin embargo, ello no signica que no
empleara sus lecciones como una ocasin para pensar y elaborar sus propios
planteamientos e ideas, tal como l mismo reconoce con claridad en las Anmerkungen zu der Erklrung wegen der Hippelschen Autorschaft 20. Esto explica
que en las Vorlesungsnachschriften no slo encontremos la exposicin de las
ideas contenidas en la Metaphysica de Baumgarten y en el Auszug de Meier
que eran los manuales usados por Kant para sus lecciones de antropologa y de
lgica respectivamente, sino igualmente una toma de posicin explcita del
19
En relacin con la evolucin de la esttica, J UCHEM, Hans-Georg (1970): Die Entwicklung des
Begriffs des Schnen bei Kant, unter besonderer Bercksichtigung des Begriffs der verworrenen Erkenntnis,
Bonn: 90, rechaza el empleo de las lecciones desde la idea de que en tales escritos Kant no sostena su
propia losofa.
20
El propio Kant explica del siguiente modo el sentido ltimo dado a tales lecciones: Mucho antes
[. . . ], en mis lecciones sobre Lgica, Metafsica, Moral y Antropologa, Fsica y Derecho, no slo comentaba al autor que escoga como gua, sino que lo sopesaba con criterio, intentaba ampliarlo y conducirlo a
principios que a m me resultaban mejores [. . . ]; de esta forma, mis lecciones crecieron en parte de forma
fragmentaria, en parte fueron mejorando; pero siempre con la vista puesta en un sistema que algn da
sera posible como un todo existente por s mismo [. . . ], de modo que los escritos que han aparecido ms
tarde (principalmente tras 1781) pueden parecer que le han dado a aquellas lecciones slo su forma sistemtica y su completud [AA XIII 538s.]. Frente a la tesis de la doble vida, encontramos una defensa de la
pertinencia de los materiales de las Vorlesungsnachschriften para una comprensin unitaria de la losofa
de Kant en H INSKE 1992; as como STARK, Werner (1992): Die Formen von Kants akademischer Lehre, en Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 40, 1992, 54362, y VZQUEZ LOBEIRAS, Mara Jess (2000):
Estudio premilinar, a K ANT, Immanuel: Lgica. Acompaada de una seleccin de Reexiones del legado
de Kant, ed. de M. J. Vzquez Lobeiras, Madrid 2000, 1376: 25.

XXVI

Introduccin

profesor con respecto a las tesis de stos, la incorporacin de correcciones,

as como el recurso continuo a soluciones extradas de la obra crtica. Adems, si en sus lecciones Kant se hubiera limitado a exponer un planteamiento
ajeno a su losofa, no puede entenderse por qu a la evolucin intelectual al
nivel de la obra le acompaa en todo momento el desarrollo, la reelaboracin
o la correccin al nivel de sus lecciones. Ciertamente, podremos comprobar
que este pensador emplea en dichos textos un cuerpo conceptual no siempre
compatible con los resultados alcanzados en su propia losofa; sin embargo,
un estudio atento del empleo de estos conceptos pondr de maniesto que
su signicado es denido y corregido desde las soluciones crticas planteadas
en la obra. Es ms, Kant se sirve del aparato conceptual y de los problemas
heredados de la losofa escolar para pensar soluciones propias y originales.
Debido a esta circunstancia, las Vorlesungsnachschriften presenten adems un
gran inters para una comprensin de la relacin de la losofa trascendental
con esta tradicin intelectual.21
Sin embargo, ello no quiere decir que debamos abandonar toda precaucin en el empleo de estos textos. Principalmente, es necesario partir de una
historia de las fuentes desde la cual contrastar las tesis expuestas en las Vorlesungsnachschriften con los planteamientos defendidos en los manuales de
Baumgarten y de Meier. Igualmente, su anlisis comparativo con respecto a
las Nachlassreexionen ofrece un criterio fundamental para asegurar que las
declaraciones que encontremos en las lecciones pertenecen a Kant, pues, como ya se ha indicado, ste se serva en todo momento de anotaciones y esquemas para guiar su exposicin docente, las cuales se encuentran recogidas
entre las Nachlassreexionen.
A partir de esta breve aclaracin metodolgica, podemos concluir que
el aprovechamiento able de tales materiales debe basarse siempre en una
lectura comparada entre los diferentes tipos de fuentes, de tal modo que la
referencia a la obra sirve para determinar el criterio ltimo y decisivo para
una reconstruccin histrico-evolutiva del pensamiento de Kant.22
Objetivos. Este estudio se construye sobre la idea de que la primera parte de la Kritik der Urteilskraft no slo lleva a cabo una fundamentacin de
los juicios estticos, pues a travs de esta misma fundamentacin Kant ofrece
una respuesta en relacin con la problemtica de la sistematizacin ltima
de la razn. Por ello, un primer objetivo de este trabajo consiste en el estudio
histrico-evolutivo de las cuestiones que conformarn progresivamente el n21
22

Cf. MANGANARO 19741975: 160s.

Cf. VZQUEZ LOBEIRAS 1998: 7579.

Introduccin

XXVII

cleo de esta problemtica. Ciertamente, una formulacin unitaria y sistemtica a este respecto tendr lugar por primera vez en la Kritik der Urteilskraft.
Hasta este momento, Kant no proporciona una fundamentacin crtica de
tales cuestiones y al nivel de la obra no se encuentra una posicin denitiva
al respecto. En particular, nos centraremos en tres problemas fundamentales,
estrechamente ligados entre s tanto en el desarrollo del criticismo como en la
Kritik der Urteilskraft: (i) la indeterminacin del singular sensible en relacin
con la posibilidad de un sistema del conocimiento emprico; (ii) la imposibilidad de una fundamentacin del Juicio en su especicidad desde principios o
reglas de ndole discursiva; (iii) la desvinculacin entre sensibilidad y razn,
tanto en el mbito terico como en el mbito prctico.
Que tales cuestiones no sean planteadas en su relacin sistemtica hasta la
tercera Crtica no signica que no sea posible hallar las implicaciones mutuas
entre las mismas en un periodo ms temprano. Aunque estas cuestiones no
sern afrontadas desde un punto de vista crtico hasta 1790, hemos de poder
detectarlas en el marco de la obra desde la Dissertatio a la Kritik der praktischen Vernunft, como problemas presupuestos en tales escritos, aun cuando
no reciban una solucin especica por parte de Kant. Se demostrar que tales problemas acompaan al desarrollo de una fundamentacin crtica de la
razn desde 1770, la cual se construye principalmente desde la estricta demarcacin entre lo sensible y lo intelectual que es esencial a la losofa kantiana.
En segundo lugar, se quiere mostrar la relacin del proyecto esttico que
Kant desarrollar al nivel del Nachlass y de las Vorlesungsnachschriften con tales problemas. Esta relacin no debe ser planteada en un sentido sistemtico,
lo cual slo es posible una vez que Kant haya encontrado una solucin que
le permita incorporar este proyecto al sistema crtico. Por un lado, es preciso
detectar los conceptos que juegan un papel clave en este desarrollo. Por otro
lado, las indagaciones de Kant sobre esttica deben ser entendidas en relacin
con el marco losco defendido al nivel de la obra. A este respecto, es de
especial inters comprender las razones por las cuales ste detecta en un su
proyecto esttico un inters losco en relacin con los problemas sealados, por lo cual se sirve de sus reexiones sobre el sentimiento de lo bello, la
capacidad del gusto y la categora del genio para desarrollar soluciones tentativas al respecto, que no siempre sern compatibles con los lmites establecidos por el criticismo. Por tal motivo, ser pertinente atender a la variaciones
que experimentan tales reexiones en dos momentos fundamentales de su
desarrollo intelectual: la Dissertatio y la Kritik der reinen Vernunft. Sobre la
base de este estudio histrico-evolutivo, el presente trabajo ilustra por qu
Kant llega a considerar en la Kritik der Urteilskraft que la crtica de los jui-

XXVIII

Introduccin

cios estticos de gusto ofrece la ratio cognoscendi de los principios del Juicio
reexionante en general y, de este modo, ofrece una respuesta con respecto al
problema general de la sistemtica de la razn.
En tercer lugar, la presente investigacin atiende tambin al origen histrico de este proyecto esttico y a la inuencia de otros planteamientos tradicionales de esttica. Debe alcanzarse una comprensin de las reexiones de
Kant en el marco del surgimiento de la esttica en la Ilustracin alemana y anglosajona. Pero ello exige tambin hacer balance sobre el peso de cada una de
estas tradiciones en la formacin de este aspecto de la losofa trascendental.

I
La crtica del gusto en torno a la Dissertatio de 1770

Captulo 2
Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento
sensible

2.1 Introduccin
Tras comprobar la atencin que Kant presta a los conceptos y cuestiones de la tradicin esttica para reexionar sobre el problema de la gnesis
del conocimiento, cabe preguntarse en este momento si este inters adquiere
importancia tambin en el contexto del propio proyecto losco del criticismo. Como es sabido, la Dissertatio no contiene una teora esttica. Pero
tambin se ha constatado que la gnesis de esta obra, especialmente en lo que
respecta a la formacin de su nueva teora del conocimiento sensible, no puede ser entendida si no se atiende a la fuerte inuencia ejercida por la esttica
de Baumgarten.1
En este captulo podremos comprobar que las digresiones en torno al
concepto de sano entendimiento no suponen una discusin con la tradicin
ajena al propio proyecto losco del criticismo. Como se seal al nal del
captulo anterior, la actividad por la que el entendimiento progresa hacia conceptos ms generales a partir del caso in concreto presupone un nuevo concepto
de distincin especcamente sensible. La defensa de una distincin de la sensibilidad diferente de la distincin intelectual marcar una base fundamental
para la demarcacin entre sensibilidad y entendimiento. Este concepto y la
comprensin del conocimiento que lo sustenta s encuentran su marco terico en la Dissertatio. Podremos comprobar que, con posterioridad a esta obra,
Kant seguir profundizando en el signicado de su nueva teora del conocimiento sensible con ocasin de sus reexiones sobre el sentimiento de lo
bello y el enjuiciamiento crtico segn el gusto. La estrecha relacin entre los
dos mbitos, as como la constatacin de que Kant recurrir a su proyecto
1

Vase especialmente TONELLI 1955.

24

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

esttico para profundizar en cuestiones centrales planteadas en la Dissertatio,

deben permitirnos reconocer el inters losco depositado por ste en sus
indagaciones sobre esttica.
En el primer pargrafo [ 2.2] de este captulo se atender brevemente a
la teora del conocimiento sensible defendida en la Dissertatio. En particular,
nos centraremos en una cuestin que permanece an abierta en esta obra, a
saber, cmo se relaciona el uso lgico del entendimiento con un conocimiento sensible que, por denicin, no es an un conocimiento discursivo. Se
trata de nuevo, como habamos comprobado en relacin con el concepto de
sano entendimiento, de una indeterminacin de la lgica en lo que respecta
a la gnesis del conocimiento y la posibilidad de su desarrollo progresivo en
un cuerpo de juicios cada vez ms generales. En segundo lugar [ 2.3], se defender que la nueva concepcin de lo bello de Kant, expuesta en el Nachlass
y las Vorlesungsnachschriften, se apoya de forma fundamental en los mismos
principios que son presupuestos en general por el conocimiento sensible. En
tercer lugar [ 2.4], comprobaremos que estos materiales profundizan en el
problema de la Dissertatio que ha sido sealado recurriendo a conceptos cuyo
origen radica en la tradicin esttica. De hecho, en cuarto lugar, el 2.5 muestra que Kant deende en este periodo que el enjuiciamiento crtico segn el
gusto sirve de base para el anlisis de aquellas condiciones que hacen posible
una conceptualidad sensible, que debe ser presupuesta en general por la actividad lgica del entendimiento. Finalmente, en el 2.6 se sostendr que, a
pesar de la estrecha vinculacin de esta concepcin con Baumgarten y Meier,
Kant tomar distancia explcitamente con respecto al estatuto epistemolgico que tales autores atribuan a su proyecto esttico, al defender que no es
posible una teora del gusto en tanto que cognitio sensitiva.

2.2 La fundamentacin del conocimiento sensible en la Dissertatio

En la disertacin inaugural de 1770 la sensibilidad es situada por primera vez en un mbito autnomo y especcamente diferente frente al conocimiento intelectual, lo cual permite fundar el conocimiento sensible y evitar las contradicciones en la fundamentacin de la metafsica. Segn Kant, la
fundamentacin de la objetividad slo es posible si se atiende a la doble gnesis subjetiva de nuestro conocimiento posible de la misma [Dissertatio, AA
II 387]. De este modo, dado que entendimiento y sensibilidad son facultades
de conocer especcamente diferentes, la fundamentacin del conocimiento
exige tambin atender a principios diferentes. Pues un tratamiento del cono-

2.2. La fundamentacin del conocimiento sensible en la Dissertatio

25

cimiento sensible no debe centrarse en la sensibilidad por su relacin gradual

con respecto a la distincin derivada de los principios intelectuales, lo cual
conduca en la tradicin a considerar este conocimiento como confuso y de
un grado inferior:
Por lo dicho se ve que se declara mal lo sensible [diciendo que es] lo conocido
confusamente, y lo intelectual [diciendo] que es aquello cuyo conocimiento es
distinto. Porque stas son diferencias puramente lgicas y que no afectan a lo
dado, sujeto de toda comparacin lgica. Puede por su parte ser lo sensible en
sumo grado distinto, y lo intelectual en sumo grado confuso [AA II 394]2.

As, si el mtodo de la losofa centra su atencin en cmo se da el objeto

a las facultades y en la suciencia o insuciencia de las mismas para conocerlo,
se ha de diferenciar en sentido estricto entre sensibilidad y entendimiento,
en tanto que la primera se caracteriza por la receptividad y el segundo por
el pensamiento o la inteleccin [intelligentia] [AA II 392]. Por lo tanto, los
objetos no se dan a la sensibilidad humana tal como son en s o, dicho de
otra forma, tal como el entendimiento los piensa en abstracto; los objetos
slo pueden ser conocidos en la sensibilidad tal como nos aparecen segn la
naturaleza particular del sujeto [AA II 392]. De ah que Kant se reera al
objeto sensible como fenmeno, mientras que denomina nomeno al objeto
tal como es pensado en s por el entendimiento.
Pero si la receptividad de la sensibilidad tiene un origen subjetivo, no
por ello se basa el conocimiento sensible en la particularidad privada de cada
individuo. Y es que los principios del conocimiento sensible hacen posible
diferenciar entre la materia y la forma de la intuicin:
En la representacin de los sentidos se da en primer lugar algo, que se puede
llamar materia, esto es la sensacin, y adems algo que puede llamarse la forma
de lo sensible, que surge al coordinarse, segn una cierta ley natural del alma,
la variedad de datos que afectan al sentido [AA II 392].

Estos principios son las formas subjetivas de espacio y tiempo. As, la sensibilidad no slo dispone de un contenido material y por lo tanto privado,
debido a la impresin del objeto que afecta a nuestros sentidos, sino tambin
la capacidad de ordenar y coordinar este material segn leyes formales basadas
en el espacio y en el tiempo. Segn Kant, es esta forma subjetiva presupuesta
en la sensibilidad la que ofrece un fundamento para la posibilidad de un conocimiento especcamente sensible [sensitivae] [AA II 393]: El conocimiento,
en cuanto sometido a las leyes de la sensibilidad es lo sensible [AA II 392].3
2
Los textos de la Dissertatio sern citados segn la traduccin de Ceal Lorente en K ANT, Immanuel
(1770): Principios formales del mundo sensible y del inteligible, estudio preliminar y complementos de J.
Gmez Caffarena, traduccin de R. Ceal Lorente, Madrid 1996.
3
Si bien en Baumgarten no se encuentra an esta fundamentacin de las facultades inferiores desde
principios formales, es posible hallar en su losofa el primer empleo sistemtico del trmino sensitiv

26

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

Es preciso tener en cuenta que este conocimiento sensible no supone an

un conocimiento discursivo sobre los objetos de la experiencia. Con esta denicin Kant alude ms bien a la constitucin misma de los objetos sensibles
o de los fenmenos en la sensibilidad a partir de leyes formales y subjetivas. Por
tanto, los principios de espacio y tiempo proporcionan la condicin subjetiva
para que algo pueda ser objeto de nuestros sentidos [AA II 396], de modo
que, posteriormente, pueda ser conocido como un objeto de la experiencia
sensible.
En efecto, los objetos no hieren los sentidos por su forma o especie; y por lo
mismo, para que lo diverso del objeto, que afecta al sentido, se rena y constituya un todo de representacin, es necesario un principio interno del espritu,
por virtud del cual aquella variedad de datos reciba una cierta forma o especie,
segn leyes estables e innatas [AA II 393, cursiva del autor].

La forma del objeto tiene su origen en la actividad subjetiva de la sensibilidad humana y es el resultado de una ley natural del alma por la cual la
multiplicidad de las sensaciones puede ser reunida y coordinada en un todo de
representacin, es decir, en un fenmeno posible.4
El conocimiento sensible slo puede convertirse en discursivo por medio
de la intervencin del uso lgico del entendimiento [usus logicus]. Kant diferencia entre un uso real del entendimiento y un uso lgico. Mediante el primero,
se dan a priori los conceptos puros e intelectuales sobre las cosas y sus relaciones. Mediante el segundo, el entendimiento subordina los conceptos entre
s segn sus relaciones lgicas, bajo el presupuesto del principio de contradiccin. Debido a esto, el uso lgico del entendimiento es presupuesto en todos
dentro de la escuela wolfana, as como su demarcacin con respecto a lo meramente sensual. Lo sensible sera la marca caracterstica de las facultades inferiores frente a las facultades superiores. Con ello, se
da un primer abandono de la denicin de la sensibilidad, en tanto que conocimiento clarus et confusus,
por su relacin negativa con el entendimiento: Repraesentationes per partem facultatis cognoscitivae
inferiorem comparatae sunt sensitivae [BAUMGARTEN, Alexander Gottlieb (1735): Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus di A. G. Baumgarten. Testo, indici, concordanze, ed. de A.
Lamarra y P. Pimpinella, Roma 1993: 3, 6]; as como: Repraesentatio non distincta sensitiva vocatur
[BAUMGARTEN 1739: AA XV. 1 521, 9]. Sobre el origen y signicado del concepto sensitiv en Baumgarten, vase BAEUMLER 1923: 196, 214s.; FRANKE, Ursula (1972): Kunst als Erkenntnis. Die Rolle der
Sinnlichkeit in der sthetik des Alexander Gottlieb Baumgarten, Wiesbaden: 39ss.; as como P IMPINELLA,
Pietro (1996): Sensus e sensatio in Wolff e Baumgarten, en B IANCHI, Massimo Luigi (ed.) (1996): Sensus
Sensatio. VIII Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo. Roma, 68 gennaio 1995, Roma,
47197. A este respecto, tanto Franke como Pimpinella insisten en la fuerte inuencia en Baumgarten del
pensamiento y el lenguaje de Leibniz o de los aspectos especcamente leibnicianos presentes en la losofa de Wolff. Una explicacin de Leibniz sobre el conocimiento claro y confuso podemos encontrarla
en LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm (1684): Meditationes de cognitione, veritate et ideis, en Die Philosophische
Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz, ed. de C. I. Gerhardt, Hildesheim y New York 1 1875-1890, 19601961, IV 42226. En lo que respecta a la inuencia de la cognitio sensitiva de Baumgarten en el desarrollo
de la nueva teora de la sensibilidad de Kant, vase BAEUMLER 1923: 121s., 263ss., as como H INSKE,
Norbert (1996): Kants Neue Theorie der Sinnlichkeit und ihre Sprachregelungen, en B IANCHI 1996,
52740: 53840; y DUMOUCHEL 1999: 136.
4
Cf. Dissertatio, AA II 400, 403, 405.

2.2. La fundamentacin del conocimiento sensible en la Dissertatio

27

los juicios y raciocinios de la ciencia. En tanto que se centra en la relacin

entre los conceptos sea cual fuere su origen [AA II 393], su actividad de
subordinacin adquiere sentido tanto en relacin con los conceptos sensibles
como con los conceptos puros de la metafsica.
Pero esta indiferencia del uso lgico del entendimiento en lo que respecta
al origen de los conceptos tambin supone una indeterminacin con respecto
al problema de cmo surgen los conocimientos sensibles. Es decir, en relacin
con el conocimiento emprico segn el uso lgico del entendimiento, la lgica parte de la condicin de que le sean dados conocimientos por parte de
la sensibilidad: Dados, por consiguiente, los conocimientos sensibles, por
el uso lgico del intelecto unos conocimientos sensibles son subordinados
a otros conocimientos sensibles como conceptos comunes, y los fenmenos
son subordinados a las leyes ms generales de los fenmenos [AA II 393].
Sin embargo, como se ha sealado, la actividad coordinante de la sensibilidad no produce juicios ni conceptos generales, sino ms bien el fenmeno
mismo que es conocido intuido como un objeto de la sensibilidad. Pero,
si tales fenmenos han de ser pensados o determinados en un juicio emprico segn el uso lgico del entendimiento, entonces stos deben ser pensados
segn conceptos, de manera que puedan formar parte de un juicio.
Segn Kant, lo que antecede al uso lgico, se llama apariencia [apparentia] [AA II 394], mientras que la experiencia es el conocimiento que resulta
de la comparacin y reexin de muchas apariencias por parte del entendimiento. Por lo tanto, el paso del conocimiento sensible al conocimiento emprico es el resultado de la actividad lgica que el entendimiento ejerce sobre
el conocimiento meramente sensible, es decir, sobre los fenmenos mismos
que forma la sensibilidad.5 Aunque en la denicin del uso lgico del entendimiento Kant arma que ste tiene la funcin de subordinar los conceptos
entre s a partir de notas comunes y segn el principio de contradiccin [AA
II 393], su exposicin indica tambin que el entendimiento desarrolla las relaciones de subordinacin y de comparacin entre los conocimientos sensibles,
sin que se explicite, no obstante, cmo pueden conformarse conceptos a partir de
los meros fenmenos singulares.
Ahora bien, es difcil entender en qu sentido unos conocimientos sensibles pueden ser subordinados a otros conocimientos sensibles, o cmo un
juicio puede establecer relaciones entre fenmenos si no es por medio de la
relacin entre sus conceptos correspondientes. En tanto que el entendimien5
Cf. DUMOUCHEL 1999: 138ss. De ah que el desarrollo lgico del conocimiento sensible no suponga que este conocimiento deje de ser sensible para convertirse en intelectual, pues la marca del conocimiento sensible viene dada por su origen en la receptividad y no por el grado de su desarrollo [Dissertatio,
AA II 393].

28

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

to se basa en las relaciones lgicas entre los conocimientos sensibles, ste debe
poder referirse a los fenmenos por medio de conceptos. Y es en este punto donde aparece el problema de la relacin entre el conocimiento sensible
y el uso lgico del entendimiento. Pues, en principio, la sensibilidad no forma conceptos, sino meramente los fenmenos mismos en su singularidad.6
Aunque el uso lgico del entendimiento puede producir conceptos generales
a partir de conceptos particulares mediante la comparacin o subordinacin
de notas comunes, ya sea en sentido inmediato juicios o mediato raciocinios, es difcil entender en qu sentido puede formar un primer concepto a partir de algo que an no es un concepto, sino un fenmeno que es
conocido en un sentido no discursivo por nuestra sensibilidad. Comprobamos as que la indiferencia del entendimiento en su uso lgico con respecto
al origen de los conceptos que relaciona no slo expresa que stos pueden ser
tanto empricos como puros, sino el hecho de que la lgica no problematiza
en absoluto cmo se forman los conceptos particulares a partir de los fenmenos. Por otro lado, la exposicin que encontramos en la Dissertatio sobre
la actividad coordinante de la sensibilidad segn las leyes de espacio y tiempo
tampoco explica cmo es posible la formacin de los conceptos particulares
desde la mera sensibilidad. Por lo tanto, el problema de la formacin de los
conceptos alude a una indeterminacin por parte de la losofa en lo que respecta al proceso cognoscitivo que proporciona la transicin desde el conocimiento
meramente sensible al conocimiento emprico y discursivo.
En los siguientes pargrafos de este captulo se defender que la concepcin del gusto que Kant expone en este periodo en las Nachlassreexionen y
en las Vorlesungsnachschriften presenta una estrecha relacin con la teora del
conocimiento sensible fundada en la Dissertatio. Es en el marco de esta teora
donde ste encuentra una base para la fundamentacin de la validez del gusto. A su vez, Kant se servir de esta indagacin de las condiciones formales
de la belleza para profundizar en el problema sealado de la formacin del
conocimiento sensible, en la medida en que tales condiciones formales son
las mismas que posibilitan el conocimiento sensible en general.
6
El problema de la constitucin de la objetividad en general de los fenmenos a partir de la relacin
entre la forma de la sensibilidad y los conceptos puros del entendimiento no es problematizada an por
Kant. La actividad coordinante de la sensibilidad posibilita la constitucin de los objetos sensibles en tanto
que fenmenos singulares, pero no es planteada por Kant en relacin con la constitucin de la objetividad
de los fenmenos. A pesar de que ste admite que el fenmeno signica el objeto tal como nos aparece,
la Dissertatio no problematiza an en qu sentido podemos considerar en general tales fenmenos como
objetos de la experiencia y no como meras representaciones subjetivas de nuestro sentido interno. As,
la reexin de Kant deber centrarse tambin en la relacin entre el uso lgico y el uso real del entendimiento, en tanto que slo el ltimo puede aportar un fundamento de objetividad, cf. SALA, Giovanni B.
(1978): Der reale Verstandesgebrauch in der Inauguraldissertation Kants von 1770, en Kant-Studien
69, 1978, 116: 12.

2.3. La objetividad sensible de la belleza

29

2.3 La objetividad sensible de la belleza

Kant encuentra en la teora de las leyes subjetivas de la sensibilidad la base
losca para su denicin y fundamentacin de lo bello: Las condiciones
de la forma bella de los objetos son representaciones segn relaciones de espacio y tiempo [R 1791, ? ( ?), AA XVI 116]. Ser esta relacin de
lo bello con las formas puras de la sensibilidad lo que, en este periodo, dar
lugar a una diferenciacin entre lo agradable, lo bello y lo bueno. Lo agradable
se basa en la materia de la sensacin y, por lo tanto, es meramente privado,
no puede reclamar validez universal y supone una desviacin de la atencin
hacia el objeto. Lo bello, en cambio, al basarse en las leyes puras y universales
de la sensibilidad, ha de placer a cada cual. Lo bueno, nalmente, se basa en
la razn o el entendimiento y, por lo tanto, en un concepto intelectual. As,
segn la terminologa empleada por Kant, lo agradable deleita [vergngt], lo
bello place [gefllt] y lo bueno es aprobado [gebilligt] [Anthropologie-Parow,
AA XXV. 1 3741730]7.
De este modo, Kant funda la diferencia especca de lo bello a partir del
marco terico que le ofrece la Dissertatio; por un lado, la separacin entre la
materia y la forma de la intuicin le permite fundar su diferencia con respecto
a lo agradable, as como sostener la universalidad del primero frente al segundo; por otro lado, la separacin entre sensibilidad y entendimiento servir de
base para una demarcacin entre lo bello y lo bueno. Por lo dems, caracteriza la diferencia de lo bello con respecto a lo agradable y lo bueno desde el
desinters o la falta de utilidad que presenta el primer sentimiento, por lo cual
puede ser denido como un cierto agrado puro [Anthropologie-Collins, AA
XXV . 1 176]8. La autonoma que adopta la teora de la belleza a partir de la
Dissertatio, as como su caracterizacin a partir del concepto de desinters, anticipa la divisin entre lo agradable, lo bello y lo bueno que encontramos en
el Primer Momento de la Analtica de lo bello en la Kritik der Urteilskraft
[KU, V 27986].9
Sin embargo, a diferencia de esta ltima obra, en la concepcin ms temprana lo bello reclama validez objetiva. Esta objetividad de lo esttico ha de
ser entendida en el contexto de la concepcin del conocimiento sensible que
encontramos en la Dissertatio. Se trata de la objetividad sensible que se basa
en las condiciones subjetivas de la sensibilidad humana y con independencia
7
Vase tambin Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 167519 , 197320 ; R 1796, , AA XVI 118s.; R
715, 1 ? (? 1 ?), AA XV. 1 317.
8
Vase tambin Anthropologie-Parow, AA XXV. 1 3741930 ; R 624, 3 ? (2 ? 2 ?), AA XV. 1 270.
9
Sobre el origen histrico del concepto de desinters en la losofa anglosajona, como rasgo denitorio de la autonoma de la esttica, vase D UMOUCHEL 1999: 15660.

30

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

de cualquier determinacin del entendimiento. Esto explica que Kant pueda

referirse simultneamente a la subjetividad de este sentimiento. Tal como hemos comprobado en el 2.2, los principios formales en los que se basan los
fenmenos son de carcter subjetivo y dependen de la naturaleza especca
de la intuicin humana. Pero es justamente este origen subjetivo de la sensibilidad lo que le ofrece en este momento al planteamiento kantiano una base
para defender la objetividad del conocimiento sensible. En relacin con su
origen, el tiempo, por ejemplo, es subjetivo, de tal modo que no se lo puede
confundir con algo objetivo y real [Dissertatio, AA II 400]. Se trata de una
intuicin pura, que sirve de condicin para poder representarnos el orden
de las sensaciones en la forma objetiva de un fenmeno en la sensibilidad.
Pero, a la vez que esta forma de la sensibilidad posibilita la objetividad sensible, con ello se introduce una marca subjetiva en el conocimiento, en tanto
que los objetos se dan a la sensibilidad tal como stos nos aparecen segn las
formas subjetivas de espacio y tiempo.
En conformidad con esta teora, lo bello, frente a lo agradable, supera el
mbito de lo privado, en tanto que basado en las leyes de la sensibilidad y
no meramente en la materia de la sensacin; pero, dado que estas leyes son
subjetivas, slo posee una objetividad sensible y, por lo tanto, debida a la
naturaleza especca del sujeto:
Los fundamentos de la satisfaccin en el caso de lo que agrada [Vergngenden]
y de lo bello son subjetivos, mientras que los fundamentos de la satisfaccin
de lo que sea bueno o malo son objetivos. El fundamento de lo que plazca
en el fenmeno tambin es en parte objetivo, pero slo respecto a la sensibilidad
[. . . ]. As, pues, todo enjuiciamiento de los objetos respecto a la satisfaccin
segn leyes de la sensibilidad es tambin objetivo, y mi juicio sobre qu sea
bello, cuando acierto al llamarlo as, tambin debe valer para todos, puesto
que lo agradable [Annehmlichkeit], por el contrario, no vale para todos [. . . ]
[Anthropologie-Parow, AA XXV. 1 389s.]10.

Comprobamos as que en este momento la cualidad del juicio de gusto

presenta una diferencia fundamental con respecto a la Kritik der Urteilskraft.
En esta ltima obra, el juicio de gusto es subjetivo y el sentimiento esttico,
ni se debe al objeto, ni se reere al mismo, sino que expresa las condiciones
10
Vase tambin Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 197321 . Los dos textos siguientes de Logik-Philippi,
en los cuales se vuelve a sealar la universalidad de las leyes subjetivas de la sensibilidad, ponen de maniesto la equivocidad con la que Kant emplea los trminos subjetivo y objetivo: El juicio no se dirige
al objeto cuando es de tal forma que slo se dirige a uno o slo vale para uno; pero debe dirigirse al objeto
cuando algo place a todos [AA XXIV. 1 350]; Nuestros juicios de gusto conciernen siempre al sujeto. Y
es que en lo bello considerbamos la relacin de la cosa con el sujeto. No tratamos lo que sea la cosa, sino cmo aparece. En el caso del enjuiciamiento de lo bueno es totalmente distinto; en tal caso, consideramos la
verdadera naturaleza del objeto, lo cual es una tarea del entendimiento [AA XXIV. 1 358]. Vase adems
R 1780, ?, ?, AA XVI 112.

2.3. La objetividad sensible de la belleza

31

subjetivas que posibilitan en general su enjuiciamiento. Si lo consideramos

meramente por su referencia objetiva, el juicio esttico es meramente singular, por lo que Kant aclarar en la tercera Crtica que la validez del juicio de
gusto slo puede ser abordada si es considerado en un sentido subjetivo.
Hemos comprobado que la Dissertatio establece una demarcacin estricta entre el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual. Ciertamente,
esta demarcacin servir de base para el desarrollo del criticismo y el sistema
de la razn que se deriva del mismo. Pero en la evolucin que conduce a
la Kritik der reinen Vernunft Kant defender, mediante el argumento de la
deduccin trascendental, la posibilidad de una mediacin entre la forma pura del fenmeno y los conceptos puros del entendimiento. A partir de esta
variacin que encontraremos en la primera Crtica, la validez objetiva del conocimiento sensible ya no podr ser considerada con independencia de las
condiciones determinantes del entendimiento puro o, empleando la terminologa de la Dissertatio, del uso real del entendimiento. Como hemos comprobado en el pargrafo anterior, en la disertacin de 1770 Kant se reere,
por el contrario, a un conocimiento estrictamente sensible, que no requiere
la intervencin de las condiciones discursivas del entendimiento, ya sea en
su uso lgico o en su uso real. Se trata, pues, de la constitucin misma del
fenmeno como un todo de representacin que aparece al sujeto. En tanto
que las condiciones formales que posibilitan dicha constitucin objetiva son
universales, este conocimiento sensible valdr universalmente para todos los
seres humanos. Esta concepcin del conocimiento se basa, por lo tanto, en la
suposicin de que todos los seres humanos comparten una misma naturaleza
sensible.
Ahora bien, estos mismos fundamentos son tambin los que posibilitan
la universalidad objetiva del juicio de gusto, en tanto que juicio no discursivo que se dirige al modo como aparece el fenmeno a un sujeto sensible. La
autonoma y especicidad de lo esttico exige la independencia de la forma
bella, no slo con respecto a la materia de la sensacin, sino tambin con respecto a la actividad discursiva del entendimiento. Esta exigencia se encuentra
presente tanto en el perodo de la Dissertatio como en la Kritik der Urteilskraft. Pero la divergencia de ambas obras en lo que respecta a la teora de la
objetividad sensible que presuponen respectivamente marcar tambin las divergencias en lo que respecta a su descripcin de la cualidad de lo bello. En
la tercera Crtica, la independencia de la sensibilidad o la imaginacin con
respecto a un concepto determinado del entendimiento supone justamente la
prdida del fundamento de la objetividad sensible, con lo que el juicio esttico no conserva ms que el momento puramente subjetivo. En la Dissertatio,

32

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

el juicio esttico tampoco trasciende el mero mbito de la sensibilidad, pero

Kant piensa an que ello es suciente para asegurar su objetividad.11
A este respecto, la posibilidad del objeto bello es entendida en el mismo
sentido que la posibilidad del objeto sensible en general. Pero a partir de ello
puede apreciarse un problema fundamental, derivado de esta estrecha relacin entre lo esttico y lo gnoseolgico, pues Kant no seala qu es lo que
nos ayuda a diferenciar entre los objetos bellos y los objetos que son intuibles en general en la sensibilidad.12 De esta forma, su concepcin no explica
en qu sentido todos los objetos intuibles como fenmenos no son a la vez objetos bellos, o viceversa. Podemos apreciar que esta concepcin no presenta el
desarrollo y la estructuracin sucientes, ni adquiere entidad por s misma,
principalmente frente a otras planteamientos que podemos encontrar en la
Ilustracin esttica anglosajona y alemana. Sin embargo, la teora esttica de
Kant en este periodo es de gran importancia, en la medida en que su vinculacin con la concepcin del conocimiento sensible ofrece una va de acceso
para profundizar justamente en esta ltima concepcin que es expuesta en
la Dissertatio, especialmente en lo relativo a la problemtica sealada en el
pargrafo anterior.

2.4 La formacin de los conceptos segn la actividad coordinante

de la sensibilidad
La vinculacin entre lo esttico y lo gnoseolgico en lo que respecta a sus
principios no slo nos ayuda a entender que Kant deenda en este periodo
la objetividad de la belleza. En tanto que las condiciones de constitucin del
objeto bello son las condiciones de constitucin del fenmeno,13 un anlisis
11
Segn la interpretacin defendida por J UCHEM [1970: 40ss., 57ss., 86], en este periodo del desarrollo intelectual de Kant la belleza no reclama ningn tipo de validez ni relacin con el conocimiento,
tan slo el momento meramente subjetivo del sentimiento esttico. Esta interpretacin se basa en ltima
instancia en la ausencia notada por el autor del fundamento de la belleza que se desarrollar posteriormente en el criticismo y dar lugar a la Kritik der Urteilskraft. Ni que decir tiene que esto es correcto y
que a los ojos de Kant en 1790 la teora de la belleza planteada en el periodo de la Dissertatio no tendra
validez desde el sistema crtico. Pero esto no signica que en el momento de su losofa en el que ahora
nos ocupamos no deenda la validez objetiva de la belleza, tal como muestran los materiales aducidos
aqu. La interpretacin del autor tambin se basa en la opinin segn la cual en la Dissertatio no existira
ms conocimiento que el intelectual. Igualmente, tampoco se tiene en cuenta la demarcacin establecida
por Kant entre lo bello y lo agradable, lo cual se entiende fcilmente si se aprecia que el autor usa indistintamente los conceptos Empndung y Anschauung [60] para defender su tesis sobre la ausencia de
validez objetiva en los juicios de gusto y la inexistencia de un conocimiento propiamente sensible en la
Dissertatio.
12
Vase por ejemplo Logik-Philippi, AA XXIV. 1 349.
13
La obra de HERZ, Markus (1771): Betrachtungen aus der spekulativen Weltweisheit, ed. de E. Conrad
et alii, Hamburg 1990, es considerada como un importante referente para entender la recepcin de la
Dissertatio a nales del siglo XVIII y principios del XIX. De hecho, tanto el autor como el propio Kant

2.4. La actividad coordinante de la sensibilidad

33

de las reexiones de Kant sobre el gusto y la belleza en las Vorlesungsnachschriften y en el Nachlass nos ayuda a profundizar en su teora del conocimiento
sensible. En este pargrafo nos centraremos primeramente en la estrecha relacin entre la justicacin de la universalidad del gusto y el concepto de las
leyes de la sensibilidad, as como en el problema de la formacin de los conceptos en el conocimiento sensible. En el siguiente pargrafo comprobaremos
que Kant recurrir a sus reexiones sobre esttica en su intento de ofrecer una
comprensin de esta cuestin.
Lo primero que hay que notar es que en su explicacin sobre el gusto
Kant se reere a una actividad especca de la sensibilidad que se basa en leyes
subjetivas. Esta actividad es descrita, al igual que en la Dissertatio, como una
actividad subjetiva que coordina: El placer sobre la forma del objeto que slo
puede ser obtenido [a travs del sentimiento] se llama gusto, y el fundamento
de la satisfaccin es subjetivo segn la materia y objetivo segn el fundamento
formal, dado que el conocimiento {forma} de la forma no se puede obtener
por el efecto del objeto sobre los sentidos, sino a partir de las leyes de la
actividad del sujeto (en particular, del conocimiento inferior, que coordina)
[R 1789, ? ( ?), AA XVI 115s.].
A partir de un anlisis de las reexiones sobre las leyes subjetivas de la
sensibilidad en tanto que fundamentos de lo bello, podemos acercarnos a los
aspectos de esta actividad de la sensibilidad segn tales leyes:
Aquello que place en el objeto y que consideramos como una propiedad {el
aplauso} del mismo ha de consistir en lo que vale para cada cual {por lo tanto}.
Ahora bien, las leyes de la relacin en el espacio y el tiempo valen para cada
cual, independientemente de las sensaciones que se tenga. De ah que en todo
fenmeno la forma sea universalmente vlida; esta forma es conocida igualmente segn leyes comunes de coordinacin; por lo tanto, lo que es conforme con
las reglas de coordinacin de espacio y tiempo place necesariamente a cada cual
y es bello [R 672, , AA XV. 1 298].
haban planeado en principio esta obra como una exposicin ms clara y accesible de las ideas contenidas
en la disertacin inaugural [vase por ejemplo Von Herz, 9. Jul. 1771, AA X 125s.]. Herz recurre a una
exposicin sobre los principios de la belleza para ilustrar justamente el sentido de los conceptos de espacio
y tiempo expuestos por Kant en la Dissertatio: El objeto bello sensible se comporta con respecto a las leyes
universales del gusto como [wie] el objeto sensible en general con aquellas condiciones [. . . ] del espacio y
del tiempo [1771: 21]. Herz interpreta as que la relacin entre los dos mbitos es meramente analgica,
en la medida en que el objeto bello y el objeto sensible se relacionan con sus respectivos principios del
mismo modo. Sin embargo, esta exposicin no se corresponde con las tesis defendidas por Kant, en la
medida en que este ltimo considera que los principios formales de la sensibilidad que posibilitan la
constitucin del objeto sensible son los principios que posibilitan la constitucin del objeto bello, no
interpretando en absoluto esta relacin en un sentido meramente analgico [cf. TONELLI 1955: 305s.].
De hecho, dos aos despus de su publicacin Kant manifestar con claridad el poco acierto de Herz
al expresar el sentido de la Dissertatio con este escrito [cf. An Nicolai, 25. Okt. 1773, AA X 142]. Los
editores del escrito de Herz toman sin embargo este texto como una exposicin dedigna de las ideas de
Kant en este periodo, dada la multitud de paralelismos entre este escrito y los materiales del Nachlass y las
Vorlesungsnachschriften [C ONRAD, Elfriede et alii (1990): Einleitung, a H ERZ 1771, VIIXL: XXXVI].

34

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

A partir de la relacin con las formas universales de la sensibilidad se

funda la validez universal del enjuiciamiento de gusto. Segn Kant, puesto que
el gusto se basa en la sensibilidad y en el objeto algo place universalmente, esta
universalidad ha de basarse en aquello que hay de universal en la sensibilidad.
Se trata de la unidad y el orden en la coordinacin de la variedad de las
sensaciones, condiciones que se ponen de maniesto en los objetos bellos y
en las representaciones bellas de la sensacin, de la reproduccin de la forma
de los fenmenos y de los conocimientos sensibles en general [R 1793, ?
( ?), AA XVI 117]. La actividad de las leyes de la sensibilidad consiste, por
lo tanto, en la coordinacin, a lo cual se hace referencia asimismo en la Dissertatio. Se trata de una coordinacin de notas del fenmeno al mismo nivel de
la sensibilidad. A este respecto, es preciso tener en cuenta que el concepto de
coordinacin es desarrollado por Kant a partir del concepto baumgartiano de
claridad extensiva.14 Aquello que dene la distincin en el conocimiento del
fenmeno como un todo de representacin15 se basa en la ordenacin y unidad
sensible que se pone de maniesto en el anlisis de lo bello.
El conocimiento sensible, en tanto que coordinante, no necesita an la
subordinacin especca del conocimiento lgico del entendimiento. Mien14
Cf. BAEUMLER 1923: 198ss., 318ss.; TONELLI 1955: 169ss., 203ss., 248ss., 279s.; J UCHEM 1970:
5360. La claritas extensiva dene el conocimiento de los conceptos por las facultades inferiores, mientras
que la claritas intensiva su conocimiento por las facultades superiores [BAUMGARTEN 1739: 531s.,
563, 63437, AA XV. 1 12s., 20; 36s.]. La primera es caracterizada como claridad esttica; la segunda,
como claridad lgica. Mientras que la primera logra la claridad del conocimiento a travs de la acumulacin de multitud de notas, la segunda aporta claridad a travs de su subordinacin. En la claritas intensiva
la distincin en el concepto proviene de la relacin de las notas contenidas en el mismo con un fundamento comn al que pueden ser submidas, lo cual supone un abandono de lo especco que contienen estas
notas particulares. En la claritas extensiva las diferentes notas se coordinan entre s de forma confusa, y
el conocimiento del todo proviene de la conjuncin de la multiplicidad misma contenida en la representacin, con lo cual no se produce un abandono de la especicidad de las notas singulares. El recurso a la
coordinacin de las notas del concepto con independencia de las facultades superiores responde en Baumgarten a un intento por dar cuenta de la objetividad del singular sensible y su relacin con el universal.
Esta coordinacin contribuira a la formacin del concepto a partir de una actividad de la facultad inferior
de conocer, que ser caracterizada por Baumgarten como un analogon rationis. Las Nachlassreexionen y
las Vorlesungsnachschriften ponen de maniesto que Kant desarrolla el concepto de coordinacin segn la
forma de la sensibilidad enlazando expresamente con este concepto de claridad extensiva que l encontraba en los manuales de los que se serva para sus lecciones [cf. Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 12629; R 2368,
? 2 ? o? ??, AA XVI 334s.; R 2407, ? ? ? ?, AA XVI 350].
15
R 2357, ? (?), AA XVI 331: Grado de la distincin, mediante notas coordinadas o mediante
notas subordinadas*. La distincin suciente en la coordinacin es completudo [. . . ]/ *(El todo es igual,
tomando en conjunto todas las partes que lo componen, por lo tanto tambin toda la distincin {total} de
{toda} la representacin (interna o externa) [. . . ]). R 1799, , AA XVI 119: La sensibilidad perfecta
es la belleza (s toda belleza consiste en la presentacin [Darstellung]). Pero la sensibilidad consiste en la
concordancia con las leyes subjetivas encargadas de la realizacin [Ausfhrung] y la forma es la coordinacin en el obiectis sensuum, [mientras] que la subordinacin en el obiectis rationis./ La abstraccin sirve
a la perfeccin lgica, mientras que la asociacin [sirve] a la [perfeccin] esttica. Recurdese que en la
Dissertatio se alude a la constitucin del fenmeno sobre la base de este todo de representacin de origen
sensible; vase en este trabajo 2.2.

2.4. La actividad coordinante de la sensibilidad

35

tras que la formacin del fenmeno exige una sntesis de las notas sensibles
procedentes de la sensacin, la determinacin racional o lgica se obtiene
por el anlisis de las notas por su relacin con un concepto dado bajo el cual
pueden ser pensadas: La distincin por coordinacin se produce per synthesin. La distincin por subordinacin per analysin [. . . ] [R 2357, ? (?)
(?), AA XVI 331]. Esta oposicin entre coordinacin y sntesis, de un lado,
y subordinacin y anlisis, del otro, dene adems la oposicin entre la perfeccin esttica de la sensibilidad y la perfeccin lgica del entendimiento. Esta
misma oposicin entre sensibilidad e intelecto es la que diferencia al gusto de
la razn.
Por lo tanto, la forma del conocimiento es de un tipo completamente diferente
cuando se representa la cosa segn notas subordinadas que cuando sta es representada segn notas coordinadas. La esttica se ocupa de pintar [mahlen] las
cosas y hacerlas distintas a travs de notas coordinadas. La razn, en cambio,
asciende desde una nota a otra, y deja en el camino muchas notas coordinadas;
a travs de ello, sin embargo, el conocimiento se hace seco [Logik-Blomberg,
AA XXIV. 1 127]16 .

La sntesis posibilita la constitucin del todo de la representacin o del

objeto sensible en el marco especco de la sensibilidad. Habamos comprobado que en la Dissertatio no se profundizaba en el problema de la transicin
desde el conocimiento sensible mismo, es decir, desde la apariencia del fenmeno, a los conceptos que puedan ser relacionados y subordinados por el uso
lgico del entendimiento. En la R 1799 Kant presenta con claridad este problema: No hay inferencia que valga desde lo particular a lo universal, y el
conocimiento de lo particular {desde [aus d]} en lo universal se produce sin
intuicin [, AA XVI 119]. La transicin desde el fenmeno singular que
se presenta a la sensibilidad a un concepto universal no puede ser a su vez el
resultado de una inferencia o de un juicio, dado que el primer extremo a relacionar no tiene carcter discursivo.17 Por otro lado, cualquier conocimiento
que surja del universal y se dirija al particular no dar cuenta de la especicidad sensible del ltimo, sino que atender a lo que este particular tiene de
comn con otros.
Segn Kant, para que sea posible la formacin de un concepto, debe producirse primeramente una actividad coordinante y sinttica en la sensibilidad,
16
R 1783, 2 ? 3 ?, AA XVI 113: (g La oposicin del gusto con la forma de la razn se debe a que la
synthesis se opone al analysis)./ El gusto correcto es aquel que concuerda con la perfeccin de la razn,
incluso en la syntesi, como en los ejemplos, las analogas./ El sentimiento se opone la mayora de las veces
a la forma de la razn. Poca sensacin y mucho gusto.
17
R 1730, ? ( ? ?) ??, AA XVI 95: El conocimiento del entendimiento se opone al conocimiento sensible. 1. Segn el origen. 2. Segn la forma: la forma del entendimiento es discursiva, la [forma]
sensible es intuitiva.

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

36

la cual d lugar a una distincin en la sensibilidad que sirva de base para el

concepto. Pues la posibilidad de un juicio no slo exige una unidad analtica,
sino tambin una unidad sinttica de naturaleza sensible que rija la posible
coordinacin de las diferentes partes en un todo [R 4273, ? 2? (3? ?), AA
XVII 491].18 As, esta sntesis no puede ser conocida por medio del anlisis
lgico, sino que es el resultado de la actividad coordinante de la sensibilidad
que debe preceder a la formacin de todo juicio. Es esta actividad radicada
en la sensibilidad la que posibilita la relacin de las notas sensibles con una
totalidad posible, y siempre incompleta [Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 124,
128s., 1321721], sobre cuya base pueda conformarse el concepto mediante la
adicin progresiva de notas. La distincin sensible segn la forma del espacio
y del tiempo sirve de base as a la comparacin entre las representaciones que
hayan de preceder a la formacin de un concepto:
[A]s, me represento un doble desarrollo del conocimiento: 1. El desarrollo en
la serie de las notas subordinadas y 2. el [desarrollo] en la serie de las notas
coordinadas. Empezamos por las notas coordinadas de nuestra exposicin y su
desarrollo se denomina propiamente completudo; es decir, la totalidad de una
representacin posible de la cosa [Logik-Philippi, AA XXIV. 1 412, cursiva del
autor]19.
Una nota analtica es el concepto parcial [theilbegriff ] de un concepto en tanto que un todo efectivo [wirklichen]. Una nota sinttica [. . . ]: en tanto que la
parte de un concepto que constituye un todo posible {efectivo [wirkli]} que ha de
formarse progresivamente a travs de ms partes. Los primeros son todos conceptos de la razn; los segundos pueden ser conceptos de la experiencia [R 2289,
? ( ?) (?) ( ?) ??, AA XVI 300s., cursiva del autor]20.

De tal modo, en relacin con la cuestin de la formacin de los conceptos

de la experiencia y de la matemtica, Kant aclara que sta es una tarea intrnseca a la sensibilidad, la cual se apoya en un nuevo concepto de distincin que
es especco de este mbito del conocimiento:

18

Vase al respecto TONELLI 1955: 173s.

Vase tambin Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 1241626 .
20
Vase tambin la Reexion ms tarda R 2290, ?, (3 2 ?) ??, AA XVI 301: Los conceptos parciales de mi concepto efectivo (los cuales son pensados por m en ste) son analticos; los [conceptos
parciales] de todo concepto posible son marcas sintticas. Es interesante observar que el concepto de Juicio reexionante ser empleado en la Kritik der Urteilskraft para afrontar el mismo problema con el que
se ocupan tales reexiones, a saber, la formacin de un universal para un particular dado a la sensibilidad
[KU, V 251s.]. Segn la Erste Einleitung, la actividad reexionante del Juicio tiene por objeto reexionar
sobre la representacin dada [. . . ] en virtud de un concepto posible a partir de esta misma representacin
[EE, V 188, cursiva del autor].
19

2.4. La actividad coordinante de la sensibilidad

37

Es falso, tal como arma el autor,21 que todo nuestro conocimiento slo pueda
hacerse distinto por medio del anlisis.
Nuestro conocimiento puede hacerse distinto de dos formas:
a) per synthesin
B) per analysin
[. . . ] Y es que, o bien creamos un concepto distinto, lo cual ocurre per synthesin; o bien hacemos que sea distinto un concepto que antes era confuso, lo
cual ocurre per analysin.
En el caso de la synthesi, producimos y creamos, por as decirlo, un concepto, el
cual no exista en absoluto con anterioridad, es decir, totalmente nuevo tanto
quoad materiam como quoad formam, y a la vez lo hacemos distinto [LogikBlomberg, AA XXIV. 1 130]22.

Tal como ha mostrado Tonelli, la teora del conocimiento sensible planteada por Kant en la Dissertatio se ve inuenciada en su formacin y evolucin hasta 1770 por los conceptos e intereses de la concepcin baumgartiana
del analogon rationis.23 Hemos comprobado el origen histrico del concepto
de coordinacin en esta tradicin, el cual sirve de base para esta comprensin de la sntesis sensible. Sin embargo, aunque Kant seguir enlazando con
la tradicin con posterioridad a la Dissertatio, el desarrollo alcanzado en esta
obra le permite igualmente una toma de posicin frente a la misma.24 Pues en
la sensibilidad existe una actividad original por la cual el conocimiento sensible es un conocimiento distinto en un sentido especcamente diferente al
conocimiento lgico e intelectual. Mientras que el anlisis lgico mediante la
subordinacin de notas slo puede aportar distincin a un concepto confuso
previamente dado, la sntesis sensible puede crear un concepto a travs de la
progresiva adicin y coordinacin de notas, en tanto que la forma pura segn
el espacio y el tiempo funda la distincin en la sensibilidad. Esta distincin sensible es posible en la medida en que, no slo en el conocimiento intelectual,
21
El texto viene a colacin de su explicacin del 139 del Auszug en las clases de lgica; en este lugar
Meier sostiene que un conocimiento slo puede ser hecho distinto por medio del anlisis [1952b: 139,
AA XVI 340]. Para una denicin en Meier de la distincin como un rasgo especco del conocimiento
intelectual y discursivo, vase 1952b: 140, AA XVI 340.
22
R 643, , AA XV. 1 283: En lo que respecta a la distincin, sta puede coexistir perfectamente
con la intuicin. Pues la distincin depende del discernimiento de lo mltiple en una representacin total.
En la medida en que estas secciones del conocimiento [Erkentnisstcke] son pensadas mediante conceptos universales, la distincin ser un efecto del entendimiento; pero si esto ocurre mediante [conceptos]
singulares, entonces [la distincin] es una forma de la sensibilidad. La primera se da mediante subordinacin; la segunda, mediante coordinacin. En la msica no se tienen conceptos sobre los tonos, pero
s sensaciones, y su relacin no se conoce en cifras, es decir, segn reglas universales, pero es discernida
de forma intuitiva [aber man unterscheidet sie doch Anschauend]. Vase tambin R 683, , AA XV. 1
304518 ; R 2393, , AA XVI 342; R 2397, ? (? ?) AA XVI 345; R 2396, 3 2 , AA XVI 344s.; R
2392, 2 ?, 3 ?, (?) 3 ??, AA XVI 341s.
23
Cf. TONELLI 1955: 139, 149ss.; as como F RANKE, Ursula (1971): Analogon rationis, en R ITTER,
Joachim et alii (1971ss.): Historisches Wrterbuch der Philosophie, Darmstadt, I 22930.
24
Nos centraremos en este punto en el 2.6 de este trabajo.

38

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

sino tambin en el conocimiento sensible, se presupone una relacin de las

partes con una totalidad formal.

2.5 Conceptualidad sensible y gusto

Hasta aqu nos hemos acercado a la estrecha relacin que Kant establece entre el juicio de gusto y las leyes de la sensibilidad. Generalmente esta
relacin suele interpretarse constatando que su teora esttica se sirve de tales leyes para fundamentar la objetividad de los juicios de gusto. Segn este
punto de vista, las leyes de coordinacin pertenecen propiamente al conocimiento sensible y posibilitan la constitucin del fenmeno. Sin embargo, en
la Dissertatio Kant no profundiza en el signicado de la actividad coordinante de la sensibilidad, ni en su relacin con el uso lgico del entendimiento.
Hemos comprobado que en los materiales del Nachlass manuscrito y de las
Vorlesungsnachschriften en torno a 1770 s se desarrolla el signicado de estas
leyes de la sensibilidad. Y este tratamiento muestra la estrecha relacin entre
tales conceptos y la tradicin esttica con la que Kant se encontraba en contacto directo. Adems, tras la Dissertatio, y una vez que l ha establecido los
fundamentos que servirn de base a la autonoma del conocimiento sensible,
seguir ilustrando su nueva concepcin de la sensibilidad mediante el recurso
a los conceptos de esttica. El sentido de tales reexiones no puede ser interpretado meramente como el intento de fundar la crtica del gusto sirvindose
de su nueva teora de la sensibilidad. Ms bien, a la inversa, es a travs de sus
reexiones sobre el gusto como Kant profundiza en esta nueva teora y su relacin con la concepcin del uso lgico del entendimiento. Y es que no slo
cabe armar que el gusto tambin se basa en las leyes de coordinacin, que
serviran propiamente para el desarrollo del conocimiento sensible.25 En los
textos donde tales leyes son puestas en relacin con la validez del gusto no
slo se est estableciendo la conexin entre esta capacidad y su fundamento
de posibilidad, sino que se est exponiendo, justamente, en qu consiste la acti25
Se ha sealado por ello el marcado intelectualismo y formalismo que caracteriza a la concepcin
kantiana de lo bello en este periodo; vase al respecto BAEUMLER 1923: 277s., as como MENZER 1952:
72ss. No obstante, cabe sealar que Kant no slo contempla el signicado gnoseolgico del gusto, y
aprecia igualmente el signicado moral y social del sentimiento esttico, en tanto que su universalidad
se expresa a travs del sentimiento de comunicabilidad basado en la concordancia con la sensibilidad de
los otros: Al intuir no siento nada, slo comparo las cosas con mi sentimiento, sin dejar que se den
impresiones. Resumiendo, la belleza no efecta nada sobre la facultad de la sensacin en tal caso, no soy
pasivo, tan slo recibo fenmenos y representaciones, y las comparo con la facultad de la sensacin. El
mirar un objeto bello puede causar un agrado cuando se lo ve por primera vez, pero esto slo se debe a
que uno se alegra de poder contrselo a otros [Anthropologie-Collins, AA XXV.1 178, vase tambin 179;
as como Logik-Philippi, AA XXIV. 1 353s.]. Vase al respecto D UMOUCHEL 1999: 16064. En el siguiente
captulo nos centraremos en la comunicabilidad del gusto y en su relacin con la moral.

2.5. Conceptualidad sensible y gusto

39

vidad coordinante que posibilita en general la distincin sensible o esttica del

conocimiento sensible. Lo que dene la validez de un juicio de gusto constituido, la actividad coordinante segn las leyes subjetivas de la sensibilidad, es
aquello que interviene en la constitucin cognoscitiva del fenmeno a partir
de las sensaciones. sta es la lectura complementaria del signicado losco
de la universalidad de esta facultad. Puesto que el juicio de gusto es sensible
y place universalmente, ha de basarse en aquello que hay de universal en la
sensibilidad, a saber, las leyes formales de la sensibilidad. Pero resulta que el
funcionamiento de estas leyes en orden a la formacin del conocimiento sensible es desentraado por Kant justamente a travs de ese tipo particular de
juicios sensibles que son los juicios de gusto.26
Puesto que espacio y tiempo son las conditiones de posibilidad de los objetos
segn leyes de la sensibilidad, del mismo modo, la concordancia del fenmeno
o de la sensacin en las relaciones de espacio y tiempo con la ley universal del
sujeto por las que ste produce tales representaciones segn la forma pertenece
a aquello que concuerda necesariamente con toda sensibilidad, es decir, al gusto
[R 702, 1 ? (?) 1 ??, AA XV. 1 311].

El gusto representa as la concordancia de la forma sensible de lo dado

con la ley universal de la sensibilidad por la que esta forma es conocida como
fenmeno. En qu consiste, por tanto, esta concordancia con las leyes de
la sensibilidad que posibilita la constitucin del fenmeno? Anteriormente
comprobamos que el objeto bello se basa en un orden de las sensaciones
segn las leyes de espacio y tiempo.
En todo lo que haya de surgir la aprobacin segn el gusto tiene que haber algo
que facilite [erleichtert] el discernimiento de lo mltiple (contraste), algo que
fomente la conceptualidad [Begreiichkeit] (relaciones, proporciones), algo que
posibilite la conjuncin [Zusammennehmung] (unidad) y, nalmente, algo que
fomente el discernimiento [Unterscheidung] de todo lo posible (precisin) [R
625, 3? (2? 2?), AA XV. 1 271]27.
Nuestra sensibilidad se encuentra en constante actividad [Aktivitt] y pretende permanecer en sta. A partir de esta ley fundamental de la sensibilidad se
sigue la ley fundamental del gusto: si un objeto de la sensibilidad ha de placer,
entonces en este objeto ha de conjugarse una multiplicidad, de forma que se
reciba materia con la que ocuparse: el nimo se encuentra activo en relacin
con la forma de todo objeto [. . . ].
26
Segn OBERHAUSEN, Michael (1997): Das Neue Apriori. Kants Lehre von einer ursprnglichen
Erwerbung apriorischer Vorstellungen, Stuttgart y Bad Cannstatt: 149, Kant no aborda en absoluto el
signicado del concepto de las leyes de la sensibilidad que aparece en la Dissertatio. Con ello, sigue la
opinin de VAIHINGER, Hans (18811892): Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, ed. de R.
Schmidt, Stuttgart, etc. 2 1922, 1970: II 89ss., as como de K REIMENDAHL, Lothar (1990): Kant. Der
Durchbruch von 1769, Kln: 228.
27
Vase tambin R 638, 2 , AA XV. 1 276.

40

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

Todo lo que impide esa actividad de la sensibilidad es molesto y desagradable.
De ah se deriva la siguiente regla: uno se esfuerza en producir multiplicidad,
simetra, armona, claridad y, en general, la aprehensin [Falichkeit], de forma que la sensibilidad pueda aprehender los objetos sin esfuerzo, discernir y
sentir [empnden] fcilmente las impresiones en el mismo. Por lo tanto, el gusto fomenta multiplicidad, contraste, armona, ligereza, claridad y un trnsito
constante desde algo a su opuesto; los saltos confunden a la sensibilidad [LogikPhilippi, AA XXIV. 1 353].

Tal ordenacin de las sensaciones que caracteriza la actividad de la sensibilidad aligera la formacin del fenmeno segn las formas de espacio y
tiempo.28 Segn Kant, esta actividad ejemplicada en el juicio de gusto y en
el sentimiento esttico que le acompaa sirve de condicin para la conceptualidad sensible:
La igualdad entre las partes fomenta mi representacin sensible, aligera la intuicin, aumenta y favorece la vida de la actividad; de ah que el todo me plazca
y tambin que plazca a todos en virtud de esto, en tanto que tales reglas residen
en todos. La variacin en el tiempo se denomina juego En la msica, la parte
ms noble es el tacto o la determinacin de la igualdad en el tiempo [. . . ]. Esto aligera la conceptualidad sensible [sinnliche Begreiichkeit] [AnthropologieCollins, AA XXV. 1 181s.]29.

Segn Kant, esta actividad subjetiva ayuda a poner en un libre juego

las facultades de conocer, lo cual supone una vivicacin de su actividad que
posibilita que el conocimiento adquiera fuerza y desarrollo [Logik-Philippi,
AA XXIV. 1 344]30. Con ello no se da an una determinacin efectiva del objeto, pero s se anticipa cmo el sujeto conocera el objeto en la sensibilidad
[Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 348]. Cuando en el tratamiento de las sensaciones por parte del sujeto ste encuentra orden, simetra o unidad, entonces
tales relaciones sensibles sirven de base para la conceptualidad en el marco
especco de la sensibilidad, pues [e]l orden es un medio para la concordancia de nuestros conocimientos con el objeto [Logik-Blomberg, AA XXIV. 1
45]31. En el espacio, este orden constituye formas o guras; en el tiempo,
juego de las sensaciones.
Se trata de lo que podemos denominar la reexin sensible para la ordenacin formal de las sensaciones segn las formas de espacio y tiempo, como
paso previo que ha de preceder a la abstraccin ejercida por el entendimiento
en su uso lgico:
28
Cf. Anthropologie-Parow, AA XXV. 1 378; R 639, 1 ?, AA XV. 1 27779; R 630, 1 , AA XV. 1 274; R
643, AA XV. 1 283.
29
Vase tambin al respecto Anthropologie-Parow, AA XXV. 1 37717 3795 ; R 630, 1 , AA XV. 1 274; R
683, , AA XV. 1 304.
30
Vase tambin Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 44613 .
31
Vase tambin Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 1742224 .

2.5. Conceptualidad sensible y gusto

41

Mediante abstraccin no [se dan] conceptos, sino mediante reexin [reexion]: o bien [se da] slo la forma, cuando el concepto se encuentra dado {o
mediante reexin}, y [entonces] se denomina [concepto] reejo [reectirter];
o bien [se da] el concepto mismo, [y entonces se denomina] reexionante [reectirender].
La comparacin y la abstraccin no producen ningn concepto, sino slo su
forma lgica. [R 2865, 3? (2?), AA XVI 552].32

En el pargrafo anterior comprobamos que la abstraccin a partir del

anlisis slo puede aportar distincin a un concepto ya dado. Slo la sntesis
sensible puede formar un concepto, que sera distinto desde un punto de vista
sensible. Aunque ya en este periodo el uso del trmino reexin es propio
de las facultades superiores de conocer y de la distincin lgica,33 Kant alude en la R 2865 citada a una actividad que tiene por objeto la formacin del
concepto en la misma sensibilidad. Tambin hemos comprobado que el gusto se relaciona con la conceptualidad sensible segn las leyes formales de
la sensibilidad. Podemos constatar que Kant pone en conexin el concepto
de gusto con las reglas de la reexin y las condiciones que posibilitan la
atencin en el conocimiento, si bien no aclara en qu consisten tales reglas:
El gusto en el fenmeno se basa en las relaciones de espacio y tiempo, que
son comprensibles para cada cual, y en las reglas de la reexin [R 648, ,
AA XV. 1 284].34
Se comprueba con ello la utilidad de la demarcacin establecida por Kant
entre lo agradable y lo bello para la teora del Juicio. Al igual que en la Kritik
der Urteilskraft, la belleza, en tanto que no se basa en las condiciones particulares del individuo cognoscente, expresa la autonoma que haya de facilitar en
un sentido subjetivo la correccin del Juicio:35 Ninguna persona es ya capaz
de reexionar si su nimo es movido o su sentimiento es afectado o estimu32
Segn Kant, el anlisis tiene la funcin de reexionar sobre un concepto ya dado, con el objeto
de analizarlo segn su forma lgica. Sin embargo, la formacin del concepto singular cuando ste an
no se ha dado es una funcin de la sntesis sensible segn la coordinacin. Es interesante notar que en
dicho pasaje Kant denomina reexionante [reectierender] a esta funcin de formacin de conceptos,
en concordancia con la denicin que encontramos en la tercera Crtica de la actividad del Juicio por la
que formamos conceptos universales a partir del caso singular. Vase tambin al respecto R 2867, 3 ?
2 ? 2 ?, AA XVI 552s.
33
Vase por ejemplo Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 1301012 ; R 409, ? ? ? ? ?, AA XV. 1 165s.
34
Desde nales de la dcada de 1770 Kant profundizar en esta relacin entre el gusto y las condiciones
de la reexin que presupone en general el Juicio sensible. Vase al respecto en este trabajo 5.3.
35
Kant no dispone an, no obstante, de la teora del Juicio que encontramos en la tercera Crtica. ste
s dene el gusto como Juicio sensible [R 1748, 1 , AA XVI 10046 ; Anthropologie-Parow, AA XXV. 1
377s.], en estrecha relacin con la teora que encontramos en BAUMGARTEN 1739: 607s., AA XV. 1
30. Sin embargo, debe notarse que en Kant, frente a Baumgarten, existe una ntida demarcacin entre las
condiciones formales de la intuicin que constituyen la posibilidad de este Juicio sensible, de un lado, y
el material de la sensacin, del otro: El gusto es un juicio [Urtheil] sensible; pero no un Juicio de los
sentidos y la sensacin, sino de la intuicin y la comparacin que recibe placer a travs de la intuicin
[Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 177].

42

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

lado. A partir de esto es evidente que la afeccin es contraria a la perfeccin

lgica. Pues se ha de estar completamente sosegado cuando se quiere enjuiciar
[beurtheilen] un objeto. Pero la perfeccin lgica puede servirse de la forma
bella para despertar atencin [Logik-Philippi, AA XXIV. 1 367]36.
Como acaba de indicarse, Kant se reere sucintamente, ya en este periodo, al juego entre las fuerzas de conocer.37 Ahora bien, el concepto de libre
juego de las facultades, tal como se presenta en la Kritik der Urteilskraft, presupone una teora del Juicio que hasta la Kritik der reinen Vernunft no comenzar a desarrollarse de forma paulatina. En este momento, sin embargo, esta
teora de la formacin del conocimiento sensible, tal como la hemos expuesto
desde los materiales del Nachlass manuscrito y las Vorlesungsnachschriften en
torno a la Dissertatio, atae a la posible complementariedad del conocimiento
sensible con el uso lgico del entendimiento, si bien Kant, de hecho, no problematiza an la necesidad de fundar la posible relacin de las representaciones
sensibles del nimo con los conceptos puros del uso real del entendimiento.
De ah que esta relacin entre sensibilidad y entendimiento no pueda confundirse con la relacin que se establecer entre ambas facultades a partir de
la Kritik der reinen Vernunft, dado que el uso lgico del entendimiento por
s slo no asegura la validez objetiva de los fenmenos. Este problema habr
de ser resuelto con posterioridad a la Dissertatio y los textos que he aducido
presentan un inters que apunta en otro sentido, a saber: el problema de la reexin sobre los fenmenos destinada a posibilitar la formacin y el desarrollo del conocimiento sensible desde la mera sensibilidad y segn condiciones
subjetivas:
Por lo tanto, algo concuerda con las leyes objetivas cuando en el conocimiento
puede encontrarse verdad [Wahrheit], conviccin [Uberzeugung] y distincin
[Deutlichkeit], aun cuando stas, a la vez, se obtengan difcilmente. En cambio,
[algo concuerda] con nuestras [leyes] subjetivas cuando algo pone en un juego
fcil [leicht] la actividad de nuestro entendimiento [. . . ] [Anthropologie-Parow,
AA XXV. 1 380].

36
Anthropologie-Parow, AA XXV 373s.: El gusto se diferencia de la sensacin en que sta es un placer
sobre mi propio estado modicado, mientras que el gusto es un placer en la intuicin que tenemos del
objeto [. . . ]. Una sensacin demasiado grande impide el juicio [Urtheil] y la atencin al objeto [. . . ]. Un
placer que sea tomado a partir de la intuicin aumenta no poco nuestra felicidad y no es otra cosa que la
relacin de mi conocimiento con el objeto. Sobre la relacin del sentimiento esttico con la reexin
y la atencin, en contraposicin con el carcter privado del sentimiento de lo agradable, vase tambin
Anthropologie-Parow, AA XXV. 1 2739 .
37
Un estudio sobre el desarrollo del concepto de juego en las Vorlesungen ber Anthropologie lo encontramos en GUYER 2003.

2.5. Conceptualidad sensible y gusto

43

Toda sensibilidad le prepara ya las cosas al entendimiento, de forma que la

accin de ste recibe as una cierta ligereza [Leichtigkeit] [AA XXV. 1 383]38.

Una exposicin de esta relacin entre la sensibilidad y el entendimiento es

desarrollada por Kant principalmente sobre la base de su teora de la relacin
entre las perfecciones estticas y las perfecciones lgicas del conocimiento. Tal pareja de conceptos la encontraba l en su manual de lgica, el Auszug aus der
Vernunftlehre de Meier, quien dene expresamente el ideal del conocimiento
erudito como una mediacin entre perfecciones estticas y perfecciones lgicas. En este caso el concepto de perfeccin no alude a la unidad y ordenacin
de lo vario segn un n objetivo, sino a las caractersticas que debe detentar
un conocimiento, no slo para asegurar su verdad y su correccin, sino tambin la posibilidad de su aprendizaje, su comunicabilidad y su aplicacin.39
De ah que en el conocimiento erudito tambin deban intervenir perfecciones del conocimiento de tipo esttico, que conciernen a su vivacidad, ligereza,
etc. Pues bien, el marco sobre el que se plantea la relacin entre la sensibilidad y el uso lgico del entendimiento en el periodo de la Dissertatio se basa
en esta relacin entre las perfecciones estticas y las perfecciones lgicas del
conocimiento. En este contexto, Kant designa la concordancia o el acuerdo
entre ambos tipos de perfeccin con el concepto de belleza esencial:
Y si la forma de la sensibilidad concuerda con la forma del entendimiento o con
la perfeccin lgica, entonces estamos ante la belleza autntica, la perfeccin
esttica esencial. En tal caso, no interviene ningn estmulo ni sentimiento en
la contemplacin [Betrachtung], ni materia, slo la forma. Nos encontramos
ante la belleza esencial cuando la forma de la intuicin concuerda con la forma del entendimiento, cuando aqulla facilita una expresin de la perfeccin
del entendimiento, cuando el fenmeno de la cosa facilita el concepto del entendimiento. Un conocimiento sensible place all donde encontramos multiplicidad
y unidad, cuando las representaciones se ordenan de tal forma que ninguna impide la otra, pero su mayor perfeccin se da all donde el conocimiento sensible
se conforma con el entendimiento [Logik-Philippi, AA XXIV. 1 363, cursiva del
autor].

En este momento de su evolucin intelectual, Kant ya es consciente de

uno de los problemas que aparecer en la Kritik der Urteilskraft, pues si el
desarrollo del conocimiento sensible ha de ser posible en orden a la formacin
38
Vase tambin R 638, 2 , AA XV. 1 276. En este sentido, el entendimiento se entiende ya como
discursivo, por la nitud debida a su necesaria relacin con el material de la intuicin; vase Logik-Philippi,
AA XXIV. 1 355, 3631426 ; R 643, , AA XV. 1 283.
39
Sobre la gnesis del concepto de libre juego de las facultades a partir de la relacin de Kant con estos
conceptos, vase VZQUEZ LOBEIRAS, Mara Jess (2005): Comunicabilidad y gusto. Fragmentos de
Kant sobre esttica, en H. P. Delfosse y R. Yousef (ed.) (2005): Wer ist weise? der gute Lehr von jedem
annimmt. Festschrift fr Michael Albrecht zu seinem 65. Geburtstag, Nordhausen, 27795. Nos centraremos en este par de conceptos y su inuencia en la esttica de Kant tambin en el 5.2 de este trabajo.

44

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

de un sistema de conocimientos empricos, entonces incluso el tratamiento de

los fenmenos por la sensibilidad ha de poder pensarse en concordancia con
las pretensiones del entendimiento, que necesita encontrar en la variedad de
las sensaciones el orden y la unidad que posibilite su abstraccin progresiva. Hemos comprobado el papel que juega la reexin esttica sobre lo bello
en esta actividad. La actividad implicada en el gusto aligera la reexin sobre los fenmenos a partir de criterios como contraste, orden, unidad,
armona, etc., de forma que ello ofrece una base para la concordancia del
fenmeno o la sensacin en las relaciones de espacio y tiempo con la ley universal por la que el sujeto produce tales representaciones segn la forma [R
702]. Si la distincin sensible posibilita la constitucin de un todo de representacin segn tales condiciones, entonces el fenmeno de la cosa facilita el
concepto del entendimiento [Logik-Philippi, AA XXIV. 1 363]. Por lo tanto,
podemos armar que la abstraccin lgica del entendimiento que haya de dar
lugar a la formacin y al desarrollo discursivos del conocimiento emprico presupone la reexin sensible que se pone de maniesto de forma ejemplar en el juicio
de gusto.40
En el 2.2 de este trabajo se seal que el uso lgico del entendimiento
no poda relacionar entre s los fenmenos, pues ste slo podra tratar propiamente con conceptos. Aunque la Dissertatio no aclara en qu sentido es
40
Aunque ste centra tambin su estudio sobre la Dissertatio en los materiales del Nachlass y las Vorlesungsnachschriften, V ILLACAAS BERLANGA, Jos Luis (1980): La formacin de la Crtica de la razn
pura, Valencia, no atiende en absoluto a esta relacin del entendimiento con las leyes de la sensibilidad
tal como son explicitadas en la teora esttica de este periodo: La solucin kantiana, en lneas generales,
es que nicamente organizando lo que percibimos en conceptos, alcanzamos precisin en el conocimiento de las cualidades sensibles percibidas. La debilidad de esta posicin en la Dissertatio est directamente
implicada por la simplicidad con que Kant la desarrolla, no interrogando los ingredientes que denirn la
posicin del problema en la etapa crtica, reconocible sobre todo en la ausencia de participacin de la Imaginacin [1980: 129]. Se trata de las leyes del intelecto en su uso lgico, encargadas de la formacin de
conceptos [1980: 129]; Kant no propone ninguna legalidad especca que posibilite su estructuracin y
organizacin, sino que deende que la apariencia (este contenido material de la sensacin que slo depende del sujeto individual) se convierte en conocimiento y experiencia slo y exclusivamente por la legalidad
lgica. El orden reglado en el tiempo de las representaciones empricas no cuenta en la Dissertatio; Kant,
es importante destacar este hecho, deja al arbitrio de las leyes lgicas la organizacin cualitativa de los
fenmenos y, por lo tanto, la constitucin de la Fsica y la Psicologa emprica [1980: 130]. Ciertamente,
la solucin propuesta por Kant en la Dissertatio no basta para una fundamentacin de la validez objetiva
de la fsica o de la psicologa emprica; esta obra no tematiza an el problema de la constitucin de la
objetividad. Pero esto no signica que la formacin de los conceptos dependa meramente del arbitrio de
las leyes lgicas o que las sensaciones individuales se conformen en fenmenos meramente por la legalidad lgica con abstraccin de la ordenacin formal del tiempo, pues hemos comprobado que la actividad
lgica del entendimiento presupone el desarrollo esttico de la ordenacin de las sensaciones. Siguiendo la terminologa de la Dissertatio, la transicin desde la apariencia a la experiencia, como dos estadios
diferentes del conocimiento sensible, exige la intervencin de una actividad sensible, cuya naturaleza es
estudiada por Kant en el contexto de su proyecto esttico. Su solucin puede ser a todas luces insuciente,
en la medida en que ste an no problematiza la cuestin de la validez objetiva de este conocimiento, pero
es importante notar que en el periodo de la Dissertatio ste no presupone en absoluto que la legalidad
lgica baste para resolver el problema de la formacin del conocimiento emprico.

2.5. Conceptualidad sensible y gusto

45

posible constituir conceptos a partir de los fenmenos, los cuales puedan ser
as subordinados por el entendimiento, los materiales citados ponen de maniesto que Kant detecta en la sensibilidad una capacidad orientada a la formacin de conceptos, es decir, una actividad que posibilita la conceptualidad
sensible. Ciertamente, no es factible profundizar en cmo sea posible esta
actividad meramente a partir de criterios como unidad, precisin, orden, etc.
La solucin de Kant es bastante simple y no constituye una solucin denitiva a este respecto. Pero lo importante para el hilo argumentativo del presente
trabajo es constatar que en el periodo de la Dissertatio, en el momento de
gnesis del criticismo, se sirve ya de su concepcin esttica para reexionar
sobre un problema de tipo gnoseolgico que se da al nivel de la obra y cuyo
tratamiento no ser afrontado desde el criticismo hasta 1790.
Esta dimensin sistemtica de la teora esttica de Kant con respecto al
desarrollo de su teora del conocimiento se debe a que el sentimiento esttico
es interpretado por ste como la expresin subjetiva de un proceso cognoscitivo
radicado en la sensibilidad, el cual sirve entonces de fundamento para dicho sentimiento;41 por ello, de forma inversa, la naturaleza y la especicidad de este proceso gnoseolgico son accesibles y puestas de maniesto a partir del anlisis de las
condiciones de este sentimiento. La R 67242 muestra con claridad que la belleza
consiste justamente en la expresin subjetiva del fundamento que posibilita
41
R 653, , AA XV. 1 289: Aquello que place en el gusto no es realmente el aligeramiento de las
propias intuiciones de uno, sino principalmente lo universalmente vlido en el fenmeno. AnthropologieParow, AA XXV. 1 376: Lo que haya de placer en el gusto debe ser universal, el juicio que plazca en el
gusto no debe ser privado, sino un juicio universal o un fundamento universal de la satisfaccin. Es decir,
con ello Kant deende que lo que place en el gusto es el fundamento universal que sirve de base en general
al conocimiento sensible, y el sentimiento esttico es entendido como la percepcin del efecto de ese fundamento gnoseolgico sobre el nimo: Igualmente, en segundo lugar, en una buena msica se exige, por
un lado, el comps o una simetra del tiempo, as como tambin, por otro lado, una consonancia o una
proporcin de tonos, cuando muchos tonos son conciliados. Esto es algo que place porque todo lo que aumenta nuestra disposicin de nimo produce ese efecto en nosotros, lo cual se puede armar ciertamente
de un aligeramiento del intuir sensible cuando los seres humanos no pueden representarse de otra forma
una gran multiplicidad [Anthropologie-Parow, AA XXV. 1 378s.]. Vase tambin Anthropologie-Parow,
AA XXV. 1 375: el gusto es una representacin de la cosa tal como sta aparece, una satisfaccin que se
deriva de nuestra propia actividad, de la confrontacin [de algo] y de [su] comparacin.
42
R 672, AA XV. 1 298: Puesto que todo objeto de la sensibilidad tiene una relacin con nuestro estado,
tambin en lo que respecta a lo perteneciente al conocimiento y no a la sensacin, a saber, en la comparacin
de lo vario y de la forma (pues esta misma comparacin afecta a nuestro estado, en tanto que nos acarrea un
esfuerzo o lo aligera, y vivica o detiene la totalidad de la actividad de nuestro conocimiento), entonces, hay
algo en todo conocimiento que pertenece a la satisfaccin, pero slo en la medida en que [. . . ] el aplauso
no concierne al objeto; y la belleza no es algo que (g pueda) ser conocido, sino que slo es percibido.
Aquello que place en el objeto y que consideramos como una propiedad [aplauso] del mismo ha de consistir
por lo tanto en lo que vale para cada cual. Ahora bien, las leyes de relacin en el espacio y el tiempo valen para
cada cual, independientemente de las sensaciones que se tenga. De ah que en todo fenmeno la forma sea
universalmente vlida; esta forma es conocida igualmente segn leyes comunes de coordinacin; por lo
tanto, lo que es conforme con las reglas de coordinacin de espacio y tiempo place necesariamente a cada
cual y es bello [cursiva del autor]. Vase tambin Logik-Philippi, AA XXIV. 1 353; Anthropologie-Collins,
AA XXV. 1 181s.

46

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

el conocimiento sensible, en la medida en que este fundamento produce una

actividad en las facultades que es percibida por el sujeto. A pesar de la objetividad sensible que ste le reconoce a la belleza, en este texto Kant niega que
el sentimiento esttico que le acompaa sea una propiedad que pueda ser conocida de forma sensible o confusa en el objeto; es decir, cuando declaramos
algo como bello no estamos conociendo algo en el objeto, pues lo que place en
el gusto es la misma universalidad de esta actividad de naturaleza cognoscitiva
que posibilita en general el conocimiento de un objeto en la sensibilidad por parte
del sujeto. En este sentido, el anlisis del gusto ofrece la ratio cognoscendi de
las condiciones que le sirven de ratio essendi. En la tercera Crtica Kant tendr
una idea bien distinta de cul sea esta ratio essendi, es decir, del fundamento
que hace posible la reexin sobre los fenmenos. Con ello, el marco sobre
el que se fundamenta la validez del gusto en este ltimo periodo presupondr
una teora de la objetividad y del conocimiento diferente a la que encontramos en la Dissertatio. Sin embargo, ser una vez ms su convencimiento de
que el anlisis crtico del juicio esttico ofrece la ratio cognoscendi de tales
condiciones lo que le llevar a defender el signicado sistemtico de la crtica
del Juicio de gusto en la Kritik der Urteilskraft. En el siguiente pargrafo profundizaremos en esta cuestin, al hilo de la crtica de Kant a la concepcin de
la esttica baumgartiana en tanto que cognitio sensitiva.

2.6 La crtica de Kant a Baumgarten: la crtica del gusto no es

una ciencia de lo bello
En los pargrafos precedentes se ha sealado que Kant enlaza con Baumgarten y Meier en su inters por la claridad extensiva y la vivacidad del conocimiento sensible. El concepto de sntesis sensible que detectamos al principio
de la dcada de 1770 presenta una patente relacin con el concepto de claridad extensiva y su tratamiento desde la concepcin baumgartiana del analogon rationis. A la vez, la caracterizacin de la sensibilidad como una facultad especca supone en la Dissertatio una superacin del proyecto esttico
de Baumgarten, en la medida en que la denicin por este ltimo del conocimiento de las facultades inferiores como sensible conducir en Kant a un
abandono denitivo del concepto de confusin para explicar la peculiaridad
de la sensibilidad. El intento de Baumgarten por pensar en su especicidad el
mbito de lo sensible llevar a una separacin estricta entre lo sensible y lo
intelectual, a travs de la fundamentacin formal de un concepto de distincin sensible que, ciertamente, no es desarrollado an por el primero. De ah
que encontremos en el Nachlass y en las Vorlesungsnachschriften posteriores a

2.6. La crtica de Kant a Baumgarten

47

la disertacin inaugural un distanciamiento explcito de Kant con respecto al

anclaje de la cognitio sensitiva baumgartiana en la metafsica leibniciana.
Como ya se ha sealado, Kant funda esta distincin sensible [sinnliche
Deutlichkeit] en las leyes formales y universales de la sensibilidad:
Justamente por esto podamos tener A: una distincin sensible segn leyes estticas;
y B: una distincin lgica segn leyes lgicas [. . . ].
1. La distincin sensible segn las leyes de la esttica no es otra cosa que la
distincin de la intuicin [Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 130]43.

Esta demarcacin entre la distincin esttica o sensible y la distincin

lgica como especcamente diferentes es la que lleva a Kant hacia un enfrentamiento con la posicin proveniente de la tradicin que era recogida en el
manual de Meier, por la cual el primero deja de considerar dicho concepto
como un criterio de origen exclusivamente racional.
Los poetas y los oradores son distintos en sentido extenso [extensiue]. La marca de lo sensible no es la indistincin o la confusin, tal como piensa el autor,
Baumgarten y muchos otros. [Los poetas] no alcanzan su n hacindolo confuso, sino distinto; la distincin la necesitan tanto como el lgico, pero sta es
de otro tipo [. . . ] [Logik-Philippi, AA XXIV. 1 413s.]44 .

En la sensibilidad se da una distincin especca, diferente de la distincin

lgica proveniente del intelecto. La distincin lgica se basa en la subordinacin analtica de las notas del concepto; en cambio, en la sensibilidad se da
una sntesis de notas coordinadas segn la forma de espacio y tiempo. Es esta
distincin especcamente sensible la que debe perseguir el poeta.
Tambin se ha comprobado que Kant halla igualmente en las leyes de la
sensibilidad el fundamento para la crtica del gusto. En tanto que se derivan
de las relaciones segn los principios formales de espacio y tiempo, el gusto
encuentra en ellas el fundamento de su validez universal y objetiva. Ahora
bien, la especicidad de lo esttico frente al conocimiento del entendimiento
impide que esta universalidad pueda equipararse con la universalidad derivada
de una regla o concepto determinados. En tanto que radicado en el marco del
conocimiento meramente sensible, el enjuiciamiento de lo bello no puede basarse en reglas lgicas o discursivas, del mismo modo que el sano entendimiento
no sustenta su enjuiciamiento crtico en preceptos. Esta tensin entre la validez
universal que se reconoce en el enjuiciamiento esttico y su independencia
con respecto al entendimiento es el ncleo de la futura exposicin de la antinomia del gusto.
43
44

Vase tambin R 643, AA XV. 1 283918 ; R 2357, ? (?) (?), AA XVI 331.
Vase tambin al respecto Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 1271139 .

48

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

Se produce un importante malentendido cuando se dice que el gusto es un cierto juicio privado de una persona sobre aquello que le deleita o le place. Tal
persona no tiene ni pizca de gusto. El gusto tambin tiene leyes universalmente vlidas, pero es posible conocerlas a priori in abstracto? No, solamente in
concreto; pues en realidad las leyes del gusto no son leyes del entendimiento,
sino leyes universales de la sensibilidad [Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 46].

As, parece obvio que las leyes de la sensibilidad constituyen los fundamentos del gusto, pero no cumplen la funcin de criterios de enjuiciamiento de
los objetos bellos. Puede admitirse que, si algo place en la sensibilidad con una
pretensin de universalidad, ello se debe a que tal placer se funda en las leyes
universales de la sensibilidad, por lo cual Kant considera tal sentimiento como una consecuencia de este fundamento implicado en la reexin sensible.
Pero la crtica del gusto no sirve para decidir a priori, a partir de estas leyes,
qu placer segn esta pretensin de universalidad o cmo realizar un objeto
bello.45 Y es que tales leyes no son reglas de enjuiciamiento de lo bello, sino
que, todo lo contrario, son puestas de maniesto a posteriori, a partir de la
propia experiencia esttica del sujeto: El gusto es [el] Juicio universalmente
vlido en lo que respecta a lo que place segn las leyes de la sensibilidad. ste
tiene una regla, pero no mediante conocimientos discursivos, sino mediante
el intuitum [R 764, , AA XV. 1 333]46.
Tal como hemos comprobado al comienzo de este captulo [ 2.2], la
nueva teora de la sensibilidad de la Dissertatio admite la posibilidad de un conocimiento sensible independiente de, y anterior a, las condiciones discursivas
del entendimiento. Igualmente, el juicio de gusto no consiste en un enjuiciamiento a partir de reglas o principios determinados; ms bien, se trata de una
determinacin subjetiva de la relacin del objeto in concreto con respecto a
mi sensibilidad: Criticar signica comparar un caso particular con todo el
alcance de la sensibilidad [Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 359]. De esta forma,
a partir de su relacin con esta teora de la sensibilidad, la concepcin kantiana del gusto presenta la paradoja que es esencial al problema esttico, en la
medida en que Kant deende que el juicio de gusto consiste justamente en un

45
Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 194: Lo que place es conforme con las reglas estticas, pero [esto
no signica que] aquello que sea compuesto segn reglas estticas vaya a placer. Las reglas estticas son
correctas [recht] porque algo place cuando tal es el caso [wenn es so ist]. Pero si se da un caso bajo esta
regla, pero que no sea conforme con el gusto y no plazca, entonces la regla ser falsa [falsch] si bien no el
gusto. Las reglas estticas no pueden ser demostradas a priori, sino a partir de ejemplos de la experiencia;
por lo tanto, es muy daino pensar tal como ocurre, por desgracia, en las escuelas que aprender la
Esttica consiste en poder recortar un molde segn estas reglas.
46
Anthropologie-Parow, AA XXV. 1 387: Pero cul es el tipo de aprendizaje [del gusto]? No es posible
producir gusto alguno a partir de reglas, sino que el gusto se somete slo a la intuicin, es decir, al ejemplo
o al fenmeno mismo.

2.6. La crtica de Kant a Baumgarten

49

enjuiciamiento no-discursivo del caso singular que se le presenta al sujeto en la

sensibilidad.
Tambin debe observarse que, sobre la base de la teora de la sensibilidad
expuesta en la Dissertatio, la solucin en relacin con la antinomia del gusto
se diferencia radicalmente de la postura alcanzada en la tercera Crtica. Mientras que en esta ltima obra la validez del gusto no alude a una conformidad
efectiva con el enjuiciamiento de los otros, sino a una pretensin de adhesin
universal, con independencia de si sta se realiza efectivamente o no, en el
periodo en el que nos centramos en estos momentos Kant piensa que, si bien
no podemos determinar a priori esta conformidad mediante el recurso a reglas, mi juicio de gusto, si no es un juicio fallido, signica una conformidad
efectiva con la sensibilidad de los otros, en la medida en que las leyes de la
sensibilidad son universales y constitutivas de la naturaleza humana.47
Frente a Baumgarten, la constatacin de que las leyes de la sensibilidad
no adquieren sentido como fundamentos del gusto en tanto que criterios discursivos de enjuiciamiento lleva a Kant a una separacin entre la crtica del
gusto y cualquier doctrina o ciencia que pretenda desempear una funcin
prescriptiva con respecto al enjuiciamiento de lo bello. En su alusin al concepto de genio, con el objeto de ilustrar el concepto de crtica, aparece de
forma maniesta que su concepcin sobre el estatus epistemolgico del enjuiciamiento de gusto se ve marcada tambin por la inuencia de la losofa
anglosajona, en particular por la concepcin del concepto de crtica y de genio en esta tradicin. En Logik-Jsche introducir una interesante oposicin
entre Baumgarten y Home en relacin con la cuestin que nos ocupa:
Algunos, especialmente oradores y poetas, han intentado raciocinar sobre el
gusto, pero nunca han emitido un juicio decisivo al respecto. El lsofo Baumgarten, en Frankfurt, plane hacer una Esttica en tanto que ciencia. Sin embargo, fue ms acertado Home al denominar la Esttica como crtica, pues sta
no ofrece reglas a priori que determinen el juicio sucientemente, tal como en
la lgica, sino que extrae sus reglas a posteriori y generaliza por comparacin
las leyes empricas segn las cuales conocemos la imperfeccin o perfeccin
(belleza) [Logik-Jsche, AA IX 15].

Como ya se indic en el captulo anterior [ 1.5], el concepto de crtica

no se usa an segn el signicado especco que le atribuir Kant a partir de
la Kritik der reinen Vernunft. Se trata de la crtica esttica, del enjuiciamiento
y discernimiento respecto a los productos del arte y los objetos bellos, en

47

Cf. Anthropologie-Parow, AA XXV. 1 3902 , 3781013 ; Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 1811820 ,

R 672, AA XV. 1 298; Logik-Blomberg, AA XXIV. 1 452529 .

1813132 ;

50

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

relacin con el propio estado del sujeto a travs del caso concreto presentado
a la intuicin.48
Esta exclusin del gusto del mbito de la ciencia, a partir de la inuencia
de la losofa anglosajona, tendr importantes consecuencias en el desarrollo
de la esttica kantiana. Por un lado, ello explica desde el principio la caracterizacin del gusto a partir de criterios como la sociabilidad y la comunicabilidad, rasgos que lo denen como un sensus communis. De hecho, su teora de
las leyes de la sensibilidad se basa en el reconocimiento de esta universalidad
de la naturaleza sensible de los seres humanos, lo cual justamente asegura la
validez universal del gusto.49
Puede entenderse desde este momento que la confrontacin con el proyecto baumgartiano al que atendemos ahora tendr consecuencias en relacin
con la posibilidad de una fundamentacin losca del gusto, en tanto que tal
distanciamiento supondr que esta fundamentacin deber ser pensada desde
criterios diferentes a los del conocimiento, al menos segn la caracterizacin
kantiana del conocimiento y de la ciencia a partir de la Dissertatio. Pues, si
48
Vase Logik-Philippi, AA XXIV. 1 344: Tenemos una fuerza natural de discernimiento [natrliche
Unterscheidungskraft] a travs de la cual discernimos si algo es bello o no; vase tambin R 1587, AA
XVI 26. Anthropologie-Parow, AA XXV . 1 385: La teora del gusto no es ninguna doctrina, sino una crtica. La crtica es el discernimiento del valor en un sujeto ya dado, pues, de ser esta teora una doctrina,
entonces podra aprenderse a ser ingenioso [. . . ]. Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 175s.: No podemos ofrecer a priori una teora del gusto, sino que tenemos que tener delante sus productos [. . . ]. De
ah que slo pueda ofrecerse a priori una crtica del gusto, pero no una doctrina [vase tambin AA
XXV . 1 194; R 764, , AA XV . 1 333; R 622, ? (? ?), AA XV . 1 269]. La gnesis del concepto de crtica
en la Ilustracin esttica a partir del mbito de las artes ha sido estudiado por TONELLI, Giorgio y VON
BORMANN, Claus (1976): Die Auffcherung des Begriffs Kritik, en R ITTER et alii 1771ss., IV 126266;
vase tambin TONELLI, Giorgio (1978): Critique and Related Terms Prior to Kant. A Historical Survey, en Kant-Studien 69, 1978, 11948; as como TONELLI 1955: 13840. Sobre la gnesis del concepto de
crtica en la losofa de Kant, vase especialmente L EE, Yeop (1989): Dogmatisch-Skeptisch. Eine Voruntersuchung zu Kants Dreiergruppe Dogmatisch, Skeptisch, Kritisch, dargestellt am Leitfaden der begriffs- und
entwicklungsgeschichtliche Methode, tesis doctoral, Universitt Trier: Trier. Sobre la relacin de la esttica
de Kant en este periodo con la losofa anglosajona, especialmente en lo que respecta al concepto de genio,
vase M ENZER, 1952: 8389; as como ZAMMITO 1992: 28. En el 5.5 de este trabajo nos centraremos
con ms detenimiento en el concepto de genio.
49
Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 175s.: los fundamentos de explicacin del gusto se basan en la
naturaleza humana. Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 179s.: El gusto es el principium segn el cual los
seres humanos pueden disfrutar de un agrado universal social [gesellschafftlich] [. . . ]. Se adora y busca
lo bello meramente para la sociedad [. . . ]. El gusto tiene reglas jas, pues se basa en la humanidad; sin
embargo, slo puede ser alcanzado a travs de la experiencia [. . . ]. El gusto es universal, pone de maniesto una cierta conformidad. En este contexto, D UMOUCHEL [1999: 152, 16064] ha sostenido que
mediante esta teora Kant ofrece una fundamentacin de la subjetividad sensible en tanto que subjetividad
universal, ms all de las implicaciones empricas y psicolgicas presentes en momentos anteriores. No
obstante, cabe diferenciar esta concepcin de la posicin alcanzada por Kant tras la fundamentacin de
la razn prctica, tan inuyente en el surgimiento de la tercera Crtica, segn la cual se atiende a la universalidad de la subjetividad como una universalidad ideal y posible. En el periodo al que atendemos en
este momento, en cambio, Kant slo se reere a una universalidad efectiva, constitutiva de la subjetividad
humana, en la medida en que el gusto muestra que todos los seres humanos concuerdan de hecho en lo
que respecta a las leyes que conforman su naturaleza sensible.

2.6. La crtica de Kant a Baumgarten

51

los principios de una crtica del gusto han de reclamar en ltima instancia
autonoma con respecto al mbito de lo intelectual, entonces el tipo de validez implicada en el juicio no puede ser entendida segn los principios del
entendimiento y, por lo tanto, la crtica del gusto no puede constituirse como
una cognitio sensitiva, que dispondra de un cuerpo doctrinal determinado.50
En este sentido, el surgimiento de la esttica crtica en la Kritik der Urteilskraft deber ser interpretado como el resultado de una conciliacin entre la
tradicin alemana y las crticas a sta que Kant le reconoce a la losofa anglosajona, de forma analgica al reconocimiento del problema de Hume en
lo que respecta a la fundamentacin del conocimiento.51 Segn lo dicho anteriormente, la renuncia a considerar la esttica como una doctrina se debe al
reconocimiento del carcter no prescriptivo de la crtica del gusto:
Baumgarten arma que la belleza es una perfectio phnomenon, [es decir,] la
perfeccin en el fenmeno. Pero puede detectarse la belleza en los objetos y
en los conocimientos a partir de esta explicacin? [Logik-Blomberg, AA XXIV. 1
77].
Dnde se incluyen las ciencias bellas? Pertenecen o no a la erudicin?
No existe en absoluto una ciencia de lo bello, porque no puede ofrecerse en
absoluto reglas primeras, que est claro que es lo que tiene que haber en una
ciencia. La teora del gusto no es ni teora ni doctrina, sino tan slo una crtica; criticar signica comparar un caso particular con todo el alcance de la
sensibilidad. Las reglas de la crtica son ms explicaciones phaenomenorum que
preceptos para los objetos reales [Logik-Philippi, AA XXIV. 1 359]52.

En las Vorlesungen ber Anthropologie, no obstante, Kant describe las leyes que rigen el gusto como principios a priori. En tanto que el juicio de gusto
50
BAUMGARTEN comprender entre las utilidades de la esttica la posibilidad de extraer preceptos o
principios que puedan ser tiles a los artistas: bona principia studiis omnibus mansuetioribus artibusque
liberalibus subministrare [BAUMGARTEN, Alexander Gottlieb (17501758): Aesthetica, Hildesheim y
New York 1961, 2 1970: 3, 2]. Sobre el rango epistemolgico de la nueva disciplina, considera que los
fundamentos de la psicologa emprica expuestos en su Metaphysica aportan una base para considerar la
esttica como una ciencia. Baumgarten defender que esta nueva disciplina, en tanto que cognitio sensitiva,
constituye un arte que no se opone a la ciencia en un sentido especcamente diferente [17501758: 10,
4]. Sobre el carcter emendativo de la esttica de Baumgarten, vase H ERNNDEZ MARCOS 2003:
103s. n. 43.
51
Cf. DUMOUCHEL 1999: 19.
52
Vase la anotacin aadida a la R 1810: (s No hay principio del gusto, (s (doctrina). Por lo tanto, tampoco una doctrina del gusto (crtica) para la imaginacin) [, AA XVI 123]. Vase tambin
Anthropologie-Parow, AA XXV. 1 385; as como R 670, 3 2 , AA XV. 1 297, y Logik-Blomberg, AA XXIV. 1
24311 . Volvemos a encontrar en este punto una divergencia entre las tesis de Kant y la exposicin contenida en las Betrachtungen de H ERZ de 1771. Segn este ltimo, los fundamentos del conocimiento sensible
no slo sirven para asegurar la validez de los juicios de gusto, sino que funcionan adems como criterios de enjuiciamiento o de produccin de lo bello [1771: 46, 23]. Por este motivo, juzgo desacertado
el recurso al texto de H ERZ para una comprensin del concepto de distincin sensible y su aplicacin
al enjuiciamiento esttico en la losofa de Kant de este periodo, tal como intenta D UMOUCHEL 1999:
18385.

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

52

ha de placer a cada cual, debe suponerse que existe a su base un fundamento

universal. Llega a armar incluso que tales reglas pueden ser conocidas a priori y con independencia de la experiencia [Anthropologie-Collins, AA XXV. 1
1973031].53 Sin embargo, en la misma leccin en la que se encuentra esta armacin deende, en concordancia con la lnea general mantenida en el resto
de los materiales del Nachlass y el corpus de lgica, que estas reglas slo pueden ser conocidas a posteriori a partir del enjuiciamiento in concreto: [e]n
relacin con el gusto real, tengo que juzgar a partir de la experiencia sobre lo
que place de forma universal; mientras que, respecto al gusto ideal, esto puede
ocurrir a priori [AA XXV. 1 179].
Con ello, Kant est aludiendo a dos sentidos de crtica. Por un lado, se tratara del propio enjuiciamiento que emite el gusto, cuya normatividad y correccin slo se ponen de maniesto a posteriori, en el acto de enjuiciamiento
mismo de los objetos bellos. En segundo lugar, y esto es lo ms importante,
Kant aprecia ya la posibilidad de un enjuiciamiento de las condiciones que rigen
el gusto en tanto que facultad del nimo humano. Ciertamente, la correccin
de estos juicios slo puede comprobarse a posteriori, pero la losofa puede
reexionar sobre la validez de las condiciones que rigen tal correccin y su
signicado en el sistema del conocimiento. Si algo place de forma universal,
segn Kant, esto slo puede deberse a que el gusto se basa en tal caso en un
fundamento universal de la sensibilidad. Este fundamento, aun cuando slo se
pueda disponer de l en tanto que es puesto de maniesto en el enjuiciamiento efectivo, no tiene un origen emprico y puede ser objeto de investigacin
por parte del conocimiento intelectual:54
Si se investiga el gusto segn la indicacin del entendimiento, entonces este
juicio no es privado y los seres humanos tienen reglas universales para el enjuiciamiento del gusto [Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 180]55.

En la medida en que tales reglas son formales y puras, Kant admite la

posibilidad de un conocimiento racional que verse sobre las condiciones del
53

La idea de que ya en este periodo es posible hallar el reconocimiento de principios a priori del gusto
por parte de Kant ha sido defendida por G UYER 2003: 141.
54
Este fundamento universalmente vlido y a priori del conocimiento sensible en general y del gusto
en particular es percibido por el sujeto a travs de su sentido interno, a saber: a posteriori, razn por
la cual PANKNIN-SCHAPPERT [2008: 31] niega que Kant reconozca la aprioridad de los principios del
gusto. La autora interpreta la posicin losca de este periodo a la luz de las Beobachtungen ber das
Gefhl des Schnen und Erhabenen, sin atender en absoluto a las variaciones que supone la Dissertatio en
lo que respecta al reconocimiento de principios a priori de la sensibilidad. A este respecto, no slo en el
periodo cercano a 1770, sino incluso en la Kritik der Urteilskraf, Kant deende que el sujeto slo accede
a posteriori al fundamento del juicio de gusto, es decir, a travs de su propia sensacin particular, lo cual
tampoco supone en este caso que este fundamento sea de origen emprico y no pueda ser interpretado por
el lsofo como un principio a priori del Juicio; vase a este respecto KU, V 298.
55
Vase tambin Anthropologie-Collins, AA XXV. 1 175: El entendimiento tiene que mostrar las condiciones segn las cuales algo pueda placer segn leyes de la sensibilidad.

2.6. La crtica de Kant a Baumgarten

53

gusto: La forma de la sensibilidad puede ser enjuiciada y analizada por la

razn (espacio y tiempo), [pero] no la materia de la sensacin. Por ello, el
gusto tiene una relacin formal con la razn [R 759, , AA XV. 1 331].
Es justamente esta circunstancia, por la cual el sentimiento esttico es
considerado como la expresin subjetiva de un fundamento objetivo del conocimiento sensible, la que explica que Kant detecte un inters losco en
el anlisis del gusto; pues en el enjuiciamiento in concreto sobre lo bello se
ponen de maniesto tales condiciones universales del conocimiento sensible.
Si Kant se interesa por la facultad de juzgar segn el gusto, esto no se debe
meramente a intereses estticos, ni, desde luego, tampoco a que piense que
ello permite ofrecer un cuerpo doctrinal a partir del cual pueda mejorarse el
enjuiciamiento. Ms bien, el anlisis del gusto proporciona, desde un anlisis racional, un acceso a su fundamento, a saber, la estructura universal que constituye
la sensibilidad y el conocimiento sensible en el ser humano.
Esta doble consideracin del concepto de crtica servir de base al desarrollo de la crtica de los juicios estticos en la Kritik der Urteilskraft. Pues, si
bien en esta obra se entiende la crtica en un sentido trascendental, se sigue
considerando que el acto de enjuiciamiento segn el gusto, en tanto que ars
critica, no puede estar sometido a reglas, sino que encuentra en cada caso su
criterio ltimo en el sentimiento singular del sujeto [KU, V 379]. Uno de los
puntos principales que marca la posibilidad de la crtica trascendental del juicio esttico en esta obra radica en que es posible una reexin a priori sobre
los fundamentos de esta facultad: [La crtica del gusto] es arte cuando muestra la regla solamente a partir de ejemplos; sta es una ciencia cuando deduce
la posibilidad de tal enjuiciamiento a partir de la naturaleza de esta capacidad.
Slo y exclusivamente con esta ltima nos ocupamos aqu, en tanto que crtica trascendental [KU, V 380, cursiva del autor]. Debe reconocerse que Kant
no ha alcanzado an su concepcin de la crtica trascendental en el periodo
que hemos tratado en este captulo. Esta concepcin la desarrollar a partir
de la Kritik der reinen Vernunft y se aplicar por primera vez al caso particular de los juicios estticos en la Kritik der Urteilskraft. Pero es evidente que en
el periodo cercano a la Dissertatio ste ya distingue entre una ars critica, en
tanto que crtica que emite el gusto o el arte de enjuiciamiento, de un lado, y
el anlisis de las condiciones que rigen esta facultad y que explican su lugar
sistemtico en el marco del conocimiento humano. Pues, tal como hemos
comprobado, en el periodo de la Dissertatio Kant est deduciendo la posibilidad [del enjuiciamiento de gusto] a partir de la naturaleza de esta facultad,
a saber, la naturaleza universal de la sensibilidad humana. En ambos momentos de su desarrollo intelectual, este anlisis parte del reconocimiento de que

54

Leyes de la sensibilidad y formacin del conocimiento sensible

el sentimiento esttico constituye la expresin subjetiva de su fundamento.

Lo que marcar una separacin tajante entre los dos planteamientos ser justamente en qu consista este fundamento, cul sea su lugar en el sistema de la
razn y qu consecuencias pueda tener este anlisis para la fundamentacin
crtica de la racionalidad humana.

6.3. El problema de la sistemtica de la razn

209

leitung, precisamente las secciones en las que puede detectarse la ampliacin

sistemtica de la obra. De este modo, tanto al nivel de las Nachlassreexionen como de la obra, puede constatarse que la emergencia del concepto de lo
suprasensible marca el viraje sistemtico de la crtica del gusto.
De cualquier modo, en este bosquejo no consta an ninguna explicacin
sobre el signicado sistemtico de la crtica del gusto, en conformidad con la
exposicin del 59 o con las introducciones; como tampoco referencia alguna
a la segunda parte, dedicada a la crtica del Juicio teleolgico. Esto nos indica
que dicho bosquejo o esquema, en el que aparece por primera vez el concepto
de lo suprasensible, ha de coincidir con el momento en el que Kant comienza
a planear la ampliacin de la crtica del Juicio, sin haberla llevado an a cabo.
No disponemos de muchos ms materiales que nos permitan profundizar en el proceso de formacin de la Kritik der Urteilskraft. En especial, se ha
querido atender aqu a aquellas variaciones que servirn de base al desarrollo
sistemtico de la crtica del gusto en el marco ms general de la Kritik der Urteilskraft. La reconstruccin propuesta ha mostrado una vinculacin general
entre el problema esttico y el problema del enjuiciamiento. Esta vinculacin se ha mantenido desde el periodo cercano a la Dissertatio, es decir, con
anterioridad incluso al desarrollo pleno del estadio crtico de la losofa kantiana. Es ms, tras 1781 Kant sigue sin disponer de una solucin crtica que le
permita ofrecer una respuesta satisfactoria en relacin con el problema esttico, lo cual no le impide seguir centrndose en el mismo. Por esta razn, la
vinculacin entre lo esttico y la problemtica general del enjuiciamiento, la
cual comprende cuestiones que afectan al ncleo mismo de la sistemtica de
la razn, no debe considerarse un resultado tardo del desarrollo intelectual
de Kant. El signicado sistemtico de la tercera Crtica difcilmente pueda ser
comprendido si no se atiende al trasfondo histrico que marca el desarrollo
de este proyecto, en el cual se entrelazan tanto los intereses de la tradicin como las reexiones del propio Kant en torno a cuestiones centrales del sistema
crtico de la razn. Por ello, no es esta vinculacin de problemas e inuencias
la que determina el surgimiento de la Kritik der Urteilskraft, sino aquellas variaciones y soluciones que le permiten a Kant incorporar tales reexiones al
sistema de la razn partiendo de los lmites establecidos por la crtica.

6.3 El problema de la sistemtica de la razn

La complejidad de la Kritik der Urteilskraft es reconocida por cualquiera
que se adentre por primera vez en una lectura de esta obra. Si al preguntarnos
por el objeto principal de la tercera y ltima Crtica decidimos atender a lo
que nos digan cualquiera de las dos introducciones escritas por Kant, pode-

210

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

mos hallar la clara advertencia de que lo que nos espera no es meramente,

ni una crtica del Juicio, ni una crtica de los juicios estticos, sino tambin
un nuevo replanteamiento del problema de la sistemtica de la razn y de aspectos fundamentales del criticismo que hasta el momento podamos haber
considerado como denitivamente resueltos en las obras anteriores. Esto debera de signicar ya desde el principio toda una contrariedad para quienes
haban interpretado el sistema crtico meramente a partir de las dos primeras
Crticas. Pues, al menos as caba pensar hasta entonces, Kant habra fundado denitivamente la validez de los juicios de conocimiento en la Kritik der
reinen Vernunft, as como la validez de los juicios morales en la Grundlegung
y la Kritik der praktischen Vernunft. Sin embargo, en la tercera Crtica, especialmente en sus introducciones, Kant nos advierte que la razn no puede
pretender an una legislacin a priori sobre el mbito de la naturaleza o el
mbito de la libertad si previamente la crtica no ofrece una comprensin de
su fundamento unitario. Con ello, el proyecto de fundamentacin de la razn
representado conjuntamente por las dos primeras Crticas y la Grundlegung
no puede interpretarse como concluido hasta que esta exigencia no sea satisfecha.
Segn la fundamentacin crtica planteada en estas obras, la losofa, en
tanto que contiene los principios del conocimiento racional de las cosas
[KU, V 242], se divide en dos partes principales, terica y prctica. Este conocimiento racional no se reere a los objetos particulares, sino que versa sobre
los principios a priori que posibilitan la objetividad en general en cada uno
de estos mbitos. Justamente por ello, el criticismo no puede identicar sin
ms la objetividad con la naturaleza ltima de lo real. Pues cualquier intento
de superacin de este concepto de objetividad nos colocara ms all de los
lmites de toda inteligibilidad y, por lo tanto, de toda posible referencia o acceso a una realidad ltima diferente a la que es determinada a travs de los
principios de la razn.
Este tratamiento de la objetividad desde el reconocimiento del origen subjetivo que posibilita su conocimiento constituye uno de los resultados principales desarrollados por Kant desde la Dissertatio, lo cual permite considerar
esta obra como punto de partida para el desarrollo ulterior del criticismo.
Desde 1770, la cuestin del conocimiento de lo real ser remitida a la exigencia de referir este conocimiento a la doble gnesis subjetiva que lo posibilita,
a saber: sensibilidad e intelecto o razn. Obviamente, este primer planteamiento sufrir variaciones a partir de 1781, especialmente debido al rechazo
de que la razn pura pueda conocer en un sentido terico. Sin embargo, el
reconocimiento de que no es posible un conocimiento ltimo de lo real si-

6.3. El problema de la sistemtica de la razn

211

gue dependiendo en la Kritik der Urteilskraft de la demarcacin establecida

en 1770 entre lo sensible y lo intelectual, en la medida en que slo el conocimiento terico depende de la receptividad de la sensibilidad.
Pero que estos dos mbitos diferentes [. . . ] no constituyan uno solo se debe a
que, si bien el concepto de la naturaleza representa sus objetos en la intuicin,
no lo hace como cosas en s, sino como meros fenmenos; mientras que el
concepto de la libertad representa en su objeto una cosa en s, pero no en la
intuicin, de modo que ninguno de los dos puede ofrecer un conocimiento
terico de su objeto (as como tampoco del sujeto que piensa) en tanto que
cosa en s, que sera lo suprasensible [ V 246s.].

Con todo, Kant admite que la razn ha de presuponer una relacin con
las cosas con independencia de la posibilidad o imposibilidad de conocerlas,
en tanto que un campo [Feld] indeterminado que, en cualquier caso, puede
ser pensado a travs de ideas [ V 245]. Esta consideracin de lo real con independencia de nuestra capacidad de conocerlo era tematizada en la Kritik
der reinen Vernunft a partir del concepto de nomeno. Se trataba de la X
desconocida que debe ser presupuesta como substrato indeterminado de los
fenmenos. En la tercera Crtica, Kant identica esta nocin de la realidad con
el concepto de lo suprasensible: Por lo tanto, existe un campo ilimitado pero
tambin inaccesible para toda nuestra facultad de conocer, a saber: el campo
de lo suprasensible [ V 247].
En segundo lugar, la parte de este campo indeterminado donde es posible
un conocimiento segn conceptos es el terreno [Boden] al que stos pueden
aplicarse [ V 245]. En este sentido, los conceptos empricos del entendimiento
encuentran su terreno de aplicacin en los fenmenos de la experiencia. Ahora bien, los principios puros de la razn, es decir, los conceptos del entendimiento y el concepto de la libertad, no conocen lo real de la misma forma
que los conceptos de la ciencia. Pues los primeros no se reeren a los objetos,
sino que, ms bien, legislan a priori sobre lo real en la medida en que determinan las condiciones trascendentales por las que los objetos pueden drsenos
con sentido como pertenecientes a un determinado mbito [Gebiet] de objetividad [V 246]. Se tratara entonces, en tercer lugar, de lo real en tanto que
determinado a priori por la razn en su uso terico o prctico. Los conceptos
empricos del entendimiento encuentran su terreno en los fenmenos de la
naturaleza, sobre los cuales pueden pretender un conocimiento a posteriori.
Pues bien, la posibilidad de este conocimiento emprico presupone ya el darse
de los objetos en tanto que fenmenos pertenecientes al mbito de la naturaleza o de la experiencia posible. De tal forma, slo por referencia al mbito
fundado por los conceptos puros del entendimiento tiene sentido hablar del
terreno de la experiencia posible. Los principios puros de la razn terica,

212

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

por lo tanto, se aplican a la realidad slo en tanto que legislan a priori sobre
la posibilidad de un conocimiento objetivo de los objetos, a partir de lo cual
esta realidad puede ser fundada como el mbito objetivo de la experiencia
posible.
Ello explica que el mbito de la razn prctica sea diferente al mbito de
la naturaleza. Pues el concepto de la razn prctica no determina lo real en el
mismo sentido que el concepto de la razn terica. El concepto de la libertad
no legisla a priori sobre lo que las cosas son en la naturaleza, sino sobre lo
que las cosas deben ser, por lo que su objeto es representado como la cosa en
s o lo suprasensible, idea que aporta sentido a la determinacin prctica del
agente moral.
Pero se ha indicado anteriormente que Kant dena tambin lo suprasensible como el campo indeterminado de lo real que subyace al terreno de la
experiencia, en tanto que origen desde el que los fenmenos se dan a la receptividad de la sensibilidad. Pues bien, en esta coincidencia inicial entre el
concepto prctico de lo suprasensible en tanto que mbito de la libertad y
la denicin del campo indeterminado de lo real como suprasensible en tanto que substrato del terreno de la experiencia radica el verdadero ncleo de la
problemtica que Kant plantear en la tercera Crtica. Por un lado, la razn
terica presupone un concepto de totalidad de la realidad en tanto que origen de los fenmenos, el cual sin embargo no puede ser determinado en un
sentido cognoscitivo, pues la crtica ha establecido la imposibilidad de una
determinacin terica de la cosa con independencia de nuestro modo sensible de conocerla. Por otro lado, a diferencia del entendimiento, la razn pura
prctica s determina en un sentido positivo este concepto de lo real en tanto
que suprasensible, en la medida en que le aporta realidad prctica, dado que
la libertad legisla a priori sobre lo real con independencia de las condiciones
de la sensibilidad; es decir, con independencia, precisamente, de aquellas condiciones que impiden una determinacin de lo suprasensible en el uso terico
de la razn. No obstante, la coincidencia de ambos conceptos es meramente
presupuesta y no ha sido an demostrada. Pues nada nos asegura que el substrato de lo real que es presupuesto en su indeterminacin por la razn terica
pueda pensarse en conformidad con la normatividad que se desprende de la idea
prctica de lo suprasensible. Sin embargo, el criticismo est obligado a pensar
en un sentido unitario el concepto de lo suprasensible.
En primer lugar, el concepto de lo suprasensible, en tanto que expresa
una referencia a la totalidad de lo real que sirve de origen indeterminado de
los fenmenos, oculta en su indeterminacin la cuestin del orden ltimo de
lo real y, con ello, de la posibilidad o imposibilidad de un conocimiento pro-

6.3. El problema de la sistemtica de la razn

213

gresivo y sistemtico del terreno de la experiencia por parte del uso emprico del
entendimiento. Pues el mbito de la experiencia posible nos asegura las condiciones generales de la objetividad de lo real y funda con ello la posibilidad
de un terreno para el conocimiento emprico. Ahora bien, esta legislacin a
priori aportada por el entendimiento ofrece una condicin necesaria, pero no
suciente, para el conocimiento emprico efectivo, si ste ha de conformar
progresivamente un cuerpo sistemtico de conocimientos. Pues esta ltima
posibilidad depende de la constitucin real y singular del fenmeno, de su variabilidad y multiplicidad, as como de la capacidad del sujeto para encontrar
un orden en las relaciones que los fenmenos establecen entre s. Segn la
Kritik der reinen Vernunft, tales cuestiones no concernan a la Analtica Trascendental, que no se ocupaba del origen de los conceptos en la experiencia,
pues cul sea la estructura de la naturaleza es algo que slo podemos conocer
a posteriori.26
Sin embargo, el criticismo s debe demostrar la posibilidad de que tal sistema de la experiencia pueda al menos ser pensado con sentido por el sujeto.
De lo contrario, el concepto de experiencia posible no podra tener en absoluto aplicacin sobre lo real. Pues este concepto slo puede suponer una
determinacin objetiva de la naturaleza en la medida en que el mbito de la
experiencia pueda ser pensado, adems, como un sistema de leyes empricas
posibles. De lo contrario, es importante constatarlo, los conceptos puros del entendimiento fundaran a priori la validez del mbito terico sin que, no obstante, tales principios pudieran concretarse, desarrollarse y, en denitiva, aplicarse
sobre lo real.27 Esta cuestin concierne a cmo pueda el ser humano pensar
la relacin entre los fenmenos en su singularidad y la totalidad de la realidad que les subyace, es decir, la relacin entre nuestro conocimiento de los
fenmenos y el campo indeterminado de lo suprasensible. En este sentido, el
conocimiento progresivo del terreno de la experiencia no slo depende de su
constitucin objetiva mediante los conceptos del entendimiento, sino tambin de una idea de totalidad designada mediante el concepto racional de lo
suprasensible, cuya determinacin escapa por completo del alcance objetivo
de tales conceptos.
La indeterminacin del concepto de lo suprasensible que subyace a la naturaleza y que no podemos conocer en un sentido terico tambin tiene importantes consecuencias en lo que respecta a la fundamentacin ltima del
mbito prctico. Kant aclara que, aunque la libertad legisla a priori sobre lo
suprasensible, determinndolo en un sentido racional y normativo como de26
27

Vase al respecto el 4.4 en este trabajo.

Volveremos de nuevo sobre este punto.

214

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

ber ser, el desarrollo de esta legislacin racional slo podra tener lugar en el
mismo terreno de la experiencia sensible donde encuentran aplicacin los conceptos empricos del entendimiento [ V 246]. Las acciones morales y, con ello,
el bien, slo podran realizarse en la experiencia sensible. Esta cuestin indeterminada por el criticismo aluda en los escritos morales a la posibilidad de
una efectividad de la libertad en la naturaleza. Sin embargo, si la totalidad de
la naturaleza que presupone el uso terico de la razn en tanto que substrato
de los fenmenos no es conciliable, en algn sentido, con la normatividad
prctica mediante la cual el concepto de la libertad determina a su vez lo real,
entonces el principio de la libertad se limitara a denir en un sentido ideal
un mbito normativo de objetividad que, sin embargo, no encontrara aplicacin alguna en lo real, pues, reconoce Kant, el n ltimo solamente puede
realizarse en la naturaleza y en concordancia con sus leyes [ V 272]. De este
modo, la crtica est obligada a pensar la inuencia de la legislacin prctica
sobre el terreno de la experiencia sensible del sujeto, de lo cual tambin se
deriva la exigencia de pensar al menos la conformidad y no meramente la
no contradiccin entre ambos extremos.
[P]or lo tanto, ste [lo suprasensible] debe [soll] tener una inuencia sobre
aqul [lo sensible]; es decir, el concepto de la libertad debe [soll] realizar el
n que encomiendan sus leyes en el mundo sensible, y por consiguiente la
naturaleza debe [mu] ser pensada de tal modo que su legalidad concuerde, al
menos segn su forma, con la posibilidad de los nes que han de efectuarse en
la misma segn la libertad [ V 247].

La imposibilidad de pensar la unidad en el concepto de lo suprasensible,

que es presupuesto en sentidos diferentes por la razn terica y la razn prctica, desembocara de este modo en un problema relativo a la validez ltima
del conocimiento de la razn en cualquiera de estos dos mbitos. Pues en ambos
casos la razn fundara un mbito correspondiente de objetividad sin que,
no obstante, este concepto pudiera aplicarse y desarrollarse de forma efectiva
sobre lo real.
Frente a tal problemtica, lo primero que hay que tener claro es que la
solucin de Kant no puede suponer en ningn caso un abandono de la divisin
estricta entre lo sensible y lo racional que tiene en su base la demarcacin entre
razn terica y razn prctica. Ambas consideran lo real en sentidos diferentes, en tanto que se fundan en conceptos diferentes. Esta demarcacin entre
dos conceptos de objetividad es un punto de partida fundamental del criticismo, que se sustenta sobre el reconocimiento de la nitud de la razn en lo
que respecta al conocimiento terico. Tal principio ha de ser considerado como constitutivo de la teora crtica de la racionalidad y de la objetividad, por
lo que la solucin de Kant no puede suponer una transgresin de la demarca-

6.3. El problema de la sistemtica de la razn

215

cin establecida entre la legislacin terica y la legislacin prctica de la razn,

dado que su validez respectiva se funda en una consideracin diferente de la
relacin con la sensibilidad y, por lo tanto, en una consideracin diferente de
nuestro modo de conocer lo real: Entendimiento y razn tienen, por lo tanto,
dos legislaciones diferentes sobre uno y el mismo terreno de la experiencia,
sin que uno pueda inuir en el otro [ V 246]. Por lo tanto, la mediacin entre
razn terica y razn prctica que es exigida por la crtica no puede signicar
una mediacin a nivel objetivo entre sus diferentes legislaciones. A este respecto, segn Kant, existe un abismo insalvable entre los dos mbitos de la
objetividad [ V 247].
Pero ello no signica que tal mediacin no pueda ser planteada desde un
punto de vista diferente, desde un punto de vista que no suponga una profundizacin en lo que respecta a la fundamentacin objetiva de lo real. Obsrvese a este respecto que el problema de la indeterminacin en relacin con
la aplicabilidad de los principios tericos y prcticos coincide en una misma
cuestin: la exigencia de pensar la totalidad del terreno de la naturaleza sensible en conformidad con la normatividad prctica. No se trata en absoluto
de una determinacin del mbito de la experiencia posible segn el concepto
de la libertad, sino de la posibilidad de pensar en un sentido subjetivo, y en
conformidad con la legislacin de la libertad, aquel aspecto del concepto de
experiencia que es presupuesto en el proceso efectivo de conocimiento a pesar de permanecer indeterminado por la legislacin objetiva del entendimiento
puro, a saber: la consideracin de la experiencia como una totalidad ordenada en virtud de nuestras pretensiones cognoscitivas de ndole sistemtica. De
hecho, la Kritik der reinen Vernunft admita ya que la posibilidad de este sistema emprico de la experiencia no poda derivarse del concepto objetivo de
la experiencia posible y tan slo poda ser pensada por la razn en un sentido
regulativo. Y, a este respecto, pensar la totalidad del terreno de la experiencia
en concordancia con la legislacin prctica exige pensarla segn la nalidad.28
As, lejos de abordar el problema de la indeterminacin del conocimiento desde una profundizacin en la objetividad,29 el criticismo debe desviar su
28
Debe recordarse aqu que la teora del primado de la razn prctica, defendida por Kant en la Kritik
der praktischen Vernunft, sostena ya que las exigencias normativas que denan el inters especulativo de
la razn terica encontraban su fundamento ltimo en la normatividad prctica; vase en este trabajo
4.6.2.
29
Segn DERRIDA, Jacques (1978): La verdad en pintura, Barcelona 2001: 91, 47ss., 61s., el intento
sistemtico que representa la Kritik der Urteilskraft pone especialmente de maniesto el carcter ccional
que caracteriza a la esttica en general y al criticismo en particular. A travs del recurso a la analoga, la
crtica habra pretendido representarse analgicamente a s misma en su verdad, a falta de cualquier justicacin posible que permitiese salvar el enorme abismo que se instala entre la losofa y lo real. Por lo
tanto, segn el autor, en esta obra la crtica no slo recurrira a la analoga como ltimo recurso sistematizador, sino que actuara y se comportara ella misma en un sentido radicalmente analgico ccional,

216

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

atencin hacia el aspecto subjetivo de este problema: cmo sea posible para
el sujeto reexionar sobre el campo de lo suprasensible, en tanto que horizonte de sentido presupuesto en nuestra reexin sobre el singular sensible y
su posible emplazamiento en un sistema siempre incompleto de conocimientos.
Adems, mediante el recurso al principio subjetivo de la nalidad, la respuesta a esta cuestin debe ofrecer simultneamente una solucin con respecto a la fundamentacin ltima del mbito terico y del mbito prctico
respectivamente. Por un lado, a travs de este tratamiento teleolgico de la
totalidad de la naturaleza se pretende afrontar el problema de cmo pensar
la concrecin del concepto abstracto de experiencia posible en un sistema
de leyes particulares. Pero, si este objetivo de la crtica es satisfecho, se estara
pensando a la vez la legalidad particular de la naturaleza de tal forma que pueda esperarse con sentido la posible efectividad de las acciones morales en el
terreno de la experiencia, porque de este modo la naturaleza sera pensada en
un sentido subjetivo segn la nalidad. As, el problema de la mediacin entre
razn terica y razn prctica, entre lo sensible y lo intelectual, coincide en un
sentido esencial con el problema de la fundamentacin ltima de la racionalidad
humana.
De este modo, la fundamentacin ltima de la aplicabilidad de la razn
terica y de la razn prctica se concretar en la Kritik der Urteilskraft en un
anlisis de las condiciones de la reexin o del modo de pensar del sujeto, y
desde este nivel meramente subjetivo s es posible y necesaria una conciliacin
entre razn terica y razn prctica:
Por lo tanto, debe existir, sin embargo, un fundamento de unidad entre lo suprasensible que subyace a la naturaleza y lo que contiene de prctico el concepapariencial, en tanto que propondra una solucin ltima como si fuera posible, constatando con ello su
absoluta imposibilidad y el fracaso mismo del proyecto crtico. La interpretacin de Derrida parte de la
presuposicin de que, con la crtica de los juicios estticos, Kant estara pretendiendo de forma ccional
una mediacin entre lo sensible y lo inteligible que se presentase como si fuera objetiva. De ser sta su
pretensin, sera cierta la constatacin de Derrida por la que se pone de maniesto el deseo metafsico
de la esttica justamente en su carcter ccional e ilusorio. Sin embargo, la solucin de Kant no pretende una mediacin de tipo objetivo, ni de carcter estricto ni de carcter analgico o gurado, de modo
que el intento de la Kritik der Urteilskraft pone de maniesto justamente los lmites de la metafsica tradicional. Sobre la interpretacin derridiana de la Kritik der Urteilskraft, vase S NCHEZ RODRGUEZ,
Manuel (2005): El sentimiento esttico en Kritik der Urteilskraft. La conciliacin entre la nitud y el
deseo de trascendencia o la defensa de una razn no ingenua, en Episteme 25, 2005, 3761. Encontramos
en el escrito de habilitacin de H ORKHEIMER, Max (1925): ber Kants Kritik der Urteilskraft, als Bindeglied zwischen theoretischer und praktischer Philosophie, en Gesammelte Schriften, ed. de G. Schmid Noerr,
Frankfurt am Main 1987, II 73146, un anlisis de la tercera Crtica que interpreta la funcin mediadora
del Juicio como un intento de mediacin a nivel objetivo, ya sea en un sentido estricto o gurado. Segn
el autor, Kant no lograra salvar la separacin entre los mbitos objetivos de la razn a partir de su fundamentacin de los principios del Juicio. En este trabajo mantendremos, no obstante, que, desde la losofa
crtica, sta no puede ser la intencin de Kant.

6.3. El problema de la sistemtica de la razn

217

to de la libertad, pues, si bien este fundamento no puede alcanzar un conocimiento ni terico ni prctico de lo suprasensible y, por lo tanto, no tiene un
mbito propio, s posibilita, sin embargo, el trnsito desde el modo de pensar
segn los principios de uno al modo de pensar segn los principios del otro [ V
248].

Ahora bien, el trmino medio que debe hacer posible la determinacin de

nuestro modo de pensar en el mbito terico segn el concepto de lo suprasensible, tal como es pensado en un sentido prctico, tiene que ser dado desde
un nivel que, si bien no pertenece ni a la razn terica ni a la razn prctica,
s debe ser compartido y presupuesto por ambas. Como veremos, se trata de
la actividad reexionante del Juicio.30 Ser esta facultad la que haga posible
la mediacin entre razn terica y razn prctica, pues, segn Kant, el Juicio
logra la mediacin desde el mbito de la naturaleza al mbito de la libertad
a travs de la conciliacin sistemtica, al nivel subjetivo de las facultades, del
entendimiento con la razn:
Pues bien, si el entendimiento ofrece a priori leyes de la naturaleza, mientras que la razn ofrece leyes de la razn, entonces puede esperarse, segn
la analoga, que el Juicio, que proporciona a estas dos facultades su mediacin
[Zusammenhang], aporte tambin a priori sus propios principios [. . . ] [EE, V
179, cursiva del autor].31

30

BARTUSCHAT rechaza el texto arriba citado para interpretar el tipo de solucin propuesta por
Kant, por dos motivos principales [1972: 254]. En primer lugar, la naturaleza que sera pensada en concordancia con la razn prctica no podra ser la naturaleza que es fundada desde la losofa terica, pues
esto supondra una confusin entre la legislacin terica y la legislacin prctica, que es justamente lo que
pretende evitar Kant. En segundo lugar, la mediacin debera provenir de un tercero entre los elementos
heterogneos de la razn, diferente del concepto de la naturaleza y del concepto de la libertad, con lo cual
esta mediacin no podra basarse en las leyes de la razn prctica. Ante el primer argumento del autor,
se ha sostenido aqu que la legalidad de la naturaleza que es pensada en concordancia con la posibilidad
de los nes de la razn prctica no es es la legalidad pura y trascendental que constituye el mbito de la
naturaleza segn los principios del entendimiento puro; sino, justamente, lo que permanece indeterminado por esta legislacin y no es recogido en el concepto de mbito de la naturaleza, a saber: la legalidad
emprica de los fenmenos y la posibilidad de su organizacin sistemtica. Respecto al segundo argumento, es cierto que la mediacin ha de provenir de un tercero, diferente de los dos extremos heterogneos
que tienen que ser conciliados. Como veremos, este tercero es el Juicio reexionante, que presupone un
concepto que tiene su origen propiamente en la razn prctica, pero no lo emplea, ni lo determina, en
un sentido objetivo, como s ocurre en el mbito prctico de la losofa; en esto ltimo radica justamente
el fundamento de la autonoma del tercer trmino que ha de aportar la mediacin entre razn terica y
razn prctica. L EHMANN, Gerhard (1939): Kants Nachlasswerk und die Kritik der Urteilskraft, Berlin:
29, reconoce que el ncleo del problema de la sistemtica en la tercera Crtica reside en la conciliacin del
problema de la validez subjetiva con el problema de la totalidad. Su trabajo est destinado, no obstante,
a rastrear los motivos por los que Kant volver a plantear la problemtica de la sistemtica en el Opus
postumum.
31
Vase tambin KU, V 251, 272.

218

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

6.4 La crtica del Juicio como fundamentacin ltima de la razn

La crtica del Juicio no puede ser considerada meramente como una tercera parte, a la que le seguira la conclusin del estadio crtico de la losofa.
Pues ella es justamente la que posibilita y realiza esta conclusin a travs de
la mediacin entre las facultades. Y es que la razn, en cualesquiera de sus
mbitos de conocimiento objetivo, slo puede tener efectividad en tanto que
facultad de juzgar a priori segn principios.
Una crtica de la razn pura, es decir, de nuestra facultad de juzgar segn principios a priori, sera incompleta si la [crtica] del Juicio, el cual pretende para s
el estatus de facultad de conocer, no fuera tratada como una parte de la misma,
aun cuando a sus principios no se les permitiese constituir una parte especial
en el sistema de la losofa, entre la parte terica y la parte prctica [. . . ]. Pues,
si ha de ser posible ofrecer alguna vez tal sistema bajo el nombre de metafsica (lo cual es posible llevar a cabo de forma totalmente completa y es de la
mayor importancia para el uso de la razn en cualquier respecto), entonces la
crtica debe haber investigado el terreno de este edicio con tanta profundidad
como alcancen los primeros fundamentos de la facultad de los principios independientes de la experiencia, de forma que este edicio no se hunda por alguna
parte, lo que conllevara inevitablemente el derrumbe del todo [KU, V 238s.,
cursiva del autor].

La profundizacin de la crtica a la que alude el texto no puede esperar

descubrir principios constitutivos que funden un nuevo mbito de objetividad. De este modo, mientras que la crtica del entendimiento y la crtica de
la razn pura sirven de condicin para la posibilitacin objetiva de un conocimiento doctrinal, en tanto que metafsica de la naturaleza y metafsica de
las costumbres respectivamente, no podemos esperar que esta tercera Crtica d lugar a una doctrina del Juicio. Esta facultad pertenece meramente al
sistema de la crtica, no al sistema doctrinal de la metafsica. Ahora bien, la
apreciacin de esta falta de principios constitutivos no debe llevarnos a soslayar su signicado sistemtico. Precisamente en tal limitacin crtica radica el
potencial sistemtico de este nuevo paso del pensamiento kantiano.
Aunque la crtica del Juicio no puede dar lugar a una doctrina propia,
en un sentido que an hemos de aclarar, ello no signica que Kant no haga
depender de esta tercera crtica la posibilidad ltima del sistema de la metafsica. Pues la indagacin y el anlisis de los principios a priori del Juicio, en
tanto que tarea crtica, tambin ha de estar destinada a la posibilitacin del
sistema doctrinal de la losofa: La crtica de las facultades de conocer en lo
que respecta a lo que stas pueden aportar a priori no tiene propiamente un
mbito en relacin con los objetos, porque no es una doctrina; ms bien tiene
que investigar, ocupndose con nuestras facultades, si es posible una doctrina

6.4. La crtica del Juicio como fundamentacin ltima de la razn

219

a travs de stas [ V 248, cursiva del autor]. La Kritik der reinen Vernunft
dena el conocimiento crtico de la losofa trascendental como aquel que
no se ocupa tanto con objetos, sino con nuestro modo de conocerlos, siempre y cuando ste sea a priori [KrV, B 25, II 63]. Ahora bien, en el caso de
la crtica del Juicio el conocimiento trascendental no prestar atencin a las
condiciones objetivas que denen este modo de conocer y constituyen as un
mbito de objetividad, como s era el caso en la Deduccin Trascendental.
Por el contrario, desempear una funcin crtica en la posibilitacin del sistema doctrinal de la losofa en la medida en que atender al aspecto subjetivo
de este modo de conocer, que, reconocer Kant ahora, tambin se encuentra
sometido a principios a priori.
De ah que la crtica del Juicio no sea meramente la justicacin de los
principios a priori de una tercera facultad, sino que sea en sentido estricto el
estadio ltimo de la crtica de la razn en cualquiera de sus mbitos, a saber,
en tanto que la razn es nuestra facultad de juzgar segn principios a priori.
Los principios a los que se reere esta denicin de la razn slo pueden ser
los conceptos constitutivos de los diferentes mbitos del sistema de la metafsica;32 pero la cuestin de su posible aplicabilidad, es decir, de la posibilidad
de un uso de la razn segn los mismos, exige centrarse en la funcin trascendental del Juicio y de sus principios a priori de ndole subjetiva. Si estos
principios legislasen en un sentido objetivo, volvera a reproducirse con ello
el mismo problema relativo a su aplicabilidad por parte del sujeto. Por lo tanto, la crtica del Juicio slo puede cumplir una funcin en la posibilitacin
del sistema doctrinal de la metafsica en la medida en que se centre en los
principios que deben ser presupuestos por la razn en un sentido subjetivo,
tanto en su mbito terico como en su mbito prctico.
En el captulo 4 de este trabajo se defendi que la Dialctica Trascendental
no consegua aportar una solucin para este problema, al no mostrar cmo
la orientacin regulativa de la razn era presupuesta en el proceso subjetivo
de conocimiento mediante el cual enjuiciamos sobre los objetos particulares.
Con todo, la deduccin de las ideas de la razn presentaba ya un punto de
vista que habr de ser desarrollado en la tercera Crtica, a saber: la constata32
Esta funcin del Juicio con respecto a la aplicacin de los conceptos objetivos de la razn terica y
de la razn prctica es la que explica el siguiente texto de la Erste Einleitung: Sin embargo, el Juicio es una
facultad tan particular la cual no es en absoluto independiente que no ofrece, ni conceptos, como el
entendimiento, ni ideas, como la razn, sobre cualesquiera objetos, porque es una facultad para subsumir
[algo] a conceptos que les son dados desde fuera [ V 179]. Esta indicacin tambin la encontramos en el
Prlogo a la obra, pues Kant arma igualmente que el Juicio no posee principios propios pertenecientes al
sistema doctrinal de la losofa, sino que ocasionalmente puede enlazar con cada uno [de los principios]
de ambas [partes del sistema de la losofa] [KU, V 238], es decir, los principios de la razn terica y de
la razn prctica.

220

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

cin de que la validez de tales ideas se refera al uso y organizacin de nuestras

facultades para el conocimiento de los objetos. En la Kritik der Urteilskraft el
problema del Juicio y del signicado sistemtico de sus principios enlazar
con esta indicacin relativa al uso subjetivo de nuestras facultades; pero en
este caso Kant s dispone de una explicacin sobre cmo el Juicio rige el proceso de conocimiento segn principios regulativos. Con ello, el objeto de la
crtica ser pensar el uso regulativo de la razn y, en particular, su uso hipottico, no meramente como una exigencia de carcter normativo, de la que se
hace depender la posibilidad de un conocimiento sistemtico del terreno de
la experiencia, sino como una exigencia que dene la estructura, los principios
y el funcionamiento del Juicio.
Por tanto, si esta facultad cumple una funcin trascendental en el sentido
que se deende en este trabajo, sus principios deben tener rango trascendental
sin ser a su vez de tipo constitutivo, y este signicado trascendental debe jugar
una funcin en la posibilitacin crtica de la parte doctrinal de la losofa.
Dicho de otra forma, ha de poder mostrarse que, sin la intervencin de tales
principios trascendentales meramente subjetivos, Kant no puede considerar
como nalizada la fundamentacin de los mbitos de la razn ni, por lo tanto,
admitir la posibilidad de un conocimiento losco de tipo doctrinal referido
a tales mbitos.
Los principios del Juicio no versan sobre los objetos, sino que legislan a
priori sobre las condiciones de la reexin [EE, V 203]. Slo en este sentido subjetivo y de signicado eminentemente crtico33 puede justicarse la
pretensin del Juicio en tanto que facultad autnoma de conocer. El principio del Juicio, por lo tanto, slo puede justicar su funcin trascendental
en tanto que se da a s mismo la ley para la reexin sobre el uso de nuestras
facultades, en un sentido que no determina los objetos, sino nuestro modo
de reexionar sobre stos en el empleo de nuestra razn. Kant se reere a
esta caracterizacin de la normatividad del Juicio segn el concepto de heautonoma [EE, V 203; KU, V 259].34 Profundicemos en el signicado de este
33

Sobre la funcin crtica del Juicio reexionante en la Kritik der Urteilskraft, vase N ERHEIM, Hjrdis (1991): Zur kritischen Funktion sthetischer Rationalitt in Kants Kritik der Urteilskraft, Frankfurt am
Main, etc.
34
La interpretacin de P ETER [1992: 5361, 7881] sostiene que la Erste Einleitung no expresa an la
autonoma del Juicio reexionante, slo a partir de lo cual podra fundarse el principio de la nalidad como un principio radicado en la estructura del Juicio. En este sentido, enlaza con la lnea de argumentacin
seguida ya por BARTUSCHAT [1972: 222231]. Segn PETER, la Erste Einleitung sigue dependiendo de
la concepcin de los juicios hipotticos en la Kritik der reinen Vernunft, en tanto que el Juicio presupone
ya una idea de sistema de la naturaleza que, propiamente, no se funda en su estructura de forma especca, sino en la razn y en el concepto del ideal de la razn. Slo la introduccin denitiva dara cuenta
del principio de la nalidad como un principio especco del Juicio, en la medida en que en este texto
se deende que esta facultad se da a s misma la ley para la reexin sobre la naturaleza. Esto explicara,

6.4. La crtica del Juicio como fundamentacin ltima de la razn

221

principio trascendental y subjetivo esencial al sistema crtico, as como en la

argumentacin encaminada a su justicacin.
La crtica del Juicio slo tiene sentido como una parte del sistema crtico
si se aprecia la autonoma de esta facultad y de sus principios frente al entendimiento y la razn. Pudimos comprobar35 que la teora del Juicio trascendental
en la Kritik der reinen Vernunft no recoga la especicidad de esta facultad, en
la medida en que su funcin determinante dependa esencialmente de los principios del entendimiento. En este sentido, esta teora no signicaba propiamente una teora del Juicio, sino un corolario de la Analtica de los conceptos
puros del entendimiento. De ah que en la Kritik der Urteilskraft Kant reconozca esta limitacin del Juicio trascendental-determinante para constituirse
en tanto que facultad autnoma, lo cual exigira que su fundamentacin demostrase que la validez de sus principios no se deduce de otra facultad [KU,
V 239]. Pero el Juicio trascendental no dispone de una ley propia, dado que
esta ley le es indicada a priori por el entendimiento [ V 252]. Al encontrarse
determinado absolutamente por el concepto de la experiencia posible, en este
caso el Juicio no necesita reexionar sobre la relacin entre los objetos y los
conceptos puros del entendimiento; en la medida en que los consideremos
en general objetos de la experiencia, stos se encuentran ya determinados a
priori por tales conceptos [EE, V 189; KU, V 256].
Sin embargo, a esta determinacin de los objetos por su pertenencia al
mbito de la experiencia posible le acompaa el reconocimiento de que el entendimiento no puede determinar a priori la posibilidad de un conocimiento
efectivo de estos objetos en su singularidad. En relacin con tal limitacin,
en el primer captulo de este trabajo pudimos comprobar que, ya desde prinsegn el autor, que la Erste Einleitung, a diferencia de la introduccin denitiva, no ofrezca una deduccin
de este principio [1992: 65]. Frente a esta interpretacin, en primer lugar, los textos mismos no permiten
sostener que el principio de la nalidad de la naturaleza le venga dado al Juicio a partir del marco de la
Dialctica Trascendental, de forma que este principio pertenecera propiamente a la razn y el Juicio slo
se servira de l: De tener lugar un principio o regla que surge del Juicio de forma original, entonces debera ser un concepto de las cosas de la naturaleza en la medida en que se orientan segn nuestro Juicio; [. . . ]
dicho de otra forma, debera ser el concepto de la nalidad de la naturaleza en virtud de nuestra facultad
[EE, V 179s., primera cursiva del autor]. En el texto citado Kant arma con claridad que el concepto de la
nalidad surge del Juicio de forma original, una idea en la que se insiste en diferentes pasajes de la Erste
Einleitung [vase tambin V 181, 193] . Ms adelante plantear el problema de la fundamentacin crtica
de este principio y se preguntar por cul sea el origen que tenga esta idea y si se encuentra en una fuente
a priori [ V 182]. La respuesta a esta cuestin no puede ser, como sostiene P ETER, que el principio de la
nalidad tiene realmente su origen en la razn. Kant lo niega con claridad: Aqu surge el concepto de
una nalidad de la naturaleza, a saber, como un principio propio del Juicio reexionante, no de la razn
[V 193]; constatando tambin que [n]i el entendimiento ni la razn pueden fundar a priori tal ley de
la naturaleza en relacin con las mximas para investigarla a travs de la experiencia, las cuales no son
otra cosa que las mismas expresiones trascendentales del Juicio [ V 187]. De ah que en la seccin VIII [V
203] de este texto Kant deenda la heautonoma del Juicio reexionante, una caracterizacin que, segn
PETER, slo se encuentra recogida en la introduccin denitiva.
35
Vase en este trabajo 4.4.

222

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

cipios de la dcada de 1770, Kant aprecia que no es posible fundar el enjuiciamiento in concreto desde principios o reglas de carcter prescriptivo que
pretendan decidir a priori acerca de la correccin objetiva de los juicios particulares. Y, ya en este periodo, su perplejidad con respecto a este problema
le llevaba a atender al caso ejemplar del juicio de gusto. No obstante, slo la
Kritik der Urteilskraft alcanza una solucin crtica con respecto a esta problemtica. En particular, la solucin de Kant es desarrollada desde un punto de
partida radicalmente novedoso, aportado por la denicin del Juicio en tanto
que una facultad heautnoma.
ste sigue partiendo del reconocimiento de que no es posible una determinacin a priori de los objetos de la experiencia en lo que respecta a su especicidad singular. En conformidad con esta limitacin, si nuestros juicios
particulares pretenden la verdad en lo que respecta a su contenido material
por su relacin con los objetos singulares, tales juicios slo pueden conrmar
a posteriori su correccin. Por lo tanto, la adecuacin entre el conocimiento
y los objetos particulares sigue considerndose, al igual que en la teora del
Juicio trascendental de la Kritik der reinen Vernunft, como una cuestin contingente, que escapa al alcance de la legislacin a priori de los principios puros
del entendimiento.
Sin embargo, el nuevo planteamiento de la tercera Crtica pretende conciliar este reconocimiento de la nitud de la razn con la defensa de que es
posible una fundamentacin de principios que rijan a priori sobre el enjuiciamiento. Y es que, segn Kant, esta fundamentacin no se dirige a asegurar la
adecuacin de los juicios a travs de conceptos, en la medida en que tales principios no legislan en ningn sentido sobre cmo sean los objetos. Ms bien, la
fundamentacin del Juicio atiende a las condiciones que deben presuponerse
en el acto mismo de enjuiciamiento, con independencia de si el juicio resultante consigue corresponderse con los objetos o no. Por lo tanto, los principios del
Juicio van dirigidos en un sentido reexivo a la legalidad que rige sobre nuestra capacidad subjetiva de enjuiciar. Dicho de otra forma, el Juicio slo puede
legislar a priori en la medida en que se da a s mismo la ley segn un principio
trascendental: este principio trascendental slo puede drselo el Juicio reexionante a s mismo, sin tomarlo de otro lugar (pues de lo contrario sera un
Juicio determinante) [KU, V 252].
La delimitacin de la funcin crtica del Juicio reexionante se produce sobre la base del reconocimiento de la nitud de la razn, que le impide
superar de manera absoluta la indeterminacin y contingencia del objeto singular. Ello es algo que puede observarse en la denicin misma de esta facul-

6.4. La crtica del Juicio como fundamentacin ltima de la razn

223

tad, en tanto que su funcin adquiere sentido justamente en relacin con la

indeterminacin del singular sensible:
El Juicio en general es la facultad de pensar lo particular como contenido bajo
el universal. Si el universal (la regla, el principio, la ley) se encuentra dado,
entonces el Juicio que subsume a ste lo particular es determinante (tambin
cuando el Juicio, en tanto que Juicio trascendental, aporta la condicin a priori
slo en conformidad con la cual puede subsumirse a aquel universal). Pero si
slo el particular se encuentra dado, para el que el Juicio debe [soll] buscar lo
universal, entonces esta facultad es meramente reexionante [ V 251].

El Juicio determinante presenta dos aspectos diferentes. Si el universal que

ya se encuentra dado es un concepto emprico o una ley emprica, entonces se trata de lo que podemos denominar Juicio emprico-determinante;
sin embargo, si este universal es un principio a priori del entendimiento
puro, entonces se trata de lo que denominaremos el Juicio trascendentaldeterminante. Segn el texto, el primero presupone al segundo, pues para
poder determinar cualquier representacin segn un concepto emprico ya
dado se debe presuponer siempre la determinacin a priori que tiene su origen en la legislacin trascendental del entendimiento puro. En este sentido,
provisionalmente podemos armar que todas las representaciones, con independencia de que sean determinadas o no en un sentido emprico, se encuentran ya bajo la determinacin del entendimiento y, por lo tanto, forman parte
del mbito objetivo de la naturaleza o de la experiencia posible. Sin embargo,
esta determinacin pura del entendimiento, que comprehende la totalidad de
los fenmenos qua objetos sensibles, es decir, el terreno de la experiencia, deja indeterminada justamente la especicidad singular del fenmeno ms all
de su ser-objeto sensible [ V 255s.]: En relacin con los conceptos universales
de la naturaleza bajo los cuales es posible por principio un concepto emprico (sin determinacin emprica particular) [EE, V 189, cursiva del autor].
Los conceptos puros del entendimiento se aplican sobre los objetos a travs
de la sntesis pura de la intuicin y, por lo tanto, sobre lo que nuestro modo sensible de conocer tiene en general de formal y apririco: Ahora bien,
los objetos del conocimiento emprico, aparte de aquella condicin formal del
tiempo, se encuentran determinados de mltiples modos [ V 186]. Slo en
este sentido determina el Juicio trascendental-determinante al singular dado,
es decir, en relacin con lo que no es singular en el mismo; y es este aspecto
genrico del objeto, que abstrae de toda diversidad, el que recoge el concepto
de experiencia posible: Pues la unidad de la naturaleza en el espacio y en el
tiempo y la unidad de la experiencia posible para nosotros son una y la misma
cosa [ V 186].

224

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

En concordancia con el planteamiento de la primera Crtica, a la fundamentacin de la validez objetiva del conocimiento emprico le acompaa de
forma esencial el reconocimiento de los lmites de nuestra facultad de conocer [ V 186] en relacin con la determinacin del singular. A este respecto,
Kant insiste en la idea de que la cuestin relativa a la determinacin singular
de los fenmenos y de las relaciones que ellos establecen entre s es absolutamente contingente para el entendimiento [EE, V 180, 190; KU, V 252, 256].
Segn la denicin del Juicio reexionante, esta facultad tiene la funcin
de buscar un universal para un particular dado a la sensibilidad, el cual se encuentra an indeterminado por el conocimiento. Es evidente que este universal no puede ser el concepto universal del Juicio trascendental-determinante,
ni el concepto de la experiencia posible, pues Kant aclara que no es necesario reexionar sobre los objetos en este sentido, porque, en tanto que objetos de la experiencia, se encuentran ya determinados a priori por el Juicio
trascendental-determinante. Por lo tanto, el Juicio slo debe reexionar para
la formacin de conceptos empricos.
Sin embargo, si esta facultad no pudiera formar juicios empricos determinados a partir de la reexin sobre los objetos singulares, de lo cual depende
un conocimiento progresivo y sistemtico del terreno de la experiencia, entonces los principios puros del entendimiento tampoco podran aplicarse en
absoluto. En este sentido, la posibilidad ltima del mbito objetivo de la naturaleza tambin depende de la legislacin subjetiva que ha de aportar el Juicio
reexionante.
Segn el sistema de la experiencia posible, los objetos deben estar sometidos a priori, por ejemplo, a la ley de la causalidad. De este modo, el principio de la causalidad es un principio a travs del cual un evento puede ser
considerado en general en tanto que una causa particular. Pero los eventos
particulares pueden acontecer en la naturaleza de mltiples maneras, por lo
que pueden ser causas de formas innitamente diversas [KU, V 256]. El principio de la causalidad, si bien encuentra ya la fundamentacin de su validez
objetiva en la deduccin trascendental y la teora del esquematismo, slo puede aplicarse con sentido en la experiencia emprica en la medida en que pueda
presuponerse orden y unidad en la multiplicidad de los fenmenos, es decir, una unidad sistemtica en la que los fenmenos y eventos particulares se
ordenen en tanto que especicaciones de los conceptos universales del entendimiento [KU, V 252].36 Pues los fenmenos han de ser considerados, segn
Kant, como especicaciones o modicaciones de los conceptos universales
36
EE, V 180 n.: Ahora bien, estos conocimientos empricos constituyen, segn lo que tienen en
comn de forma necesaria (a saber, aquellas leyes trascendentales de la naturaleza), una unidad analtica de
toda la experiencia, pero no aquella unidad sinttica de la experiencia en tanto que un sistema que tambin

6.4. La crtica del Juicio como fundamentacin ltima de la razn

225

trascendentales de la naturaleza [KU, V 252; vase tambin EE, V 191]. Si

las causas particulares aconteciesen en la naturaleza de formas innitamente
diversas, es decir, si estas causas a su vez no estuvieran sujetas a leyes, entonces no podra hablarse en absoluto de causas de la naturaleza. La experiencia
sera entonces una serie catica de fenmenos y relaciones inconexos, y las
leyes trascendentales del entendimiento no podran especicarse en absoluto
en un mbito de objetividad.
Es este espacio, que permanece indeterminado por la facultad del entendimiento, pero que ha de ser fundado en sentido positivo debido a los presupuestos sistemticos del concepto de experiencia,37 el que ocupar la tarea
crtica que desempea el Juicio, segn el argumento de la deduccin del concepto de la nalidad planteado en la introduccin denitiva:
Puesto que, sin embargo, debe presuponerse y adoptarse necesariamente esta
unidad [de la experiencia], dado que, de lo contrario, no tendra lugar ninguna relacin entre las leyes empricas en un todo de la experiencia, de tal modo
que, si bien las leyes universales de la naturaleza ofreceran tal combinacin en
las cosas segn su especie como cosas de la naturaleza en general, no lo haran
en un sentido especco en tanto que tales seres naturales particulares, [entonces,] por lo tanto, el Juicio debe adoptar, como principio para su propio
uso, que lo que es contingente para la inteleccin humana en las leyes particulares (empricas) de la naturaleza contiene, no obstante, unidad legal en la
combinacin de su multiplicidad en virtud de un experiencia en s posible que,
ciertamente, no podemos fundar pero s pensar [. . . ]. Pues bien, este concepto
trascendental de una nalidad de la naturaleza no es, ni un concepto de la naturaleza, ni un concepto de la libertad, porque no le atribuye nada a los objetos
(de la naturaleza), sino que slo presenta el nico modo segn el cual debemos
proceder en la reexin sobre los objetos de la naturaleza en virtud de una expe-

conecte bajo un principio las leyes empricas en lo que tienen de diverso (y donde la multiplicidad de las
mismas puede llegar hasta el innito).
37
EE, V 185s.: Hemos visto en la Kritik der reinen Vernunft que la totalidad de la naturaleza, en tanto
que conjunto de todos los objetos de la experiencia, constituye un sistema segn leyes trascendentales, a
saber, un sistema que el entendimiento mismo da a priori [. . . ]. Justamente por ello la experiencia debe
constituir [. . . ] un sistema de conocimientos empricos posibles, de la misma forma que este sistema es
posible en general considerado en un sentido objetivo. Pues esto es exigido por la unidad de la naturaleza
[. . . ]./ Pero de esto no se sigue que la naturaleza, tambin en lo que respecta a las leyes empricas, sea un
sistema comprensible para la facultad humana de conocer, ni que sea posible para el ser humano poner en
relacin sistemtica y absoluta sus fenmenos en una experiencia, por lo tanto, esta misma naturaleza en
tanto que sistema. Pues la multiplicidad y disparidad de las leyes empricas es tan grande que [. . . ] nunca
nos sera posible unicar segn el parentesco estas mismas leyes empricas bajo un principio comn, de ser
posible [. . . ] que la multiplicidad y disparidad de estas leyes [. . . ] se presente como innitamente grande,
no ofrecindonos ms que un agregado puramente catico sin el ms mnimo rastro de un sistema, aun
cuando debemos presuponer este sistema segn leyes trascendentales [cursiva del autor]. Segn este texto, la
primera Crtica funda la validez objetiva de un sistema de la experiencia; pero esta misma idea de sistema
exige tambin, en tanto que presupuesto esencial, centrarse en el problema de su inteligibilidad por parte
del ser humano. De este modo, la fundamentacin ltima del mbito objetivo de la experiencia exige
atender a las condiciones subjetivas que tambin han de legislar sobre nuestro modo sensible de conocer.

226

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

riencia absolutamente conectada, es decir, un principio subjetivo (mxima) del
Juicio [KU, V 256s., cursiva del autor].38

Este argumento se corresponde ms bien con una exposicin metafsica

de la validez subjetiva del principio de la nalidad de la naturaleza.39 Por lo
tanto, con ello Kant establece meramente las bases sobre las que debe entenderse el lugar especco de este principio en el sistema crtico, el cual ha de
ser fundado y desarrollado propiamente en el cuerpo de la obra.40
La naturaleza de este principio adquiere sentido justamente en la tensin
entre la contingencia objetiva y la necesidad subjetiva en el tratamiento de la
naturaleza en tanto que un sistema de leyes empricas.41 Desde el punto de
vista objetivo que le corresponde al entendimiento, este sistema slo puede
ser considerado como contingente, en tanto que las leyes trascendentales no
pueden legislar a priori sobre los objetos en lo que stos tienen de singular y
diverso. Sin embargo, el mismo concepto de experiencia posible, tal como es
fundado a partir de dichas leyes puras, presupone la necesidad de esta unidad
de la naturaleza en su multiplicidad, pues, de lo contrario, no sera posible
una especicacin de las leyes trascendentales en los eventos y fenmenos
particulares de la experiencia, como tampoco, por consiguiente, la aplicabilidad de estas leyes puras del entendimiento. Por lo tanto, esta exigencia de la
crtica, aunque debe ser presupuesta para la posibilitacin de la parte doctrinal
del conocimiento terico, no puede ser justicada desde el propio entendimiento.
De este modo, la presuposicin a priori de esta idea de sistema adquiere sen38
Aunque tal argumento no es designado como deduccin en la Erste Einleitung, este texto contiene
en su seccin IV la exposicin de esta misma lnea argumental que encontramos en la introduccin denitiva. Tras constatar que el concepto de experiencia posible deja indeterminada la posibilidad de un sistema
emprico de la naturaleza, el cual slo puede considerar como contingente, Kant extrae la conclusin de
que esta idea slo puede deberse a una presuposicin trascendental subjetivo-necesaria y que [e]sta presuposicin es [. . . ] el principio trascendental del Juicio [EE, V 186], el cual no puede ser fundado a
priori, ni por el entendimiento, ni por la razn, en tanto que se trata de una presuposicin del Juicio
para su propio uso, destinada a la sistematizacin de las leyes empricas en un sistema de la naturaleza [ V
187]. No tiene fundamento, por lo tanto, el segundo argumento esgrimido por P ETER para rechazar el
inters histrico de la Erste Einleitung para una comprensin de la fundamentacin del Juicio en la Kritik
der Urteilskraft [1992: 65].
39
Ntese que Kant parte para su argumentacin de la necesidad de que la investigacin de la naturaleza
presuponga mximas para la reexin sobre los objetos, para fundar a continuacin la validez de estas
mximas en el principio de la nalidad [EE, V 187; KU, V 255]. Tales mximas son la lex parsimoniae, la
lex continui in natura, la ley de no multiplicar los principios sin necesidad y la ley de especicacin de la
naturaleza.
40
Cf. KALUZA, Bjrn (1971): Kants Kritik der Urteilskraft im Entwurf der beiden Einleitungen, tesis
doctoral, Basel: 101.
41
KU, V 257: Por lo tanto, puesto que la unidad legal es representada segn una combinacin de los
objetos (en este caso, de la naturaleza) en tanto que nalidad, pero sta la conocemos a la vez como contingente en s, aun cuando se corresponda con una intencin necesaria (una necesidad) [einer notwendigen
Absicht (einem Bedrfnis)] del entendimiento, entonces el Juicio, que es reexionante en lo que respecta
a las cosas bajo leyes empricas (an por descubrir), debe pensar la naturaleza en relacin con estas leyes
segn un principio de nalidad para nuestra facultad de conocer. Vase tambin a este respecto EE, V 182.

6.4. La crtica del Juicio como fundamentacin ltima de la razn

227

tido justamente con independencia de cmo sea lo real; es ms, su signicado

trascendental radica en la misma necesidad subjetiva que se deriva de nuestros
intereses especulativos, una vez que se constata la limitacin del conocimiento objetivo. Por lo tanto, el principio de la nalidad consiste en una regla que
esta facultad se da a s misma para su propia actividad en la reexin sobre el
objeto singular: El principio propio del Juicio es por lo tanto: la naturaleza
especica sus leyes universales en leyes empricas en conformidad con la forma de
un sistema lgico para nuestro Juicio [EE, V 193]. Pues sin esta presuposicin
no podra pensarse con sentido la posibilidad de un conocimiento efectivo
del terreno de la experiencia.42
Este concepto relativo a una totalidad de la naturaleza no supone, por lo
tanto, una profundizacin en la fundamentacin objetiva de la experiencia
que tiene su origen en la legislacin pura del entendimiento, sino el replanteamiento de esta problemtica desde el reconocimiento de la validez meramente subjetiva del Juicio reexionante. De este modo, la fundamentacin
de esta facultad y de sus principios como trascendentales es posible en tanto
que esta facultad contiene las condiciones subjetivas que rigen en general sobre
la reexin en la investigacin de la naturaleza. Slo en dicho sentido cumple
esta parte de la crtica una funcin esencial en relacin con la posibilitacin
del sistema doctrinal de la losofa. En la Kritik der reinen Vernunft esta crtica se haba centrado en aquellas condiciones a priori presupuestas en nuestro
modo de conocer a partir de las cuales era posible una constitucin objetiva de
los objetos en general. En la Kritik der Urteilskraft, por otro lado, la crtica
se centrar en aquellas condiciones a priori presupuestas en nuestro modo de
reexionar sobre los objetos singulares, con la nalidad de orientar un enjuiciamiento de los mismos que, partiendo de su variabilidad y diferencia,43
pueda referirlos a la idea subjetiva de un sistema lgico de conocimientos. Por
lo tanto, si el principio del Juicio obtiene el rango de trascendental, como un
principio especco de la crtica que, sin embargo, no constituye un mbito
42
EE, V 190: Toda comparacin de las representaciones empricas para conocer leyes empricas, y las
formas de las cosas naturales especcas pero tambin concordantes en un sentido genrico con otras formas
a partir de esta comparacin, presupone que la naturaleza ha observado tambin una cierta economa
para nuestro Juicio y una uniformidad comprensible para nosotros, y este presupuesto debe preceder a
toda comparacin, en tanto que principio del Juicio a priori. Segn este principio, la naturaleza es considerada en un sentido intencional, en tanto que sta se especica a s misma en virtud de las necesidades
[Bedrfnis] especulativas del entendimiento [KU, V 257]. Esta concepcin de la teleologa de Kant reduce
la idea de un entendimiento divino, que creara y conocera la naturaleza en conformidad con nuestros
intereses especulativos, a un principio subjetivo que tiene su origen en la necesidad de nuestra facultad de
suponer orden y unidad en la naturaleza, segn el presupuesto de la nitud del conocimiento [vase a este
respecto KU, V 252s.].
43
EE V 191: La forma lgica de un sistema consiste meramente en la divisin de conceptos universales dados (aquellos que constituyen una naturaleza en general), en tanto que se piensa, segn un cierto
principio, lo particular (aqu lo emprico), en su diferencia, en tanto que contenido bajo lo universal.

228

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

propio de objetividad, esta caracterizacin ha de ser entendida en el marco crtico de la posibilitacin ltima del sistema doctrinal, pues, siguiendo la misma
denicin del concepto de trascendental contenida en la seccin dedicada a
la fundamentacin de la validez trascendental del principio de la nalidad,
[u]n principio trascendental es aquel a travs del que se representa la condicin universal slo bajo la cual las cosas pueden convertirse en objetos para
nuestro conocimiento [KU, V 254].
Como puede observarse, esta interpretacin del signicado sistemtico
del Juicio en el marco de la crtica se corresponde con la conclusin defendida en el pargrafo anterior. All se sostuvo que el Juicio cumpla una funcin
sistemtica en tanto que tematizaba en un sentido subjetivo el campo indeterminado de lo suprasensible presupuesto ya entre las condiciones subjetivas
que nos permiten hablar con sentido de un conocimiento del terreno de la
experiencia. El Juicio deba aportar una mediacin entre el modo de pensar
sobre lo suprasensible en el mbito terico y el modo como la razn prctica
dene este mismo concepto. Debe tenerse en cuenta que el Juicio consigue
pensar la naturaleza en tanto que un sistema ordenado en virtud de nuestras
pretensiones cognoscitivas en la medida en que considera la naturaleza segn
la nalidad, un concepto que encuentra su origen ltimo en el mbito prctico. De esta forma, la implicacin del Juicio reexionante en el proceso de
conocimiento no slo permite una fundamentacin ltima de la racionalidad
en el mbito terico, pues la fundamentacin ltima del mbito prctico dependa tambin de la posibilidad de pensar la legalidad particular de la naturaleza,
segn su forma, en consonancia con la legalidad de la libertad.
Ahora bien, se defendi que el Juicio slo poda aportar esta mediacin
en un sentido crtico en la medida en que constitua una facultad autnoma
en el sistema de la razn, no slo con respecto al entendimiento, sino tambin
con respecto a la razn prctica. Pues bien, la diferencia especca con respecto a este ltimo mbito radica una vez ms en la validez subjetiva del Juicio
reexionante; de lo contrario, estaramos ante un Juicio que puede legislar en
un sentido objetivo segn nes o, dicho de otra forma, ante una razn pura
que puede conocer lo real a partir de ideas: [El concepto de la nalidad] tambin se diferencia completamente de la nalidad prctica (del arte humano o
de la moral), aunque ciertamente sea pensando segn la analoga con sta
[V 253]. La diferencia contenida en la analoga viene dada por el hecho de
que el Juicio no legisla en absoluto sobre los objetos, como s es el caso de la
razn prctica [ V 256]. Su identidad radica meramente en cmo entender la
normatividad que rige la actividad subjetiva de nuestras facultades, incluso de
aquellas implicadas en el conocimiento terico de la naturaleza.

6.4. La crtica del Juicio como fundamentacin ltima de la razn

229

Sin embargo, el argumento que hemos designado como exposicin metafsica no supone todava en un sentido estricto una deduccin del principio
subjetivo de la nalidad en tanto que perteneciente al Juicio. El argumento demuestra que, si hemos de suponer una unidad de la naturaleza a travs de
un principio, ste slo puede reclamar validez subjetiva, en tanto que su origen no puede radicar en el entendimiento. Pero el criticismo debe demostrar
que este principio subjetivo y necesario se funda en la estructura que le es
esencial al Juicio en tanto que una facultad de conocer radicada en el nimo.
Slo a travs de un anlisis de la estructura subjetiva de las facultades de la
naturaleza humana puede demostrarse que el principio de la nalidad y de lo
suprasensible y, con ello, la mediacin entre razn terica y razn prctica,
no se justican meramente a partir de la necesidad [Bedrfnis] racional de suponer este principio como posible, sino en tanto que se trata de un principio
necesario que legisla efectivamente sobre nuestro modo sensible de conocer y, en
este sentido, es constitutivo de nuestra subjetividad.
La crtica, por lo tanto, necesita encontrar una va para aislar en su especicidad separndolas y abstrayndolas de las condiciones objetivas las condiciones universales y necesarias que rigen la mera estructura de la reexin.
Es ste el momento en el que la crtica del Juicio reexionante debe convertirse en una crtica del gusto, en tanto que Juicio esttico-reexionante.44

44
La reconstruccin histrico-evolutiva planteada en este trabajo pone de maniesto que las indagaciones de Kant durante la dcada de 1770 y 1780 no prestan especial atencin al concepto de lo sublime. El
tratamiento a este respecto en las Beobachtungen no es puesto an en relacin con el futuro problema de la
demarcacin entre lo sensible y lo intelectual que marca el desarrollo del criticismo desde 1770. Por otro
lado, mientras que el concepto de la belleza y el problema del gusto son objeto de extensos desarrollos
en el periodo de la Dissertatio, las referencias a lo sublime en este periodo son escasas y, en todo caso,
sirven para establecer su diferencia con respecto a lo bello justamente por la exclusividad del ltimo en
lo concerniente a la posibilidad de pretender validez. Pues Kant pensaba que, mientras que lo bello poda
pretender validez objetiva al basarse en las leyes formales y universales de la sensibilidad, lo sublime se
basaba meramente en el sentimiento privado y la agitacin de las facultades [Anthropologie-Parow, AA
XXV . 1 38892]. Ms adelante, denir lo sublime como la capacidad de ser consciente de las fuerzas del
nimo en la representacin de un objeto [R 806, 2 ? 3-4 ? 3-4 ? (3 ?) (1 ?) 4 ??, AA XV. 1 358]. En el
bosquejo de la R 1512, inmediatamente anterior al giro crtico que supone la R 988, ste apunta: Sobre
lo sublime. Relacin con la moralidad [R 1512, 1-2 , XV 837]. Sin embargo, los materiales del Nachlass y
de las Vorlesungsnachschriften no ofrecen una base slida para profundizar en esta relacin de lo sublime
con la moralidad. Tal relacin se encuentra de hecho presente en las Beobachtungen, pero tendremos que
esperar al momento mismo de redaccin de la tercera Crtica para encontrar una incorporacin de este
concepto a los intereses sistemticos de Kant. Lo sublime ser incluido en las Reexionen que podemos
considerar como bosquejos para la redaccin de su tercera Crtica [R 992, 3-4 , AA XV. 1 436s.; R 993,
4 , AA XV. 1 43739]. Tales textos tampoco nos permiten posicionarnos con certeza sobre los motivos
de esta incorporacin de lo sublime al sistema crtico, pues la problematizacin de la validez del juicio
esttico es planteada todava en estos textos con ocasin de los juicios de gusto.

230

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

6.5 La crtica del gusto como crtica del Juicio en general

Esta concrecin de la crtica del Juicio en una crtica de los juicios estticos signica que la funcin sistemtica que Kant le atribuye a la primera tarea
se cumple y desarrolla en el anlisis y la fundamentacin de las condiciones
presupuestas en los juicios estticos. A travs de este anlisis, y slo a travs
del mismo, es posible acceder al principio subjetivo del Juicio reexionante
en general,45 con cuya fundamentacin se ofrece una conclusin del sistema
crtico. Ser esta tesis principal la que guiar la ltima parte de nuestra lectura
de las dos introducciones a esta obra y servir de base para la interpretacin
de la crtica del gusto que se expondr en el siguiente captulo.
Ninguno de los dos textos presenta una fundamentacin completa del
principio subjetivo del Juicio. De hecho, Kant remite explcitamente a las
ideas desarrolladas en el cuerpo de la obra como el lugar en el que tiene lugar
dicha fundamentacin. Sin embargo, es preciso atender a estos textos como
la base principal para entender la estructura argumentativa sobre la que se
sustenta la deduccin de los principios a priori del gusto.
En el pargrafo anterior se ha demostrado que, segn Kant, la crtica del
Juicio slo puede lograr una vinculacin entre el mbito de la naturaleza y
el mbito de la libertad en un sentido meramente subjetivo. Esta mediacin
subjetiva slo puede cumplirse en tanto que se demuestre que tal vinculacin
se establece al nivel de las facultades entendimiento y razn a travs del
Juicio. De ah que la funcin que desempee el criticismo a travs de la crtica
del Juicio deba consistir en una fundamentacin de la relacin sistemtica
entre estas facultades.
Al entendimiento, el Juicio y la razn, en tanto que facultades de conocer
en general, les corresponden las facultades del nimo de la facultad de conocer
en particular, el sentimiento de placer y displacer, y la facultad de desear
respectivamente. Kant justica que el sentimiento de placer constituye la facultad del nimo que se corresponde con el Juicio a partir de la constatacin
de la dimensin meramente subjetiva implicada en ambos. As, si el Juicio
tambin ha de determinar algo por s mismo, esto no podra ser ms que
el sentimiento de placer; y viceversa, si el sentimiento de placer ha de tener
tambin un principio a priori, ste slo podr encontrarse en el Juicio [EE,
V 185].
En relacin con esta determinacin del sentimiento, como facultad del
nimo especca del Juicio, Kant diferencia, en primer lugar, entre el uso del
trmino esttico en relacin con este sentimiento de placer o displacer y
45

Una tesis defendida por P ETER 1992: passim, as como por W IELAND 2001: 185ss.

6.5. La crtica del gusto como crtica del Juicio en general

231

el signicado adquirido por este trmino en el marco de la Esttica Trascendental. En el primer caso, no se reere a la la forma de la sensibilidad en la
medida en que puede ser determinada por el entendimiento, sino a la relacin de la representacin sensible con respecto al propio estado del sujeto. El
sentimiento esttico no aporta nada al conocimiento del objeto, en tanto que
reere su representacin al estado subjetivo del sujeto, y no a la facultad de
conocer para su determinacin por un concepto [ V 199]. Por lo tanto, en un
juicio esttico no se da una determinacin del objeto, sino del sujeto y de su
sentimiento [ V 200, vase tambin KU, V 263]. Y es que Kant sostiene que
en la representacin de un objeto intervienen tanto un componente objetivo
como un componente subjetivo. El aspecto subjetivo de esta representacin
que, sin embargo, no puede convertirse en un componente del conocimiento es el placer o displacer [KU, V 263]. Ahora bien, la armacin de que el
sentimiento esttico no aporta nada al conocimiento debe interpretarse en el
sentido de que el sentimiento no constituye ningn componente objetivo en
la determinacin de la representacin. Pues Kant aclara explcitamente que
el sentimiento de placer, en tanto que componente subjetivo de la representacin, guarda una relacin con el conocimiento.46
En el conocimiento de un objeto de los sentidos intervienen conjuntamente ambas relaciones [es decir, la referencia al sujeto expresada en el sentimiento y la
determinacin objetiva del conocimiento] [ V 263].
Pues existe siempre una gran diferencia entre las representaciones en tanto que
pertenecen al conocimiento [. . . ]; o, igualmente, en tanto que son incluidas en
la facultad de desear [. . . ]; o en lo que respecta a su relacin meramente con
el sujeto, dado que las representaciones en s son un fundamento para mantener su propia existencia en este sujeto y son tratadas por su relacin con el
sentimiento de placer, que no es, ni aporta en absoluto, un conocimiento de la
representacin, aun cuando es cierto que puede ser un presupuesto del conocimiento en tanto que fundamento de determinacin [EE, V 183, cursiva del autor]47.

Segn la exposicin de Kant, en el conocimiento de una representacin

del nimo intervienen dos aspectos diferentes: por un lado, un fundamento de determinacin objetivo de esta representacin, por el cual puede ser
relacionada en general con un objeto a travs de la unidad sinttica de la apercepcin; por otro lado, un fundamento subjetivo de determinacin de esta
representacin por su relacin con el sujeto cognoscente, a partir del cual la
presencia de esta representacin en el nimo del sujeto es conservada y mantenida, sin que ello suponga ninguna determinacin objetiva adicional para
46
Cf. HOGREBE, Wolfram (1984): Erkenntnistheorie ohne Erkenntnis, en Zeitschrift fr philosophische Forschung 38, 1984, 54559.
47
Cf. tambin KU, V 261.

232

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

el conocimiento de la misma. Parece obvio que Kant slo puede estar rerindose al conocimiento en dos sentidos diferentes. En primer lugar, en un
sentido restringido, se tratara de la determinacin objetiva de la representacin segn el fundamento a priori del entendimiento y, sobre este base, segn
un concepto particular. Por otro lado, en un sentido amplio, el conocimiento
de un objeto por parte del sujeto exige igualmente tener en cuenta un fundamento de determinacin subjetivo, que consistira en una mera referencia a
la subjetividad y en la relacin entre el sujeto y la representacin.
Ya hemos comprobado que, segn Kant, si el Juicio puede legislar a priori, esta determinacin slo puede tener consecuencias sobre el sentimiento
y, viceversa, si este sentimiento debe reclamar algn principio como fundamento, ste a su vez slo puede deberse al Juicio. Ser esta relacin de mutua
implicacin entre el problema del Juicio y el problema del sentimiento esttico lo que marcar la compleja estructura de la tercera Crtica. A partir de
esta relacin sistemtica Kant plantear la indagacin de las condiciones de
los juicios estticos como la pieza clave de una crtica del Juicio en general.
A este respecto, ste entiende, de un lado, que la crtica del principio trascendental del Juicio en general debe remitir a una crtica de los juicios estticos
y, del otro, que los juicios estticos se basan a la vez en tales condicines del
Juicio en general. De este modo, tal relacin sistemtica puede explicarse segn la siguiente formulacin: el principio del Juicio reexionante en general
ser considerado por Kant como la ratio essendi de los juicios estticos y del
sentimiento de placer expresado en ellos, mientras que, por otro lado, ste
encontrar en los juicios estticos la ratio cognoscendi de este mismo principio del Juicio reexionante en general. La lnea argumental que seguir Kant
deber ser entendida en este sentido.
Comprobemos cmo en las introducciones se encuentran indicaciones
sucientes para apoyar esta interpretacin. Nos centraremos principalmente
en la Erste Einleitung, que muestra con claridad los puntos principales de este
hilo argumental, si bien se indicar el desarrollo paralelo de esta cuestin en
la introduccin denitiva.
Segn Kant, si el Juicio reexionante no legisla sobre un objeto determinado pues la funcin de esta facultad adquiere sentido justamente en tanto
que se carece an de un concepto que determine la representacin particular, sino ms bien sobre una regla que rige la reexin sobre un particular y
su relacin en general con el entendimiento, entonces se entiende fcilmente que en un juicio meramente reexionante se trate [de] la imaginacin y el
entendimiento en la relacin mutua en la que deben encontrarse en el Juicio

6.5. La crtica del gusto como crtica del Juicio en general

233

en general [. . . ] [EE, V 197s., cursiva del autor]48. El Juicio, en tanto que

capacidad de conocer, es tambin meramente subjetivo y basa su actividad en
los principios universales de la reexin que deben legislar en un sentido normativo sobre la conformidad entre la imaginacin y el entendimiento para la
formacin de un conocimiento. As, esta facultad radica propiamente en una
actividad especca del conocimiento que debe ser entendida esencialmente
por su carcter transitivo; se trata de la transitividad del proceso de enjuiciamiento por el que se reexiona sobre los objetos en su singularidad, como
paso previo a una determinacin de los mismos por parte del entendimiento.
Por otro lado, en el Juicio en general deben intervenir tanto esta operatividad
reexionante como un fundamento objetivo de determinacin que se deriva
del entendimiento; es decir, un juicio emprico de conocimiento slo es posible a partir de la intervencin conjunta de la actividad reexionante y de la actividad determinante del Juicio. Si bien la segunda actividad tiene su origen en
la espontaneidad del entendimiento, la primera es justamente la que dene la
especicidad de Juicio en tanto que facultad autnoma. Recordemos adems
que Kant ha armado que el conocimiento en general de una representacin
presupone tanto un momento subjetivo como un momento objetivo. Por lo
tanto, la posibilidad de un juicio emprico no slo se sustenta en un fundamento objetivo-determinante ya sea de origen emprico o trascendental,
sino tambin en un fundamento de tipo subjetivo-reexionante que reside en
el Juicio. Pues estas ltimas condiciones legislan sobre la relacin entre las
facultades que debe ser presupuesta para que sea posible en general la formacin de un juicio determinado por parte del sujeto. Sin embargo, esto signica
igualmente que un juicio emprico ya constituido, en tanto que supone, justamente, la realizacin efectiva de la determinacin que sigue a la reexin,
no contiene en su estructura ninguna marca que apunte a la actividad reexionante del Juicio, en tanto que la constitucin y determinacin del juicio
emprico como tal signica justamente la nalizacin de este proceso reexivo y transitivo que lo ha posibilitado.49 En la Analtica de los conceptos
puros del entendimiento, la crtica enlazaba con un anlisis de los juicios de
conocimiento en tanto que funciones de sntesis regidas ya por un concepto
en un sentido determinante. Pero este mismo anlisis de los juicios ya consti48
KU, V 264: Si la mera aprehensin de la forma de un objeto de la intuicin se relaciona con un placer, sin que exista una relacin del mismo con un concepto para un conocimiento determinado, entonces
la representacin no es referida a travs de ello al objeto, sino meramente al sujeto, y el placer no puede
ser ms que la conformidad del objeto con las facultades de conocer que estn en juego en el Juicio reexionante y, en este sentido, expresan meramente una nalidad formal subjetiva del objeto [. . . ]. ste ser
un juicio esttico sobre la nalidad del objeto, el cual no se basa en ningn concepto del que dispongamos,
ni tampoco lo crea. Vase tambin V 265.
49
Cf. WIELAND 2001: 143, 347; as cmo MARTNEZ MARZOA 1987: 60.

234

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

tuidos, en la medida en que stos presuponen ya la determinacin objetiva del

entendimiento, no puede ofrecer la va para una crtica de la actividad reexionante del Juicio en su autonoma y especicidad. Kant necesita encontrar
un acceso a la actividad y transitividad que dene la mera reexin, en su
abstraccin del resto de las facultades y, por lo tanto, con independencia de la
determinacin objetiva aportada por el concepto. De este modo, la crtica del
Juicio slo puede encontrar un objeto determinado para su investigacin crtica en aquellos juicios sobre la representacin singular que sean meramente
reexionantes, es decir, los juicios estticos sobre lo bello y lo sublime. Pues
stos son los nicos juicios en los que, en la medida en que su legislacin es
meramente subjetiva, al abstraer completamente de los conceptos del entendimiento y de la razn, se presenta en su especicidad y autonoma la mera
estructura de la reexin que es presupuesta en el proceso de conocimiento
y permanece oculta en el Juicio en general.50 Pues en un juicio esttico de
reexin la forma de una representacin es puesta en relacin con la mera reexin del entendimiento y de la imaginacin entre s para un fomento
conjunto de su ocupacin, a partir de la cual la representacin es percibida
en su conformidad a n con respecto al Juicio [EE, V 198]. En este sentido, la
nalidad del Juicio es tratada en un sentido meramente subjetivo, en la medida en que en los juicios estticos ni se exige, ni tiene que producirse, ningn
concepto determinado del objeto y el mismo juicio no es ningn juicio de
conocimiento [ V 198].
Sobre la base de este aislamiento trascendental, la labor principal de la
crtica de los juicios de gusto slo puede ser considerada como una concrecin
de la crtica del Juicio en general en la medida en que se demuestre que existe
una relacin de rango trascendental entre el sentimiento meramente subjetivo
expresado en tales juicios y la estructura de la reexin entre las facultades de
conocer implicadas en el Juicio en general.
50
Segn GADAMER [1960: 37, 44s.], en la Kritik der Urteilskraft Kant no slo habra pretendido una
demarcacin tajante entre Juicio determinante y Juicio reexionante, sino que habra restringido el mbito del ltimo al terreno de la experiencia esttica, no apreciando as su importancia para el conocimiento
y la moral. Gadamer parece suponer que la distincin entre Juicio determinante y Juicio reexionante se
destina a fundar dos tipos diferentes de juicios [Urteil], y no dos actividades diversas del Juicio, las cuales
se ven igualmente implicadas en la posibilitacin de todo juicio efectivo. Wahrheit und Methode puede ser
considerada como la obra ms inuyente de las ltimas dcadas en la difusin del signicado losco de
la tercera Crtica de Kant. Lamentablemente, la Wirkungsgeschichte en la que Gadamer decide enmarcar la
Kritik der Urteilskraft sigue presentndonos esta obra desde la ya desgastada lectura neokantiana, segn
la cual el objetivo de Kant radicara en fundamentar los juicios estticos en tanto que un tercer tipo de
juicios sintticos a priori, cuya validez sera en este caso meramente subjetiva. Sobre el signicado de los
conceptos determinante y reexionante en tanto que dos actividades inherentes a la facultad de juzgar,
vase MARTNEZ MARZOA 1987: 18s., quien deende que la posibilidad de la actividad determinante del
Juicio presupone la actividad reexionante.

6.5. La crtica del gusto como crtica del Juicio en general

235

Segn Kant, un juicio de gusto no puede ser determinado a priori en un

sentido objetivo. Es decir, en tanto que carece de toda referencia a un concepto, no existe ningn criterio previo que pueda determinar a priori qu objetos
sern considerados por el sujeto como bellos [KU, V 266]; pues ello supondra que los juicios estticos no se diferencian en absoluto de los juicios de conocimiento y, ms en particular, que debemos considerar la belleza como una
propiedad de los objetos. Este punto de vista con respecto al enjuiciamiento
del gusto haba sido alcanzado por Kant en la concepcin desarrollada en el
periodo de la Dissertatio, lo cual marcaba desde el principio una separacin
de su planteamiento con respecto a la esttica racionalista.51 Por tal motivo,
en relacin con el gusto no es posible ofrecer criterios universales y objetivos
que rijan sobre el enjuiciamiento particular de los objetos en un sentido discursivo. Obsrvese adems que esta limitacin es justamente la que marcaba
tambin la problemtica de una fundamentacin del enjuiciamiento emprico de los objetos desde la Dissertatio hasta la Kritik der Urteilskraft. Pues la
crtica rechazaba que fuera posible ofrecer reglas universales y sucientes que
determinasen la correccin objetiva del enjuiciamiento in concreto. Con ello,
se da una coincidencia entre la problemtica de la fundamentacin del Juicio reexionante en general y la problemtica de la fundamentacin del caso
ejemplar de los juicios de gusto en particular.
Tanto en el caso general del enjuiciamiento como en el caso ejemplar del
juicio de gusto, el sujeto parece reclamar una pretensin de validez sin que
sta pueda descansar, no obstante, en reglas discursivas de validez objetiva.
Respecto al problema de la fundamentacin del Juicio, tal como es expuesto
en el Prlogo a la Kritik der Urteilskraft, Kant reconoce que este problema slo se da si presuponemos, errneamente, que el Juicio pretende algn tipo de
validez objetiva. Segn su caracterizacin desde el concepto de la heautonoma, esta facultad se da a s misma la ley para la reexin sobre los objetos, por
lo que su validez slo puede ser entendida como subjetiva y reexiva. Ahora
bien, si el principio del Juicio slo puede legislar sobre el sentimiento, y este
ltimo a su vez slo puede basarse en el principio subjetivo de la reexin,
entonces la indagacin crtica de Kant ha de centrarse en el juicio de gusto,
en el que se expresa justamente esta interrelacin entre Juicio y sentimiento.
En el hilo argumentativo delineado por la crtica, Kant reconoce que no
podemos determinar segn principios la correccin objetiva del Juicio, como tampoco podemos decidir a partir de argumentos qu representaciones
provocarn un placer. Ahora bien, ello no supone que no podamos inferir la
posibilidad de un fundamento no discursivo del Juicio en general y del
51

Vase en este trabajo el 2.6 y 4.2.2.

236

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

juicio de gusto en particular; pues, segn Kant, si en el mero juicio de gusto

en tanto que experiencia esttica se da una pretensin de universalidad sin que
sta se vea determinada por conceptos, entonces slo podemos interpretar este sentimiento como la expresin o consecuencia en el nimo de la actividad
subjetiva que subyace al Juicio reexionante en general, a saber: la vivicacin del juego entre imaginacin y entendimiento a travs de un principio a
priori [ V 209]. En este sentido, el principio subjetivo del Juicio reexionante
es bsicamente uno y el mismo con el sentimiento de placer [ V 208], en la
medida en que este ltimo slo puede ser interpretado como el efecto de un
fundamento del Juicio sobre la sensibilidad del sujeto.
Es esta estructura argumentativa la que podremos encontrar en secciones
clave de la Kritik der Urteilskraft, tales como los 9, 10 y 12 o la Deduccin
de los juicios de gusto. Con ello, Kant dispone de una base para la dilucidacin y fundamentacin de la pretensin de validez expresada en los juicios de
gusto. Sin embargo, esta estructura no es solamente la que permite dilucidar
la relacin de los juicios estticos con su ratio essendi, sino que ofrece tambin la base por la que esta dilucidacin crtica del gusto puede ser considerada por el lsofo trascendental como ratio cognoscendi del principio subjetivo
del Juicio reexionante en general. Profundicemos por lo tanto en la lnea de
argumentacin planteada en la Erste Einleitung.
Kant plantea en primer lugar la necesidad de distinguir entre los juicios
estticos de reexin y los juicios estticos de los sentidos [ V 201s.].52 Pues,
en tanto que el juicio esttico de reexin se debe a una determinacin subjetiva sobre la sensibilidad, ste parece basarse, al igual que los juicios estticos
de los sentidos, en una mera sensacin o percepcin privada del estado de
nimo del sujeto. Siguiendo esa lnea de argumentacin, Kant dene un juicio esttico en general como aquel en el que el fundamento de determinacin
se encuentra en la percepcin. Sin embargo, a partir de esta formulacin no
puede entenderse cmo un juicio esttico pueda pretender validez intersubjetiva, como es el caso de los juicios estticos de reexin. Por ello, Kant aclara
que lo que es percibido y sentido por el sujeto en este tipo de juicios no es
propiamente una sensacin singular; sino, ms bien, la conformidad entre las
facultades de conocer en el nimo con ocasin de una representacin, tal como esta conformidad ha de ser presupuesta para un conocimiento en general.
Y es que un sentimiento puede tener su origen en un principio a priori, por
ms que tal sentimiento se exprese en la sensibilidad del sujeto. De este modo,
un juicio esttico, si bien sensible, no tiene por qu encontrar su fundamento
52

Estos juicios coinciden con los juicios de percepcin que eran tratados en los Prolegomena; Kant los
ilustra aqu a partir de ejemplos como el vino es agradable [EE, V 201].

6.5. La crtica del gusto como crtica del Juicio en general

237

en un contenido sensible del nimo, pues el sentimiento subjetivo tambin

puede ser interpretado como la percepcin subjetiva de las condiciones trascendentales de la reexin. Por lo tanto, el sentimiento de placer debe ser
considerado como la consecuencia o el efecto en el nimo de esta conformidad
entre las facultades, la cual tiene rango trascendental, como condicin de posibilidad subjetiva para el conocimiento en general. Es as como los juicios
estticos, en tanto que se basan en principios a priori, pueden ser incluidos en
el sistema crtico.
Pues, si la reexin sobre una representacin dada precede al sentimiento de
placer (como fundamento de determinacin del juicio), entonces la nalidad
subjetiva es pensada en lugar de ser sentida en su efecto y, en este sentido, por lo
tanto, el juicio esttico pertenece, a saber, segn sus principios, a las facultades
superiores de conocer, es decir, al Juicio, a cuyas condiciones subjetivas y, no
obstante, tambin universales, es subsumido [ V 202].

La misma referencia a la conciencia del fundamento del placer aparece

igualmente en la introduccin denitiva [KU, V 266]. A mi juicio, Kant no
puede estar sosteniendo que en el juicio de gusto la reexin o la nalidad
implicada en el juego entre las facultades sea pensada, y posteriormente sentida. Esta interpretacin no podra conciliarse con su declaracin segn la cual
el placer y el displacer no desean ser dilucidados, dado que son sentidos [ V
209]. En su aspecto fenomenolgico, es decir, en la experiencia esttica misma del sujeto implicada en el enjuiciamiento, la conciencia o el pensamiento
sobre la reexin no pueden preceder al sentimiento a la manera de un fundamento de determinacin, pues ello signicara que el juicio de gusto fuera en
ltima instancia de naturaleza discursiva. Pero durante toda la obra Kant insiste recurrentemente en la idea de que no podemos deducir el enjuiciamiento
sobre una representacin a partir de un fundamento. Lo que s es posible, no
obstante, es emprender una comprensin de este fundamento a travs del anlisis lsoco de este sentimiento, pues, en el caso de que el sentimiento se d
en el nimo, el placer slo puede ser pensado por el lsofo trascendental
como basado en las condiciones de la reexin.53 Por lo tanto, la cita anterior
ha de ser leda como la conclusin de un argumento trascendental relativo a
la fundamentacin del Juicio en general: En tanto que el juicio esttico presenta una pretensin de validez subjetiva, sin basarse ni en un concepto, ni en las
53
Vase al respecto S CHAPER, Eva (1979): Studies in Kants Aesthetics, Edimburg: 121ss. Segn la autora, la inconsistencia que se le atribuye frecuentemente a la Kritik der Urteilskraft se deriva de la confusin
entre dos niveles diferentes contenidos en la argumentacin de Kant y no siempre claramente delimitados
en su exposicin. Por un lado, se trata de la descripcin del aspecto meramente fenomenolgico y subjetivo
que presenta el juicio de gusto, es decir, el nivel relativo a cmo se siente el sujeto en la experiencia esttica
frente a la representacin; por otro lado, se trata del nivel conceptual planteado por el lsofo para explicar esta fenomenologa, quien puede dilucidar desde la crtica las condiciones trascendentales que rigen la
posibilidad del sentimiento esttico en el sistema de la razn.

238

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

condiciones determinantes del Juicio, y esta pretensin no puede radicar en la

sensacin presupuesta en el mismo, debido a la universalidad que acompaa al
sentimiento, este juicio slo es posible en la medida en que este sentimiento es
realmente una consecuencia subjetiva de un fundamento trascendental y subjetivo de la reexin, que precede a todo enjuiciamiento en lo que respecta a su
aspecto meramente reexionante. Ello demuestra que en el Juicio reexionante
en general se encuentra presente un principio subjetivo y a priori que precede al
enjuiciamiento de los objetos singulares, a saber, el principio de la nalidad, que
puede ser pensado y explicitado por el lsofo trascendental como un principio
que es presupuesto en el conocimiento de la naturaleza con anterioridad al enjuiciamiento particular de los objetos singulares. El desarrollo aclaratorio que
Kant lleva a cabo con respecto a la cita anterior pone de maniesto que, en
este caso, la atencin sobre el juicio esttico se explica en la medida en que
ste ofrece la ratio cognoscendi del principio del Juicio en general.
Debido a que la condicin subjetiva de un juicio no puede admitir ningn concepto determinado sobre los fundamentos de determinacin del mismo, este
concepto slo se puede dar en el sentimiento de placer [ V 202, cursiva del autor].
[Un juicio esttico] pretende tambin que su fundamento de determinacin
debe radicar, no slo en el sentimiento de placer y displacer, sino a la vez en una
regla de las facultades superiores de conocer, en este caso en el Juicio, que por
tanto es legislador a priori en relacin con la reexin y demuestra autonoma;
esta autonoma no es [. . . ] objetivamente vlida [. . . ], sino meramente subjetiva para el juicio a partir del sentimiento, que, si puede presentar una pretensin
de validez universal, demuestra su causa [en tanto que] fundada en principios a
priori. [V 203, cursiva del autor].

Segn Kant, el anlisis crtico del juicio esttico permite demostrar la causa de su validez como un principio trascendental de una facultad superior
y autnoma, a saber, el Juicio reexionante. Como se ha indicado, la formulacin de la problemtica de una fundamentacin del Juicio reexionante
coincide con la formulacin particular de esta problemtica en relacin con
el caso ejemplar de los juicios estticos. Recordemos que en el Prlogo a la
obra Kant ofreca una indicacin importante con respecto a la perspectiva
que haba de adoptar una fundamentacin del Juicio. Segn ste, una fundamentacin del principio a priori de esta facultad no es posible si este principio
pretende validez objetiva, pues ello conducira el argumento de la fundamentacin a un progreso ad innitum. Por lo tanto, tal fundamentacin slo es
posible en la medida en que se parte del reconocimiento de que esta facultad
no legisla ms que sobre la propia subjetividad del agente que reexiona sobre
los objetos para su determinacin. El principio de la nalidad, por lo tanto,
en la medida en que constituye una mera condicin subjetiva de los juicios,

6.5. La crtica del gusto como crtica del Juicio en general

239

no puede ser dilucidado a partir de un concepto, pues este concepto slo podra explicar una relacin de la nalidad con los objetos, lo cual supondra
admitir la posibilidad de un conocimiento racional de lo real. En tanto que
la nalidad slo legisla sobre el sujeto y sus capacidades, esta legislacin slo
puede ser mostrada por la losofa trascendental a partir de un anlisis de la
mera subjetividad. Es en el anlisis del juicio esttico, en tanto que meramente reexionante y subjetivo, donde es posible plantear tal anlisis de la mera
subjetividad. En tanto que el sentimiento de placer slo puede ser interpretado por el lsofo trascendental como la consecuencia en la subjetividad de
una relacin nal entre las facultades, la pregunta por la causa de este efecto
subjetivo conduce a una demostracin y al conocimiento consciente del
fundamento mismo que lo provoca: el principio de la nalidad. Con ello, se
demuestra que este principio especco del Juicio legisla a priori y de forma
autnoma con anterioridad al sentimiento de placer y, por lo tanto, con
anterioridad a todo enjuiciamiento particular del objeto singular en la mera
reexin sobre el acto transitivo de la reexin. De este modo, a travs del
anlisis de esta funcin trascendental expresada en el juicio esttico es posible reconocer que el Juicio en general dispone de un principio a priori, por
lo cual la losofa trascendental debe incluir esta facultad en el sistema de la
razn.
Por lo tanto, slo en el gusto se pone de maniesto [offenbart] a saber, en
relacin con los objetos de la naturaleza el Juicio como una facultad que
tiene un principio propio y, con ello, pretende de forma fundada un lugar en
la crtica general de las facultades superiores de conocer [ V 224].54

A partir de lo anterior podemos concluir que la propia dilucidacin crtica

de la ratio essendi de los juicios estticos ofrece a la crtica la ratio cognoscendi
del principio de la nalidad del que se servir el Juicio teleolgico.55 A mi juicio,
slo a partir de esta estructura presupuesta en la tercera Crtica puede cumplir el
54
KU, V 268s.: En una crtica del Juicio, la parte que contiene el Juicio esttico es la ms importante,
porque slo [esta facultad] contiene el principio que el Juicio pone a la base de su reexin sobre la naturaleza
de manera completamente a priori, a saber: que debe haber una nalidad formal de la naturaleza segn sus
leyes particulares (empricas) en virtud de nuestra facultad de conocer, sin la cual el entendimiento no
encontrara nada en la naturaleza, pues de lo contrario no se podra ofrecer a priori ningn fundamento
[cursiva del autor].
55
BARTUSCHAT [1972: 229s.] sostiene, por el contrario, que la lnea de argumentacin propuesta
en la Erste Einleitung es autocontradictoria, en la medida en que Kant arma, por un lado, que el Juicio
esttico adquiere primaca en la obra en tanto que slo ste posee a priori el principio de la nalidad,
mientras que, por otro lado, sostiene que los juicios estticos a priori no son posibles por s mismos [EE,
V 210], sino en tanto que remiten al principio de la nalidad que hemos de suponer para un conocimiento
de la naturaleza. En efecto, un juicio esttico, por s solo, en tanto que un mero juicio de los sentidos, no
puede pretender validez. El argumento de Kant se construye sobre esta constatacin, pues, dado que un
mero juicio esttico no puede pretender validez, su fundamento debe radicar en un principio a priori de las
facultades superiores, en este caso el Juicio. Pero ello no signica que la fundamentacin del Juicio esttico
remita a la fundamentacin del principio de la nalidad, y que la fundamentacin de este principio, a su

240

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

anlisis del juicio esttico de gusto una funcin en el sistema crtico y, con ello, en
la fundamentacin ltima del sistema doctrinal de la losofa. La crtica del Juicio encuentra en los juicios estticos, en tanto que meramente reexionantes,
la posibilidad de acceder a la estructura y las condiciones que rigen la mera
reexin implicada en la subjetividad. El principio subjetivo de la nalidad es
puesto de maniesto a travs de esta crtica en tanto que un principio a priori que legisla sobre la actividad reexionante que posibilita el conocimiento
en general. Con ello, como comprobaremos en el siguiente captulo, la crtica consigue pensar en un sentido subjetivo el campo indeterminado de lo
suprasensible, que es presupuesto, pero no determinado, por el concepto del
entendimiento, en conformidad con las pretensiones normativas de la razn
prctica y la exigencia crtica de pensar la posibilidad de una realizacin del
bien en la naturaleza.
En este trabajo no nos centraremos en la segunda parte de la obra, si
bien es cierto que en ella se encuentran aspectos importantes respecto al signicado sistemtico de la Kritik der Urteilskraft. En particular, nos interesa
dilucidar en qu sentido la crtica de los juicios de gusto ofrece una fundamentacin del Juicio reexionante en general. En tanto que el Juicio teleolgico
es el Juicio reexionante en general [KU, V 269s.], la crtica del juicio esttico
de gusto tiene una primaca sistemtica al nivel del conocimiento crtico, pues
ella ofrece un principio propio en el Juicio, en la medida en que es reexionante, bajo el cual se encuentra el juicio teleolgico y a partir del cul [ste
ltimo] debe determinar su validez y limitacin [EE, V 220]. Segn Kant,
slo la crtica del juicio de gusto permite una elucidacin del fundamento de
determinacin del Juicio en general [ V 223]. De ah que concluya que slo
la crtica del gusto puede asegurar un acceso al principio de la nalidad en
relacin con los objetos de la naturaleza, del cual se servir el Juicio teleolgico
[V 224]. Esto es igualmente constatado por la introduccin denitiva, donde
se arma que, frente al Juicio teleolgico, la parte correspondiente a la crtica
de los juicios estticos es la ms esencial de la obra, en la medida en que slo
ella ofrece el principio que el Juicio debe presuponer para su reexin sobre
la naturaleza [KU, V 268].
Esto no signica que la atencin sobre la teleologa en la segunda parte
de la obra no permita una mejor comprensin de la teora de la racionalidad
de Kant desde la Kritik der Urteilskraft. De hecho, es aqu donde se desarrolla
una concepcin de la legalidad formal de la naturaleza segn la posibilidad de
los nes de la libertad. Igualmente, Kant desarrollar su teora de los postulavez, remita a una fundamentacin del Juicio esttico. La fundamentacin del Juicio esttico y del principio
del Juicio reexionante, sobre el que se sustenta la teleologa, se cumplen simultneamente en una misma
tarea: la crtica y el anlisis sistemtico de los juicios estticos.

6.5. La crtica del gusto como crtica del Juicio en general

241

dos de la razn sobre la base de esta concepcin teleolgica de la naturaleza.56

Pero, en la medida que tales desarrollos se basan en la estructura y los principios del Juicio reexionante, la fundamentacin de esta facultad se encuentra en la crtica de los juicios estticos. Por lo tanto, no interesa tanto aqu
reconstruir este desarrollo de la teleologa, sino ms bien atender a la lnea
argumental contenida en la primera parte de la obra, en la que Kant fundar
las condiciones subjetivas del Juicio reexionante sobre la base de un anlisis
de los juicios estticos.
En este trabajo tampoco nos centraremos en la funcin sistemtica de
la crtica de los juicios estticos sobre lo sublime. Ciertamente, Kant sostiene con claridad que la crtica de este tipo de juicios posibilita un anlisis de
nuestra facultad de juzgar en general [ V 355] y, en este contexto, una profundizacin en la comprensin de la naturaleza humana segn el concepto de
lo suprasensible. Pero, segn la exposicin de las dos introducciones, la funcin crtica que Kant le atribuye a la crtica del Juicio esttico-reexionante
es desarrollada principalmente a travs de la crtica de los juicios de gusto.
De hecho, la referencia a los juicios estticos sobre lo sublime en estos textos aparece con toda brevedad, una vez que Kant ha ilustrado el signicado
sistemtico del Juicio reexionante solamente a partir de su exposicin sobre
la crtica del juicio de gusto [EE, V 230; KU, V 266s.]. En la introduccin a
la Analtica de lo sublime vuelve a insistir en que slo la belleza nos permite
una ampliacin de nuestra reexin sobre la naturaleza, a partir de lo cual se
funda el concepto de una tcnica de la naturaleza para el Juicio reexionante
en general [KU, V 330s.], que servir de base al desarrollo de la teleologa.
De ah que Kant reconozca la primaca de la crtica del gusto frente a la crtica del juicio sobre lo sublime en lo que respecta a la fundamentacin del
Juicio reexionante. En efecto, slo los juicios de gusto presuponen en su actividad un momento objetivo que sirve de ocasin para la reexin, en tanto
56
En este sentido, el concepto del n de la naturaleza y de ser orgnico, tratado en la crtica de los
juicios teleolgicos, es considerado por Kant como un complemento necesario de la fundamentacin de
la nalidad, pues este concepto nos conduce necesariamente a la idea de la totalidad de la naturaleza
como un sistema segn las reglas de los nes [KU, V 491]. Sin embargo, ste tambin ha sostenido en
la primera parte de la obra que la belleza autnoma de la naturaleza nos descubre una tcnica de la
naturaleza y la hace representable en tanto que un sistema segn leyes, [. . . ] es decir, el sistema de una
nalidad respecto al uso del entendimiento en lo que respecta a los fenmenos, de tal modo que sta no
pertenece meramente a la naturaleza en su ciego mecanicismo, sino tambin, segn la analoga, al arte [ V
330s.]. Con todo, un estudio del signicado sistemtico de la tercera Crtica debe ser complementado con
un anlisis de la segunda parte de la obra, en tanto que desarrollo de las bases justicadas por Kant a travs
de la crtica de los juicios de gusto. Lamentablemente, la extensin del presente trabajo no permite un
tratamiento de estas cuestiones. Sobre la importancia de la crtica del Juicio teleolgico en el sistema de la
losofa kantiana, vase G MEZ CAFFARENA (1992): La Crtica del Juicio a slo dos aos de la Crtica
de la razn prctica, en A RAMAYO y VILAR 1992, 727; as como RIVERA DE ROSALES, Jacinto (1999):
Teleologa y losofa de la naturaleza en la Crtica del Juicio de Kant, en Laguna 6, 1999, 5369.

242

La crtica del Juicio reexionante en el sistema de la razn

que tales juicios se basan en la reexin sobre una representacin que es dada
a la sensibilidad. Esta representacin que sirve de ocasin al juicio de gusto
es la que constituye el verdadero problema a resolver en la deduccin de este tipo de juicios, un problema que no necesita ser abordado en la Analtica
de lo sublime: En relacin con lo bello de la naturaleza debemos buscar un
fundamento fuera de nosotros, mientras que en relacin con lo sublime debe
buscarse el fundamento en el modo de pensar [KU, V 331]. Este fundamento
no constituye el origen de la validez del gusto, pero s el momento ocasional
a partir del cual se ponen en funcionamiento las facultades de conocer. En
tanto que el momento ocasional para el juicio sobre lo sublime no radica en
algo ajeno al sujeto, sino en la actividad de las facultades, Kant no necesita
plantear el problema sobre cmo sea posible que un juicio que reexiona meramente sobre una representacin pueda pretender validez: De ah que nuestra exposicin de los juicios sobre lo sublime de la naturaleza sea a la vez su
deduccin [ V 372].57 Debido a esta diferencia, el planteamiento crtico del
problema esttico, encaminado a ofrecer una comprensin de cmo el Juicio
pueda pretender validez sin basarse, no obstante, en conocimientos a priori,
tiene lugar principalmente con ocasin del anlisis y la fundamentacin de
los juicios estticos de gusto.

57

Vase al respecto W IELAND 2001: 268s. n. 91.

7.4. El Juicio esttico-reexionante en el sistema de la razn

287

terreno de la experiencia, pues a este respecto debemos recordar que Kant

sostena en la Kritik der praktischen Vernunft que la ley moral determina
nuestra voluntad para que considere la forma del mundo sensible como un
todo de seres racionales [KpV, IV 157, cursiva del autor].38
7.4.3 La funcin sistemtica del Juicio reexionante como mediacin
entre el uso terico y el uso prctico de la razn
La idea trascendente de una totalidad de sujetos racionales que desde su
autonoma podran concordar o disentir con respecto a mi enjuiciamiento
particular slo puede ser fundada en un sentido objetivo por el concepto de
la libertad. Se trata del modo de pensar que dene el reconocimiento de la
autonoma de los otros sujetos como condicin del reconocimiento de mi
propia autonoma. De hecho, pudimos comprobar que en el desarrollo histrico del concepto de sensus communis inuyen de forma determinante las
reexiones de Kant sobre la moral, por lo cual llega a diferenciar ntidamente
su posicin con respecto a la denicin del sensus communis desde el concepto de simpata, que no dara cuenta del origen racional de esta exigencia
del enjuiciamiento, en tanto que basada en una descripcin sensible de esta
capacidad de conocer.39
Pues bien, si apreciamos el signicado sistemtico de la Dialctica del gusto, en tanto que fundamentacin del Juicio reexionante en general, hemos
de admitir que este modo de pensar de origen prctico debe ser presupuesto
tambin como un principio subjetivo del proceso de conocimiento. As, en tanto que la reexin sobre la experiencia en su indeterminacin encuentra una
norma ideal en la exigencia de pretender la posible adhesin de la humanidad,
como totalidad inteligible de sujetos racionales, el Juicio est posibilitando el
trnsito desde el modo de pensar segn principios del uno [del concepto de
lo suprasensible presupuesto por el entendimiento] al modo de pensar segn
los principios del otro [concepto de lo suprasensible que el concepto de la
libertad determina en un sentido prctico] [KU, V 248].
En el 59, con el que se cierra la Crtica de los juicios estticos de gusto, Kant profundizar en el signicado de la relacin mediadora entre razn
terica y razn prctica. De este modo, se expondr la funcin del gusto con
respecto al problema de la unidad sistemtica entre ambas dimensiones de la
razn, en la medida en que la fundamentacin del gusto a travs de la crtica
proporciona una mediacin entre dichos mbitos y, con ello, la conclusin
del sistema crtico.
38
39

A este respecto, vase en este trabajo 4.7.1.

Vase en este trabajo 5.6.

288

La crtica del gusto como fundamentacin ltima del sistema crtico

La argumentacin de Kant desarrolla la concepcin del simbolismo expuesta por primera vez en la teora de las ideas estticas. El 59 partir de la
constatacin de que el modo de representacin simblico es slo un modo
del intuitivo [ V 459], en la medida en que tambin designa un tipo de presentacin sensible de la intuicin para un tratamiento subjetivo de la misma.
En el caso de la intuicin que sirve de base a la determinacin objetiva de la
representacin, la sensibilidad debe subsumirla a un concepto determinado
del entendimiento por mediacin de un esquema. sta era la tarea desempeada por la imaginacin en su funcin trascendental, la cual era fundada en
la Deduccin Trascendental de los conceptos puros del entendimiento y en la
teora del esquematismo por su funcin determinante en el proceso de enjuiciamiento.40 Ahora bien, segn Kant, sta constituye una de las dos tareas
del Juicio, a saber, su actividad determinante, a travs de la cual puede fundarse la objetividad en general de una representacin sensible de la subjetividad.
Sin embargo, el Juicio, en tanto que reexionante, presenta otra actividad
complementaria en el tratamiento de la representacin, cuya tarea no tiene
valor objetivo, al no basarse en un concepto determinado del entendimiento.
En la Deduccin se armaba ya que en el juicio de gusto, en tanto que meramente reexionante, la imaginacin esquematiza sin concepto [ V 381].41
En la teora de las ideas estticas se sostena a su vez que la libertad de la imaginacin con respecto al entendimiento no supone una independencia de esta
actividad con respecto al proceso de enjuiciamiento. En el 59 Kant profundizar en cmo debemos entender esta actividad de la imaginacin productiva. En dicho caso, aunque la imaginacin no subsume una representacin
a un concepto, s subsume su propia actividad subjetiva a un concepto de la
razn, el cual no supone, por lo tanto, una determinacin del objeto. Pues
este concepto, propiamente, no puede ser adecuado en relacin con ningn
contenido sensible de la imaginacin, que slo puede presentar representaciones sensibles. Sin embargo, esta facultad s puede relacionar un atributo de
este concepto racional con el procedimiento por el cual reexionamos sobre la
representacin sensible:
[Una sensibilizacin puede ser [. . . ] simblica] cuando a un concepto, que slo puede ser pensado por la razn y al que no puede serle adecuada ninguna
intuicin sensible, se le atribuye una intuicin con la que concuerda el procedimiento del Juicio en lo que respecta a aquello que observa en el esquematizar
40

Vase en este trabajo 4.3 y 4.4

Sobre esta denicin, vase L A ROCCA, Claudio (1997): Schematizzare senza concetto. Immaginazione ed esperienza estetica in Kant, en Rivista di Estetica 37, 1997, 320. El autor limita esta tarea de
la imaginacin en el proceso de enjuiciamiento al terreno del enjuiciamiento de gusto y de la experiencia
esttica que lo acompaa, al partir de la tesis de que la teora del gusto no supone una aportacin a las
condiciones subjetivas del Juicio en general.
41

7.4. El Juicio esttico-reexionante en el sistema de la razn

289

[pero] de forma meramente analgica, es decir, slo en lo que respecta a la regla

de este procedimiento, no a la intuicin misma y, por lo tanto, meramente a la
forma de la reexin y no al contenido [ V 459, cursiva del autor].

Por mediacin de una representacin sensible que se presenta como atributo o smbolo de un concepto de la razn, la imaginacin esquematiza sin
un concepto determinado. Kant dene esta esquematizacin como analgica con respecto a la esquematizacin de los conceptos del entendimiento en la
medida en que, a travs de esta mediacin simblica, lo que se subsume a la
razn no es propiamente una representacin, sino ms bien el procedimiento subjetivo del Juicio por el que reexionamos sobre dicha representacin.
Por lo tanto, la relacin mediata o simblica de la razn con respecto al procedimiento del enjuiciamiento slo es subjetiva y alude al modo de representacin por el cual reexionamos sobre los contenidos dados a la receptividad sensible. Slo en este sentido mediato e incompleto es relacionada la
representacin sensible con algo que por principio no puede ser alcanzado
completamente. En particular, la actividad del Juicio no puede suponer una
determinacin de la representacin por el concepto racional, sino tan slo
que nuestra reexin sobre la misma se produzca en sentido regulativo segn
el signicado aportado por tal concepto racional. As, la segunda tarea presupuesta en general en el enjuiciamiento consiste en relacionar la mera regla
de la reexin sobre aquella representacin con un concepto racional completamente distinto segn su origen, frente al cual la representacin es slo
un smbolo o atributo sensible [ V 460].
Hasta aqu, Kant ha denido el signicado de la actividad simblica de
la imaginacin. A continuacin, expondr la tesis que intitula el 59: Pues
bien, armo que lo bello es el smbolo del bien moral [ V 461].42 Segn la
exposicin anterior, si lo bello es un smbolo para la imaginacin, entonces
no guarda inters en el proceso de enjuiciamiento por suponer una deter42
Kant ya defenda desde principios de la dcada de 1770 que lo bello presentaba autonoma frente a lo
agradable, as como universalidad sensible, motivo por el cual debamos considerarlo como un anlogo de
la moralidad en la sensibilidad. Esto explicaba que le atribuyera un signicado pragmtico y pedaggico.
Esta relacin de tipo pragmtico era detectada como una constante de su desarrollo intelectual hasta la
Kritik der praktischen Vernunft. Vase en este trabajo 3.3, 4.7.1 y 5.6]. No obstante, en la tercera Crtica
Kant ya no se sirve de esta relacin analgica entre la belleza y la moralidad por motivos pragmticos,
con el objeto de ilustrar los medios por los cuales puede facilitarse el aprendizaje y el desarrollo de la
virtud; pues la argumentacin planteada en esta obra atender al signicado losco y sistemtico de esta
relacin, en la medida en que a travs de un anlisis crtico se pretende demostrar la posible conciliacin
entre la naturaleza sensible de la humanidad y la normatividad de la razn prctica. Sobre la concepcin de
lo bello como smbolo del bien moral, vase tambin G UYER, Paul (1998): The Symbols of Freedom in
Kants Aesthetics, en PARRET 1998, 33855; KEMAL, Salim (1998): The Practical Postulates of Freedom
and Beauty as Symbol of Morality, en PARRET 1998, 35673; ROVIELLO, Anne-Marie (1998): Du Beau
comme Symbole du Bien, en PARRET 1998, 37485; RECKI, Birgit (1998): Das Schne als Symbol der
Freiheit, en PARRET 1998, 386402; NUZZO 2005: 31826.

290

La crtica del gusto como fundamentacin ltima del sistema crtico

minacin conceptual, sino en tanto que es considerado como un atributo o

smbolo que apunta parcialmente a un concepto de la razn, mediante lo cual
la reexin se ve vivicada segn la orientacin aportada por tal concepto. Y
es que, hasta este momento, la crtica ha defendido que lo bello no se reere
propiamente a la representacin, sino al proceso mismo de enjuiciamiento
ejercido por el sujeto sobre esta representacin. Si lo bello es un smbolo del
bien moral, ello quiero decir que ste no se adecua segn su origen con el concepto suprasensible o inteligible, sino tan slo que la reexin que acompaa
a su contemplacin se ve vicada y fomentada por este concepto, el cual no
puede ser nunca alcanzado. De hecho, lo bello no adquiere signicado en el
sistema de la razn por poner de maniesto una determinacin sensible de lo
suprasensible, sino porque el sentimiento relacionado con su enjuiciamiento
sensible apunta idealmente a esta norma ideal de origen racional, con la que
por principio no puede encontrar adecuacin. As, es la relacin simblica y
subjetiva con el concepto de lo suprasensible de la moralidad la que dene en
un sentido estricto la pretensin de validez del gusto:
Pues bien, armo que lo bello es el smbolo del bien moral; y slo a este respecto place lo bello con una pretensin de adhesin de cualquier otro (algo que
es natural para cualquiera y que es presupuesto en cualquiera como un deber),
porque el nimo es consciente de un cierto ennoblecimiento y aumento sobre
la mera receptividad de un placer mediante impresiones sensibles y valora tambin a los otros segn una mxima de su Juicio. Se trata de lo inteligible, hacia
el que apunta [hinaussieht] el gusto y en el que concuerdan nuestras facultades
superiores de conocer [ V 461].

Segn Kant, la relacin simblica de lo bello con el bien moral sirve de

fundamento para la conciliacin entre la razn terica y la razn prctica en
torno a un principio unitario. Esta funcin del Juicio no puede ser puesta
de maniesto en el enjuiciamiento emprico, sino nicamente en el enjuiciamiento de gusto. La continuacin de la cita anterior es la siguiente:
En relacin con los objetos de una satisfaccin tan pura, el Juicio se da a s
mismo la ley, de la misma forma que hace la razn en relacin con la facultad de
desear, y se ve referida [bezogen], tanto debido a esta posibilidad interna [de lo
inteligible] en el sujeto como debido a la posibilidad externa de una naturaleza
que concuerda con esta posibilidad, a algo en el propio sujeto y fuera de l que
no es ni naturaleza ni libertad, pero que se encuentra en conexin con este
fundamento, a saber, lo suprasensible, en el que la facultad terica se concilia
con la facultad prctica de una forma comn y desconocida [ V 461].

Es preciso tener en cuenta que el gusto guarda una relacin analgica tanto
con el uso terico como con el uso prctico de la razn. Por un lado, el simbolismo de la imaginacin en la reexin sobre las representaciones es denido
en analoga con la teora del esquematismo. Por otro lado, Kant concibe lo

7.4. El Juicio esttico-reexionante en el sistema de la razn

291

bello como un smbolo del bien moral y de la legislacin de la razn en

relacin con la facultad de desear. Si la relacin analgica de lo bello tanto
con el esquematismo del conocimiento como con la legislacin prctica ha de
aportar una mediacin sistemtica entre la razn terica y la razn prctica,
esta analoga debe presuponer a priori una unidad entre tales mbitos sin soslayar la diferencia especca de lo bello. El fundamento principal que permite
esta mediacin al nivel subjetivo de las facultades es la constatacin de que
los fundamentos del gusto puestos de maniesto en las secciones de la Analtica y de la Deduccin constituyen propiamente las condiciones subjetivas del
conocimiento en general.43
Por lo tanto, debemos preguntarnos en primer lugar por el sentido de
esta relacin analgica tanto con el conocimiento terico como con la moral. En ambos casos, la analoga debe contener tanto una identidad, sobre la
que se sustente la funcin mediadora del Juicio esttico-reexionante, como
una diferencia, que expresa la especicidad del mbito subjetivo del gusto en
particular y del Juicio en general con respecto a los mbitos objetivos de la
razn.
En primer lugar, Kant ha defendido que la actividad simblica de la imaginacin en el enjuiciamiento de las representaciones presenta una analoga
en relacin con el esquematismo. La diferencia con el mismo radica en que tal
actividad productiva de la imaginacin en el tratamiento de la representacin
no est dirigida a conocer un objeto; sino, ms bien, a una determinacin del
modo como el sujeto reexiona sobre dicha representacin, para desarrollarla
y elaborarla segn su forma sensible en vistas a un conocimiento en general.
El juego libre de la imaginacin no puede verse determinado por conceptos
de ningn tipo y, en tal caso, el sentimiento esttico no se reere en absoluto a la representacin, sino al fundamento por el cual es determinada esta
actividad de la imaginacin. Hasta aqu en lo que respecta a la diferencia contenida en la analoga. Pues tambin debe existir un punto de conciliacin del
Juicio reexionante con respecto a la facultad de conocer. De la misma forma
que mediante el esquematismo se pone en relacin una representacin con un
concepto que determina a priori o a posteriori la objetividad particular de
la misma, a travs del enjuiciamiento reexionamos sobre una representacin
singular y su relacin con nuestra subjetividad para referirla idealmente
al principio subjetivo del conocimiento en general. Tanto en el esquematismo
43
BARTUSCHAT [1972: 168] concluye que el 59 no fundamenta la funcin mediadora del Juicio
reexionante. En su interpretacin, sin embargo, no pone en relacin este texto con las conclusiones
que hemos extrado de la Deduccin, en la que Kant defenda que los fundamentos de la pretensin de
validez del gusto deben ser interpretados desde la crtica trascendental como las condiciones del Juicio
que posibilitan en general el conocimiento en un sentido subjetivo y slo pueden ser descubiertas a travs
de esta fundamentacin crtica del gusto.

292

La crtica del gusto como fundamentacin ltima del sistema crtico

como en el modo simblico de representacin se trata de la relacin entre el

particular y el universal. Pero, mientras que en el primer caso el particular
se subsume completamente al universal, en el segundo caso el Juicio exige
reexionar sobre el particular segn un concepto al que no puede ser subsumido por principio. sta es la funcin que dene la actividad reexionante
del Juicio. Y debemos admitir que esta facultad presenta una relacin sistemtica con la facultad de conocer en la medida en que la crtica del gusto
demuestra que las condiciones del sentimiento de lo bello slo pueden ser
interpretadas como las condiciones subjetivas que debemos presuponer para
el conocimiento en general en la experiencia ms comn. El Juicio, por
lo tanto, no se relaciona en tal caso con las condiciones objetivas del entendimiento, sino con aquellas condiciones subjetivas que el uso terico de la
razn tambin debe presuponer para que tales condiciones objetivas puedan
especicarse en la indeterminacin y variabilidad de la experiencia, debido a
la nitud sensible del sujeto cognoscente.
En segundo lugar, Kant tambin sostiene que lo bello guarda una relacin
analgica con el segundo mbito de la razn, la moral. Pero el Juicio no legisla en absoluto en un sentido objetivo a partir de un concepto a priori de
la razn, y en ello radica la diferencia con respecto a este segundo mbito.
De ser as, la legislacin del Juicio ordenara la concordancia con los otros
como un mandato y debera presuponerse que esta conformidad intersubjetiva se cumple de forma necesaria y efectiva, en un sentido objetivo-prctico.
La libertad legisla sobre la voluntad en este ltimo sentido, en tanto que la
ley prescribe de forma necesaria llevar a cabo una accin en el terreno de la
naturaleza segn un deber ser. De tal modo, todo sujeto racional se encuentra sometido al mandato del deber moral, con independencia de su capacidad
sensible para atender efectivamente esta determinacin. La pretensin de validez expresada en el gusto, en cambio, se basa en el concepto inteligible de la
humanidad como una mxima para el Juicio, a la que debe tender idealmente
el enjuiciamiento en su pretensin de sentido y de verdad.
Sin embargo, en lo que respecta a la identidad expresada en la analoga,
la crtica dene el concepto de lo suprasensible como la idea inteligible de
una totalidad de agentes racionales, a la que debemos referir nuestro juicio
particular para poder certicar la validez de este acto particular. Si bien en
dicho caso no es posible presuponer un cumplimiento efectivo u objetivo de
esta legislacin, como s ocurre en el mbito prctico, con ello comprobamos
que el modo de pensar que es presupuesto en la reexin coincide en su autonoma con el modo como la razn prctica piensa lo suprasensible. En los
textos citados anteriormente se hace alusin ya a la vinculacin con el m-

7.4. El Juicio esttico-reexionante en el sistema de la razn

293

bito prctico que es puesta de maniesto en el gusto, pues en ste se aprecia

un ennoblecimiento y aumento con respecto a la mera receptividad y se
valora tambin a los otros segn una mxima del Juicio, caractersticas ambas que denen el gusto como un sensus communis. Al igual que en el mbito
moral, lo bello place sin un inters privado y de forma inmediata, de tal
modo que la imaginacin puede encontrar una satisfaccin en su actividad
con independencia de la receptividad de la sensibilidad, en tanto que basada
en la universalidad subjetiva del enjuiciamiento [ V 462s.].
A partir de esta relacin del gusto con respecto a los mbitos de la razn,
Kant plantear el signicado sistemtico de esta facultad como mediadora
entre razn terica y razn prctica, al fundar el aspecto subjetivo del conocimiento por su relacin con el modo de pensar de la razn prctica: en la
reexin modo de pensar sobre las representaciones singulares para un conocimiento en general de los fenmenos en su indeterminacin, las facultades de
conocer presuponen y apuntan como condicin subjetiva al concepto de lo suprasensible en nosotros y fuera de nosotros segn el modo de pensar de la moral
sobre lo suprasensible, si bien a partir de la heautonoma del Juicio reexionante,
es decir, como un principio que la razn se da a s misma para reexionar sobre
las representaciones con independencia de cmo sean stas.44
Es de este modo como el Juicio pone de maniesto el trnsito desde el
modo de pensar sobre lo suprasensible por parte de la razn terica al modo
de pensar sobre lo suprasensible segn la razn prctica. Pues la conciliacin
entre ambas a travs del concepto de lo suprasensible, tal como es presupuesto

44
LYOTARD, Jean-Franois (1991): Die Analytik des Erhabenen. Kant-Lektionen. Kritik der Urteilskraft, Mnchen 1994, atiende especialmente al recurso a la analoga en la tercera Crtica. En su anlisis
del 59 deende que las diferencias entre lo bello y la moral que Kant establece en su denicin de la
analoga marcarn justamente la ruptura del enlace que puede permitir la mediacin entre la razn terica y la razn prctica, tal como es planteado en la introduccin [1991: 188]. A mi juicio, el recurso a
la analoga no puede ser entendido como el intento de fundar un como si del conocimiento objetivo
que sera denido en sentido negativo por su relacin imperfecta con el mbito moral. De ser as, ciertamente, la diferencia contenida en la analoga impedira todo trnsito entre estos dos mbitos. La relacin
analgica entre razn terica y razn prctica se deriva a su vez de la relacin analgica del gusto con cada
uno de estos mbitos respectivamente. La argumentacin de Kant va encaminada a conservar la diferencia en el signicado que adopta respectivamente la validez objetiva en el mbito terico y en el mbito
prctico, as como a esclarecer la coincidencia de stos en lo que respecta al aspecto subjetivo que deben
presuponer. Con ello, Kant satisface el objetivo planteado en la introduccin, donde la bsqueda de una
solucin para el problema de la indeterminacin de lo suprasensible y de la escisin entre los mbitos de
la razn conduce a la exigencia de encontrar un principio unitario en relacin con el aspecto subjetivo
de la razn en su presuposicin del concepto de lo suprasensible, una cuestin especcamente diferente
de la fundamentacin de la validez objetiva del conocimiento. Sobre la interpretacin de Lyotard, vase
tambin DRFLINGER, Bernd (2005): Lyotards Kant-Lektionen zum Erhabenen, en J. Ferrari et alii
(ed.) (2005): Kant et la France Kant und Frankreich, Hildesheim, etc., 33143.

294

La crtica del gusto como fundamentacin ltima del sistema crtico

por el Juicio, se produce al nivel meramente subjetivo del uso de nuestras

facultades.45
Con ello, Kant ofrece de forma simultnea una respuesta para dos problemas del sistema crtico. Por un lado, se determina si bien en un sentido no
cognoscitivo la relacin entre la subjetividad sensible del sujeto, tal como es
sentida por el individuo, y la subjetividad suprasensible, tal como es pensada
in abstracto por la razn. Pues en el acto de enjuiciamiento el sujeto sensible
siente en su propio nimo la posibilidad de la racionalidad intersubjetiva y
la exigencia de juzgar en conformidad con la misma. Debe tenerse en cuenta que el lugar de conciliacin a nivel subjetivo entre razn terica y razn
prctica coincide con la desconocida raz comn que conforma la unidad entre las facultades y subyace a su organizacin segn un fundamento racional.
Se trata de la unidad de la razn, como fuente comn a priori [ V 376] de
la subjetividad humana, una idea que, si bien no puede ser determinada en
un sentido positivo, tiene un inujo sobre nuestra sensibilidad que puede ser
percibido por el sujeto en el juicio de gusto, a saber: el sentimiento reexivo de
lo bello. Slo a partir de esta fundamentacin de las facultades por su relacin
con un principio racional puede mostrarse la mediacin entre razn terica
y razn prctica, en la medida en que el uso de nuestras facultades sensibles
no depende meramente de la receptividad de la sensibilidad, sino que presenta
una causalidad autnoma a nivel subjetivo para la reexin sobre las representaciones y para la consiguiente sistematizacin progresiva del conocimiento
segn una idea incondicionada.
Ya se ha indicado que con la fundamentacin de este aspecto subjetivo del
Juicio se determina la posibilidad de una aplicacin de los conceptos puros del
entendimiento por mediacin de su especicacin en los conceptos empricos
y en las leyes particulares del terreno de la experiencia. Con ello, la crtica del
Juicio esttico-reexionante ofrece el fundamento para la posibilidad de una
reexin teleolgica sobre la naturaleza por parte del Juicio reexionante.
En segundo lugar, la indeterminacin de lo suprasensible por parte del conocimiento no slo era un problema en el sistema crtico en lo que respecta a
la aplicabilidad de los conceptos puros del entendimiento. En la introduccin
Kant tambin aclaraba que esta indeterminacin se presentaba como un problema para la aplicabilidad de la legislacin de la libertad sobre el terreno de
45
Debe recordarse en este punto que, en la deduccin de las ideas trascendentales planteada en la
primera Crtica, Kant ya defenda que la orientacin regulativa de tales conceptos deba ser entendida
segn su analoga con la actividad del esquematismo. En tal explicacin, Kant tambin sostena que estas
ideas se aplicaban a cmo hemos de representarnos en un sentido subjetivo el fenmeno por su relacin
indirecta con las ideas de la razn. Con todo, no ilustraba la posibilidad de este proceso en relacin
con la estructura del Juicio, como tampoco profundizaba en el origen prctico de este modo de pensar
presupuesto en el proceso de conocimiento. A este respecto, vase en este trabajo 4.5.2.

7.4. El Juicio esttico-reexionante en el sistema de la razn

295

la experiencia sensible. Pues la fundamentacin del mbito prctico no aseguraba que la totalidad de la naturaleza sensible en su indeterminacin pudiera
conformarse con la legalidad cuya realizacin exige la razn prctica. En el
6.3 de este trabajo defend que la solucin a este problema deba derivarse de
la fundamentacin del aspecto subjetivo del conocimiento segn el concepto
de lo suprasensible. Pues la aplicabilidad de la ley moral exige la naturaleza
deb[a] [mu] ser pensada de tal modo que su legalidad concuerde, al menos segn su forma, con la posibilidad de los nes que han de efectuarse en la
misma segn la libertad [ V 247]. Por lo tanto, la fundamentacin del aspecto
subjetivo del conocimiento por su relacin sistemtica con respecto al modo
de enjuiciamiento propio de la facultad de desear no slo funda la posibilidad
de una ordenacin sistemtica de las leyes particulares, sino que posibilita
pensar en un sentido subjetivo la organizacin de estas leyes en conformidad
con la legalidad que tiene su origen en la idea de la libertad.

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Index nominum

Aristteles, 63, 149

Newton, 180

Baumgarten, 3, 710, 20, 23, 2526,

34, 37, 41, 4651, 62, 8688,
147, 149, 156, 161, 168, 170
Beck, 202203

Platner, 63

Chestereld, 156

Shaftesbury, 154
Sulzer, 169, 179

De la Garde, 203
Derrida, 215
Eberhard, 169, 183
Frobesius, 8
Gadamer, 234, 275
Gerard, 163, 165171, 177
Gottsched, 8, 19
Hamman, 163
Heidegger, 90, 97, 102, 109, 175
Herder, 163
Herz, 32, 56, 60
Home, 49, 86, 163
Horkheimer, 216
Hume, 154
Kiesewetter, 203
Lambert, 56
Leibniz, 26, 165, 173
Lyotard, 293
Meier, 3, 78, 1012, 20, 43, 47, 147
148, 168

Reimarus, 121
Reinhold, 193196, 202

Tetens, 120, 173

Winckelmann, 9, 19
Wolff, 3, 7, 11, 14, 18, 60, 62, 147, 170,
173

Index rerum

a priori, 155, 161

actividad docente, 11, 62, 147
agradable, 29, 57, 182, 245
agrado ideal, 150
agudeza, 119
alma, 174
analoga, 6769, 183184, 215, 289,
291
analogon rationis, 37, 161
nimo, vase facultades
antinomia
de la razn, 136
del gusto, vase gusto
antropologa, 6269
emplazamiento sistemtico de la,
62
signicado pragmtico de la, 62
65
anlisis, 3538, 46
aprobacin, 29
arte
bellas artes, 149150, 167, 178,
206, 276
atencin, 29
autonoma, 287
belleza, 9, 57
autonoma de la, 29, 41, 246
autnoma, 7073, 241
como smbolo del bien moral,
289293
conocimiento sensible y, 3233,
3846
del conocimiento, 147
desinters de la, 29

diferencia especca de la, 29, 41,

57, 145, 245247
distincin sensible y, 4653
esencial, 43, 150, 167, 178
formalismo de la, 38, 159
inters intelectual de la, 185186
juego libre de las facultades y,
151
leyes de la sensibilidad y, 29, 32,
34, 3839
libre, 185
objetividad de la, 2932, 152, 157
perfeccin y, 61, 70
subjetividad de la, 30, 45, 159,
244
universalidad de la, 34, 39, 45,
153, 155
uso lgico del entendimiento y,
4245
bon sens, 8, 17, 19, 154
bueno, 29, 57, 184, 245, 248
canon, 115
ciencia
fundamentacin de la, 112, 122
genio y, 179
mtodo de la, 179
natural, 62
claridad, 26
extensiva, 34, 46
cognitio aesthetico-logica, 10, 147
cognitio sensitiva, 20, 24, 26, 4651,
86, 156
common sense, 8

Index rerum
comunicabilidad, 3, 43, 206, 264, 267,
278
concepto
formacin del, 27, 3538, 44, 224
conceptualidad sensible, 4041
confusin, 7, 14, 26, 34
conocimiento, 3
aplicabilidad del, 8, 213, 224
225, 294
aprendizaje del, 8
discursivo, 26
emprico, 26, 117, 211
sistema del, 111, 117122, 204,
213, 225, 282
en general, 151, 201, 236, 255,
267
nitud del, 111
gnesis del, 3, 8, 17, 2728, 35,
4246, 8286, 112
intelectual, 57, 60
mundano, 6265
perfeccin del, 43, 146152
principios objetivos del, 94, 109,
158, 162
principios subjetivos del, 84, 86,
91, 94, 97, 105, 109, 152,
158159, 161162, 200, 202,
219, 228, 231, 233, 270, 271,
292
progreso del, 112, 205, 213, 282
sensible, 3, 23, 2528, 82
uso lgico del entendimiento
y, 35
sentimiento y, 231
sistema del, 172, 178
trascendental, 84, 101, 196, 218
220, 228
validez objetiva del, 31, 53, 57,
60, 81, 85, 87, 92, 109, 110,
248, 268
validez subjetiva del, 58
continuidad
ley de, 121
coordinacin, 3438
claridad extensiva y, 34

313

crtica
ars critica, 115
de la razn, 210, 218
de la razn pura, 57, 60
de lo bello, 8, 19, 49
del gusto, vase gusto
del Juicio, vase Juicio
sano entendimiento y, 1719
sentido positivo de la, 79
trascendental, 115
criticismo
desarrollo del, 37, 1517, 5761,
177, 200
deduccin trascendental
de la nalidad, 225
de las categoras, 31, 5758, 60,
83, 85, 89110, 172
de las ideas, 125, 219
del juicio de gusto, vase gusto
deleite, 29
desinters, 245
destreza, 63
Dios, 118, 227
discernimiento, 119
distincin, 7, 14, 47
lgica, 47
sensible, 21, 25, 3539, 44, 4653
emociones, 62, 64, 149
entendimiento, 25
categoras del, 103, 108, 122
comn, 1219, 154155
discursivo, 42, 97, 100, 107, 110
divino, 118, 227
emprico, 83
puro, 83, 111
sano, 48, 1121, 47, 75, 115, 160
crtica y, 17
distincin sensible y, 21
gusto y, 1721
sensus communis y, 19
verdad emprica y, 19
uso emprico del, 83

314

Index rerum

uso lgico del, 2628, 38, 4245,

60, 8184
razn y, 117
uso real del, 26, 31, 58, 82
Erste Einleitung, 203, 220
especies, 119
especicacin
ley de, 121
espontaneidad, 173, 181
esprit, 168
espritu, vase Geist
esquematismo, 104, 113, 224, 288, 291
esttica, 3, 710
autonoma de la, 29, 47, 184187,
191
desarrollo de la, 58, 60, 81, 85,
90, 106, 109, 115, 145146,
153, 156, 179180, 191209
especial, 87
estatuto epistemolgico de la,
87, 156
esttica trascendental y, 5860,
81
siolgica, 59
fsica, 59
lgica y, 157, 165
moral y, 61
prctica, 59
psicologa emprica y, 165
signicado gnoseolgico de la,
29, 43, 269
signicado sistemtico de la, 52,
81, 87, 156, 191, 193, 269
teleologa y, 69, 72, 202, 240
teora del conocimiento y, 45, 58
trascendental, 5860, 8689
esttica anglosajona, 49, 87
esttico, 107, 230
experiencia, 10, 2627, 60
objetividad de la, 100, 111
posible, 111, 116, 211, 213, 223
224
sistema de la, 111, 117, 224
terreno de la, 211, 215, 223

facultad
de conocer, 195
de desear, 195
facultades
causalidad interna de las, 181,
208, 255, 256, 264, 267
del nimo, 196197, 217, 230
desconocida raz comn de las,
175176, 256, 283
fuerza bsica y, 119
juego libre de las, 40, 42, 92,
106, 146152, 158, 164167,
171176, 201, 208, 232234,
236, 249, 253, 263, 267, 274
Geist y, 168
unidad de las, 119
vivicacin de las, 255
fenmeno, 2526, 58, 211
multiplicidad del, 111, 213, 224
nomeno y, 128
origen de los, 111
Filosofa anglosajona, 49, 63, 158
desinters, 29
genio, 163
sensus communis, 154
Filosofa leibniciano-wolfana, 3, 6,
8, 115, 147, 156, 157, 164
172, 174179
Filosofa Trascendental, 57, 61
n, 214
conformidad a, 118, 184, 234
nalidad, 69, 151, 184, 203, 216, 220,
226, 228
de la naturaleza, 216
deduccin trascendental de la,
225, 237
naturaleza y, 184
sin n, 164, 176, 185, 206, 253,
255, 267
nitud, 42, 90, 97, 100101, 108111,
211212
conocimiento trascendental y,
101
del conocimiento, 111, 224
fuerza bsica, 118, 121, 171, 176

Index rerum
Geist, 167180
ideas estticas y, 177, 274
juego libre de las facultades y,
169176
suprasensible y, 183, 206
voluntad y, 180
genio, 49, 86, 92, 106, 163180, 276
bellas artes y, 178
conocimiento y, 178180
facultades del, 166171
imaginacin productiva y, 165
171
origen histrico del, 169
signicado sistemtico del, 163
165
uso hipottico de la razn y,
171180
Geografa Fsica, 63
gusto
analogon rationis y, 161
antinomia del, 47, 277279
anlisis losco del, 51, 237
comunicabilidad y, 264
condiciones de la reexin y,
161, 204, 234, 262
conocimiento en general y, 201
conocimiento sensible y, 53, 85,
88
crtica del, 1719, 4853, 56, 64,
203
signicado sistemtico de la,
91, 184187, 193, 202, 204,
208, 229242, 266271, 285,
291295
crtica trascendental del, 5253,
200, 202, 208, 237, 266
deduccin trascendental del,
143, 198, 201, 205, 235237,
253, 259265, 277, 284
desinters y, 29, 245247
estatuto epistemolgico del, 49
esttica trascendental y, 8689
fenomenologa del, 237, 244,
248, 255
nalidad sin n y, 255

315
fundamentacin del, 50, 82, 87,
89, 143, 238
ideal, 52
juego libre de las facultades y,
151, 232, 236, 263
juicio de, 30, 3941, 4849, 51,
79, 153, 156, 161, 199, 203,
207, 232, 237, 257, 262, 266,
281
como juicio singular, 248249
contingencia del, 253, 255
260, 267
momentos del, 244
representacin del, 248251,
257, 260
Juicio reexionante y, 159, 161,
193, 204209, 230242,
261273, 283
Juicio sensible y, 159
Juicio y, 6, 1720, 157, 161, 262
leyes de la sensibilidad y, 29, 34,
38, 47, 5152, 89, 145, 152,
155, 199
moral y, 38, 6169, 182185,
287291
naturaleza humana y, 4950
necesidad del, 252, 260
preceptos y, 4751, 87, 155, 198,
235, 237
pretensin de validez intersubjetiva del, 153, 155, 252, 265,
268, 278287
principios del, 64, 85, 88, 145,
153156, 195
principios subjetivos del, 152,
200, 202
sano entendimiento y, 1721
sensus communis y, 50, 155, 161
subjetividad del, 245247
suprasensible y, 207209, 277
universalidad del, 152, 155, 247
252, 260
uso lgico del entendimiento y,
4245, 81

316

Index rerum

validez del, 34, 39, 4748, 85, 89,

156, 164, 236
validez intersubjetiva del, 154,
268
validez objetiva del, 2932, 153
validez subjetiva del, 153, 158
159, 260
gneros, 119
hermenutica, 10, 275
homogeneidad
ley de, 121
idea

esttica, 91, 274277, 281

Geist y, 274
razn e, 275
smbolo y, 275, 288
trascendental, 84, 116117
ilusin trascendental, 116
Ilustracin, 63, 147
imaginacin, 147
autonoma de la, 90, 201
ideas estticas de la, 177
productiva, 89109, 158159,
161, 166, 249, 263, 274, 281,
288
Geist e, 171
trascendental, 89109, 158, 249
imperativo categrico, 133
inclinacin, 64
ingenio, 910, 166, 168
gneros e, 119
natural, 712, 114, 147, 168
intuicin, 25, 2930, 41
emprica, 83
pura, 83, 106
invencin, 169171, 180
inventiva, 169171
juego, 40, 42, 148, 164
de las facultades, vase facultades
de representaciones, 101
Juicio, 113, 203, 262
autonoma del, 41, 228, 238

como capacidad natural, 6, 9, 13,

15, 113114
crtica del, 193, 202203, 218
determinante, 3, 18, 110116,
160, 201, 203, 222, 224, 288
esttico, 203
fundamentacin del, 47, 1317,
114, 198, 204, 235, 238
genio y, 166
gusto y, vase gusto
heautonoma del, 4, 13, 220226,
235, 290
preceptos y, 12, 15, 113
pretensin de validez intersubjetiva del, 278287
principios subjetivos del, 205,
222, 227, 230, 233
reexionante, 34, 13, 36, 41, 89,
115, 127, 157, 160, 186, 203,
204, 223
autonoma del, 220221, 263
conocimiento y, 267, 270, 287,
292
fundamentacin del, 221
gusto y, vase gusto
gnesis histrica del, 321, 41,
160161, 202209
juicio esttico y, 232
pretensin de validez intersubjetiva del, 266270
principios subjetivos del, 262,
263
signicado sistemtico del,
217220, 227
smbolo y, 289
validez subjetiva del, 221
reexin y, 220
sano entendimiento y, 12
sensible, 41, 159162
gusto y, vase gusto
sentimiento y, 230, 234, 261, 262
sistema de la razn y, 228, 238,
266, 277
validez subjetiva del, 235
juicio

Index rerum
cpula del, 110
de conocimiento, 222
de gusto, vase gusto
de percepcin, 236
esttico, 231
de reexin, 234, 236
Juicio reexionante y, 232,
240
sobre lo sublime, 241
teleolgico, 241
validez objetiva del, 110115,
153
Kritik der Urteilskraft
gnesis de la, 163, 191209
unidad de la, 192193, 203205
ley

moral, 134, 137, 214, 254

particular, 111, 213, 222224
libertad, 133, 196, 199, 212, 254
naturaleza y, 129, 137, 214
posibilidad de la, 128130, 133,
213, 228, 295
razn terica y, 127
libre albedro, 181182
lgica
de la verdad, 113
formal, 18, 8286, 114
insuciencia de la, 1417, 114
115, 205
logica articialis et logica naturalis, 3, 611, 1418, 84, 115
trascendental, 18, 57, 8286, 114
Metafsica, 10, 18, 24, 5683
aplicada, 60
crtica de la, 173, 179, 285
de la naturaleza, 60, 218
de las costumbres, 60, 218
especial, 60
general, 60
mtodo y, 5657
ontologa y, 60
sistema de la, 218

317

modo de pensar, 216, 285, 293

moral, 5661
gusto y, 6169, 182185, 287291
motivacin, 134
Mutterwitz, 7, 114, 168
naturaleza, 117, 196, 211
nalidad y, 184
humana, 63, 153154, 182
suprasensible, 282
libertad y, 214, 295
totalidad de la, 227
nomeno, 25, 211
objetividad, 28, 30, 44, 5758, 85, 210,
214
objeto
en general, 201202
ontologa, 60, 74
oratoria, 86, 148, 167
organicismo, 177
organismo, 169, 173, 241
organon, 115
Pedagoga, 63
perfeccin
belleza y, 61
esttica, 35, 43, 146152
lgica, 35, 43, 146152
phaenomenologia generalis, 56, 60
pietismo, 148
placer, 29, 149, 173, 196
poema, 149150
poesa
anacrentica, 148
potica, 910, 86, 148, 167
principio
de conveniencia, 69, 122
propedutica, 56
prudencia, 63
psicologismo, 149, 152, 208
psicologa
emprica, 10, 18, 6264, 165
racional, 120, 172173, 179
razn

318

Index rerum

como facultad de juzgar, 218219

como fuerza bsica, 118, 121,
171, 174
crtica de la, vase crtica
dimensin subjetiva de la, 143,
219, 294
fundamentacin ltima de la,
213, 219, 293
ideas regulativas de la, 116
mxima de la, 121
orientacin regulativa de la, 84,
116, 205, 215, 220
prctica, 212
nitud y, 134
fundamentacin de la, 61
postulados de la, 137
primado de la, 130132
validez objetiva de la, 248, 254,
268
sana, 8
sensibilidad y, 132, 204, 210
sistema de la, 128, 131, 228, 291,
293
unidad de la, 117122, 174, 210,
283
unidad de la razn terica y
la razn prctica, 127, 130,
184, 193, 210, 212217, 228,
281285, 287295
uso hipottico de la, 121, 122,
171172, 176177
uso lgico del entendimiento y,
117
mbitos de la, 79, 210211, 219
reexin, 4042, 196, 203204, 220,
267
juicio esttico de, 234
mximas de la, 226
principios subjetivos de la, 161
retrica, 10, 149
sabidura, 63
sensacin, 25
sensibilidad, 8, 56
actividad de la, 39

autonoma de la, 24, 37, 46

formas de la, 2526, 29, 41, 103,
106
leyes de la, 3234, 38
razn y, 132, 175, 204, 210
receptividad de la, 25, 159
sensus communis, 8, 17, 19, 75, 115,
152157, 160, 205, 271, 292
gusto y, vase gusto
imperativo categrico y, 272
verdad emprica y, 19, 161, 163,
271
sentiment, 182
sentimiento, 6062
como expresin subjetiva de la
razn, 143, 196201, 205,
236237, 254
como sentimiento reexivo, 201
conocimiento y, 231
de lo bello, 40, 45, 48, 152, 160,
184
intuicin y, 41
espiritual, 181183
Juicio y, 230, 234
moral, 139144, 181, 197198,
201, 253
vital, 182
simpata, 182
singular sensible, 34, 160, 204
indeterminacin del, 8386, 111,
213, 221223, 270
sntesis, 35
de la aprehensin, 95, 107, 249
del reconocimiento en un concepto, 95
gurativa, 98, 102106
intelectual, 88, 102, 110
productiva, 89109, 158, 201,
249
reproductiva, 95, 101
sensible, 3538, 4647, 93, 102,
105
trascendental de la imaginacin,
89109
sistema, 121

Index rerum
crtico, 57, 79, 203, 210
de la experiencia, 224
de la razn, 56, 79, 210, 228
del conocimiento, 117122
sociabilidad, 38, 68155
Sturm und Drang, 163
sublime, 208, 229, 234, 241
juicio sobre lo, 241
sujeto
suprasensible, 282, 294
unidad del, 136, 294
suprasensible, 202, 211217, 228,
277287, 290
como naturaleza humana, 281
282
como substrato de los fenmenos, 212
Geist y, 183, 206
gnesis del concepto de, 205209
signicado sistemtico de lo, 290
unidad de lo, 214
smbolo, 275, 288
teleologa, 69, 118, 121, 195, 216, 227,
240
esttica y, 72, 202, 240
totalidad, 112, 178, 212, 223224
tcnica, 203
unidad sinttica de la apercepcin, 93,
97, 103, 110, 201
verdad, 112
criterio de, 5, 112, 162
emprica, 5, 100, 112, 121, 271
sensus communis y, 19, 161
163, 271
trascendental, 112, 162, 272
Verstand
gemeiner, 12
gesunder, 8
vis raepresentativa, 173
vivacidad, 43, 46, 147
vivicacin, 176, 181, 236, 255
voluntad, 131, 254, 287

319
sensibilidad y, 134, 135

Yo, 93, 101