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Jaime Riera - La Resurreccion Del Poder Femenino en El Siglo XXI
Jaime Riera - La Resurreccion Del Poder Femenino en El Siglo XXI
CUANDO EL
ESPERMATOZOIDE DE DIOS
FECUND A LA DIOSA
por Jaime Riera Prez
INTRODUCCIN
La historia de la humanidad presenta diversos rostros. Uno de ellos es el rostro fro e impasible de los hechos
expuestos segn su orden cronolgico. Otro es la faz sonriente e irnica que oculta en su interior unos rasgos duros y
a menudo crueles, como la realidad de las fuerzas polticas, de las guerras y de los abusos de poder por parte de
individuos y estados.
Podemos contemplar tambin el semblante complacido y preocupado tras el cual se escudan las personalidades
histricas, con sus hechos y sus gestos, sus deseos, su buena voluntad, y desgraciadamente por su interminable
reiteracin sus intrigas satnicas. Son los poderosos y gobernantes, dirigentes y juguetes a un tiempo de unas fuerzas
que parecan y parecen dejarse dominar fcilmente, pero que en realidad obedecen a unas leyes diferentes a las creadas
por el hombre.
Por ltimo, aparece el rostro gigantesco y borroso que nos abarca a todos, a
nuestros antepasados, a nuestros hijos, y que nos vincula al pasado por medio de
nuestros genes, es decir, por la herencia fsica, psquica y espiritual, y al futuro
mediante el influjo sobre nuestros descendientes.
Como eslabones en la cadena generacional, todos estamos ligados a la historia y
somos el resultado de la evolucin del gnero humano. Y en tal evolucin, el impulso
sexual y el instinto de conservacin, que mueven los actos ms elementales del
humano, han desempeado siempre un papel de primer orden en la historia de la
humanidad, y han sido el impulso motor de numerosos hechos que constituyen
nuestro acervo histrico.
Estas dos fuerzas bsicas de la vida humana, una defensiva y otra procreadora, han fundamentado la organizacin
familiar de todas las sociedades. En el estudio de estas sociedades encontraremos dos sistemas esencialmente distintos
de trazar la descendencia: el matronmico traza la descendencia por el parentesco de las madres o matriarcado
poder de las madres, en el cual el nombre, los bienes y los honores se transmiten por las madres, constituyendo sta
el ncleo a cuyo alrededor gira toda la vida social; y el patronmico o patriarcal, que considera al padre o patriarca
como la figura ms importante, y en infinidad de ocasiones hasta el extremo de llegar a borrar y absorber la
personalidad de los dems miembros de la familia.
Por otro lado, los antroplogos y socilogos distinguen un gnero ms del matriarcado, denominado ginecocracia
(poder de las mujeres), y en el cual la mujer ocupaba el primer puesto, ejerciendo ascendiente decisivo sobre el
hombre, teniendo la supremaca en el gobierno de la casa y de la tribu o clan.
1-1 - La promiscuidad sexual: una etapa general de la vida social humana anterior a
la monogamia?
Fruto de las primeras respuestas sociales del hombre, y en series progresivas
dependientes entre s como los anillos de una cadena, la evolucin individual y
colectiva no slo ha sido cultural, sino tambin espiritual. Si se considera el gnero
humano como una Unidad en permanente evolucin espiritual, y los diferentes tipos
de sociedades habidas desde la prehistoria, con sus correspondientes
comportamientos ticos y morales, como las diferentes etapas recorridas por el
gnero humano al elevarse de estados inferiores de conciencia (a menudo amorales
y faltos de tica para nuestra actual conceptuacin de nuestra vida social) a estados
superiores, donde el ser humano evidencia, en continua progresin, una mayor
capacidad de respeto y amor hacia s mismo y hacia los dems, entonces, el deseo
sexual promiscuo, desde los albores de la humanidad hasta el siglo XXI, ha sido y es
condicin inmanente en el ser humano. Por ello, en nuestra sociedad actual, habr
parejas estables muy felices con su amor recproco, que renunciaron al sexo externo
por respeto a s mismo y a su conyuge; otras parejas o individuos solteros renunciarn
por complejos sicolgicos, por obediencia religiosa, por guardar apariencias sociales,
por miedo a represalias, por orgullo, porque se cansaron de perseguirlo intilmente o por cualquier otra causa. Pero
renunciemos o no, la inclinacin natural nos continua recordando la promiscuidad sexual pasada, la cual, aunque a
travs de ejercicios de sublimacin o autodisciplina lleguemos a someterla o dominarla por diferentes causas, resuena
en nuestro interior (con la intensidad y su respectivo autocontrol dependientes de la evolucin espiritual del
individuo) como un deseo atvico ms del Inconsciente Colectivo.
5 - EL NACIMIENTO DE ADN
Por todos es conocido el relato bblico descrito en el Gnesis cannico sobre el
nacimiento de Adn. Otros relatos del Gnesis apcrifo dicen al respecto que la creacin del
hombre con tierra, arcilla o polvo es muy comn en otras culturas. En Egipto, el dios Khnum
o el dios Ptah cre al hombre con una rueda de alfarero; en Babilonia, la diosa Aruru o el dios
Ea amas al hombre con arcilla. Segn un mito griego jocense, Prometeo utiliz cierta arcilla
roja de Panopeo; la que qued all sigui durante siglos exhalando un olor a carne humana....
Hay dos relatos del nacimiento de Adn en los primeros captulos del Gnesis. El primero
es de composicin relativamente tarda, pues data del periodo de la historia de Israel posterior
al exilio babilnico. Dios enva su espritu sobre la faz de las aguas y empieza la creacin. l
habla y la cosa es. El hombre aparece a los seis das de trabajo. De manera que cre Dios al
hombre a su imagen, a la imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo; y
les dijo: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y soyuzgadla (Gn. 1:2628).
Existen numerosos mitos de la creacin que representan al hombre creado no en forma de varn y hembra, sino
de andrgino, una especie de hermafrodita que contena ambos rganos reproductores. La separacin en dos sexos es
vista como el resultado de una cada, un castigo.
El captulo 2 del Gnesis (4:24) contiene un
segundo relato del nacimiento de Adn cuya
composicin data del siglo IV a. de C., pero que
indiscutiblemente se basa en una tradicin oral
mucho ms antigua. Mucho menos refinado y
ms primitivo que el primer captulo del Gnesis,
ste describe a Dios formando al hombre del
polvo de la tierra. Posteriormente, soplando Dios
en sus narices aliento de vida, haciendo caer
profundo sueo sobre el hombre y sacndole una
costilla que es transformada en mujer. En este
relato tambin el hombre es creado varn y
hembra, pero se aade algo nuevo. En primer
lugar, los dos sexos no son creados
simultaneamente, sino en secuencia, smbolo de la
prioridad ontolgica, y de ah la superioridad del
varn. As pudo escribir el apstol Pablo lo que
marc profunda y drsticamente la condicin social de la mujer en las sociedades cristianas: ...porque no es el hombre
de la mujer, sino la mujer del hombre; y en verdad no fue creado el hombre a causa de la mujer, sino la mujer a causa
del hombre (1 Cor. 11:89). Y en segundo lugar la razn por la que fue creada la mujer es que no es bueno que el
hombre est solo (Gn. 2:8). Dios trat primero de hallar una ayuda para el hombre creando las bestias del campo y
las aves del cielo, y el hombre di nombre a todas, ...mas para el hombre no fue hallada ayuda que le fuera idonea.
Slo de s mismo, slo la que es hueso de mis huesos y carne de mi carne, poda ser una compaera para l. Ser
llamada mujer porque del hombre fue tomada (Gn. 2:23).
6 - COMPAERAS DE ADN
Un Gnesis apcrifo relata que Adn, despus de dar nombre a todos los
animales, aves y otros seres vivientes, y cuando estos desfilaron ante l en
parejas, se sinti profundamente celoso de sus amores. Y aunque trat de
acoplarse con cada hembra por turno, no encontr satisfaccin en el acto. Por
consiguiente exclam: Todas las criaturas menos yo tienen la compaera
adecuada!, y rog a Dios que remediara esa injusticia.
Segn los antiguos hebreos, Dios realiz tres tentativas para encontrar una
compaera ideal a Adn; e incluso la tercera, Eva, tan familiar a todos,
acarreara desastrosas consecuencias por todos conocidas. Pero la primera
esposa, Lilith, era de carcter tan defectuoso e incompatible con Adn que
nunca encontraron juntos la paz; cuando l quera acostarse con ella, se ofenda
por la postura yacente que le exiga. Por qu he de acostarme debajo de t?
preguntaba. Yo tambin fui hecha con polvo, y por consiguiente soy tu
igual. Y como Adn trat de obligarla a obedecer por la fuerza, Lilith, airada,
pronunci el nombre mgico de Dios, se elev en el aire y lo abandon.
El avergonzado Adn apel a Dios: Me ha abandonado mi compaera. Y segn el Gnesis Rabba, un midrash
del siglo V, Dios no se desanim por no haber dado a Adn una compaera satisfactoria y prob de nuevo, y le dej
que observara mientras l creaba una anatoma femenina utilizando huesos, tejidos, msculo, sangre y secreciones
glandulares, y luego cubrindolo todo con piel y aadiendo mechones de cabello en algunos lugares. La vista de esta
imagen femenina caus en Adn tal desagrado que inclusive cuando esa mujer, la primera Eva, se mostr en toda su
belleza sinti una repugnancia invencible. Dios supo que haba fracasado una vez ms y expuls a la primera Eva.
Nadie sabe con seguridad a donde fue. Entonces, Dios prob por tercera vez y actu con ms cautela al crear la
segunda Eva.
El hecho de que el Jehov apcrifo tuviese que realizar dos
tentativas frustradas antes de crear la tercera compaera de Adn,
la conocida Eva, hace pensar que los hombres que escribieron esta
interpretacin de la Prehistoria tuvieran dificultades considerables
para habilitar un arquetipo de mujer que se adaptara a la Ley. Por
una parte, tenan que dar a Adn una esposa apropiada, sumisa y
dbil; alguien que pudiera servir de modelo a las muchachas judas
en edad de matrimonio para que no se salieran de sus casillas. Y,
por otro lado, la primera mujer habra de ser responsable de todas
las calamidades y catstrofes que se han abatido sobre el mundo
desde la creacin, ya que Lilith es una imagen recurrente de la
feminidad en la sociedad patriarcal. Ella fue realmente el primer
ejemplo de esa apestosa criatura que ms tarde se llamara mujer
emancipada. sta no aceptaba la idea de sumisin manifiesta en la postura sexual donde el hombre est encima y la
mujer debajo. Tal acto de rebelda era solucionado por los escribas rabinos: Lilith haba sido creada con suciedad y
heces en vez de polvo puro como Adn.
En la tercera y ltima tentativa de Dios en dar a Adn una compaera para que no fuese el nico de su gnero, el
orden natural se trastoc y la mujer, Eva, lejos de ser la madre de todos los vivientes (Gn. 2:1825; 3:20), ha surgido
del hombre, reducida a una mera costilla masculina. La descripcin de la creacin de la mujer que hace una versin
judaica del Gnesis es especialmente desdeosa: Hizo un jardn en Edn, y as mismo cre un hombre llamado Adn
para ser su guardin; y pobl el jardn con rboles. Despus cre a todos los animales, a los pjaros y a los reptiles; y por
ltimo... hizo a la mujer.
La creacin de Eva por Dios con la costilla de Adn es un mito, carente de analogas en los mitos del Mediterrneo
y del Medio Oriente primitivo, que establece la supremaca masculina y oculta la divinidad de Eva.
la bsqueda de una nueva armona humana y transhumana, en reemplazo de la prehumana que est insalvablemente
perdida al desligarse de los estados evolutivos precedentes (que continan habitando en el jardn de la Unidad o en el
Paraso bblico) sobre los cuales ejercer su libre albedro. De tal manera, que los elementos bsicos y elaborados del
Reino Mineral, Vegetal y Animal, al igual que puede aprovecharlos bien (combustible, alimentos, remedios
medicinales, etc.) puede emplearlos mal (armamentos, deforestacin, narcotrfico, etc.), beneficiando o
perjudicando a la globalidad de seres vivos.
Cuando el ser humano nace, tanto la raza humana como el individuo, se ve arrojado a una situacin donde slo
existe conciencia de s mismo como entidades separadas de un Origen. Se encuentra desvalido frente a las fuerzas de
la Naturaleza y frente a todo lo misterioso que le rodea. La vivencia de esta separatividad con el origen (llamase ste
Naturaleza, Dios, Al, Tao...) provoca angustia; es, para el psiclogo Erich FROMM, la fuente que origina
culpabilidad. Y con este punzante equipaje, el ser humano est obligado a caminar entre elementos opuestos, hasta
que los integra y asume todo, para volver a ser perfecto como perfecto es el Padre que est en
los Cielos.
El cristianismo, una vez institucionalizado por el emperador Constantino hacia el ao 312
d. de C., se sirvi del relato bblico de la expulsin del Paraso para establecer una relacin entre
el sexo, la cada del hombre y la responsabilidad de la mujer. Segn el apostol PABLO, o a los
textos cuya autora se le otorgan, la mujer en s misma es instrumento de pecado, y Eva es la
responsable de la tentacin inicial. Pablo establece una divisin entre el espritu y el cuerpo: la
pureza pertenece al espritu (Adn) y el pecado al cuerpo (Eva). Por otra parte, el cuerpo no
pertenece al hombre sino al Creador, al que el hombre deber rendir cuentas del uso que haya
hecho de l durante su vida terrestre. De ah sus tres grandes proposiciones: el pecado sexual,
el dualismo almacuerpo y la pertenencia del cuerpo al Seor. Este apstol hizo o le hacen
hacer del pecado original y de la cada en el pecado mortal la tragedia mxima de la
Humanidad. La culpabilidad de Eva sirvi de justificacin para la supeditacin ideolgica de la mujer.
El relato bblico de la Cada y del Pecado Original, aparte de promover la deliberada persecucin y degradacin
de la mujer en todos los mbitos sociales y culturales, entraaba tambin otra finalidad: Eva, que simboliza la parte
receptiva y femenina yin de Adn, es portadora de la facultad (portadora de la manzana) por la cual la Humanidad
distinguir y conocer el bien y el mal; es decir, en la parte femenina de cada individuo (en el hemisferio cerebral
derecho: pensamiento holstico, intuitivo, simblico, analgico, intemporal... magnitudes lgicas, etc.) subyacen
mecanismos psicoespirituales necesarios e imprescindibles para su re ligacin con el Origen, con Dios. Haba, pues,
que eliminar (o al menos subordinar y humillar en el nuevo orden social patriarcal) las imgenes arquetpicas del polo
femenino (yin: acciones ecolgicas, sensibles, consolidadoras, cooperadoras, fraternales...) para favorecer el
prevaleciente dominio y proliferacin de las del polo masculino (yang: acciones autoritarias, expansivas, competitivas,
exigentes, agresivas...) en beneficio de los lucrativos intereses poder psicolgico, poltico, econmico, etc. de la
jerarqua social dirigente.
La razn sobre el bien y el mal, la dualidad mentecuerpo, sujetoobjeto, influy en ARISTTELES y en el
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pensamiento griego, fue recogida por el apstol Pablo del Gnesis, e incidi profundamente en TOMAS DE
AQUINO y en la filosofa escolstica hasta llegar a formar la visin mecanicista del mundo desarrollada en el siglo
XVII por GALILEO, DESCARTES, BACON y NEWTON, entre otros.
El mtodo Cartesiano hizo que la razn fuese ms cierta que la materia y que ambas cosas eran entes separados y
bsicamente distintos. Y por consiguiente, el concepto de cuerpo no incluye nada que pertenezca a la mente y el de
mente, nada que pertenezca al cuerpo. La importancia del pensamiento racional en nuestra cultura se haya resumida
en la famosa afirmacin de Rene Descartes: cogito ergo sum (pienso, luego existo), en virtud de la cual el hombre
occidental comenz a proyectar su identidad con la mente racional en vez de todo el organismo. Esta separacin del
cuerpo y la mente se refleja en todos los aspectos de nuestra cultura judeocristiana. El Universo material, incluyendo
el organismo humano, era una mquina que, en un principio, poda entenderse completamente con solo analizar
separadamente sus partes ms pequeas. Esta visin mecanicista y fragmentada es una caracterstica bsica de la actual
visin del mundo. Otra caracterstica es la obsesin por dominar y controlar. En nuestra sociedad, el poder poltico y
econmico se ejerce mediante una lite jerrquicamente estructurada. La ciencia y la tecnologa se basan en la creencia
de que la comprensin de la naturaleza (.. llenad la tierra, y soyugadla, y seoread sobre ella..., Gn. 1:28) implica el
dominio de la naturaleza por parte del hombre. La explotacin de la naturaleza se ha realizado paralelamente a la
explotacin de la mujer, pues existe una importantsima conexin entre la visin mecanicista que la ciencia tiene del
mundo y el sistema de valores patriarcal: la tendencia masculina de querer controlarlo todo.
La tradicin judeocristiana ha desempeado un papel importantsimo en el desarrollo de la idea del hombre
dominador de la naturaleza y de la mujer, y ha promocionado el concepto de la superioridad de la mente racional,
afirmando la imagen de un dios masculino, personificacin de la razn suprema y origen del poder, que dirige el
mundo desde lo alto y le impone su Ley Divina... Ley Masculina.
por la ballena y devuelto a los tres das ms tarde, recordando que la muerte haba
sido completa, y manifestaba el regreso a la vida; salta a la vista que toda la historia
de Jons es alegrica y no se pretende que Jons sea una persona histrica, sino ms
bien la personificacin del pueblo judo. Esta historia guarda profundas analogas
con el simbolismo de los tres das ya mencionados.
Dejando a un lado las hipotticas influencias que el pueblo hebreo recibi de
otros pueblos sobre la creencia de tres das y tres noches transcurridos desde la
muerte hasta el regreso a la vida... de la luna, en la duracin del velatorio... Y,
dejando a un lado tambin la creencia hebrea de que el alma dejaba al tercer da de
revolotear por encima del cadver (ese da se visitaba la sepultura por ltima vez, se
cubra el rostro del cadver con el sudario y la piedra sellaba lo que los rabinos
llamaban la morada de la eternidad), por qu la resurreccin de entre los muertos
o la reconstruccin del Templo ocurri al tercer da, y no en el quinto o sexto da?
Incluso por qu no en el sptimo da, siendo ste nmero mgico y cabalstico para
los judos?
En la reconstruccin del Templo en tres das por parte de Jess y que sus discpulos creen que habla del Templo
de Jerusaln est implcita la enseanza sobre la gradual transformacin de la conciencia individual (Templo de
Dios, 1 Cor. 3:16, 6:19) hasta su interconexin con la conciencia crstica o conciencia universal . Idntico proceso
transformador, para la colectividad humana, subyace en la doctrina de la resurreccin (teologa escatolgica o nueva
sociedad, parusa o la segunda venida de Jesucristo).
Al tercer da... y todas sus teologas induce a percibir un paralelismo
interdependiente e interaccionador entre los elementos vitales en la reproduccin
de la especie humana (madre, padre e hijo) con las tres diferentes fases de la
evolucin psicolgica del hombre como individuo (nacimiento del yo,
maduracin del yo y transcendencia del yo), con las tres vas de conocimiento
descritas por las tradiciones filosficas y espirituales (instintivosensorial, racional
e intuitivo espiritual) y con los acontecimientos externos que agitan a las
colectividades humanas (descritos por el socilogo P. SOROKIM como
crecimiento y disminucin cclica de tres sistemas de valores sensato, ideacional
e idealista en la base de las manifestaciones culturales humanas).
En este artculo evitaremos por su excesiva complejidad las interconexiones
de las tradas mencionadas con otras. Por ejemplo, con los tres componentes del
cuerpo humano potenciales ya en el huevo fecundado ectodermo, endodermo y
mesodermo, que desarrollaran la estructura propia, y cuya vinculacin trinitaria
con otros procesos psicosociales humanos era bellamente descrita por el pensador
y escultor Totila ALBERT; o la manifestacin resultante tercer proceso de la
armonizacin y equilibrada regulacin de los dos polos arquetpicos (ying y yang)
cuya interaccin dinmica es el ritmo fundamental del universo, y su reflejo se
encuentra, entre otras manifestaciones, en el microorganismo humano
(hemisferio derecho e izquierdo, por ejemplo) y en la totalidad de la vida.
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tuvieron lugar en las primeras casas reales de Grecia. A pesar de esto, el nuevo orden social en el segundo da se
fund sobre el establecimiento de la propiedad privada, la irrupcin de la moral sexual y sobre la conquista del
matriarcado por la familia patriarcal.
Cuando trabajaba la tierra y Eva hilaba... lleg el tiempo
en que Adn pudo emplear un hombre para que labrara para
l... dice la vieja copla. El ascenso del Capitalismo es la
causa principal, entre otras injusticias, de la discriminacin
social y econmica de la mujer. El Capitalismo va precedido
de una concepcin del hombre que justifica por adelantado su
control del Universo. Salido del mundo de los animales y de
lo regido por las leyes naturales, el hombre, no teniendo ya
otra naturaleza que la que se da a s mismo, no quiere ser un
ser aparte, sino un ser superior. Libre de utilizar a su albedro
las leyes de la Naturaleza, al tiempo que escapa de ellas, es el
Amo que ha ocupado el lugar de Dios en la tierra a la espera
de que llegue el momento de expulsarle de los Cielos.
Mientras tanto establece su dominio en la familia y en la
sociedad.
En toda sociedad patriarcal, la dominacin masculina
debe ser mantenida a ultranza, pues la persona que domina no
puede concebir otra alternativa que la de ser dominado. Una
de las primeras acciones del hombre para establecer su
primaca fue definir a la mujer por su sexualidad y constreirla
dentro de ella. No se preocuparon por el deseo de la mujer,
sino por el del varn; tambin desearon apropiarse de la
capacidad reproductora de la mujer. Para tales menesteres
crearon la religin como uno de los principales vehculos de su subyugacin. Los hombres necesitaban algo igualmente
sagrado que la maternidad para compensar su carencia de designios divinos. La religin organizada no es slo un modo
de proyectar el hombre la visin del mundo tal como le gustara que fuese y de expresar sus actitudes con respecto a
su relacin con los dems y con el mundo en general. La religin es, en s misma, un culto masculino, una voz que el
hombre utiliza para excluir a las mujeres y dictar la ley moral a los dems.
Para mantener a la mujer alejada del poder poltico, del poder dentro de
los cultos religiosos, de la representacin en los asuntos pblicos, las
religiones se concentran sobre todo en el cuerpo de la mujer, tratando al
organismo femenino como si en l se encarnaran la moralidad de toda la raza
humana. El Cristianismo perfeccion el antifeminismo hasta el ms prfido
de los extremos, intensificndolo hasta lo insoportable, ms que cualquier
otra religin misgena. En la Iglesia Catlica, especialmente, la mujer
aparece desde el primer momento como un obstculo a la perfeccin, como
un sujeto carnal e inferior que seduce al hombre; como Eva, la pecadora por
antonomasia. Los telogos convierten siempre a la mujer en la criada del
hombre, en el ser que engendra el pecado y la muerte, y lo hacen invocando la Biblia, la historieta de la Creacin y el
Pecado Original en que la mujer es formada a partir del hombre. Innumerables imgenes bblicas han servido y sirven
a los detractores del matriarcado y de la mujer para fomentar sus argumentos. Incluso, cualquier manifestacin
emotiva o corporal de la mujer, como la sensacin experimentada por Eva convenciendo a Adn a que comiera el
fruto prohibido, puede servir de seal inequvoca de dominio masculino. As, al menos, lo afirman algunos
investigadores de lo inevitable del patriarcado como universal sistema familiar poltico y social de la Humanidad.
Para ellos la definicin de dominio masculino se refiere a la sensacin emocional experimentada, tanto por el hombre
como por la mujer, de que la voluntad de sta est subordinada de ah la intencin y necesidad de Eva de
convencer a la de aquel, y de que la autoridad general en las relaciones familiares y sociales, cualesquiera que sean
los trminos en que una determinada sociedad defina la autoridad, reside en el varn. ste utilizaba la propaganda
religiosa o filosfica para ensear a las mujeres a ser sumisas, dciles y tratables. Y aunque el adiestramiento de la mujer
para la ms vil servidumbre hubiera sido fcil, ya que es una especie inferior al hombre, se complic enormemente
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debido a la posesin por parte de la mujer de una mente y espritu. Las mujeres no slo continuaban expresndose
por s mismas, sino que a veces los hombres las amaban y las admiraban, lo que aada ms dificultades al control y
al dominio.
Es evidente, a lo largo de la historia patriarcal, que el varn desea y tiene que lograr algo ms importante que la
mujer. La ventaja del carcter masculino mucho ms agresivo, exigente, expansivo y competitivo que en la mujer, es
suficiente razn para que los roles y las posiciones de categora sean siempre conseguidas, en primer lugar, por los
hombres, y la razn de que las sociedades patriarcales asocien los roles de categora que no sean maternales con los
hombres. Tales manifestaciones masculinas se encuentran asociadas a las imgenes arquetpicas del polo yang, que, a
su vez, origina una actividad ntimamente vinculada a la forma de conciencia racional. Tradicionalmente se ha
relacionado esta forma de conocimiento con la Ciencia, ya que lo racional es lineal, fijo y analtico. Pertenece a la esfera
del intelecto, cuya funcin es medir, pesar, diferenciar, calcular y catalogar. Fruto de todo ello como lo seala Fritjof
CAPRA es el ... triste estado de la situacin actual, debido al nfasis que hemos puesto en el yang, otorgndole poder
poltico y virtudes morales, en cuanto que estos dos polos nunca han sido relacionados con valores morales y, ni mucho
menos, polticos. El bien no se haya solamente en el yin o el yang, sino en el equilibrio entre ambos; por el contrario,
el desequilibrio el predominio de uno sobre el otro es perjudicial.
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supremamente consciente de sus condicionamientos y su espritu desenmascarar, a travs del amor incondicionado,
la otra absurda comedia producida por el egoismo en la que se representa a s mismo, y descubrir la Realidad y el
Conocimiento eternamente presente que mora en l como en todas las cosas. Es la fusin de lo humano finito con
el infinito divino, gracias a la superacin del proceso mental ordinario.
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