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Dar Cuenta de Sí Mismo. Violencia Ética y Responsabilidad
Dar Cuenta de Sí Mismo. Violencia Ética y Responsabilidad
9 Agradecimientos
11 Abreviaturas
Escenas de interpelaci6n
Sujetos foucaultianos
Interrogantes poshegelianos
l.,Quien eres?
117 3. Responsabilidad
119 Laplanche y Levinas: la primacia del Otro
139 Adorno y como convertirse en humano
153 Foucault da cuenta critica de si
Agradecimientos
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Abreviaturas
FS
2001.
GM
1981-1982, Paris:
Gallimard/
11
OB
1995].
PMP Theodor W. Adorno, Problems of Moral Philosophy,
traducci6n de Rodney Livingstone, Stanford: Stan
ford University Press, 2001.
Emmanuel Levinas, <<Substitution>> , traducci6n de
487-508.
Michel Foucault, <<Structuralisme et poststructura
SP
1954-1988,
edici6n estable
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1. Dar cuenta
de si mismo
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Escenas de interpelaci6n
Comenzamos con una respuesta, una pregunta que respon
de a un ruido, y lo hacemos en la oscuridad: hacer sin saber
con exactitud, arreglarse con el habla. l,Quien esta alli o
aqui, y quien se ha ido?.
Thomas Keenan, Fables ofResponsibility
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moral>> (UP, pag. 28). Ese trabajo sabre el yo, ese acto
de delimitaci6n, se da en el contexto de un conjunto de
normas que preceden y exceden al sujeto. Investidas
de poder y obstinaci6n, fijan los limites a lo que se ve
ra como una formaci6n inteligible del sujeto dentro de
un esquema hist6rico dado de las casas. No hay crea
ci6n de uno mismo (poiesis) al margen de un modo de
subjetivaci6n o sujeci6n (assujettissement) y, por lo
tanto, tampoco autorrealizaci6n con prescindencia de
las normas que configuran las formas posibles que un
sujeto puede adoptar. La practica de la critica expone,
entonces, los limites del esquema hist6rico de las ca
sas, el horizonte epistemol6gico y ontol6gico dentro
del cual pueden nacer los sujetos. Hacerse de tal ma
nera que queden expuestos esos limites significa, jus
tamente, embarcarse en una estetica del yo que man
tiene una relaci6n critica con las normas existentes.
En Z,Que es la critica?>>, una conferencia de 1978,
Foucault sefiala: La critica aseguraria la desujeci6n
del sujeto en el transcurso de lo que podriamos lla
mar, en pocas palabras, "politica de la verdad">>. 8
En la Introducci6n a El uso de los placeres, Fou
cault especifica esa practica de automodelizaci6n en
relaci6n con normas cuando aclara que la conducta
moral no pasa por ajustarse a las prescripciones esta
blecidas en un c6digo dado ni por internalizar una
prohibici6n o un interdicta primario. Y dice asi:
Para que una acci6n sea "moral" no debe poder reducirsela
a un acto o una serie de actos acordes a una regla, una ley o
8 Michel Foucault, "What is critique?>>, en D. Ingram, ed., The Poli
tical, op. cit. , pags. 191-211; la cita es de la pag. 194. Este articulo tie
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Sujetos foucaultianos
En la vision foucaultiana de la autoconstitucion
-una cuestion que ocupa un lugar central en su obra
de la decada de 1980-, un regimen de verdad pro
pone los terminos que hacen posible el autorreconoci
miento. En cierta medida, esos terminos estan fuera
del sujeto, pero tambien se los presenta como las nor
mas disponibles por medio de las cuales ese reconoci
miento de sf mismo puede producirse, de manera que
lo que puedo ser, de modo muy literal, esta restrin
gido de antemano por un regimen de verdad que de
cide cuales seran las formas de ser reconocibles y no
reconocibles. Aunque ese regimen decida por antici
pado que forma puede tomar el reconocimiento, no li
mita totalmente esa forma. En rigor, decida quiza
sea una palabra demasiado fuerte, pues el regimen de
verdad ofrece un marco para la escena del reconoci
miento, al bosquejar la figura que debera tener quien
sea sujeto de tal reconocimiento y proponer normas
accesibles para el acto correspondiente. A juicio de
Foucault, siempre hay una relacion con ese regimen,
una suerte de autoconstruccion que se da en el con
texto de las normas en cuestion y elabora, especifica
mente, una respuesta compatible con esas normas al
interrogante sobre quien sera el YO en relacion con
ellas. En ese sentido, las normas no nos deciden de
una manera determinista, aunque sf proporcionan el
marco y el punto de referenda para cualquier conjun
to de decisiones que tomemos a continuacion. Esto no
significa que un regimen de verdad dado fije un mar
co invariable para el reconocimiento: solo quiere decir
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Interrogantes poshegelianos
<<Solo puedo reconocerme reconocido por el otro en la medida
en que ese reconocimiento del otro me modifica: es deseo, es
lo que se estremece en el deseo.
Jean-Luc Nancy, Hegel: la inquietud de lo negativo
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel, The Phenomenology of Spirit,
traducci6n de A. V. Miller, Oxford: Oxford University Press, 1977,
pags. 111-2; original, Phanomenologie des Geistes, en Werke in zwan
zig Bii nden, vol. 3, Francfort: Suhrkamp, 1980 [Fenomenologia del
espiritu, Mexico: Fondo de C ultura Econ6mica, 1966].
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2006] .
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Z,Quien eres?
No me conoces, insiste el anonimato. (.Ahora que?.
Leigh Gilmore, The Limits ofAutobiography
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Y si cuento la historia
a un
dirijo mi
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posicion-
(3) una
opacidad parcial para mi
hay (4) normas que facilitan
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in media res,
cuando ya
[<<Sel{>>] ,
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precisamente, un
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debemos
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urteile dick]
[ver
sinti6 expulsado
de la habita
[eilte]
las escaleras,
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precipitarse
la calle,
(die Nahrung)>>.
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Psicoana.lisis
CRESIDA: Cierrame la boca. (. . . )
No se lo que digo.
William Shakespeare, Troilo y Cresida
l,C6mo se relacionan estas inquietudes con la cues
ti6n de si es posible dar cuenta de uno mismo? Recor
demos que damos cuenta ante otro y que siempre lo
hacemos, ademas, en el contexto de una escena de in
terpelaci6n. Doy cuenta de mi misma para ti. Por otra
parte, la escena de interpelaci6n, lo que podriamos
Hamar la condici6n ret6rica de la responsabilidad,
significa que, al tiempo que llevo adelante una ac
tividad reflexiva -pensar en mi y reconstruirme-,
tambien te hablo a ti y, de tal modo, elaboro sobre la
marcha una relaci6n con otro en el lenguaje. La va
lencia etica de la situaci6n no queda restringida, en
tonces , al interrogante acerca de si doy adecuada
cuenta de mi misma, y se refiere, antes bien, a si al
dar cuenta establezco una relaci6n con aquel a quien
destino mi actividad, y si la escena de interpelaci6n
sostiene y modifica a ambos participantes en la inter
locuci6n.
Dentro del contexto de la transferencia psicoanali
tica el tu es con frecuencia una estructura predeter
minada de interpelaci6n, la elaboraci6n de un tu en
un ambito imaginario, y a traves de ella se transmi
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actuar sabre
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topos en el
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voz que surge para informar ese hecho, una voz que
no pertenece a nadie y cuya proximidad con el aconte
cimiento es imposible desde el punto de vista l6gico,
es puramente ficticia, quiza la sublimidad misma de
la ficci6n. Aunque el cuento narra una muerte, tam
bien preserva una voz en la linea narrativa final, lo
cual sugiere que algo humano sobrevive, que la na
rraci6n tiene alguna relaci6n auspiciosa con la super
vivencia. Persiste una peculiaridad, sin embargo, y es
que se trata de una voz escrita, sin cuerpo ni nombre,
una voz extraida de la escena misma de in terpela
cion, cuya extracci6n, parad6jicamente, constituye la
base de su supervivencia. La voz es espectral, inso
portable, descorporeizada, y a pesar de ello persiste,
continua viviendo.
En una conocida carta a Benjamin del
ciembre de
17 de di
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428). Practi
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Franz Kafka, <<Cares of a family man>>, en The Complete Stories,
traducci6n de Willa y Edwin Muir, Nueva York: Schocken, 1976, p:igs.
427-8; original, <<Die Sorge des Hausvaters, en Die Erzahlungen, op.
cit. , p:igs. 343-4 [Preocupaciones de un jefe de familia, en La conde
na, op. cit. , p:igs. 96-8].
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El yo y el tli
<<Yo soy tu,
si soy>>.
Paul Celan
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Responsabilidad
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rna confusion entre los dos ambitos se dej a ver con cla
ridad en otros contextos, donde Levinas sostiene, con
flagrante racismo, que el judafsmo y el cristianismo
son las precondiciones culturales y religiosas de la pro
pia relacionalidad etica, y advierte contra el <<ascenso
de las masas innumerables de los pueblos asiaticos
[des masses innombrables des peuples asiatiques] y
subdesarrollados [que] amenazan la autenticidad re
cien hallada (DF, pag. 165) del universalismo judfo.
Esto, por su parte, es un eco de su advertencia de que
la etica no puede basarse en <<Culturas exoticaS>>.
No expondre aquf toda mi querella con su argu
mentacion (que es compleja y tenaz), pero sf quiero
destacar que para Levinas hay una vacilacion entre el
sentido preontologico de la persecuci6n -asociado a
una intrusion que se produce con anterioridad a cual
quier ontologfa- y un sentido plenamente ontologico
que llega a definir la esencia>> de un pueblo. De ma
nera similar, por medio de una aposicion al final del
parrafo, en nombre de esa responsabilidad original
se alinea con en nombre de ese judafsmo, punto en
el cual parece evidente que esa responsabilidad origi
nal y por ende preontologica es igual a la esencia del
judafsmo. Para que sea un rasgo distintivo deljudafs
mo en particular, no puede serlo de todas las religio
nes, y Levinas lo seiiala con claridad cuando advierte
contra las tradiciones religiosas que omiten referirse
a la historia de los santos y a Abraham, Isaac y Jacob
(DF, pag. 165). Aunque en su version se nos ofrece una
explicacion poco plausible y extravagante del pueblo ju
dfo, identificado en forma problematica con Israel y
presentado solo como perseguido y nunca como perse
guidor, es posible leer su exposicion contra el propio
Levinas, por asf decirlo, y llegar a una conclusion dife
rente. En efecto: sus palabras provocan heridas y agra
vios y plantean un dilema etico a quienes las leen.
Aunque Levinas delimite una tradicion religiosa da-
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En el contexto de este modelo de confesion, el auto
examen no consiste en una recriminacion de si mismo
y ni siquiera en la internalizacion de normas regula
doras; se convierte, antes bien, en una manera de en
tregarse a un modo publico de apariencia. Tampoco
en este caso, empero, se revela un yo preconstituido:
se ejerce, en cambio, la practica misma de la auto
constitucion. En rigor, se modela y mantiene un modo
de reflexividad como practica social y etica. Asi, Fou
cault lleva la consideracion de la etica mas alla del
problema de la mala conciencia y sugiere que ni el
tratamiento freudiano ni el tratamiento nietzscheano
de la formacion de la conciencia bastan para una con
cepcion de la etica. Por lo demas, insiste en que la re
lacion con el yo es social y publica, una relacion inevi
tablemente sostenida en el contexto de normas que
regulan las relaciones reflexivas: z,Como podriamos y
deberiamos aparecer? z,Y que relacion con nosotros
mismos deberiamos manifestar?
Las consecuencias para un replanteo contempora
neo del sujeto no estan lejos. Si pregunto: Z,Quien po-
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[La hermeneutica del sujeto. Curso en el College de France (19811982), Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ6mica, 2002]. Las citas de
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