LA DEIDAD

Quin es Dios?
El estudio de Dios constituye el mismo centro de la Teologa, y su conocimiento la clave de la vida eterna. San
Juan 17.3. Dios el creador del universo es la realidad ltima y suprema y como tal no puede ser definido en
plenitud, por el ser humano. Isaas 40:18, 26, 46:5, ROM. 1.23, 25.
La Biblia misma antes de dar una definicin quien es Dios, ofrece las caractersticas que l ha revelado de s
mismo, y en vez de presentarlo como un ser abstracto lo presenta como un ser vivo y en permanente accin.
Isaas 44.6, 45.22.
La biblia habla de un solo Dios. Deut. 6.4, 1Corts.8.4, En hebreo la palabra Dios se usa a menudo en forma
Plural: (ELOHIYM) opuesto al singular ( Elovahh)
I.-ASPECTOS GENERALES SOBRE LA DEIDAD
A UN DIOS
1 Cuntos dioses hay?
1tim. 2:5; 1cor.8:46 (cf. Efe.4:6; Isa.43:1011; 44:6,8).
2 Pero, cmo se sabe que en la Deidad hay ms que un ser divino?
Gn.1:2627; 3:22; 11:59.
Nota: La palabra Dios es traducida del hebreo Elohim. Esta palabra da lugar a la pluralidad,
como tambin la palabra en ingls team (equipo). Esto demuestra que Dios es ms que un solo ser.
Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes
colaborarn con los sbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo Ev.,
pg. 446.
3 Entonces, en qu sentido la Biblia dice que Jehov Dios es Uno?
Deu.6:4; Jn.10:30; 1Jn.5:7 (Cf.Gl.3:20; Mar.12:29,32) Comparar con Gn.2:24; 11:6; Jn.17:11,2023 (Cf.Gl.3:28).
La palabra uno del texto de Deu.6:4 es traducida del hebreo ekjad, la cual indica unidad. No
se refiere a un solo individuo. Este es usado cuando ms de una persona o cosa estn unidas. Ekjad es
diferente de la palabra hebrea yachid que se refiere a una sola cosa o persona.
Cristo, el Verbo, el Unignito de Dios, era uno solo con el Padre eterno, uno solo en naturaleza, en
carcter y en propsitos; era el nico ser que poda penetrar en todos los designios y fines de Dios. P.P.,
pg. 12.
La personalidad del Padre y del Hijo, como tambin la unidad que existe entre ambos, aparecen en
el captulo dcimo sptimo de Juan en la oracin de Cristo por sus discpulos: Mas no ruego solamente
por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos. Para que todos sean una
cosa; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosa: para que el
mundo crea que t me enviaste.(Vers. 20, 21.) La unidad que existe entre Cristo y sus discpulos no
destruye la personalidad de uno ni de otros. Son uno en propsito, en espritu, en carcter, pero no en
persona. As es como Dios y Cristo son uno. M.C., pg. 329.
B LA MENCIN DE LAS TRES PERSONAS DE LA DEIDAD
1 Cmo la Biblia demuestra que las tres personas de la Deidad participaron de la creacin de los
cielos y de la tierra?
a) El Padre: Apo.4:1011.
b) El Hijo: Jn.1:13,10; Col.1:1517.
c) El Espritu Santo: Gn.1:12; Job 26:13; 33:4.
1

El soberano del universo no estaba solo en su obra benfica. Tuvo un compaero, un colaborador
que poda apreciar sus designios, y que poda compartir su regocijo al brindar felicidad a los seres
creados. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el
principio con Dios. (Juan 1: 1, 2.) P.P., pgs. 1112.
Cuando Dios dijo a su Hijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, Satans sinti celos de Jess.
Dese que se le consultase acerca de la formacin del hombre, y porque esto no se hizo, se llen de
envidia, celos y odio. Dese recibir los ms altos honores despus de Dios, en el cielo. P.E., pg.145.
2 Cmo se menciona a los tres dignatarios divinos en la obra de redencin?
Las Escrituras indican con claridad la relacin entre Dios y Cristo, y manifiestan con no menos
claridad la personalidad y la individualidad de cada uno de ellos. M.C., pg. 329.
a) Cuando Jess iba a ser enviado: Isa.48:1617; Heb.10:57.
La Divinidad se conmovi de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
se dieron a s mismos a la obra de formar un plan de redencin. Con el fin de llevar a cabo
plenamente ese plan, se decidi que Cristo, el Hijo unignito de Dios, se entregara a s mismo como
ofrenda por el pecado. Consejos Sobre la Salud, pg. 219.
b) En el bautismo de Jess y de nosotros: Mat.3:1617; 28:19.
Los ngeles de Dios acudieron al lugar de su bautismo, el Espritu Santo descendi en forma de
paloma y repos sobre l, y mientras la gente permaneca presa de gran asombro, con los ojos fijos
en l, se oy la voz del Padre, procedente del cielo, que deca: T eres mi Hijo amado, en ti me
complazco. Historia de la Redencin, pg. 201.
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo el hombre es sepultado con Cristo en el
bautismo y se levanta del agua para vivir una nueva vida de lealtad a Dios. Los tres grandes poderes
del cielo son testigos del acto, invisibles pero presentes.- Comentario Bblico ASD [Comentarios
de Elena G. de White], tomo 6, pg. 1074.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, poderes infinitos y omnisapientes, reciben a los que entran
verdaderamente en una relacin de pacto con Dios. Estn presentes en cada bautismo.
Comentario Bblico ASD [Comentarios de Elena G. de White], tomo 6, pg. 1075.
c) En la promesa de enviar al Consolador: Jn.14:26; 15:26; Gl.4:6.
El Espritu Santo es el representante de Cristo, pero despojado de la personalidad humana e
independiente de ella. Estorbado por la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar
personalmente. Por lo tanto, convena a sus discpulos que fuese al Padre y enviase el Espritu como
su sucesor en la tierra. D.T.G., pgs. 622623.
d) Para acercarse al Padre: Efe.2:13,18.
Podemos llegar hasta Dios por medio de los mritos de Cristo, y Dios nos invita a que le
llevemos nuestras pruebas y tentaciones, pues l las comprende todas. El no quiere que digamos
nuestras aflicciones a odos humanos. Mediante la sangre de Cristo podemos llegar al trono de la
gracia para el oportuno socorro. Podemos acercarnos con seguridad, diciendo: Soy acepto en el
Amado. Porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al
Padre. . . En quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l.
Comentario Bblico ASD [Comentarios de Elena G. de White], tomo VI, pg. 1116.
e) En la oracin: Jn.14:1314; Rom.8:2627.
Presentad, pues, vuestra peticin ante el Padre en el nombre de Jess. Dios honrar tal
nombre. P.V.G.M., pgs. 113114.
Mis hermanos y hermanas, orad por el Espritu Santo. Dios respalda toda promesa que ha
hecho... Joyas, tomo III, pg. 213.
Cristo, nuestro Mediador, y el Espritu Santo, constantemente estn intercediendo en favor del
hombre; pero el Espritu no ruega por nosotros como lo hace Cristo, quien presenta su sangre
derramada desde la fundacin del mundo; el Espritu acta sobre nuestros corazones extrayendo
oraciones y arrepentimiento, alabanza y agradecimiento. La gratitud que fluye de nuestros labios es
el resultado de que el Espritu hace resonar las cuerdas del alma con santos recuerdos que despiertan
2

la msica del corazn. Comentario Bblico ASD [Comentarios de Elena G. de White], tomo VI,
pg. 1077.
Debemos pues orar al Padre, en el nombre de Jess, y por medio del Espritu Santo.
C LOS ATRIBUTOS DE LA DEIDAD
1 Atributos Naturales
a) Eterno : Gn.21:33; Deu.33:27; Jer.10:10.
b) Inmortal : 1Tim.1:17; 6:1516.
c) Invisible : Col.1:15; Heb.11:27, 1Tim.1:17.
d) Inmutable : Mal.3:6; Sant.1:17; Nm.23:19.
e) Inescrutable : Rom.11:33; Isa.40:28; Job 11:79.Adjetivo. Que no se puede saber
f) Incomparable : Isa.40:18; 46:9. No se puede comparar, com nada.
g) Infinito : 1Rey.8:27; Isa.44:6; 48:12.Dios es un ser infinito trasciende todas las limitaciones
tanto en el tiempo como en el espacio . Es infinito en toda su grandeza y exaltacin.
La infinidad de Dios implica entre otras cosas que l es ilimitado en su conocimiento del
passado del presente y del futuro, no puede ser sorprendico por el cambio de curso de los
eventos.
h) Omnipotente ( Todopoderoso) : Gn.17:1; 28:3; Exo.6:3.
i) Omnipresente : Sal.139:712; Pro.15:3.
j) Omnisciente : Sal.139:16; 1Jn.3:20.
k) Presciencia : Isa.46:910; 48:3,5.
2 Atributos Espirituales
a) Santo : Lev.11:44; 19:2.
b) Justo : Sal.119:137.
c) Misericordioso : Sal.103:17; Lam.3:2223.
d) Verdad : Jer.10:10; Deu.32:4; Isa.65:16.
e) Amor : 1Jn.4:78,16.
f) Fiel : Deu.7:9; 1Cor.10:13.
g) Benigno : Sal.145:9; Rom.2:4.
h) Imparcial : Deu.10:17; Hech.10:3435.
i) Paciente : Exo.34:67; 1Ped.3:9.
I- LOS TRES DIGNATARIOS DE LA DIVINIDAD
A LA PRIMERA PERSONA DE LA DEIDAD
Generalmente la gente comn menciona el ttulo Dios para referirse especialmente al Padre. Sin
embargo, con frecuencia se comprende mal a l.
Basndose de declaraciones y hechos del Antiguo Testamento, muchos ven al Padre como un Dios de
venganza, caracterizado por el dicho: Ojo por ojo y diente por diente (Exo.21:24; Mat.5:38); un Dios
exigente, que requiere conducta perfecta, bajo la amenaza de terribles castigos; etc Pero, qu tipo de
carcter de Dios nos revela la biblia?
1- Dios El Padre En El Antiguo Testamento
a) Un Dios de misericordia: Exo.34:6-7.
b) Un Dios de refugio: Sal.46:1; 62:8.
c) Un Dios perdonador: Sal.103:11-14; Isa.44:21-22.
d) Un Dios de bondad: Sal.146:7-9.
e) Un Dios de Salvacin y de venganza: Isa.35:4.
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f) Un Dios paternal: Deut.32:6; Isa.63:16; Mal.2:10.

2- Dios El Padre En El Nuevo Testamento
a) El Padre de toda la creacin: 1Cor.8:6; Efe.3:14-15; Heb.12:9.
b) El Padre de todos los creyentes: Mat.5:45; 6:8-9, 14-15; Jn.1:12-13.
B- LA SEGUNDA PERSONA DE LA DEIDAD
Y estando juntos los fariseos, Jess les pregunt: Qu pensis del Cristo? De quin es hijo? Le
dijeron: De David. l les dijo: Pues, cmo David en el Espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a
mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrados de tus pies? Pues si David le
llama Seor, cmo es su hijo? Jess... pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que
es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los
profetas. l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons,
porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. (Mat.22:4145; 16:1317)
1 La Preexistencia De Cristo
a) Revelada a Los Profetas: Miq.5:2; Isa.9:6.
b) Mencionada Por Jess Mismo: Jn.8:5658; 17:5.
Con solemne dignidad Jess respondi: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese,
YO SOY. Cay el silencio sobre la vasta concurrencia. El nombre de Dios, dado a Moiss para
expresar la presencia eterna haba sido reclamado como suyo por este Rabino galileo. Se haba
proclamado a s mismo como el que tena existencia propia, el que haba sido prometido a Israel,
cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde los das de la eternidad. D.T.G., pg. 435.
Al hablar de su preexistencia, Cristo transporta la mente al pasado de las edades sin fin. Nos
ofrece la certeza de que nunca hubo un tiempo cuando l no estuviera en compaerismo eterno con
Dios. Aquel cuya voz escuchaban los judos entonces, haba estado con Dios como alguien que
siempre lo hubiera acompaado. Exaltad a Jess, pg. 11.
d) Confirmada Por Los Apstoles: Jn.1:12, 15, 30; Col.1:17.
2 Jess Es Jehov
La palabra hebrea Jehov significa el auto existente o el que tiene existencia propia, y es
aplicado tambin a Jess. Jehov es el nombre dado a Cristo. CBASD, tomo 7A, pg.437.
a) Juan el Bautista prepar el camino a Jehov quien es el Seor: Isa.40:3 con Mat.3:1-3.
b) Jehov el Escudriador es el Hijo de Dios: Jer.17:10 con Apo.2:18,23.
c) Jehov el pastor es Jess: Eze.34:1117 con Jn.10:11,1416; Mat.25:3133.
d) Jehov el gran YO SOY es Cristo: Exo.3:4,1415 con Jn.8:58.
e) Jehov que salvar a los que le esperan es Cristo: Isa.25:9 con Heb.9:28.
f) Jehov la Roca es Cristo: Nm.20:78; 2Sam.22:23 con 1Cor.10:4.
3 Testimonios Acerca De La Divinidad De Cristo
a) Por el Padre: Heb.1:5, 8.
b) Por Isaas: Isa.9:6; 7:14; Mat1:2223.
c) Por los apstoles: Jn.1:1; 20:2829; Rom.9:5; Col.2:89; 1Jn.5:20.
4 La Igualdad De Jess Con El Padre
a) Por ser Hijo de Dios: Jn.5:1819; 10:3033, 36.
En su encarnacin, [Cristo] gan en un nuevo sentido el ttulo de Hijo de Dios. Dijo el ngel a
Mara: El poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer,
ser llamado Hijo de Dios (Luc.1:35). Si bien era el Hijo de un ser humano, lleg a ser en un nuevo
4

sentido el Hijo de Dios. As estuvo en nuestro mundo: el Hijo de Dios, y sin embargo unido a la raza
humana por su nacimiento. M.S., tomo I, pgs. 265, 266.
b) Pablo lo afirm: Fil.2:57.
5 Por qu, pues, Jess dijo que el Padre es mayor que l, y Pablo dijo que fue hecho un poco
menor que los ngeles?
Jn.14:28; Heb.2:9.
Desde que se rebel por primera vez, Satans haba estado en guerra contra el gobierno de Dios. El
xito que tuvo al tentar a Adn y a Eva en el Edn e introducir el pecado en el mundo haba
envalentonado a este archienemigo, y se haba jactado orgullosamente ante los ngeles celestiales de que
cuando apareciera Cristo, tomando la naturaleza del hombre, sera ms dbil que l, y que lo vencera
mediante su poder. M.S., tomo I, pg. 315.
Cristo iba a ser hecho un poco. . . inferior a los ngeles, para que. . . gustase la muerte. (Heb. 2:9,
V. M.) Cuando adoptara la naturaleza humana, su poder no sera semejante al de los ngeles, y ellos
habran de servirle, fortalecerle y mitigar su profundo sufrimiento. Asimismo, los ngeles habran de ser
espritus auxiliadores, enviados para ayudar a los que fuesen herederos de la salvacin. (Heb. 1:14.)
P.P., pg. 50.
6 Pruebas De La Divinidad de Cristo
a) Por recibir adoracin :
Segn la Biblia, debemos adorar solamente a Dios el Creador (Cf. Mat.4:10; Apo.4:1011; 14:7;
19:4,10; 22:89). Puesto que Jess recibi adoracin, l es un ser divino de igual forma que el Padre;
recibi adoracin como Dios: Mat.2:2,11; 14:33; 28:1617; Luc.24:52; Jn.9:3538; Heb.1:6.
b) Por perdonar pecados :
Solamente Dios puede absolver al pecador. Al Jess perdonar los pecados, l manifest su
autoridad como un ser divino: Mat.9:26; Mar.2:510; Luc.7:4849.
c) Por dar vida :
Como Dios el Padre, Jess tiene vida propia y puede dar vida a quien l quiere. Esto es otra
prueba de su divinidad: Jn.5:21,2526; 10:2728; Hech.3:1415.
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Aqu no se especifica la vida fsica,
sino la vida eterna, la vida que es exclusiva propiedad de Dios. El Verbo, que estaba con Dios y que
era Dios, posea esa vida. La vida fsica es algo que ha recibido cada individuo. No es eterna ni
inmortal, pues la toma de nuevo Dios, el Dador de la vida. El hombre no tiene control sobre su vida.
Pero la vida de Cristo no era prestada. Nadie puede arrebatarle esa vida. "Yo de m mismo la
pongo", dijo. "En l estaba la vida": original, no prestada, no derivada de otro. Esa vida no es
inherente al hombre. Slo puede poseerla por medio de Cristo. No puede ganarla; le es dada como
una ddiva gratuita si quiere creer en Cristo como su Salvador personal. Esta es la vida eterna: que
te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17: 3). Esta es
la fuente de vida abierta para el mundo Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena G. de
White], tomo V, pg. 1104.
d) Por leer los pensamientos:
Los ngeles no pueden leer los pensamientos de los hombres, ni el mismo Satans puede.
nicamente los seres divinos pueden.
Jer.17:9; Mat.9:4; 12:25; Jn.2:2425.
e) Por sanar a los enfermos por su propio poder :
Luc.6:19; 8:46; Jn.4:4954.
7 En qu sentido la Biblia dice que Jess era el Principio de la creacin de Dios o el
Primognito de toda creacin?
Apo.3:14; Col.1:15.
a) El Principio de la creacin de Dios :
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Principio del griego arj, palabra que tiene sentido pasivo y tambin activo. En sentido
pasivo se refiere a lo que recibe la accin en el principio. Si as se interpreta aqu, significara que
Cristo fue el primer ser creado; pero es evidente que sta no puede ser la traduccin correcta, pues
Cristo no es un ser creado. En sentido activo se refiere a lo que comienza una accin, la primera
causa o motor. Si as se entiende entonces se afirma que Cristo es el Creador. Este es, sin duda
alguna, el significado de este pasaje, porque en otros versculos se describe a Cristo repetidas veces
desempeando ese mismo oficio Comentario Bblico ASD, tomo VII, pg. 776777.
La palabra arj se usa generalmente con sentido de temporal (Cf. Mat.24:8; Mar.1:1; Jn.1:1;
Heb.1:10), pero no siempre.
Los autores del N.T. y los de otras obras griegas contemporneas a veces usaban arj para
aludir a una posicin ms bien que al tiempo. Por ejemplo, en Tito 3:1 (gobernante) y en Luc.12:11
(magistrado).
Es importante notar que aun en espaol principio (relativo al tiempo) y prncipe (posicin)
vienen de la misma raz latina (Cf. Tambin principado).
Josefo (contra Apin 2.190) afirma que Dios es el arj de todas las cosas; y el Evangelio de
Nicodemo (captulo 23) declara que el diablo es el arj de la muerte. En estos casos la palabra
tampoco se refiere a tiempo sino ms bien a origen o causa.
As que Apo.3:14 puede ser traducido como: Prncipe de la creacin o el principiador
(originador) de la creacin.
b) El Primognito de toda creacin:
A travs de los siglos se ha debatido mucho el significado de prottokos en Col. 1: 15. Los
ms antiguos padres de la iglesia aplicaban esta palabra a Cristo como el eterno Hijo de Dios. Los
arrianos usaron este versculo para mostrar que Cristo era un ser creado. Esta interpretacin, aunque
es posible en este pasaje por medio de la gramtica, queda refutada por otras porciones de las
Escrituras... El pasaje puede ser entendido de modo que armonice plenamente con la enseanza
general de la Biblia. Esto concuerda con los principios sanos de la exgesis bblica. Comentario
Bblico ASD, tomo VII, pg. 197.
La palabra primognito, en hebreo bekor y en griego prottokos, se refiere aprimer hijo de
hombre o bestia. Como expresin figurada, el trmino tambin puede indicar superioridad de
tamao, rango, fortaleza, etc., o preeminencia de carcter o de posicin...
El trmino... se usaba en sentido figurado en frases como el primognito de la muerte (Job
18:13), que quiz se refera a una enfermedad tan virulenta que se la consideraba la principal de
todas las enfermedades fatales, y los primognitos de los pobres (Isa.14:30), que significaba el
ms pobre de los pobres. Estos casos explicaran cmo David pudo llegar a ser el primognito
(Sal.89:27), aun cuando en realidad era el menor de los hijos de Isa (1Sam.17:14). Lo que
aparentemente se quera decir era que tendra un lugar distinguido y excelencia especiales. En
forma similar, cuando Jehov design a la nacin de Israel como mi primognito (Exo.4:22), haca
referencia a su preeminencia entre las naciones a los ojos de Dios, as como el hijo mayor ocupa una
posicin distinguida entre sus hermanos. Del mismo modo, la congregacin de los primognitos
destaca la condicin exaltada de los santos (Heb.12:23). Cuando Cristo es llamado el primognito
de toda creacin (Col.1:15), se destaca su superioridad sobre todos los seres creados. Pablo habla
de l como el primognito de entre los muertos" (v 18), despus de lo cual aade esta significativa
explicacin: "Para que en todo tenga la preeminencia; vase tambin Ro. 8:29, donde se habla de
Cristo como el primognito entre muchos hermanos. En Heb.1:6 y Apo.1:5 la expresin
primognito se usa quiz con el sentido figurado de preeminencia. Adems de este empleo como
un calificativo de Cristo, tambin se lo aplica en sentido literal cuando se refiere a Jess como el
hijo primognito de Mara (Mat.1:25; Luc.2:7). Diccionario Bblico ASD, art. primognito,
pg. 944945.
B EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN Y DE LA NATURALEZA DE CRISTO
6

LA ENCARNACIN DE CRISTO
1 Cmo llama el apstol Pablo la encarnacin de Cristo?
1Tim.3:16; Col.1:2627.
La doctrina de la encarnacin de Cristo es un misterio: "El misterio que haba estado oculto desde
los siglos y edades" (Col. 1: 26). Es el misterio grande y profundo de la piedad. "Aquel Verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros". Cristo tom sobre s la naturaleza humana, una naturaleza inferior a la
suya que era celestial. Exaltad a Jess, pg. 68.
2 Cundo fu establecido el plan de redencin segn el cual se decidi que Jess se encarnara?
Rom.16:2526; 1Ped.1:1920.
El plan de nuestra redencin no fue una reflexin ulterior, formulada despus de la cada de Adn.
Fue una revelacin del misterio que por tiempos eternos fue guardado en silencio. Fue una
manifestacin de los principios que desde edades eternas haban sido el fundamento del trono de Dios.
Desde el principio, Dios y Cristo saban de la apostasa de Satans y de la cada del hombre seducido
por el apstata. Dios no orden que el pecado existiese, sino que previ su existencia, e hizo provisin
para hacer frente a la terrible emergencia. Tan grande fue su amor por el mundo, que se comprometi a
dar a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
D.T.G., pgs. 1314.
Isa.48:16.
La Divinidad se conmovi de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se
dieron a s mismos a la obra de formar un plan de redencin. Con el fin de llevar a cabo plenamente ese
plan, se decidi que Cristo, el Hijo unignito de Dios, se entregara a s mismo como ofrenda por el
pecado. Consejos Sobre la Salud, pg. 219.
BC. Heb.2:17.La obra de la redencin es..
3 Quines anunciaron la encarnacin de Cristo?
a) El profeta Isaas: Isa.7:14.
b) El ngel Gabriel: Luc.1:26,3032.
4 Con qu propsito se encarn el Hijo de Dios?
a) Para revelar al Padre: Jn.17:48.
Al venir a morar con nosotros, Jess iba a revelar a Dios tanto a los hombres como a los
ngeles. El era la Palabra de Dios: el pensamiento de Dios hecho audible. En su oracin por sus
discpulos, dice: Yo les he manifestado tu nombre misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y
grande en benignidad y verdad-, para que el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en
ellos. Reflejemos a Jess, pg. 7.
b) Para cumplir el plan de sustituir al hombre: Rom.5:68; Heb.10:59.
Hace casi dos mil aos, se oy en el cielo una voz de significado misterioso que, partiendo del
trono de Dios, deca: He aqu yo vengo. Sacrificio y ofrenda, no los quisiste; empero un cuerpo
me has preparado.... He aqu yo vengo (en el rollo del libro est escrito de m), para hacer, oh Dios,
tu voluntad. En estas palabras se anunci el cumplimiento del propsito que haba estado oculto
desde las edades eternas. Cristo estaba por visitar nuestro mundo, y encarnarse. D.T.G., pg. 14.
c) Para reconciliar al mundo con Dios: 2Cor.5:1819.
Cuando veis la enormidad del pecado, cuando os veis como sois en realidad, no os entreguis
a la desesperacin. Pues a los pecadores es a quienes Cristo vino a salvar. No tenemos que
reconciliar a Dios con nosotros, sino oh maravilloso amor! Dios estaba en Cristo, reconciliando
consigo mismo al mundo (2Cor.5:19). C.C., pg. 22
d) Para llegar a ser nuestro Sumo Sacerdote: Heb.2:17; 5:710.
Como sacerdote, Cristo est sentado ahora con el Padre en su trono. (Apo.3:21.) En el trono, en
compaa del Dios eterno que existe por s mismo, est Aquel que ha llevado nuestros
padecimientos, y con nuestros dolores. . . se carg, quien fue tentado en todo punto, as como
nosotros, mas sin pecado, para que pudiese tambin socorrer a los que son tentados. Si alguno
pecare, abogado tenemos para con el Padre, a saber, a Jesucristo el justo. (Isa.53:4; Heb.4:15; 2:18;
7

1Jn.2:1, V.M.) Su intercesin es la de un cuerpo traspasado y quebrantado y de una vida inmaculada.

Las manos heridas, el costado abierto, los pies desgarrados, abogan en favor del hombre cado, cuya
redencin fue comprada a tan infinito precio. C.S., pgs. 469.
e) Para destruir por su muerte a Satans: Heb.2:14.
Por la muerte destruy "al que tena el imperio de la muerte, es a saber, al diablo."(Heb.2:14.)
Este acto decidi el destino del jefe de los rebeldes, y asegur para siempre el plan de la salvacin.
Al morir, Cristo venci el poder de la muerte; al resucitar, abri para sus seguidores las puertas del
sepulcro. En esa ltima gran contienda vemos cumplirse la profeca: "Esta te herir en la cabeza, y
t le herirs en el calcaar."(Gn. 3: 15.) P.R., pg. 517.
f) Para garantizarnos de la fidelidad de Dios :
En las cortes terrenales, cuando un rey quiere dar la mxima garanta que asegure su veracidad,
da a su hijo como rehn, para ser rescatado cuando se cumpla la promesa del rey. Y he aqu, qu
prenda de la fidelidad del Padre, porque cuando quiso asegurar a los hombres de la inmutabilidad de
su consejo, dio a su unignito Hijo para que viniera a la tierra y tomara la naturaleza humana, no
slo por los cortos aos de vida, sino para retener esa naturaleza en las cortes celestiales como
garanta eterna de la fidelidad de Dios. Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabidura
como del amor de Dios! M.S., tomo I, pg. 302.
5 Cmo son llamados los que no confiesan que Jess vino en carne, y de qu espritu son?
1Jn.4:13.
En estos das peligrosos no debemos aceptar como verdad cualquier cosa que los hombres nos
presenten. Cuando falsos maestros que dicen venir de Dios lleguen a nosotros declarando que tienen un
mensaje de Dios, corresponde que averigemos cuidadosamente: cmo sabemos que es verdad? Jess
nos ha dicho que falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos. Pero no necesitamos ser
engaados, pues la Palabra de Dios nos da una prueba por la cual podemos saber lo que es verdad. El
profeta dice: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido...
Si menosprecian la ley de Dios, si no prestan atencin a su voluntad tal como est revelada en los
testimonios de su Espritu, son engaadores. Son dirigidos por impulsos e impresiones que creen que
proceden del Espritu Santo y consideran ms dignos de fe que la Palabra inspirada. Pretenden que cada
pensamiento y sentimiento es una impresin del Espritu, y cuando se les demuestra algo por medio de
las Escrituras, declaran que tienen algo ms digno de ser credo. Pero aunque piensan que son guiados
por el Espritu de Dios, en realidad estn siguiendo una imaginacin producida por Satans
Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena G. de White], tomo VII, pg. 963.
LA NATURALEZA DE CRISTO. Heb.2:14-17
1 Deberamos estudiar el tema de la naturaleza humana de Cristo?
La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la cadena urea que une nuestra alma con
Cristo, y mediante Cristo, con Dios. Esto ha de ser nuestro estudio. M.S., tomo I, pg. 286.
A medida que el obrero estudie la vida de Cristo, y se espacie en el carcter de su misin, cada
nuevo estudio le revelar algo ms intensamente interesante que lo ya revelado. El tema es inagotable.
El estudio de la encarnacin de Cristo, su sacrificio expiatorio y su obra de mediacin, ocuparn la
mente del estudiante diligente mientras dure el tiempo. O.E., p. 264.
Percibo que hay peligro en tratar temas que se refieren a la humanidad del Hijo del Dios infinito.
l se humill cuando vio que estaba en forma de hombre para poder comprender la fuerza de todas las
tentaciones que acosan al hombre. C.B., tomo V, p. 1103. Jn.1:1-3.
2- Cmo debemos estudiar y tratar el tema de la naturaleza de Cristo?
Ciertamente es un misterio que Dios fuera as manifestado en la carne, y sin la ayuda del Espritu
Santo no podemos esperar comprender este tema. La leccin ms humillante que el hombre tiene que
aprender es que la sabidura humana es nada, y que es necedad el tratar de descubrir a Dios por sus
propios esfuerzos. M.S., tomo I, 292.
8

Cuando tratemos este tema, haramos bien en prestar atencin a las palabras pronunciadas por
Cristo a Moiss en la zarza ardiente: Quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra
santa es (Exo. 3: 5). Debiramos emprender este estudio con la humildad del que aprende con corazn
contrito. Y el estudio de la encarnacin de Cristo es un campo fructfero que recompensar al
escudriador que cava profundamente en procura de la verdad oculta. M.S., tomo I, pg. 286.
Recomendacin
Evitad toda cuestin que se relacione con la humanidad de Cristo que pueda ser mal interpretada.
La verdad y la suposicin tienen no pocas similitudes. Al tratar de la humanidad de Cristo necesitis ser
sumamente cuidadosos en cada afirmacin, para que vuestras palabras no sean interpretadas hacindoles
decir ms de lo que dicen, y as perdis u oscurezcis la clara percepcin de la humanidad de Cristo
combinada con su divinidad. Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena G. de White], tomo
V, pg. 11021103.
Este es un gran misterio, un misterio que no ser comprendido plena y completamente, en toda su
grandeza, hasta que los redimidos sean trasladados. Entonces se comprendern el poder, la grandeza y
la eficacia de la ddiva de Dios para el hombre. Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena G.
de White], tomo V, p. 1088.
3 Qu tipo de naturaleza tena Cristo?
Col.2:89; Luc.1:35.
Al contemplar la encarnacin de Cristo en la humanidad, nos asombramos frente a un ministerio
insondable, que la mente humana no puede comprender... La Divinidad y la humanidad se combinaron
misteriosamente, y el hombre y Dios llegaron a ser uno. En esta unin encontramos la esperanza de
nuestra especie cada. Al contemplar a Cristo en su humanidad, vemos a Dios, y vemos en l el
resplandor de su gloria, la expresa imagen de su persona Comentario Bblico ASD [comentarios de
Elena G. de White], tomo 7A, pgs. 441442.
En Cristo, la divinidad y la humanidad se combinaron. La divinidad no descendi al nivel de la
humanidad; la divinidad conserv su lugar, pero la humanidad, al estar unida a la divinidad, soport la
dursima prueba de la tentacin en el desierto. Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena G.
de White], tomo 7A, pg. 443.
Aunque la gloria divina de Cristo estuvo por un tiempo velada y eclipsada porque l asumi la
naturaleza humana, sin embargo no ces de ser Dios cuando se hizo hombre. Lo humano no tom el
lugar de lo divino, ni lo divino de lo humano. Este es el misterio de la piedad. Las dos expresiones
-"humano" y "divino"- eran estrecha e inseparablemente una en Cristo, y sin embargo tenan una
individualidad diferente. Aunque Cristo se humill a s mismo para hacerse hombre, la Deidad an le
perteneca. Su Deidad no poda perderse mientras permaneciera fiel y constante en su lealtad. No es
necesario que sepamos el momento exacto cuando la humanidad se combin con la divinidad. Debemos
mantener nuestros pies sobre la Roca Cristo Jess, como Dios revelado en humanidad. Comentario
Bblico ASD [comentarios de Elena G. de White], tomo V, pg. 1103.
4 Tom Cristo la naturaleza humana aparentemente o realmente?
a) Jess fue semejante a los hombres y estaba en la condicin de hombre: Fil.2:58; Heb.2:17.
b) Jess fue hecho carne como nosotros: Jn.1:14; 1Tim.3:16; Heb.2:14; 10:5,10; 1Ped.4:1.
c) Jess naci de mujer como cualquier hombre: Mat.1:16,25; Gl.4:4.
d) Jess fue circuncidado: Luc.2:21.
e) Jess tuvo hambre, sed, cansancio, sueo: Mat.4:2; 8:24; Jn.4:6; 19:28.
f) Jess experiment la muerte: Jn.19:30.
Cristo no tom la naturaleza humana en forma aparente. La tom de verdad. En realidad, posey la
naturaleza humana. "Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo" (Heb.2:14). Era el hijo de Mara; era de la simiente de David de acuerdo con la ascendencia
humana. Se declara de l que era hombre, el hombre Cristo Jess. M.S., tomo I, pg. 290.
Cuando Jess tom la naturaleza humana y se convirti en semejanza de hombre, posea el
organismo humano completo. Sus necesidades eran las necesidades de un hombre. Tena necesidades
9

corporales que satisfacer, cansancio fsico que aliviar. Por medio de oraciones al Padre se fortaleca
para el deber y la prueba Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena G. de White], tomo V,
pg. 1104.
5 Qu semejanza haba entre el primer Adn y Cristo como el segundo Adn?
Sal.8:5; Heb.2:9; Gn.1:27; Col.1:15; Luc.3:38; 1:35.
Ciertamente, no era el propsito de Dios que el hombre fuera pecaminoso. Hizo a Adn puro y
noble, sin ninguna tendencia al mal. Lo coloc en el Edn, donde tena todo aliciente para permanecer
leal y obediente. C.B., [comentarios de Elena G. de White], tomo 1, pg. 1098.
Dios hizo a Adn de acuerdo con su propio carcter, puro y recto. No haba principios corruptos en
el primer Adn, no haba propensiones corruptas o tendencias al mal, Adn era tan intachable como los
ngeles que estn delante del trono de Dios. La Maravillosa Gracia, pg. 344.
Sed cuidadosos, sumamente cuidadosos en la forma en que os ocupis de la naturaleza de Cristo.
No lo presentis ante la gente como un hombre con tendencias al pecado. El es el segundo Adn. El
primer Adn fue creado como un ser puro y sin pecado, sin una mancha de pecado sobre l; era la
imagen de Dios. Poda caer, y cay por la transgresin. Por causa del pecado su posteridad naci con
tendencias inherentes a la desobediencia. Pero Jesucristo era el unignito Hijo de Dios. Tom sobre s
la naturaleza humana, y fue tentado en todo sentido como es tentada la naturaleza humana. Podra haber
pecado; podra haber cado, pero en ningn momento hubo en l tendencia alguna al mal. Fue asediado
por las tentaciones en el desierto como lo fue Adn por las tentaciones en el Edn. C.B. [comentarios
de Elena G. de White], tomo V, p. 1102.
Cuando Adn fue atacado por el tentador en el Edn, estaba sin mancha de pecado... En el desierto
de la tentacin., Cristo estuvo en el lugar de Adn para soportar la prueba que ste no haba podido
resistir. M.S., tomo I, p. 313.
A Cristo se lo llama el segundo Adn. En pureza y santidad, conectado con Dios y amado por l.
Comenz donde el primer Adn haba comenzado. Voluntariamente recorri el terreno donde Adn
haba cado, y redimi el fracaso de Adn. The Youth's Instructor, 2 de junio de 1898.
Cuando Cristo inclin la cabeza y muri, derrib por tierra junto con l las columnas del reino de
Satans. Venci a Satans en la misma naturaleza sobre la cual Satans haba obtenido la victoria en el
Edn. El enemigo fue vencido por Cristo en su naturaleza humana. El poder divino del Salvador estaba
oculto. Venci en la naturaleza humana, apoyndose en el poder de Dios. The Youth's Instructor, 25
de abril de 1901.
Cristo vino a la tierra tomando la humanidad y presentndose como representante del hombre para
mostrar que, en el conflicto con Satans, el hombre tal como Dios lo cre, unido con el Padre y el Hijo,
poda obedecer todos los requerimientos divinos. M.S., tomo I, p. 297.
6- Era Cristo como un hombre comn?
Su nacimiento fue un milagro de Dios... Lo que se ha revelado es para nosotros y para nuestros
hijos; pero que cada ser humano permanezca en guardia para que no haga a Cristo completamente
humano, como uno de nosotros, porque esto no puede ser. C.B. [comentarios de Elena G. de White],
tomo V, 1103.
Nadie, al contemplar ese rostro infantil, que resplandeca de animacin, poda decir que Cristo era
justamente como otros nios. Era Dios en carne humana. Cuando sus compaeros lo instaban a hacer
algo malo, la divinidad resplandeca a travs de la humanidad, y rehusaba decididamente. En un instante
distingua la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, y examinaba el pecado a la luz de los
mandamientos de Dios, y sostena la ley como un espejo que arrojaba luz sobre el error. The Youth's
Instructor [El instructor de la juventud], 8 de septiembre de 1898.
El que pudo arrebatar al Hijo de Dios, cuando fue hecho poco inferior a los ngeles, y colocarlo
sobre el pinculo del templo, y llevarlo a la cumbre de una montaa altsima para presentarle los reinos
del mundo, puede ejercer su poder sobre la familia humana, que en fuerza y sabidura es muy inferior al
Hijo de Dios, aun despus que l hubo asumido la naturaleza humana. Joyas, tomo I, pg. 98.
10

7- Qu diferencia haba entre Adn y Cristo?

Isa.53:4; Rom.8:3.
En nuestra humanidad, Cristo haba de resarcir el fracaso de Adn. Pero cuando Adn fue asaltado
por el tentador, no pesaba sobre l ninguno de los efectos del pecado. Gozaba de una plenitud de fuerza
y virilidad, as como del perfecto vigor de la mente y el cuerpo. Estaba rodeado por las glorias del
Edn, y se hallaba en comunin diaria con los seres celestiales. No suceda lo mismo con Jess cuando
entr en el desierto para luchar con Satans. Durante cuatro mil aos, la familia humana haba estado
perdiendo fuerza fsica y mental, as como valor moral; y Cristo tom sobre s las flaquezas de la
humanidad degenerada. nicamente as poda rescatar al hombre de las profundidades de su
degradacin. D.T.G., p. 91-92.
Habra sido una humillacin casi infinita para el Hijo de Dios revestirse de la naturaleza humana,
aun cuando Adn posea la inocencia del Edn. Pero Jess acept la humanidad cuando la especie se
hallaba debilitada por cuatro mil aos de pecado. Como cualquier hijo de Adn, acept los efectos de la
gran ley de la herencia. Y la historia de sus antepasados terrenales demuestra cules eran aquellos
efectos. Mas l vino con una herencia tal para compartir nuestras penas y tentaciones, y darnos el
ejemplo de una vida sin pecado. D.T.G., pg. 32.
Cristo llev los pecados y las debilidades de la raza humana tal como existan cuando vino a la
tierra para ayudar al hombre. Con las debilidades del hombre cado sobre l, en favor de la raza humana
haba de soportar las tentaciones de Satans en todos los puntos en los que pudiera ser atacado el
hombre. M.S., tomo I, p. 314.
Estuvo sometido a las debilidades y flaquezas por las cuales est rodeado el hombre, "para que se
cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev
nuestras dolencias". El se compadeci de nuestras debilidades, y en todo fue tentado como lo somos
nosotros, pero "sin pecado". C.B. [comentarios de Elena G. de White], tomo V, p. 1105.
8 Al tomar la naturaleza humana degenerada, tom Cristo su pecaminosidad o sus pasiones?
Luc.1:35; 1Ped.1:18-19; 1Jn.3:5.
Al venir el cumplimiento del tiempo deba manifestarse en forma humana. Tena que ocupar su
lugar a la cabeza de la humanidad mediante la asuncin de la naturaleza, pero no de la pecaminosidad
del hombre. The Signs of the Times, 29 de mayo de 1901.
Naci sin mancha de pecado, pero vino a este mundo como miembro de la familia humana. Carta
97, 1898.
Nunca dejis, en forma alguna, la ms leve impresin en las mentes humanas de que una mancha
de corrupcin o una inclinacin hacia ella descans sobre Cristo, o que en alguna manera se rindi a la
corrupcin. Fue tentado en todo como el hombre es tentado, y sin embargo l es llamado "el Santo ser".
Que Cristo pudiera ser tentado en todo como nosotros y sin embargo fuera sin pecado, es un misterio
que no ha sido explicado a los mortales. La encarnacin de Cristo siempre ha sido un misterio, y
siempre seguir sindolo. C.B. [comentarios de Elena G. de White], tomo V. 1103.
Al tomar sobre s la naturaleza humana en su condicin cada, Cristo no particip en lo ms
mnimo en su pecado El fue el Cordero "sin mancha y sin contaminacin". No deberamos albergar
dudas en cuanto a la perfecta impecabilidad de la naturaleza de Cristo. C.B. [comentarios de Elena G.
de White], tomo V, p. 1105.
La vida de Jess estuvo en armona con Dios. Mientras era nio, pensaba y hablaba como nio;
pero ningn vestigio de pecado mancill la imagen de Dios en l. Sin embargo, no estuvo exento de
tentacin... Jess fue colocado donde su carcter iba a ser probado. Le era necesario estar
constantemente en guardia a fin de conservar su pureza. Estuvo sujeto a todos los conflictos que
nosotros tenemos que arrostrar, a fin de sernos un ejemplo en la niez, la adolescencia y la edad adulta.
D.T.G., p. 52.
No estaba contaminado por la corrupcin; era extrao al pecado; no obstante, oraba, y a veces con
grandes clamores y lgrimas. Oraba por sus discpulos y por s mismo, identificndose de este modo
con nuestras necesidades, nuestras debilidades y nuestros fracasos, que son tan comunes a la
humanidad. Era un poderoso solicitante, que no posea las pasiones de nuestra naturaleza humana cada,
11

pero acosado por las mismas debilidades y tentado en todo como nosotros. Jess soport una agona
que demandaba el auxilio y el apoyo del Padre. Testimonies, tomo II, p. 508.
Se hermana con nuestras flaquezas, pero no alimenta pasiones semejantes a las nuestras. Como no
pec, su naturaleza rehua el mal. Soport luchas y torturas del alma en un mundo de pecado. Dado su
carcter humano, la oracin era para l una necesidad y un privilegio. Requera el ms poderoso apoyo
y consuelo divino que su Padre estuviera dispuesto a impartirle a l que, para beneficio del hombre,
haba dejado los goces del cielo y elegido por morada un mundo fro e ingrato. J.T., tomo I, p. 218219.
El, por nuestra causa, depuso su manto real, descendi del trono del cielo, y estuvo dispuesto a
revestir de humildad su divinidad, y lleg a ser como uno de nosotros pero sin pecado, a fin de que su
vida y su carcter fueran un modelo para que todos lo copiaran, de modo que pudieran tener el precioso
don de la vida eterna. The Youth's Instructor, 20 de octubre de 1886.
9- Cules eran las debilidades, flaquezas y enfermedades de la naturaleza humana cada que
llev Cristo? Y en qu sentido fue hecho en todo semejante a nosotros?
La vida de Cristo representa una perfecta naturaleza humana. El fue en naturaleza humana
precisamente lo que usted puede ser. El tom nuestras debilidades. No slo fue hecho carne, sino fue
hecho a semejanza de carne de pecado. Se impidi que sus atributos divinos aliviaran la angustia de su
alma o sus dolores corporales. Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena G. de White], tomo
V, pg. 1098.
Cristo, el segundo Adn, vino en semejanza de carne de pecado. En favor del hombre se sujet al
dolor, al cansancio, al hambre, a la sed. Estaba sujeto a la tentacin, pero no se rindi al pecado.
Ninguna mancha de pecado estaba sobre l. Declar: He guardado los mandamientos de mi Padre [en
mi vida terrenal] (Juan 15:10). El tena poder infinito solamente porque era perfectamente obediente a
la voluntad de su Padre. M.S., tomo III, pg.160.
En todo fue hecho Cristo semejante a sus hermanos. Fue hecho carne, como lo somos nosotros.
Sinti el hambre, la sed y el cansancio. Fue reconfortado y sostenido por el alimento y el sueo.
Comparti la suerte de los hombres; y no obstante fue el Hijo de Dios sin mancha. M.C., pgs. 329330.
Jess fue hecho en todo semejante a sus hermanos. Se hizo carne, como somos carne. Tuvo hambre
y sed, y sinti cansancio. Fue sostenido por el alimento y refrigerado por el sueo. Particip de la
suerte del hombre; aunque era el inmaculado Hijo de Dios. Era Dios en la carne, Su carcter ha de ser
el nuestro. D.T.G., p. 278.
Nota: La debilidad, flaqueza y enfermedades de la naturaleza humana degenerada que llev Cristo
resida en la degeneracin fsica, la mortalidad, el soportar hambre, sed, cansancio, etc No se refiere a
la tendencia al pecado; pues esta tendencia no se degrad en el transcurso del tiempo sino qued igual,
ya que Elas era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras no mejores (Sant.5:17).
10- Qu clase de estructura fsica tena Cristo?
Luc.2:40, 52.
Las ofrendas presentadas al Seor deban ser sin mcula. Estas ofrendas representaban a Cristo, y
por ello es evidente que Jess mismo estaba exento de toda deformidad fsica. Era el "cordero sin
mancha y sin contaminacin.' Su organismo fsico no era afeado por defecto alguno; su cuerpo era sano
y fuerte. Y durante toda su vida vivi en conformidad con las leyes de la naturaleza. Tanto fsica como
espiritualmente, era un ejemplo de lo que Dios quera que fuese toda la humanidad mediante la
obediencia a sus leyes. D.T.G., pg. 34.
11 Cmo podemos vencer nuestras tendencias al mal sean hereditarias o cultivadas?
2 Ped.1:34.
12

No tenemos motivo para conservar nuestras tendencias pecaminosas. . . A medida que nos hagamos
partcipes de la naturaleza divina, se irn eliminando del carcter las tendencias al mal hereditarias y
cultivadas, y nos iremos transformando en un poder viviente para el bien. Al aprender constantemente
del Maestro divino, al participar diariamente de su naturaleza, cooperamos con Dios en vencer las
tentaciones de Satans. Dios y el hombre obran de comn acuerdo a fin de que ste pueda ser uno con
Cristo as como Cristo es uno con Dios. Entonces nos sentaremos juntamente con Cristo en los lugares
celestiales, y nuestra mente reposar en paz y seguridad en Jess. Maranata, pg. 223.
La vieja naturaleza, nacida de sangre y de voluntad de carne, no puede heredar el reino de Dios. Es
necesario abandonar las sendas antiguas, las tendencias hereditarias, los viejos hbitos, pues la gracia no
se hereda. El nuevo nacimiento consiste en tener nuevos motivos, gustos y tendencias. Los que han
nacido a una vida nueva mediante el Espritu Santo, son partcipes de la naturaleza divina y en todos sus
hbitos y procedimientos dan testimonio de su relacin con Cristo. Cuando los que se dicen cristianos
conservan todos los defectos naturales de su carcter y disposicin, en qu se diferencia su situacin de
la de los mundanos? Los tales no aprecian la verdad como un elemento santificador, refinador. No han
nacido de nuevo. . .
La verdadera conversin transforma las tendencias al mal hereditarias y cultivadas. Maranata,
pg. 235.
LA TENTACIN DE CRISTO
1 Qu es la tentacin, y de dnde proviene?
Sant.1:1315.
La tentacin es incitacin al pecado, cosa que no procede de Dios, sino de Satans y del mal que
hay en nuestros propios corazones. Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie.
Satans trata de arrastrarnos a la tentacin, para que el mal de nuestros caracteres pueda revelarse
ante los hombres y los ngeles, y l pueda reclamarnos como suyos... El enemigo nos induce a pecar, y
luego nos acusa ante el universo celestial como indignos del amor de Dios. D.M.J., pg. 108,109.
Todo hombre es tentado cuando es llevado por sus propias concupiscencias y seducido. Al seguir
sus inclinaciones se aparta del camino de la virtud y del bien verdadero. M.J., pg. 428.
2- Experiment Cristo todas nuestras tentaciones?
Luc.4:13; Heb.4:15.
Cristo fue tentado en todo como nosotros; pero jams contest al tentador en una manera injuriosa.
A cada tentacin, opuso la Palabra de Dios: "Escrito est!" Tal fue su arma infalible. De la misma
manera, nosotros, como representantes de Cristo, debemos contestar a cada golpe del adversario con la
Palabra del Dios vivo. Testimonios Selectos, tomo V, pg. 182.
Muchas personas dan la impresin de pensar que es imposible no caer bajo la tentacin, que
carecen de poder para vencer, y pecan contra Dios con sus labios hablando de desnimo y duda, en lugar
de manifestar fe y valor. Cristo fue tentado en todo como nosotros, pero no pec. A Fin de Conocerle,
pg. 281.
Si tuvisemos que soportar algo que Jess no soport, en este detalle Satans representara el poder
de Dios como insuficiente para nosotros. Por lo tanto, Jess fue tentado en todo punto, as como
nosotros. Soport toda prueba a la cual estemos sujetos. Y no ejerci en favor suyo poder alguno que
no nos sea ofrecido generosamente. Como hombre, hizo frente a la tentacin, y venci en la fuerza que
Dios le daba. D.T.G., pgs. 1516.
3 Cmo es considerado el hecho de que Cristo fue tentado pero sin pecar?
Que Cristo pudiera ser tentado en todo como lo somos nosotros y sin embargo fuera sin pecado, es
un misterio que no ha sido explicado a los mortales. La encarnacin de Cristo siempre ha sido un
misterio, y siempre seguir sindolo. Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena G. de White],
tomo V, pg. 1103.
4 Puede alguien ser obligado a ceder a la tentacin?
13

1Cor.10:13.
Ningn hombre puede ser obligado a pecar. Primeramente debe ser ganado su propio
consentimiento; el alma debe proponerse el acto pecaminoso antes de que la pasin pueda dominar a la
razn o la iniquidad triunfar sobre la conciencia. La tentacin, por fuerte que sea, no es nunca excusa
para pecar. M.J., pg.65.
5 Fue Jess tentado desde adentro como desde afuera?
Jn.14:30; Marc.7:2123; 1Ped.1:19.
Viene el prncipe de este mundo-dice Jess;-mas no tiene nada en m. No haba en l nada que
respondiera a los sofismas de Satans. El no consinti en pecar. Ni siquiera por un pensamiento cedi a
la tentacin. D.T.G., pg. 98.
Ni siquiera en pensamiento se poda inducir a Cristo a ceder el poder de la tentacin. Satans
encuentra en los corazones humanos un punto de apoyo: algn deseo pecaminoso albergado en el alma,
por medio del cual sus tentaciones imponen su poder. Pero Cristo declar acerca de s mismo: "Viene el
prncipe de este mundo, pero no tiene nada conmigo". Las tormentas de la tentacin estallaban sobre l,
pero no podan lograr que se apartara de su lealtad a Dios Comentario Bblico ASD [comentarios de
Elena G. de White], tomo 7A, pg. 448449.
Dijo: "Viene a m el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m" (Juan 14: 30). Qu significa
esto? Significa que el prncipe del mal no poda encontrar en Cristo un terreno propicio para su
tentacin; y as tambin puede acontecernos. A Fin de Conocerle, pg. 281.
Cristo es el nico que experiment todas las penas y tentaciones que sobrevienen a los seres
humanos. Nunca fue tan fieramente perseguido por la tentacin otro ser nacido de mujer; nunca llev
otro la carga tan pesada de los pecados y dolores del mundo. Nunca hubo otro cuya simpata fuera tan
abarcante y tierna. Habiendo participado de todo lo que experimenta la especie humana, no slo poda
condolerse de todo el que estuviera abrumado y tentado en la lucha, sino que senta con l. Ed., p.78.
El "fue tentado en todo segn nuestra semejanza". Satans estaba listo para atacarlo a cada paso, y
lanzarle sus ms fieras tentaciones; pero l "no pec ni se hall engao en su boca". "El... sufri siendo
tentado", sufri en proporcin a la perfeccin de su santidad. Pero el prncipe de las tinieblas no
encontr nada en l; ni un solo pensamiento o sentimiento responda a la tentacin. Testimonies, tomo
V, p. 422.
Qu bueno sera que entendiramos lo que significan las palabras: "Cristo sufri siendo tentado".
Aunque estaba libre de toda mancha de pecado, la refinada sensibilidad de su santa naturaleza haca que
el contacto con el mal le resultara indeciblemente doloroso. Sin embargo, habiendo asumido la
naturaleza humana, se encontr con el archiapstata frente a frente y resisti solo al enemigo de su
trono. Ni siquiera en pensamiento se poda inducir a Cristo a ceder el poder de la tentacin. R.H., 8 de
noviembre de 1887.
6 Poda Cristo caer en la tentacin?
Me han llegado cartas que afirman que Cristo no podra haber tenido la misma naturaleza que el
hombre, pues si la hubiera tenido, habra cado bajo tentaciones similares. Si no hubiera tenido la
naturaleza del hombre, no podra ser nuestro ejemplo. Si no hubiera sido participante de nuestra
naturaleza, no podra haber sido tentado como lo ha sido el hombre. Si no le hubiera sido posible
rendirse ante la tentacin, no podra ser nuestro ayudador. Fue una solemne realidad que Cristo vino
para reir las batallas como hombre, en lugar del hombre. M.S., tomo I, 477-478.
Muchos sostienen que era imposible para Cristo ser vencido por la tentacin. En tal caso, no podra
haberse hallado en la posicin de Adn; no podra haber obtenido la victoria que Adn dej de ganar. Si
en algn sentido tuvisemos que soportar nosotros un conflicto ms duro que el que Cristo tuvo que
soportar, l no podra socorrernos. Pero nuestro Salvador tom la humanidad con todo su pasivo. Se
visti de la naturaleza humana, con la posibilidad de ceder a la tentacin. No tenemos que soportar nada
que l no haya soportado. D.T.G., pg. 92.
Si no hay una posibilidad de ceder, la tentacin no es tentacin. La tentacin se resiste cuando el
hombre se ve poderosamente persuadido a cometer la accin errnea; y, sabiendo que l puede
14

cometerla, resiste por la fe, aferrndose firmemente del poder divino. Esta fue la prueba por la cual
Cristo pas. No poda haber sido tentado en todos los puntos como el hombre es tentado, si no existiera
la posibilidad de fallar. l era un agente libre, puesto a prueba, como lo fue Adn, y como lo es todo
hombre. En sus horas finales, mientras colgaba en la cruz, experiment en mayor grado lo que el
hombre debe experimentar al luchar contra el pecado. The Youths Instructor, 20 de julio de 1899.
LA MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO
1 Haba muerto la naturaleza divina de Cristo cuando l muri?
1Ped.3:18.
La humanidad muri: la divinidad no muri. Por su divinidad Cristo tena poder para romper las
ataduras de la muerte, El declara que tiene vida en s mismo para dar vida a quienes le plazca.
Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena G. de White], tomo V, pg. 1088.
2 Quin resucit a Jess de los muertos?
a) Dios: Hech.2:32; Rom.10:9; 1Cor.15:14-15; Col.2:12; 1Tes.1:9-10; Heb.13:20; 1Ped.1:21.
b) El Padre: Rom.6:4; Gl.1:1; Efe.1:17-20.
Aquel que muri por los pecados del mundo tena que permanecer en la tumba el tiempo
determinado. Estuvo en esa prisin de piedra como preso de la justicia divina. Era responsable ante
el juez del universo. Llevaba los pecados del mundo, y slo su Padre poda libertarlo. C.B.
[comentarios de E. G. White], tomo V, pg. 1088.
"Y he aqu que fue hecho un gran terremoto; porque un ngel del Seor descendi del cielo."
Revestido con la panoplia de Dios, este ngel dej los atrios celestiales
La tierra tiembla al acercarse, huyen las huestes de las tinieblas y, mientras hace rodar la piedra,
el cielo parece haber bajado a la tierra. Los soldados le ven quitar la piedra como si fuese un canto
rodado, y le oyen clamar: Hijo de Dios, sal fuera; tu Padre te llama. Ven a Jess salir de la tumba, y
le oyen proclamar sobre el sepulcro abierto: "Yo soy la resurreccin y la vida." Mientras sale con
majestad y gloria, la hueste anglica se postra en adoracin delante del Redentor y le da la
bienvenida con cantos de alabanza. D.T.G., pgs. 725-726.
c) Jess mismo: Jn.2:1922; 10:1718.
El que haba dicho: pongo mi vida para volverla a tomar (Juan 10: 17), sali de la tumba a la
vida que era l mismo, Muri la humanidad; la divinidad no muri. En su divinidad, Cristo posea
el poder para romper las ataduras de la muerte. Declara que l tiene vida en s mismo para dar vida
a quienes quiera. A Fin de Conocerle, pg. 73.
Yo soy la resurreccin y la vida. El que haba dicho: Pongo mi vida, para volverla a tomar
sali de la tumba a la vida que estaba en l mismo. La humanidad muri: la divinidad no muri.
Por su divinidad Cristo tena poder para romper las ataduras de la muerte, El declara que tiene vida
en s mismo para dar vida a quienes le plazca. Comentario Bblico ASD [comentarios de Elena
G. de White], tomo V, pg. 1088.
C- LA TERCERA PERSONA DE LA DEIDAD
El Espritu Santo, al igual que el Hijo de Dios, exista eternamente antes que viniera al mundo. El
Antiguo Testamento se refiere al Espritu Santo repetidas veces (Gn.1:2; 6:3; Exo.31:3; Nm.24:2; etc),
pero no lo vemos de forma tan destacada hasta llegar al Nuevo Testamento.
El termino espritu tiene varias interpretaciones. Ntese que el Espritu de la Divinidad y el espritu
del hombre son diferentes.
La palabra espritu viene de la palabra griega (PNEUMA) soplo, respiracin, Viento. Y del Hebreo
(RUWACH) aire, respiracin, soplo, Brisa.
Cuando se refiere al ser Humano: alma racional, principio vital, disposicin mental.
Cuando se refiere al Sobrehumano: Dios, Espritu de Cristo, Espritu Santo
El espritu del hombre recibido en sentido literal es el soplo de vida. Este es un principio vital que
los mortales reciben de Dios.
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El Espritu Santo es la tercera persona de la Deidad o tercera persona de la Trinidad. El Espritu Santo
esta claramente presentado como un ser individual y una parte activa de la Deidad.
1- La Divinidad Del Espritu Santo
Luc.1:35; Jn.4:24; Hech.5:3-4; 1Cor.12:11, 28.
2- Los Atributos Divinos Atribuidos Al Espritu Santo
a) Eterno: Heb.9:14.
b) Omnipresente: Sal.139:7.
c) Omnisciente: Jn.16:13; 1Cor.2:10-11.
d) Verdad: 1Jn.5:6.
3- La Personalidad Del Espritu Santo
Necesitamos comprender que el Espritu Santo, que es una persona as como Dios es persona, anda
en estos terrenos Ev., p. 447.
a) Tiene inteligencia: Jn.14:26; Rom.8:16.
b) Tiene voluntad: Hech.16:7; 1Cor.12:11.
c) Tiene afectos: Mat.12:31-32; Efe.4:30.
d) Habla, da rdenes: Hech.10:19-20; 11:12; 1Tim.4:1.
e) Elige a dirigentes y misioneros: Hech.13:2; 20:28.
f) Intercede: Rom.8:26-27.
g) Contiende: Gn.6:3.
El Espritu Santo es una persona, porque testifica en nuestros espritus que somos hijos de Dios.
Cuando se da este testimonio lleva consigo su propia evidencia. En esas ocasiones creemos y estamos
seguros de que somos los hijos de Dios. . .
El Espritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario no podra dar testimonio a nuestros
espritus y con nuestros espritus de que somos hijos de Dios. Debe ser una persona divina, adems,
porque en caso contrario no podra escudriar los secretos que estn ocultos en la mente de Dios.
"Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l?
As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios" (1Cor.2:11). Ev., p. 447-448.
4- La Obra Del Espritu Santo
a) Inspir las Sagradas Escrituras: 2Tim.3:16; 2Ped.1:21.
b) Regenera al creyente: Jn.3:5; 6:63.
El Espritu iba a ser dado como agente regenerador, y sin esto el sacrificio de Cristo habra sido
intil. El poder del mal se haba estado fortaleciendo durante siglos, y la sumisin de los hombres a
este cautiverio satnico era asombrosa. D.T.G., p. 625.
c) Mora en el creyente: Hech.2:4; 1Cor.3:16; 6:19.
Cristo se hizo carne con nosotros, a fin de que pudisemos ser espritu con l. En virtud de esta
unin hemos de salir de la tumba, no simplemente como manifestacin del poder de Cristo, sino
porque, por la fe, su vida ha llegado a ser nuestra. Los que ven a Cristo en su verdadero carcter, y le
reciben en el corazn, tienen vida eterna. Por el Espritu es como Cristo mora en nosotros; y el
Espritu de Dios, recibido en el corazn por la fe, es el principio de la vida eterna. D.T.G., p. 352.
d) Intercede a favor del suplicante: Rom.8:26-27.
Cristo, nuestro Mediador, y el Espritu Santo, constantemente estn intercediendo en favor del
hombre; pero el Espritu no ruega por nosotros como lo hace Cristo, quien presenta su sangre
derramada desde la fundacin del mundo; el Espritu acta sobre nuestros corazones extrayendo
oraciones y arrepentimiento, alabanza y agradecimiento. La gratitud que fluye de nuestros labios es
el resultado de que el Espritu hace resonar las cuerdas del alma con santos recuerdos que despiertan
la msica del corazn. C.B. [comentarios de E.G. White], tomo 6, p. 1077.
El Espritu Santo formula toda oracin sincera. Descubr que en todas mis intercesiones,
interviene por m y por cada uno de los santos. Su mediacin siempre estar fundamentada en la
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voluntad de Dios, y nunca tendr el propsito de avalar lo que est en contra de sus designios. "El
Espritu nos ayuda en nuestra debilidad" (Rom.8:26). Siendo Dios, el Espritu conoce la mente del
Altsimo. Por lo tanto, en cada oracin, ya sea en favor de los enfermos u otras necesidades, la
voluntad de Dios ha de ser respetada. "Quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? As tambin nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de
Dios" (1Cor.2:11). Recibiris Poder, p. 28.
e) Llena el corazn del creyente con el amor de Dios: Rom.5:5.
f) Convence de pecado: Jn.16:8.
El oficio del Espritu Santo se especifica claramente en las palabras de Cristo: "Cuando l
viniere redargir al mundo de pecado, y de justicia, y de juicio." (Juan 16: 8.) Es el Espritu Santo
el que convence de pecado. Si el pecador responde a la influencia vivificadora del Espritu, ser
inducido a arrepentirse y a comprender la importancia de obedecer los requerimientos divinos. Al
pecador arrepentido, que tiene hambre y sed de justicia, el Espritu Santo le revela el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. "Tomar de lo mo, y os lo har saber," dijo Cristo. "El os
ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho." (Juan 16: 14; 14: 26.)
H.Ap., pg. 43.
El pecado poda ser resistido y vencido nicamente por la poderosa intervencin de la tercera
persona de la Divinidad, que iba a venir no con energa modificada, sino en la plenitud del poder
divino. El Espritu es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo.
D.T.G., p. 625.
Siempre que alguien renuncie al pecado, que es transgresin de la ley, su vida ser puesta en
conformidad a la ley, en obediencia perfecta. sta es la obra del Espritu Santo. Testimonies, tomo
6, p. 92.
g) Da testimonio acerca de Cristo: Jn.15:26.
h) Ensea y recuerda la verdad a los creyentes: Jn.14:26; 16:13.
i) Participa en la obra de santificacin del creyente: Rom.15:16; 2Tes.2:13; 1Ped.1:22.
Nuestra santificacin es la obra del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. C.B. [comentarios de
E.G. White], tomo 7, p. 920.
Por el Espritu es purificado el corazn. Por el Espritu llega a ser el creyente participe de la
naturaleza divina. Cristo ha dado su Espritu como poder divino para vencer todas las tendencias
hacia el mal, hereditarias y cultivadas, y para grabar su propio carcter en su iglesia. D.T.G., p.
625.
5- La Naturaleza Del Espritu Santo
Deut.29:29.
No es esencial para nosotros ser capaces de definir con precisin qu es el Espritu Santo. Cristo
nos dice que el Espritu es el Consolador, "el Espritu de verdad, el cual procede del Padre." (Juan 15:
26.) Se asevera claramente tocante al Espritu Santo, que en su obra de guiar a los hombres a toda
verdad, "no hablar de s mismo." (Juan 16:13)
La naturaleza del Espritu Santo es un misterio. Los hombres no pueden explicarla, porque el
Seor no se la ha revelado. Los hombres de conceptos fantsticos pueden reunir pasajes de las
Escrituras y darles interpretacin humana; pero la aceptacin de esos conceptos no fortalecer a la
iglesia. En cuanto a estos misterios, demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio es
oro. H.Ap., p. 42-43.
6- El Fruto Del Espritu
Gl.5:19-23.
a) Amor: 1Jn.3:10.
b) Gozo: Hech.13:52.
c) Paz: Fil.4:7.
d) Paciencia: Efe.4:2.
e) Benignidad: Efe.4:32.
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f)
g)
h)
i)

Bondad: Rom.15:14.
Fe: 1Jn.5:4.
Mansedumbre: Mat.5:5.
Templanza: 1Cor.9:25.

7- Los Smbolos Del Espritu Santo

a) Aceite: Mat.25:1-4; Zac.4:1-6.
b) Agua: Jn.7:37-39; Isa.44:3.
c) Fuego: Hech.2:3.
d) Lluvia: Eze.34:26; Joel 2:23; Zac.10:1.
e) Paloma: Jn.1:32.
f) Sello: 2Cor.1:22; Efe.1:13-14; 4:30.
g) Viento: Jn.3:8; Hech.2:2-4; Eze.37:9-14.
8- Los Dones Del Espritu Santo
Rom.12:6-8; 1Cor.12:8-10.

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Profeca
Servicio
Enseanza
Exhortacin
Liberalidad
Presidencia
Misericordia
Sabidura

Ciencia
Fe
Sanidades
Milagros
Discernimiento de espritus
Lenguas
Interpretacin de lenguas

7- El Espritu Santo Es Dado a:

a) Los que lo piden: Luc.11:13.
b) Los que tienen fe en Cristo: Gl.3:5, 14.
c) Los que se arrepienten y se bautizan: Hech.2:38.
d) Los que obedecen a Dios: Hech.5:32.

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