UNIDAD 11. LUDWIG WITTGENSTEIN.

1.- Contextos.
1.1.- Contexto socio-histrico.
1.2.- Contexto filosfico.
2.- Introduccin. Una nueva tradicin: la filosofa analtica.
2.1.- Una nueva tradicin: el <<giro lingstico>>.
2.1.1.- Rasgos y temas de la filosofa analtica.
2.1.2.- La tradicin anglosajona.
2.2.- El inicio de la filosofa analtica.
2.2.1.- Lgica y lenguaje: Frege.
2.2.2.- Moore y Russell: el Trinity College de Cambridge.
2.2.3.- El Crculo de Viena: la crtica a la metafsica.
3.- Vida y obra.
4.- Gnesis de su pensamiento.
5.- El primer Wittgenstein: atomismo lgico. Tractatus logicophilosophicus.
5.1.- La figura como teora del significado.
5.1.1.- El anlisis lgico y la estructura del lenguaje.
5.1.2.- La estructura del mundo.
5.1.3.- Las relaciones entre el mundo y el lenguaje.
5.2.- La teora de la funcin de la verdad.
5.3.- Lo que puede ser dicho y lo que puede ser mostrado.
5.4.- Tipos de proposiciones en el Tractatus.
5.5.- La funcin de la filosofa.
5.5.1.- Los lmites del lenguaje.
5.5.2.- El sentido de la vida.
6.- El segundo Wittgenstein: <<filosofa del lenguaje ordinario>>.
Investigaciones filosficas.
6.1.- Investigacin a posteriori.
6.2.- El significado: de la referencia al uso.
6.3.- Los juegos del lenguaje.
6.4.- Las reglas y los juegos de lenguaje.
6.5.- La funcin de la filosofa.
6.6.- Los problemas filosficos.
7.- Texto.
Tractatus logico-philoophicus (6.4-7)
Investigaciones filosficas (116-133)
8.- Glosario.
9.- Mapa conceptual.
Unidad 11. L. Wittgenstein.

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2.- Introduccin. Una nueva tradicin: la filosofa analtica.

Problemas antiguos y nuevos.
La complejidad del lenguaje es, quiz, la mayor diferencia entre el ser humano y el
resto de animales. La filosofa analtica se centra en el anlisis del lenguaje y su
relacin con el pensamiento.
Aprender un lenguaje supone aprender formas de vida que nos unen a una cultura y a
una sociedad. Por ello, analizar el lenguaje implica abordar cuestiones que siempre
han interesado a la filosofa.
La filosofa analtica otorga una importancia a la precisin en la formulacin de los
problemas analizando su correcta expresin lingstica. Y afirma tambin que muchos
problemas dejan de serlo cuando se expresan en un lenguaje preciso.

2.1.- Una nueva tradicin: el <<giro lingstico>>.

La filosofa analtica recoge parte de la herencia del positivismo y reconoce la importancia de la
ciencia frente a la metafsica. Su principal inters es el anlisis del lenguaje como vehculo del
conocimiento y la crtica de la filosofa. Por eso, recibe el nombre de <<filosofa analtica>>. Su
influencia permite hablar de un <<giro lingstico>> en la filosofa actual.

2.1.1.- Rasgos y temas de la filosofa analtica.

La filosofa analtica comparte una serie de rasgos y temas. En primer lugar, se centra en el
anlisis de problemas concretos y no construye grandes teoras. Otorga un papel central a la
discusin de argumentos y al rigor de las deducciones.
Emplea la lgica formal y su ideal de conocimiento es la ciencia (especialmente, la fsica).
Reconoce la importancia de la experiencia, se considera heredera del empirismo y valora la
filosofa crtica de Kant.
La tradicin analtica piensa que la filosofa no debe construir grandes conceptos y sistemas,
sino clarificar los argumentos y evitar paradojas y sinsentidos. Y, ante todo, reconoce la
importancia del lenguaje como vehculo del conocimiento. Tiene en el anlisis del lenguaje su
punto de partida fundamental.
Entre sus temas de anlisis ms relevantes se encuentran los siguientes:
1) La filosofa debe ocuparse del anlisis del lenguaje (ya sea un lenguaje ideal, el de la
lgica o el de la ciencia, o el lenguaje ordinario).
2) Las proposiciones o enunciados del lenguaje expresan el conocimiento, y su
fundamentacin contribuye al avance del conocimiento.
3) La lgica formal y las aportaciones de las teoras cientficas son requisitos esenciales
de la filosofa.
4) La teora del conocimiento ocupa un lugar central: solamente el conocimiento
debidamente justificado posee validez.
5) Desde el anlisis del lenguaje y la teora del conocimiento se abordan otros mbitos
de la reflexin filosfica, como la tica, la esttica, la religin o la poltica.

2.1.2.- La tradicin anglosajona.

La filosofa analtica ha conformado una potente tradicin de gran complejidad. Desde el
comienzo, se ha identificado con el mundo anglosajn de lengua inglesa y se ha desarrollado
principalmente en Gran Bretaa, Estados Unidos y Australia. En muchas ocasiones constituye
un mundo propio, crtico con la <<filosofa continental>> europea, que recoge la tradicin del
racionalismo y el idealismo.
La filosofa analtica tuvo su origen en las crticas a la metafsica idealista realizadas por Moore
y Russell en Cambridge y por el llamado <<Crculo de Viena>>. Pero fue Wittgenstein, discpulo
de Russell, la figura central de esta corriente de pensamiento. Tras l, la filosofa analtica
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desarroll temas relevantes con autores como Quine, Austin o Rorty. A todos ellos debe
aadirse Popper, el ms relevante filsofo de la ciencia del siglo XX.

2.2.- El inicio de la filosofa analtica.

Tres contribuciones se encuentran en el origen de la filosofa analtica: el empleo de la lgica
formal, el anlisis del significado de los enunciados y el recurso a la crtica y a la verificacin
emprica.

2.2.1.- Lgica y lenguaje: Frege.

El alemn Gottlob Frege (1848-1925) fue el iniciador de la moderna lgica formal. Cre la
notacin de la lgica matemtica, propuso una potente teora de la prueba lgica y redujo el
estudio de la matemtica a fundamentos lgicos. Junto a su obra lgica, plante una nueva
perspectiva del lenguaje y el significado, muy influyente en la filosofa analtica.
Segn Frege, el significado no es un estado mental ni una simple correspondencia, sino que
tiene su lugar en el mbito de las proposiciones lingsticas; esto es, en el lenguaje. Analizar el
lenguaje lleva a analizar el significado, y el conocimiento verdadero deber expresarse en
sentencias significativas. Para ello, propone una distincin fundamental:
1) El significado de un trmino es su referencia, aquello de lo que se habla.
2) El sentido es el modo en que se emplea ese trmino en una proposicin.
As, el planeta Venus puede ser considerado el <<lucero de la maana>> o el <<lucero de la
tarde>>, pero es el mismo planeta.
Desde Frege, los problemas del sentido y de la referencia sern centrales en la filosofa
analtica.

2.2.2.- Moore y Russell: el Trinity College de Cambridge.

Lejos de Alemania, dos profesores del Trinity College de la Universidad de Cambridge
realizaron aportaciones esenciales para la filosofa analtica: Moore y Russell.
George Moore (1873-1958) piensa que es necesario admitir la creencia en una realidad
exterior que el sentido comn plantea y que un enunciado tendr verdadero significado si se
refiere a los datos de los sentidos o sense-data. Seala la importancia del anlisis del lenguaje.
Bertrand Russell (1872-1970) fue colega de Moore y uno de los ms relevantes filsofos
britnicos del siglo XX. Defendi la presencia pblica de la filosofa y protagoniz importantes
polmicas que le dieron una gran fama. En 1950 le fue concedido el premio Nobel de
Literatura, por sus obras y por su defensa de una sociedad justa. Pero la relevancia social de
Russell no debe ocultar la importancia de su obra.
Lgico de formacin, su primer trabajo notable fue la publicacin junto a Whitehead- de los
Principia Mathematica (1910), una obra fundamental de la lgica actual. En ella, Russell
propone el moderno sistema de notacin lgica, desarrolla relevantes teoras para evitar las
paradojas lgicas e impone el anlisis lgica para refinar la argumentacin filosfica.
A partir de su obra lgica, sus ideas acerca de la realidad, el lenguaje y el conocimiento
tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la filosofa analtica:
1) El atomismo lgico: la realidad se compone de <<hechos atmicos>> que se
corresponden con los datos de la experiencia o sense-data. Los objetos sern
construcciones de datos de la experiencia. El atomismo lgico tuvo una influencia
decisiva en Wittgenstein.
2) La atencin al lenguaje: la sede del significado y, por lo tanto, de la verdad- se
encuentra en la proposicin. Y las proposiciones significativas son aquellas que
expresan hechos atmicos, mostrando as su relacin con la experiencia sensible. Esto
le lleva a proponer una importante teora de la denotacin o referencia de los
nombres.

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3) La concepcin del conocimiento: el verdadero conocimiento tiene su modelo en la

ciencia y debe expresarse en proposiciones con significado, fundamentadas en la
induccin emprica.
Muchas de las ideas de Russell fueron recogidas y posteriormente transformadas por
Wittgenstein.

2.2.3.- El Crculo de Viena: la crtica a la metafsica.

A comienzos del siglo XX, antes de la desaparicin del imperio austro-hngaro, Viena conoci
un extraordinario auge cultural. En 1922, un grupo de profesores de la Universidad de Viena,
reunidos en torno a Moritz Schick, entre los que se encontraban Rudolf Carnap, Karl Popper,
Otto Neurath, Kart Gdel u Otto Hahn, formaron el llamado <<Crculo de Viena>>, que tuvo
una gran actividad hasta la anexin nazi de Austria en 1938. La obra del Crculo se encuentra
en los orgenes de la filosofa analtica.
Defensores del valor del conocimiento cientfico, los filsofos del Crculo de Viena proponen
una serie de teoras que llevan a la crtica radical de la metafsica como una tarea que no
posee sentido. Forman un movimiento llamado <<positivismo lgico>> o <<neopositivismo>>.
Tres de sus tesis tuvieron gran influencia en la filosofa analtica:
1) Solo existen procesos y objetos fsicos, y la ciencia (especialmente la fsica) es el
modelo del conocimiento. Esta debe tener un carcter unificado, con leyes y
procedimientos comunes, y se apoya en el lenguaje formal de la lgica matemtica.
2) El conocimiento se expresa en proposiciones o enunciados que sean significativos.
Estos deben apoyarse en la experiencia y ser adecuadamente verificados mediante un
riguroso proceso de induccin. El criterio de significado es el principio de verificacin.
3) La metafsica ha construido sus teoras empleando un lenguaje abstruso que no tiene
correspondencia con la experiencia. Sus enunciados no pueden ser verificados, no
tienen sentido. El nico modo de hacer filosofa ser realizar anlisis del lenguaje y
filosofa de la ciencia. La metafsica occidental carece de sentido.
Las propuestas del Crculo de Viena fueron muy radicales en su primera formulacin y
sufrieron ulteriores modificaciones, pero permanecieron muchos de sus temas.
Dos miembros del Crculo de Viena, Popper y Carnap, plantearon nuevas perspectivas y
tuvieron una gran influencia. Popper, emigrado a Londres, donde fue uno de los mayores
filsofos de la ciencia del siglo XX. Carnap, emigrado a Estados Unidos, fue el maestro de Quine
y de Rorty, dos de los ms relevantes filsofos analticos recientes.

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4.- Gnesis de su pensamiento.

Wittgenstein elabor un pensamiento propio en sus Investigaciones filosficas aunque estos
presupuestos no pueden separarse, de manera absoluta, de las consideraciones elaboradas en
su primer estadio de pensamiento, esbozadas en su Tractatus logico-philosophicus, obra que
recoge la influencia del atomismo lgico de Bertrand Russell. Tiene inters sealar las
desavenencias filosficas esgrimidas entre Wittgenstein y el <<Crculo de Viena>>:
Wittgenstein reelabor las lneas bsicas del atomismo al considerar, junto con Russell,
que lenguaje y mundo poseen una misma estructura lgica. Este isomorfismo (de
igual forma o estructura) viene reflejado por las proposiciones del lenguaje y los
hechos atmicos que configuran la constitucin del mundo. Proposiciones y hechos
atmicos poseen la misma estructura lgica.
El Crculo de Viena propugnaba el principio de verificacin, segn el cual, las
proposiciones metafsicas carecen de significado pues no se pueden indicar las
circunstancias que las hacen verdaderas o falsas. Wittgenstein se alejar del rigorismo
de estas afirmaciones al considerar que, si bien el lenguaje no puede decir nada sobre
esas realidades, s cabe plantearse dichas cuestiones metafsicas ya que estas se
muestran, de manera palpable, en la vida corriente de los seres humanos.

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5.- El primer Wittgenstein: atomismo lgico. Tractatus logicophilosophicus.

En la Introduccin al Tractatus escribe Wittgenstein. << El libro trata de los problemas de la
filosofa y creo que muestra que la razn de por qu se plantean estas cuestiones es que la
lgica de nuestro lenguaje ha sido mal comprendida>>. La tarea del Tractatus ser investigar
cmo es la naturaleza del lenguaje, de modo que nos permita decir algo sobre el mundo, y
establecer los lmites que separen el lenguaje significativo y el carente de significado.
El desarrollo expositivo del Tractatus nos lleva de la estructura del mundo a la estructura del
lenguaje y de la lgica. Sin embargo, el anlisis de Wittgenstein es a priori, parte de la lgica
que nos revela la estructura del lenguaje y tambin la estructura del mundo: desde la lgica se
llega a la ontologa.
En el anlisis del lenguaje del Tractatus podemos distinguir dos aspectos:
La funcin del lenguaje, que estudia la relacin entre el lenguaje y el mundo y da lugar
a la teora de la figura.
La estructura del lenguaje, que estudia la relacin entre las proposiciones y da lugar a
la teora de la funcin de verdad.

5.1.- La figura como teora del significado.

Para Wittgenstein el lenguaje es una pintura o figura del mundo, de modo que entre la figura
y lo figurado, el lenguaje y el mundo, se produce una perfecta correspondencia.

5.1.1.- El anlisis lgico y la estructura del lenguaje.

El lenguaje es una figura o pintura de hechos, no de objetos. Wittgenstein toma, como ya
haba hecho Frege, la proposicin y no el nombre como unidad de significado. Los objetos no
pueden ser figurados, sino nombrados. Nombrar no es figurar, aun cuando para figurar un
hecho los objetos hayan de ser nombrados.
El lenguaje consta de proposiciones, que son enunciados sobre el mundo. El proceso de
anlisis de las proposiciones vagas de nuestro lenguaje corriente nos conduce a otras ms
simples, y stas a otras ms bsicas, que son las proposiciones elementales. Una proposicin
elemental es una combinacin de nombres, pero no nombres ordinarios como <<rbol>>,
<<perro>> o <<filsofo>>, sino nombres que no puedan ser susceptibles de posterior anlisis,
es decir, nombres que se refieran a algo <<simple>>, sin partes. Una proposicin no puede ser
elemental si se refiere a algo complejo.
Aquello a lo que se refiere un nombre se llama objeto; los objetos son simples. Wittgenstein
no da ningn ejemplo de proposicin elemental ni de objeto. En el anlisis lgico del lenguaje
la existencia de los objetos se conoce a priori, como una necesidad que se sigue de que la idea
de lo simple est contenida ya en lo complejo. Por otro lado, creer que el significado de un
nombre es lo que denota la existencia de objetos simples es la condicin de que las
proposiciones elementales tengan sentido, y con ellas todo el lenguaje.
A partir de este anlisis lgico del lenguaje Wittgenstein desarrolla la ontologa.

5.1.2.- La estructura del mundo.

La primera tesis del Tractatus es: <<El mundo es todo lo que es el caso, y esto son los hechos,
por lo que el mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas>>. Se distingue, por tanto,
entre las cosas u objetos y los hechos, y se afirma que el mundo se divide en hechos (estados
de cosas, objetos en cierta relacin: el libro est sobre la mesa).
La segunda tesis del Tractatus dice: <<Lo que es el caso, el hecho, es la existencia de los
hechos atmicos>>. Un hecho atmico es aquel que no consta a su vez de otros hechos, y es el
resultado de una combinacin de objetos. El mundo est constituido por hechos atmicos.

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5.1.3.- Las relaciones entre el mundo y el lenguaje.

Las relaciones entre mundo y lenguaje son isomrficas: a un objeto le corresponde el nombre
que lo nombra, del mismo modo que a un hecho le corresponde la proposicin que lo pinta o
figura.
Qu permite que una proposicin sea una figura de un hecho? En qu consiste la semejanza
entre ambos? Un hecho viene caracterizado por el modo de combinarse los objetos que lo
integran y la proposicin por el modo de combinarse los nombres de los objetos que los
nombran, por tanto, por su estructura. La forma lgica o similitud estructural de la proposicin
y del hecho es idntica y esto hace que a un hecho le corresponda la proposicin que lo figura.
La idea se le ocurri a Wittgenstein en un juzgado de trfico de Pars al ver la reconstruccin
de un accidente de trfico mediante muecos. Lo importante en la reproduccin del suceso
era la forma en la que se relacionaban los elementos que intervenan en el accidente. Los
nombres estn ordenados de una determinada forma en una
proposicin elemental idntica a la forma en la que estn
ordenados los objetos en un hecho atmico.
La forma lgica de un hecho viene determinada por el tipo de
objetos que constituyen el hecho; es decir, la naturaleza o la
forma del objeto permite reconocer qu hechos atmicos son
posibles, pero no cules son verdaderos realmente. As, es
lgicamente posible que un ser humano mida tres metros, aun
cuando fcticamente no sea verdadero. La forma lgica de una
puerta nos permitira rechazar <<la puerta est escribiendo>>
como un hecho atmico lgicamente posible.
La condicin de que una proposicin enuncie un hecho
atmico es que tenga la misma forma lgica. La forma lgica
es el sentido; toda proposicin ha de tener, en cuanto tal
proposicin, sentido. El problema es que el lenguaje corriente
ha adoptado una forma aparente que disfraza la forma lgica,
de ah que deba ser desvelada mediante un adecuado anlisis
lgico. Cuando decimos <<el cuadrado redondo no existe>> nos encontramos con la paradoja
de que estamos nombrando algo y decimos al mismo tiempo que no existe. No se puede dar
nombre a algo y que ese algo no sea. El enunciado <<el cuadrado redondo no existe>> tiene
una forma gramatical que induce a error al hacernos pensar que coincide con su forma lgica.

5.2.- La teora de la funcin de la verdad.

Una proposicin elemental es verdadera si el hecho atmico del que es una figura existe; en
caso contrario, es falsa. Las proposiciones elementales muestran su sentido inmediatamente,
mientras que las proposiciones que son combinaciones de proposiciones elementales son
funciones de verdad de las proposiciones elementales, es decir, su valor de verdad depende
del valor de verdad de las proposiciones elementales que las integran.
Wittgenstein utilizaba el mtodo de las tablas de verdad para poner de manifiesto las
condiciones de verdad de una proposicin. Si una proposicin P est compuesta de dos
proposiciones elementales; p y q, unidas por la conjuncin y, el valor de verdad de P viene
dado por el de p y q. teniendo en cuenta que las combinaciones posibles de los valores de
verdad de dos proposiciones, sta sera la tabla de verdad de la conjuncin.
p q
P
V V
V
V F
F
F V
F
F F
F

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La proposicin P es verdadera slo en el caso de que las dos, p y q, sean verdaderas, y falsa en
todos los dems casos.
Hay proposiciones que son verdaderas para todas las posibilidades de verdad de sus
proposiciones elementales, como <<p o no p>>: son las tautologas. Otras proposiciones son
falsas para todas las posibilidades de verdad de sus proposiciones elementales, como <<p y no
p>>: son las llamadas contradicciones. Las proposiciones de la lgica son de este tipo: su
verdad o falsedad es a priori, no depende de que se den en la realidad sus componentes, son
proposiciones vacas de sentido.

5.3.- Lo que puede ser dicho y lo que puede ser mostrado.

La teora figurativa del lenguaje conduce a afirmar que la ciencia natural es la totalidad de las
proposiciones verdaderas.
Las proposiciones nada pueden expresar acerca de su forma lgica: <<lo que puede ser
mostrado no puede ser dicho>>. Un cuadro puede ser la figura de un paisaje, pero no puede
ser una figura de cmo la forma y los colores son una figura de un paisaje. <<La figura no
puede figurar su forma de figuracin>>, sino que la muestra, como el retrato muestra el
parecido con el modelo.
Las proposiciones de la tica, de la esttica y de la metafsica surgen de la mala compresin
de la lgica de nuestro lenguaje, carecen de significado al pretender ir ms all del lmite del
lenguaje y del mundo. Nada puede decirse del mundo como un todo, como la totalidad de los
hechos. Como nos recuerda la paradoja de la teora de los tipos de Russell, el conjunto de
todos los hechos no puede ser un hecho y, por lo tanto, no es posible un discurso sobre el
mundo como un todo, tal y como pretende la metafsica. <<El sentido del mundo debe quedar
fuera del mundo>>.
Sin embargo, Wittgenstein no rechaza la posibilidad de experimentar realidades que van ms
all del lenguaje figurativo. Que algo no pueda ser dicho no significa que no pueda ser
mostrado a los dems y comprendido por stos, slo que carece de sentido, que no es una
pintura de los hechos o, dicho de otro modo, que no puede ser verdadero o falso. Ms an,
Wittgenstein considera que esta realidad inexpresable es la realidad ms importante.

5.4.- Tipos de proposiciones en el Tractatus.

Proposiciones llenas de sentido.
Son las proposiciones figurativas, aquellas que describen situaciones posibles y que se refieren
al mundo. Las proposiciones empricas de la fsica son un ejemplo de proposiciones llenas de
sentido.
Proposiciones vacas de sentido.
No son figurativas, no dicen nada acerca del mundo y, por lo tanto, no tienen sentido, pero
muestran la estructura lgica del mundo y del lenguaje, tienen significado. Son las
proposiciones tautolgicas o contradictorias de la lgica.
Proposiciones sin sentido o seudoproposiciones.
No se refieren a hechos posibles, sino que pretenden expresar lo inexpresable, realidades que
estn ms all de los lmites del lenguaje y del mundo. Son las afirmaciones de la metafsica, de
la tica y de la esttica.

5.5.- La funcin de la filosofa.

5.5.1.- Los lmites del lenguaje.
La filosofa no es un conjunto de proposiciones figurativas acerca de la realidad, a diferencia de
las ciencias.
La filosofa es una actividad que tiene como funcin la clarificacin de las proposiciones de
modo que quede al descubierto su forma lgica.
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La tarea de la filosofa no es la construccin de un <<sistema>> de conceptos, sino la

clarificacin de los lmites del lenguaje para que quede claro lo que puede y lo que no puede
ser dicho con sentido.
Aquellas partes de la filosofa que intentan transgredir los lmites del lenguaje y del mundo,
como la metafsica, la tica o la esttica, que tratan sobre la realidad ms radical, pertenecen
al mbito de lo mstico, de lo que no puede ser expresado, aunque s vivido.
La tarea del Tractatus es resolver los problemas de la filosofa mostrando la distincin entre lo
que puede decirse y lo que no. La proposicin final del Tractatus, <<de lo que no se puede
hablar, mejor es callarse>>, parece resolver los problemas de la filosofa desde el silencio,
negando que sean tales problemas al ser sus proposiciones carentes de significado.
Las proposiciones del Tractatus parecen contradecirse. La obra de Wittgenstein habla de la
forma lgica de las proposiciones, para acabar diciendo que sobre esto no se puede hablar. El
intento de decir lo que no puede decirse, sino slo mostrarse, acaba en la carencia de
significado, ante la que debemos guardar silencio. Parecera que Wittgenstein hubiera
levantado una escalera para elevarse hasta la forma lgica y la hubiera arrojado despus.

5.5.2.- El sentido de la vida.

Cmo muestra el Tractatus la distincin entre lo que puede decirse y lo que no? Wittgenstein
explica esta cuestin a partir de la pregunta sobre el sentido de la vida.
La persona que se la formula no encuentra ningn tipo de respuesta satisfactoria, por ms
informacin cientfica que recabe. Slo al comprobar que no hay una respuesta, que nada
puede decirse, se da cuenta de que la pregunta carece de significado. Pero es entonces cuando
el problema ha desaparecido, cuando <<el sentido de la vida se hace patente>>, cuando el
sentido se muestra.
Haberse preguntado por la esencia y los lmites del mundo y del lenguaje, y darse cuenta de
que las respuestas son carentes de significado, eso es lo que nos permite <<ver el mundo
correctamente>>. Es entonces cuando, despus de haber subido por ella, podemos tirar la
escalera.

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6.- El segundo Wittgenstein: <<filosofa del lenguaje ordinario>>.

Investigaciones filosficas.
6.1.- Investigacin a posteriori.
En las Investigaciones filosficas Wittgenstein abandon la teora del lenguaje como figura de
los hechos y, con ella, el mtodo analtico a priori, que es sustituido por la investigacin a
posteriori de los fenmenos. En efecto, si nos deshacemos de la idea preconcebida de que
cada proposicin tiene un sentido determinado, hallamos que los hechos del lenguaje no se
ajustan bien a nuestros requisitos a priori, son vagos e indefinidos, pero cumplen
adecuadamente su funcin. <<Slo podemos llegar a un anlisis concreto mediante lo que
podra llamarse la investigacin lgica de los propios fenmenos, es decir, en cierto sentido a
posteriori>>. Wittgenstein llega a comparar el mtodo analtico con el intento de encontrar la
autntica naturaleza de la alcachofa arrancando una a una sus hojas.
La experiencia de Wittgenstein enseando a nios en la escuela debi de despertar su visin
pragmtica del lenguaje: explicar a un nio el significado de una palabra no es otra cosa que
ensearle su uso. Influyeron de modo significativo en este cambio las conversaciones con el
filsofo Ramsey y el economista Sraffa y las lecturas de la obra del pragmatista William James.

6.2.- El significado: de la referencia al uso.

En el Tractatus la perfecta relacin entre la estructura del lenguaje y la estructura del mundo
haban definido el significado de un trmino como el objeto que nombra, su referencia. As se
entiende que la expresin <<una manzana roja>> e refiere al objeto que nombra. Pero qu
sucede cuando utilizamos la expresin <<quiero cinco manzanas>>? Cul es la referencia del
trmino <<cinco>>? Para el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas la prueba de la
comprensin del significado del trmino <<cinco>> la encontramos en el uso del trmino.
Cuando el frutero nos entrega cinco piezas de la fruta entendemos el significado del trmino
<<cinco>>. Aprendemos el significado de un trmino tomando nota de su uso.
Wittgenstein utiliza el ejemplo de la caja de herramientas para explicar el significado de las
palabras entendido como uso. Podemos imaginar un <<juego lingstico>> en el que los
significados de los trminos fueran los objetos a los que se refieren. Slo tendra nombres, y
para conocerlos tendramos que ir aprendiendo los objetos que designasen, sus referencias.
Sin embargo, conocer lo que designa la palabra <<martillo>> no permitir al ayudante conocer
cules son sus distintos usos ni saber que ha de llevar el martillo al or la voz del artesano.
El significado y la referencia no coinciden, como nos ensea el uso de los nombres propios: la
referencia del nombre <<Margarita>> es una persona, pero el significado es una flor. Los
referentes de los nombres propios pueden morir, mientras que no mueren los significados.
Por otra parte, tampoco podemos considerar que el juego lingstico nominativo, el de dar
nombres a las cosas, constituya una base lgica para los otros juegos lingsticos. Las
definiciones de las cosas no son posibles sin un conocimiento previo del lenguaje. No podemos
definir la palabra <<rojo>> mostrando un objeto rojo, si nuestro interlocutor no sabe lo que
significa el trmino <<color>>. Para <<nombrar>> hay que saber usar los nombres:
<<nicamente pregunta significativamente por el nombre de algo quien ya sabe qu y cmo es
ello>>.
Conocer los nombres de un lenguaje no es lo mismo que saber hablarlo. Sabemos hablarlo
cuando dominamos los juegos lingsticos que lo constituyen: preguntar, describir, rogar,
nombrar, etc., y que expresan una forma de vida. Esta forma de vida ser tan elemental o tan
rica como lo sean los juegos del lenguaje.

6.3.- Los juegos del lenguaje.

El significado de una palabra consiste en el uso de la misma, pero el concepto de uso nos
remite a la actividad donde se usa, es decir, al juego del lenguaje. Mientras que en el Tractatus
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el nico uso del lenguaje era figurar o representar el mundo, las Investigaciones filosficas
reconocen la existencia de innumerables juegos de lenguaje. Ordenar y obedecer, preguntar,
describir un objeto, informar sobre un hecho, rogar, agradecer, hacer chistes o resolver un
problema son ejemplos de los juegos del lenguaje.
En efecto, la correspondencia establecida en el Tractatus entre la proposicin elemental y el
hecho atmico haca penar en una sola proposicin correcta que mostrase la verdadera forma
lgica del hecho. En las Investigaciones se rechaza la concepcin de la proposicin como una
composicin de nombres que designan una determinada composicin de objetos simples. Las
palabras <<simple>> y <<complejo>> no tienen significacin absoluta, sino relativa al juego del
lenguaje.
Si nos fijamos en el tablero de ajedrez, el significado de lo <<simple>> y lo <<complejo>> es
relativo. En un contexto determinado podemos decir que est compuesto de 64 cuadrados, en
otro que es de dos colores, en otro distinto que est compuesto por cuadrados blancos y
negros, etc. Todas estas proposiciones son correctas dependiendo del contexto.
El abandono en las Investigaciones de la distincin entre lo simple y lo complejo rechaza la
posibilidad de hablar de objetos absolutamente simples, lo que hace desaparecer la existencia
de proposiciones elementales, la nocin de un anlisis ltimo del lenguaje y la nocin de forma
lgica correcta. El lenguaje no es una figura de la realidad, sino un instrumento, como una caja
de herramientas, que permite innumerables usos. Ni existe un nico uso, ni existe un uso
esencial del lenguaje.
Tienen los juegos de lenguaje alguna caracterstica comn que permita su definicin?
Wittgenstein responde que los juegos de lenguaje no tienen ninguna propiedad comn. Del
mismo modo que sucede con los juegos en general, el ajedrez, las cartas o el parchs,
simplemente presentan caractersticas similares, que denomina un <<cierto aire de familia>>.
Slo se da una multiplicidad de semejanzas <<entrecruzadas y superpuestas>>, como en los
parecidos familiares: estatura, rasgos faciales, color de ojos, etc.

6.4.- Las reglas y los juegos de lenguaje.

Comprender un lenguaje es haber aprendido las reglas que dominan un conjunto de prcticas
complejas, los diversos juegos de lenguaje.
Del mismo modo que el movimiento de una ficha slo constituye una jugada de ajedrez en la
circunstancia que llamamos <<jugar una partida de ajedrez>>, de igual modo slo podemos
llamar a algo una palabra o una frase si responde a la actividad que llamamos lenguaje. El
significado de una palabra viene definido o determinado por las reglas gramaticales con las
que es usada en el lenguaje. El lenguaje sera un conjunto de actividades ordenadas por
ciertas reglas que determinan los diferentes usos de las palabras.
La idea de que el contenido de una regla slo puede establecerse mediante una prctica nos
acerca a la nocin de lenguaje privado. Sin embargo, la idea de reglas privadas es
contradictoria; seguir una regla es hacer lo mismo, y que sea <<lo mismo>> requiere una
prctica en la que participe ms de una persona. Las reglas son <<pblicas>> y debe ser posible
para cualquier persona aprender a seguir la regla. Aprendemos las reglas practicando. Slo
quien es capaz de seguir una regla es capaz de entender lo que significa <<seguir una regla>>.
El lenguaje slo puede ser entendido como una actividad social. Comprenderlo es comprender
las reglas que la regulan. En este sentido afirmaba Wittgenstein que <<imaginar un lenguaje
equivale a imaginar una forma de vida>>.

6.5.- La funcin de la filosofa.

El abandono de la concepcin del lenguaje como <<figura>> de la realidad conlleva el rechazo
de analizar las proposiciones para conducirlas a su forma lgica correcta. Lo importante no es
corregir las proposiciones, sino comprenderlas; comprender, no lo que reflejan, sino la funcin
que cumplen.
Unidad 11. L. Wittgenstein.

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Sin embargo, en las Investigaciones la tarea de Wittgenstein sigue siendo la de trazar los
lmites del sentido indicando lo que se puede y lo que no se puede decir.
Los problemas filosficos aparecen por una mala interpretacin de nuestras formas de
lenguaje, son como <<calambres mentales>> que nos atormentan o como <<nudos>> en
nuestro pensamiento que hay que desatar. La filosofa detecta los errores en el lenguaje,
aunque ya no tiene una naturaleza normativa, sino descriptiva: <<No nos proponemos, en
modo alguno, completar o refinar insospechada o imprevisiblemente el sistema de reglas al
que obedece el uso de nuestras palabras>>.
El objeto de la filosofa, utilizando la expresin de Wittgenstein, no es otro que <<mostrar a la
mosca la salida del mosquitero>>, es decir, mostrar cundo una expresin no tiene sentido en
un juego lingstico concreto e indicar el uso o usos que hacen desaparecer el problema
filosfico y que desvelan la gramtica profunda de la expresin. No se trata de analizar la
funcin sintctica de las palabras, su forma, sino su funcin pragmtica, su uso.

6.6.- Los problemas filosficos.

Los problemas filosficos, dice Wittgenstein, surgen cuando el lenguaje <<se va de
vacaciones>>, es decir, cuando el uso que se hace del lenguaje est fuera del juego de lenguaje
que le corresponde. La forma de las expresiones metafsicas no las distingue aparentemente
de una proposicin emprica, pero su gramtica profunda revela que son proposiciones
puramente conceptuales.
Cmo es el tratamiento <<teraputico>> de los problemas filosficos? Wittgenstein analiza
los errores en el uso del lenguaje cuando hablamos sobre las actividades del espritu. Algunas
veces nuestras expresiones parecen referirse a algo corporal y presente. Entonces tendemos
metafsicamente a creer que hablamos de sustancias o actividades espirituales. Sin embargo,
esto es el resultado de un error relacionado con la identificacin del significado con su
referencia. En efecto, parecera que, de no existir algo a lo que se refieren nuestras
expresiones, stas careceran de sentido. Del mismo modo, tendemos a hablar de una
actividad de naturaleza espiritual cuando el lenguaje parece referirse a una actividad fsica sin
que sta se d realmente, lo que sucede con los verbos como querer, decidir, comprender, etc.
Si distinguimos las expresiones anteriores de aquellas que se refieren a procesos y actividades,
se disuelven los problemas filosficos relacionados con la realidad o actividad espiritual.
El optimismo con el que Wittgenstein concluy el Tractatus, al considerar que haba resuelto
definitivamente los problemas de la filosofa, contrasta ahora con el pesimismo.
<<La enfermedad de una poca se cura mediante un cambio en el modo de vivir de los seres
humanos, y la dolencia producida por los problemas filosficos tan slo puede curarse con un
cambio en la forma de pensar y vivir, no con una medicina inventada por un individuo>>, dice
en Consideraciones sobre los fundamentos de las matemticas.
Tractatus
El mtodo de investigacin del lenguaje es el anlisis a
priori.
Las proposiciones tienen sentido por ser figuras que
<<pintan>> los hechos.
Hay una forma general de lenguaje y un solo lenguaje
vlido, el figurativo.
El significado de una proposicin es su forma lgica.
La funcin de la filosofa es corregir el lenguaje para
que se atenga a su forma lgica.

Unidad 11. L. Wittgenstein.

Investigaciones
El mtodo de investigacin del lenguaje es a posteriori,
desde las situaciones de uso del lenguaje.
El lenguaje es expresin e instrumento de las formas de
vida.
Hay muchos juegos de lenguaje.
El significado de una proposicin depende de su uso.
La funcin de la filosofa es comprender los juegos de
lenguaje y evitar su confusin.

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