CIUDAD EDUCADORA: UNA PERSPECTIVA POLTICA DESDE LA COMPLEJIDAD.

Jahir Rodrguez Rodrguez

Resumen
La ciudad no es slo un fenmeno urbanstico; est constituida por las sinergias que se
producen entre las instituciones y los espacios culturales, que nos brindan la posibilidad
de aprender en la ciudad; entre la produccin de mensajes y significados y que nos
permiten, al propio tiempo, aprender de la ciudad y, tambin, de su pasado y su
presente, muchas veces desconocido.
El Proyecto Ciudad Educadora, tiene como finalidad primordial- la construccin de una
ciudadana organizada, autnoma y solidaria, capaz de convivir en la diferencia y de
solucionar pacficamente sus conflictos.
En este proceso continuo y dinmico de aprendizaje, construccin y crtica, en el cual los
seres humanos crean y recrean la cultura, que a su vez los produce y reproduce, la
memoria colectiva tendr que recuperar histricamente sus haceres, sus saberes y sus
tipos de organizacin si se quiere privilegiar la solidaridad, reflexionados y construidos
desde el pensamiento complejo.
Ciudad educadora es un proyecto que reivindica lo colectivo y lo pblico, lo poltico y lo
tico y busca ingresar a la modernidad haciendo uso de la educacin como fenmeno
eminentemente comunicativo cuyo desarrollo potenciar la capacidad de incidencia de la
sociedad sobre sus propios destinos, estableciendo cambios en la conducta y los
comportamientos de los ciudadanos, buscando la construccin de la democracia y la
ciudadana como proyecto colectivo.
La ciudad es un marco y un agente educador que, ante la tendencia a la concentracin
del poder, practica la opinin pblica y la libertad; ante la tendencia al gregarismo,
expresa el pluralismo; ante la tendencia a distribuir desigualmente las posibilidades,
defiende la ciudadana; ante la tendencia al individualismo, se esfuerza por practicar la
individualidad solidaria... permite formar personas sensibles tanto a sus deberes como a
sus derechos
Gnesis de una idea
Ciudad Educadora es una propuesta inconclusa que se encuentra en proceso de trabajar
y construir. Atraviesa la historia del ser humano y de las ciudades, desde la Polis Griega,
pasando por la Cvitas Romana hasta las ciudades de hoy. En la historia contempornea,
renace en 1972 a partir de un documento preparado por Edgar Faure y otros, escrito
para la UNESCO, titulado Aprender a Ser.
En dicho texto, se propone sacar la educacin de los espacios cerrados en donde se
hallaba confinada, para trasladarla a los lugares de reunin, a las fbricas, las plazas, a
los parques, a las calles y, en fin, a los espacios pblicos. Es decir, que la ciudad se
construye en escenarios y ambientes globales de aprendizaje en donde confluyen
procesos, estrategias y vivencias educativas, as como el concepto de educacin
permanente a lo largo de la vida. La ciudad no es ya slo el conglomerado
urbanstico y de pobladores, sino un gran alma, una ciudad viva, un cuerpo que siente,
que se mueve, una ciudad con corazn propio, un ambiente y un contexto global de vida
y aprendizaje.

La Ciudad Educadora no es, pues, un fin predeterminado. Es una propuesta en continua

construccin, una historia que se va recorriendo, al tiempo que permite identificar el
camino por el cual se habr de transitar. Una utopa a la que vale la pena apostarle. Es,
tambin, la posibilidad de materializar las ideas y propuestas de los estamentos que
conforman el tejido social de la ciudad. Se trata, en sntesis, de un proyecto para
construir ciudadana y democracia; construir ciudad para ms y mejores ciudadanos y su
eje articulador es la construccin de un nuevo ciudadano.
Desde Ciudad Educadora como propuesta poltica, el ser ciudadano -segn la definicin
de Aristteles-, es aquel que tiene la facultad de intervenir en las funciones deliberativas
y judiciales de la ciudad. Para decirlo en palabras de Jordi Borja, ciudadano es aquel
que ha participado en la conquista y construccin de la ciudad; de tal manera, que ser
ciudadano no es una condicin que se alcanza al llegar a una determinada edad; es la
prctica continua de ciertos valores que el ser humano debe encontrar en la ciudad en la
que habita.
La ciudadana se alcanza en la relacin dialctica entre el ser humano y la ciudad:
mientras sta lo ciudadaniza, aqul la humaniza. En esta relacin, la ciudad adquiere
unas caractersticas especiales que la hacen ser ms o menos humana, ms o menos
habitable.
Una ciudad que asume el pluralismo, deber cultivar la tolerancia como uno de sus ms
significativos valores. Vista como elemento individual y colectivo protector de la libertad
de todos, la tolerancia reviste tal importancia que muchas veces requiere ser protegida
contra los intolerantes. Sin solidaridad el principio de la conciudadana es puramente
formal y vaco; tambin la tolerancia ilimitada es slo la libertad de los ms fuertes.
El anlisis de la ciudad como fenmeno complejo, supone un amplio recorrido por la
temtica urbana y sus mltiples variables. Implica asumir diversas pticas para
aproximarse al concepto, evolucin y percepcin de aquello que la constituye. La ciudad
hay que observarla siempre entre muchas luces,- entre otros amores, a travs de sus
musas ms infantiles, ms jvenes o ms maduras, de las musas clsicas de la cultura o
las romnticas de la libertad y de la igualdad o de las hijas del proceso histrico, como la
musa del progreso econmico o la del bienestar social; todas lo son por su carcter
propio y porque tienen el valor de avanzar unidas, de conversar y de componer msica.
Lo complejo de la ciudad
La realidad social, y por supuesto de las ciudades como sostiene Castoriades es una
totalidad que es y no es al mismo tiempo una. Hoy resulta crucial, reflexionar desde la
duda, desde lo complejo, desde los interrogantes y no, como estamos acostumbrados
desde la pretensin de brindar una respuesta nica y categrica a los problemas que
enfrenta la ciudad y sus ciudadanos. Es reconocer la dificultad, es aceptar la complejidad,
la incertidumbre y la necesidad de diversificar las posibilidades y las soluciones. Es
principio necesario no solo en el plano individual sino tambin en el colectivo.
Una sugerencia complementaria ha venido sosteniendo Morn: la complejidad es un tejido
de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta lo uno y lo
mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de
eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen
nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se muestra con los rasgos

inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la

incertidumbre, el pensamiento complejo no es aquel que evita o suprime el desafo, sino
aquel que ayuda a revelarlo e incluso, tal vez, a superarlo.
Profundizando en estas reflexiones, Lukacs, el filsofo marxista seala: Lo complejo
debe ser concebido como elemento primario existente. De donde resulta que hace falta
examinar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de lo complejo a sus
elementos y procesos elementales.
Desde esta reflexin terica Irey Gmez y Luis Alarcn han defendido la tesis, que la
lnea de fuga, la complejidad, es un flujo, una ruptura de la racionalidad, del orden de lo
estriado. Nunca se acaba nada: el modo en que un espacio liso deja de estriar, pero
tambin el modo en que un espacio estriado vuelve a producir liso, con valores, efectos y
signos eventualmente muy diferentes... todo progreso se realiza por y en espacio
estriado, pero es en el espacio liso donde se produce todo el devenir.
Un criterio que afianza este planteamiento en la construccin de la ciudad y su
ciudadana puede leerse en la Poltica Urbana, donde se debe desplegar una actitud que
diga simultneamente si y no a la forma convencional de teorizar lo real, una actitud
como la denominada por Heidegger la serenidad para con las cosas, la cual
conjuntamente con la apertura a lo desconocido nos permite mantener despierto el
pensar reflexivo, clave para interpretar lo esencial de la ciudad que se encuentra oculta,
sumergida y cubierta, que sale a la superficie y se deja ver como si flotase, llegando de
este modo hacer evidente y percibida por todos.
En opinin del Ministerio de Desarrollo Econmico, el problema de la ciudad no puede ser
abordado al margen del pensamiento complejo, esto es, de aquel que se resiste ha
aceptar las fronteras trazadas por la manera tradicional de enfocar el fenmeno por la
ciencia, que ve la sociedad a travs de comportamientos estancos, estableciendo muros
entre las disciplinas del saber. El pensamiento complejo, por el contrario, considera la
sociedad como un proceso en continuo movimiento, logrando de esta forma iluminar
aspectos no enfatizados por el modo de pensar fragmentario; pretende articular lo fsico
con lo biolgico y ambos con lo antropolgico social.
La ciudad es un fenmeno que se abre en muchas dimensiones y que acta en mltiples
interacciones tejidas por la realidad social e histrica. Ella debe ser pensada desde la
perspectiva de la complejidad; en un tejido de constituyentes heterogneos
inseparablemente asociados; presenta la paradoja de lo individual y mltiple, el tejido de
eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen
el mundo urbano.
Por tanto, la ciudad no puede ser pensada sino en el espacio propuesto por el
pensamiento complejo que incluya la interaccin de saberes, a travs de un proyecto que
pueda unificar una concepcin del hombre en trminos de sus determinantes culturales
bsicos: moral-prctico (tica), esttico-expresivo, y cognoscitivo-instrumental (ciencia y
tcnica).
Al decir del Ministerio de Desarrollo Econmico, una propuesta terica de complejidad
restringida, por ms que articule los atributos y las dimensiones no puede agotar el
campo de lo urbano. La ciudad, como toda obra humana, es hija del tiempo y de la
accin colectiva de muchas generaciones que no naci de la teora sino de la prctica.

Por ello, los estudios histricos son una herramienta indispensable en el anlisis de los
sistemas complejos. Se debe tratar de reconstruirla evolucin de los principales procesos
que determinan el funcionamiento del sistema.
Esta es una actitud de pensamiento, en la cual se expresa el concepto de ciudad
educadora, la educacin en los marcos de la sociedad moderna que busca construir la
democracia y la ciudadana como un principio vital del hombre.
Una pregunta necesaria
Por qu no?. La Ciudad Educadora tambin puede ser analizada de acuerdo con las
caractersticas de los "sistemas complejos adaptativos". El pensamiento complejo es hoy
el predominante. Nos interesa, no por lo que tiene de moda, sino por su gesto
abiertamente integrador.
El caso de la ciudad es, para l, uno ms. Permite plantear el significado y la evolucin de
la ciudad sin caer en el atropello de los simplismos. Todos los seres presentan algn
grado de sntesis y complejidad. Por eso existen. Ni siquiera las partculas elementales
son tan elementales como se dice. La complejidad es una condicin indispensable para
cualquier existencia. Ms an si se trata de "sistemas complejos adaptativos": la vida, los
ecosistemas, el sistema inmunitario de los mamferos, el hombre, las organizaciones
sociales. Todos son producto de las sucesivas reorganizaciones de su propia
complejidad. Fuera de la complejidad no se sobrevive.
El pensamiento complejo no hace anlisis superficial, sino en profundidad y en red.
Entierra el difunto concepto de causa y se propone estudiar interacciones e
interdependencias. Para l, la totalidad es el resultado de las reciprocidades.
No cree en productos mecnicamente predecibles. Todo lo que vaya a surgir ser
emergencia, novedad. Ser el resultado de una accin computacional que, en funcin de
los modos de asociacin / separacin, seleccione y sintetice los datos disponibles. Ningn
factor, por s solo, nos garantiza qu calidad de zanahoria va a nacer o qu forma urbana
se va a imponer. Es la propia complejidad del sistema abierto la que se encarga de
absorber sus desequilibrios para organizarles en una nueva sntesis ocasional. Y todo
esto, adems, lo hace a travs de una operacin computacional "de asociacin
(conjuncin, inclusin, identificacin) y de separacin (disyuncin, oposicin, exclusin").
En el fondo, Edgar Morn, Murray Gell-Mann, Jorge Wagensberg, por citar tres autores de
hoy, manejan la misma clave a pesar de trabajar sobre objetos tan distintos como las
estructuras mentales, el conocimiento computacional, la evolucin biolgica o los
fenmenos de la fsica cuntica. Entienden que la complejidad adaptativa es la clave
para comprender cualquier proceso: psicolgico o urbano, lingstico o bioqumico,
cerebral o planetario. Hablando en concreto, el secreto est en que la complejidad tiene
una forma de apoderarse de sus insumos y de reorganizarse con ellos. Su tendencia es al
orden.
Estamos ante una ciudad-encrucijada, ciudad-mundo, que se constituye precisamente a
travs de computar, conjugar, equilibrar, sus muchas divergencias internas. La ciudad
actual responde a la accin de factores activos, incluso contrastantes. De ah surge su ser
variopinto y su capacidad para asombrarnos todos los das. La gran ciudad actual es
grotesca. Ni siquiera se la conoce. Por debajo de su orden externo bulle una inmensa
discordia. En ella cabe todo, hasta lo impensable. Su configuracin futura no es, en

consecuencia, exactamente predecible. En el pensamiento complejo nada es

exactamente predecible y, menos, tratndose del hombre. Sin embargo, tampoco ser un
caos. Los sistemas abiertos, adaptativos, tienden al orden. Es la ley de la entropa, pero
al revs.
La ciudad-mundo es una estopa de fuerzas visibles y fuerzas subterrneas. Olvida de
dnde viene. Olvida cul fue su primer apellido. Por debajo del cascarn fsico, de sus
edificios, avenidas y parques, corren, como en las rbitas internas del tomo, paquetes
discontinuos de energa: la vida de la ciencia, las organizaciones del trabajo y del delito,
los signos comunicacionales y el dinero, los que flotan peligrosamente sin vincularse
oficialmente con nada.
La ciudad actual est arrancando los clavos en los que ellos colgaban su memoria y su
nostalgia. Piensan que, lanzados a una barahnda que ignora toda tradicin y todo
sentido de intimidad, estn siendo etnolgicamente irrespetados. Quiz consideran
como des-humanizacin lo que otros llamaran slo des-aldeanizacin.
La distancia entre el quark y el jaguar, viene a decir Murray Gell-Mann, de alguna
manera, no existe. "El mundo del quark lo tiene todo para dar cuenta de un jaguar
caminando en crculo en la noche".
Ciertamente, todo esto resulta apasionante. Una hiptesis como esta demuestra la
intensa continuidad, el isomorfismo estructural que hay entre entidades naturales y
culturales, biolgicas y cognoscitivas, tal como lo haban destacado interesantes fsicos y
psiclogos actuales: Piaget, Kapra, Bohr, Pribram, Maturana, etc.
Una de las cosas que se lleva por delante el pensamiento complejo es el concepto de
cosa, de ciudad, en cuanto unidad cerrada o nmada. En un sistema todos sus elementos
se interaccionan. El pensamiento complejo desvela la complementariedad entre
corpsculos y energa, entre fsica y conciencia, entre historia y emocionalidad. De esa
manera atribuye a los objetos y a los sucesos un carcter mucho ms relacional y
evanescente. Abandona las claves planas, unilaterales, y las sustituye con un juego de
espejos combinados. La ciudad es un hecho cultural.
La ciudad virtual est empezando a ser ms real que la real. La televisin es la nica
forma de recorrerla y de saber lo que est pasando en ella. Si el smbolo de la ciudad
vieja era la catedral gtica, de puntillas hacia el cielo, con su austero mensaje de
espiritualidad y eternidad, ahora lo es el gran centro comercial, las autopistas que hacen
del viaje y el desplazamiento el smbolo de su nuevo inquilino. En urbes como Barcelona
o Bogot los centros comerciales han pasado a ser la representacin ms ntida de la
ciudad. Ellos son los que mejor concentran su gente y su brillo. Si en la ciudad de
antes haba un centro indiscutible, hoy hay muchos. El centro ha explotado en
fragmentos hacia la periferia. Cada uno de ellos maneja sus normas, sus valores y su
argot. Esta es la ciudad postmoderna, la que se reemplaza rpidamente, policroma y
hedonista. Suprime los espacios centrales con la misma facilidad con que reemplaza los
discursos polticos y los valores morales. La centralidad no existe para ningn efecto.
Cualquier intento de centralismo es un anacrona.
Esta es una ciudad subversiva, siniestra, luntica, miserable, pero, tambin, noble,
educadora, refinada. Aqu cabe todo. Esa es su normalidad. La norma, el valor y el

smbolo slo pueden sobrevivir si se transforman. La

hermosa o repugnante, pero es indiscutible.

discrepancia puede resultar

El fenmeno de la re-territorializacin de la ciudad est a la vista. Cada grupo y cada

momento viven la ciudad a su manera. La otra es, fundamentalmente, una ciudad virtual.
Los medios de informacin son los que se encargan de llevarnos a unos barrios, a una
ciudad, que casi nunca pisamos. Vivimos en una ciudad informtica. Contradictoria en
muchos aspectos. Los telfonos celulares, colgados de la cintura, a flor de robo, son
parte de esta ciudad del exhibicionismo. Una ciudad que crea al delincuente y luego lo
reprime. Lo cierto es que ella ya no est exactamente aqu o all, ni es esto o lo otro. La
ciudad es el flujo, la centrfuga, el dramatismo creado por su propia complejidad.
Algunos, quiz, estn en la ciudad, pero no pertenecen a ella. Estn en el no-lugar. Para
ellos la ciudad es el no-lugar, lo inhspito, lo agresivo. De esa manera vienen a negar el
concepto original de ciudad.
Como se sabe, frente a una visin nmada, historicista, del hombre, la ciudad quiso
significar el lugar de la permanencia placentera. Por eso se prodigaron tanto a partir del
Renacimiento. Los edificios histricos, los barrios coloniales, que a veces se conservan
con galantera de orfebre, son otra muestra del eclecticismo de esta cultura. Ella ya ha
madurado lo suficiente como para respetar y convivir con las diferencias. La insercin de
la historia en la ciudad, la asuncin de su temporalidad, subraya, igualmente, el carcter
relativista y fugitivo con que al nuevo ocupante le agrada plantear sus relaciones. La
experiencia de la complejidad orienta naturalmente hacia la tolerancia.
La nueva planificacin urbana, en un espritu educador, sus grandes concesiones al
peatn, al paisaje, al espectculo soberbio, a las estrellas y a la ecologa, no slo
rescatan espacios para el hombre sino que responden a la angustia claustrofbica que la
ciudad de los 50 y 60 haba creado. La gran ciudad de hoy est preparada para gozar y
disfrutar, y no slo para trabajar o dormir.
El sentido funcionalista de la arquitectura est siendo reprendido por la intencin
esttica. Las mismas reliquias arquitectnicas o las esculturas ornamentales estn ms al
servicio del placer que de la memoria histrica. El nuevo urbanismo vuelve a pagar un
alto tributo a la elegancia y, desde luego, a su exorbitante demanda de servicios.
La identificacin personal o colectiva es casi imposible y, adems, superflua. La fluidez
del ro hace intil cualquier identificacin. Todos somos iguales, gotas de un cauce
acelerado. Quin es realmente extranjero, sorpresivo, hoy, en una ciudad
mastodntica?. Nada humano le es ajeno. Hay casos, sin embargo, en los que un
maltrecho urbanismo no hace ni la ms mnima concesin a la belleza o al hombre.
Pero an queda la alternativa del modelo "cuntico", la del pensamiento complejo. Un
modelo en red, de diferentes niveles discontinuos y enlazados, zonas diferenciadas,
atravesadas por medios de comunicacin y autopistas, pero en contacto tambin con un
pedazo de tierra. Nos queda el modelo del tomo, de la clula, pero habitados por
hombres. La megalpolis ya ha creado su propia patologa. Ahora hay que dar tiempo a
que su creciente complejidad sintetice el nuevo punto de equilibrio.
Democratizacin y proyecto societal
En este orden de ideas, el proceso de democratizacin de los estados, las sociedades y
las ciudades, ha abierto la posibilidad para hacer realidad los ideales de la Ciudad

Educadora como proyecto societal. Precisamente la ciudad y la educacin son un campo

interrelacionado, donde se pueden desestructurar las relaciones autoritarias y
convertirlas en forma sistemtica en relaciones democrticas. Aqu es donde cabe
introducir en forma consciente las pautas sociales de la comprensin, la solidaridad y la
responsabilidad por parte del Estado y de la sociedad civil.
Este proceso es paulatino, toda vez que enfrenta, por s mismo, tradiciones fuertemente
antidemocrticas, enraizadas en los aparatos estatales, educativos y en diversas
concepciones y prcticas sociales. El proceso democratizador y educador debe ser
coherente con un proyecto poltico para el buen gobierno de la ciudad, en el que se
apuntalen biunvocamente y debe ser global, para que abarque la ciudad en su conjunto.
Igualmente debe ser un proyecto cultural comprometido en la recuperacin y en la
construccin de la identidad histrica, la identidad cultural y la identidad ciudadana.
Los gobiernos locales para ser fuertes deben ser democrticos, es decir, representativos,
basados en la eleccin popular directa, combinando la personalizacin y la globalizacin
de la representacin, as como la participacin de las distintas zonas de la ciudad y de las
minoras polticas, sociales y tnicas. Slo un gobierno local representativo puede aspirar
a ejercer legtimamente y con autonoma la autoridad.
Los gobiernos sern autnomos no slo si estn liberados de tutelas polticas en el
ejercicio de sus competencias y funciones, sino tambin si disponen de la posibilidad
formal y material de establecer normas y tomar decisiones y, adems, de hacerlas
ejecutar. Pero al mismo tiempo los gobiernos locales no pueden reproducir y ampliar los
vicios de las administraciones pblicas tradicionales, por lo cual es deseable introducir
formas modernas de control del gasto pblico y practicar una poltica de austeras
concepciones que les permitir movilizar mayores recursos para el servicio a los
ciudadanos.
Las ciudades deben organizarse internamente segn modelos de descentralizacin
territorial, de forma que puedan desarrollar una gestin prxima a la ciudadana, con el
reconocimiento de las identidades barriales o vecinales y la creacin de estructuras
representativas que estimulen la participacin ciudadana. Las ciudades deben favorecer
la integracin y la pluralidad. Es tan necesaria la transparencia en la gestin pblica
como la proteccin de la privacidad individual.
Asimismo, la creacin y promocin de mecanismos participativos, es una condicin
indispensable para la eficacia de la gestin urbana y para la democratizacin del modelo
de gobierno.
Pero la democracia tiene el deber de no idealizar al pueblo, por la simple razn de que
una comunidad malformada por la arbitrariedad y la manipulacin termina
parecindose a lo que la tiraniza. Para que la democracia funcione, es preciso procurar
que se formen ciudadanos calificados, capaces de expresar criterios, imbuidos de
principios, de responsabilidad social y de tener conciencia de sus derechos.
Ciudad y proyecto poltico
Construir polticamente una ciudad es dotarla de procesos polticos y administrativos que
permitan el auto gobierno y la participacin y su construccin social debe realizarse
desde la sociedad local. Ello significa potenciar su capacidad de auto organizacin y
movilizacin poltica. El proyecto poltico tiene como tarea el fortalecimiento del tejido

social y una nueva forma de concebir y vivir lo poltico en la ciudad y su regin, apoyados
en una propuesta tica y tcnica con una decidida conduccin poltica, una base social
fuerte y un proyecto cultural que identifique la ciudad. Las ciudades se deben constituir
en s mismas proyectos polticos, dotarse para la accin poltica y para ejercer como
verdaderas Polis. A este respecto el pensador chileno Sergio Boisier ha avanzado en
diversas formulaciones para contextualizar la ciudad y la regin en el marco y en la
propuesta de un proyecto poltico. Advierte que construir polticamente una regin
(ciudad) es dotarla de estructuras polticas y administrativas que permitan un grado
variable de autogobierno, algo que incluso puede hacerse por decreto. Y a rengln
seguido concepta: Construir socialmente una regin (ciudad) es algo que debe hacerse
desde y con la incipiente sociedad regional, toda vez que este proceso significa potenciar
su capacidad de autoorganizacin, transformando una comunidad inanimada,
segmentada por intereses sectoriales, poco perceptiva de su identificacin territorial y en
definitiva, pasiva, en otra organizada, cohesionada, consciente de la identidad sociedadregin, capaz de movilizarse tras proyectos colectivos, es decir, capaz de transformarse
en sujeto de su propio desarrollo.
Este proceso de construccin regional se apoya a su turno en la puesta en prctica de
dos proyectos: uno, de carcter poltico regional, productor de cohesin y de movilizacin
y, otro, de naturaleza cultural regional, productor de la percepcin colectiva y de
identidad.
El primero de ellos supone definir, destaca Boisier, un futuro regional donde la ideologa,
su condicin poltica, su apoyo social y su basamento tcnico sean, soporte y se
materialice en un escenario posible dentro de la gama de escenarios regionales
deseables; el segundo, supone una inteligente combinacin de la apropiacin regional de
las culturas locales vernculas pre-existentes y la apropiacin regional de la cultura
regional.
Vista desde la perspectiva urbanstica y de construccin de ciudad para aprovechar las
potencialidades y hacer frente a los problemas que el desarrollo de la ciudad plantea, hay
que dotarla de un proyecto colectivo capaz de ordenar el desarrollo urbano en beneficio
de la mayora de la poblacin. Este diseo colectivo, democrticamente definido y
aplicado con los intereses mayoritarios, contribuir a la construccin de una ciudad
colectiva y socialmente apropiada por los ciudadanos.
Este proyecto no puede centrarse solamente en la transformacin fsica de la estructura
urbana. Debe contribuir de manera significativa al cambio de las estructuras mentales, y
en sentido Gramsciano, debe cambiar la superestructura de la sociedad.
La transformacin fsica del espacio es un factor importante en este proyecto de
mejoramiento, pues como se ha indicado con anterioridad, la configuracin del territorio
es, al mismo tiempo, elemento resultante y condicionante de los procesos sociales que en
l tienen lugar.
Uno de los principales requisitos para dotar a la ciudad de un proyecto de este tipo es
adaptar las estructuras polticas y administrativas a los requerimientos que las nuevas
dinmicas territoriales y sociales plantean. Esto debe hacerse a todas las escalas: desde
lo global hasta lo local, con el propsito de que se permita planificar y gestionar unidades
significativas del territorio de la ciudad, la regin y el pas.

Un proyecto poltico de esta dimensin para la ciudad, debe establecer un determinado

ordenamiento del territorio que le permita definir con claridad las opciones de desarrollo
futuro para beneficiar a la mayora de la poblacin. Este proyecto debe ser un ejercicio de
construccin de la democracia local como expresin de la poltica en el mejor sentido de
la palabra. Los territorios organizados son los nuevos actores de la competencia
internacional por el capital, por la tecnologa y por los nichos de mercado. Tales
territorios en tanto regiones y/o ciudades- deben proyectarse a s mismos como una
unidad con identidad reconocida, como una totalidad referenciada, capaz de ofrecer una
imagen corporativa en el mejor sentido del trmino. Esto resulta posible slo si la
regin es capaz de generar un proyecto socialmente concertado, que no es otra cosa que
un verdadero proyecto poltico generador de una movilizacin social.
Muchas veces ello no ser posible si tal proyecto no se acompaa y articula con
un proyecto cultural que genere y/o refuerce la identidad de la comunidad con su
propio hbitat regional.
No cabe duda de que asistimos al fin de una poca, as como se acab Grecia, Roma.
Como proyectos, hoy el proyecto poltico se convierte en el eje de la actividad y la
construccin de las ciudades. Participamos en la construccin de nuevos escenarios que
nos plantean nuevos tiempos, nuevas acciones y nuevas interpretaciones, visibles en la
manera como se reorganizan las formas de trabajo y vida. Podemos afirmar que es una
poca de transicin, en cuanto no se acaba de configurarse.
Los cambios ms notorios y en los cuales el proyecto de ciudad tiene que inscribirse, nos
habla de las transformaciones que se operan al nivel del saber y del conocimiento. Estas
transformaciones son visibles en los cambios tecnolgicos de la electrnica, la ciberntica
y la ingeniera gentica, ejecutados a travs de los servicios personales, la tecnologa
domstica e industrial, las computadoras, la bioagricultura y las telecomunicaciones. La
velocidad de los cambios tambin afecta la manera como se da el conocimiento. Cada vez
asistimos a una competencia educativa que no solo requiere investigacin y enseanza
sino aceleradamente exige informacin actualizada como componente bsico de ese
conocimiento, con el consabido peligro de que la informacin tiende a desplazar la
profundidad del conocimiento.
La poca de entrecruce de centurias trae una serie de prcticas nuevas para la
construccin de las ciudades, algunas derivadas de los cambios polticos, otras de los
imaginarios colectivos y otras ms, de los intentos de modernizacin de las instituciones
y de las estructuras en las cuales funciona la sociedad.
Estas prcticas nuevas nos hablan no slo de un cambio cultural sino tambin de un
cambio al interior del proceso social: sin duda, observamos como se producen una serie
de modificaciones en los comportamientos y hbitos de las personas en sus relaciones
con las instituciones pblicas, en la manera como se relacionan con el Estado y sobre
todo, en los mecanismos de construccin de lo pblico.
Todas estas situaciones traen tras de s, otra manera de ser y hacer poltica. Cursamos
un momento histrico de la ciudad cuya tarea central es la construccin de una nueva
ciudadana en la que todos nos sintamos representados y que haga compatibles igualdad
con libertad; unidad con multiplicidad y diversidad con diferencia. Sin duda esto implica
un proceso de deconstruccin de lo poltico como idea y como prctica-, y

de reconstruccin de una nueva manera de ser de la poltica que, recuperando su

pasado, sea capaz de decir y construir lo nuevo como prctica y como discurso.
Si se parte del concepto de que el proyecto poltico debe buscar creativamente una nueva
manera de hacer ciudad y ciudadana, esto significa que se debe construir una nueva
responsabilidad social e individual, tener mucha transparencia y ante todo abandonar el
corporativismo, que con una tradicin de gremio ha defendido los intereses individuales
de la sociedad. No basta con tener intereses claros de ciudad y de sociedad desde el
proyecto poltico, es necesario construir el bloque histrico del que hablara Gramsci y
construir nuevas formas de organizacin. Es tambin necesario dotar a la ciudad de una
teora, que partiendo de toda pretensin totalizante, de cuenta de los procesos de la
realidad y tenga una capacidad permanente para explicar los fenmenos nuevos esa
capacidad consiste en saber retomar los elementos vivos de la sociedad como expresin
de su pasado y recomponerlos en este final de siglo de tal manera que puedan ser
explicativos y proyectivos de la poca.
El proyecto de ciudad que desde la concepcin educadora se puede construir, est
inspirada en nuevas formas de gestin ciudadana y de proyectos urbanos, a este
respecto Borja y Castells han hecho un importante ejercicio de reflexin que juzgamos
oportuno destacar, el cual se expresa en el declogo de gestores del desarrollo urbano:
Las ciudades tienen calles, no carreteras.
La ciudad es un espacio pblico.
Hacer ciudad es construir lugares para la gente, para andar y encontrarse.
Las obras se empiezan y se acaban bien.
El desarrollo urbano se materializa en un programa de obras, pero slo construye la
ciudad futura si responde a un proyecto global.
Las operaciones de desarrollo urbano son actuaciones integradas y estratgicas.
En la ciudad el camino ms corto entre dos puntos es el ms hermoso. La esttica
urbana hace la ciudad vivible.
Una ciudad democrtica es una ciudad visible, con referencias fsicas y simblicas que
ubiquen a su gente.
Construir la ciudad futura es una tarea de todos.
El progreso de la ciudad se mide por el progreso en cantidad y calidad de sus espacios
pblicos.
No hay desarrollo urbano positivo sin capacidad de invencin y de previsin.
La ciudad del maana se construye reinventando la ciudad del pasado y diseando ciudad
en las fronteras de la ciudad actual.
La calidad del desarrollo urbano depende de la socializacin de la cultura arquitectnica
y esttica de los espacios pblicos, pero tambin de la penetracin de la cultura cvica en
los diversos actores de la ciudad.
Por ltimo destacan los autores: la condicin para que los grandes proyectos urbanos
tengan esta multidimensionalidad depende de la eficacia del sistema democrtico basado
en la descentralizacin del Estado y la autonoma local, la representatividad y la
transparencia del gobierno de la ciudad y la multiplicacin de los mecanismos de
participacin y de comunicacin.

Una tarea y un reto de la contemporaneidad: la construccin de ciudadana autnoma

Perspectiva poltica.
Como lo seala Fernando Enrique Cardozo: Ciudad y poltica nacieron en la tradicin
occidental como conceptos y realidades interrelacionadas.
Etimolgicamente, las articulaciones son claras: civitas y polis son races que en distintos
idiomas expresan al mismo tiempo, un modo de habitar y una forma de participar:
civismo y poltica.
De ah que Arendt planteara que: ser poltico, vivir en una polis, significaba que todo se
deca por medio de palabras y de persuasin, y no con la fuerza y la violencia.Dos
hechos caracterizan nuestra poca en el estadio de la poltica: por una parte, el progreso
de la democracia y, por otra, el estallido y el desbordamiento de los espacios.
En este sentido la ciudad puede ser considerada como un germen de la modernidad, pues
como lo ha destacado Molas, la ciudad es el eslabn ms alto de la humanidad y de la
cultura, y se asienta all donde el progreso ha derrotado al viejo mundo.
Lo poltico es una tendencia que surge en y despus de la primera guerra mundial; pero
aparece en pleno relieve despus de la segunda guerra mundial. Fue Max Weber quien
inicia la apertura hacia el concepto para despus divorciarlo de la Sociologa y lo incluye
de forma exclusiva en discusiones filosficas. La autora Agnes Heller plantea acerca del
concepto filosfico de lo poltico dos alternativas: o como ciencia, o como una cierta cosa,
una cualidad, un factor, de tal manera que todo lo que est relacionado con ella es
poltico, excluyndose rechaza entonces lo que no lo es; o como un dominio especfico, es
decir, una esfera o un sistema. En la poca premoderna no hay concepto de lo poltico y
se utiliza uno de carcter casi naturalista, segn el cual polticos son slo aquellos actos
que deciden o realizan los miembros de la clase poltica. Los actos de las clases no
polticas no son actos polticos. Las instituciones regidas por la clase poltica son polticas;
las que no, no lo son. El concepto de lo poltico, tal y como lo sugiere la autora, vincula la
poltica y la vida cotidiana de las personas.
El nacimiento de la moderna democracia de masas, en ltimas viene a rechazar la
equivalencia de clase poltica con accin poltica. Es en esta coyuntura en donde es
preciso poner sobre el tapete la cuestin relativa al carcter de lo poltico, en el sentido
de determinar qu acciones, qu fenmenos, qu instituciones tienen una procedencia
poltica y cules no. En los tiempos modernos ya no tiene sentido definir quin es el
Estado, sino qu es el Estado. Y es ahora cuando cada vez se entiende mejor la creciente
complejidad de las apariencias que tejen la red poltica de la modernidad. Y es en esta
poca cuando se plantea la filosofa de lo poltico.
El concepto necesita contener y poner de manifiesto la tensin entre el debe y el es, en
su existencia, en su modus operandi, en las sociedades modernas. Adems, el concepto
de lo poltico tiene un requisito adicional, en el sentido en que el es y el debe, al estar
contenidos en l y manifestarse por l, debe ser de un tipo que sea central para el
funcionamiento y la dinmica de la ciudad y las sociedades modernas.
En el dominio de lo poltico, es decir, en el espacio pblico, las cosas pueden convertirse
en polticas en mayor o menor grado mediante acciones, instituciones, opiniones,
discusiones, proposiciones, objetivos, etc., que pueden considerarse como tales en razn
de su participacin en lo poltico.

Porque el moderno sentido de lo poltico es equivalente a la concrecin de la libertad.

Asimismo el concepto moderno de lo poltico (la concrecin del valor de libertad en la
esfera pblica) hace de mediador entre lo que es y lo que debe de ser. Este valor
pertenece al arsenal de lo poltico y slo s se concretiza est directamente conectada con
la causa de la libertad.
Lo poltico en la esfera pblica, en la gestin del territorio y en la ciudad, es la gestin del
valor de libertad, de permanencia para todos en un espacio, del arraigarse y del
asentarse en un lugar, y el de establecerse en el tiempo por tener poder de decisin y
capacidad de exigir ese espacio. Sin embargo, la libertad no existe en abstracto, toda
vez que se convoca de manera continua en nuestra vida diaria, en el barrio, en la
calle, en la casa, en tanto ocupe un espacio y desempee actividades que interfieren o
se asocien a las de los otros habitantes.
Practico mi libertad si y slo s ella no interfiere con la libertad de otros. Si no viola las
reglas establecidas por la democracia, s respeta los lmites y comportamientos exigidos
por ella. Y es el territorio de la ciudad en donde se ejerce una parte de esa libertad
universal, a travs del espacio pblico y del poder de apropiarlo y vivirlo de acuerdo a
capacidades y condiciones del bien comn.
En esta poca de crisis de la ciudad la poblacin requiere, como nunca antes, ser
consciente de la necesidad de SER un verdadero SUJETO sobre su territorio.
Sujeto territorial que por su nivel de capacitacin y conocimiento de su realidad, pueda
plantear polticas que relacionen su territorio con los otros niveles de dominio. Debe ser
un sujeto con capacidad de moverse con solvencia en los conocimientos y en el
planteamiento de polticas de micro y macro-territorio. Es decir, un verdadero sujeto
popular con una adscripcin consciente micro y macroterritorial que le permita exigir al
Estado condiciones de vida dignas. Y slo si se exigen como respuesta al conocimiento
adquirido, podrn ser desarrolladas y puestas en funcin en su entorno y en su vida
diaria.
Lo poltico desde la poblacin debe romper entonces el encasillamiento de lmites y de
fronteras que el Estado impone y, desde luego, debe definir, en el mbito de su vida
cotidiana, la relacin con su entorno cada vez ms amplio, ms complejo, y sin tantos
lmites. Pues dada las condiciones de insercin en otras culturas y formas de vida por la
penetracin creciente de los medios masivos de comunicacin, la vida cotidiana es cada
vez ms desterritorializada.
De conformidad con estos trminos lo poltico se concreta en la cotidianidad; es all en
donde se expresan sus lmites al determinar relaciones de poder en el uso, referencia, y
expresin territorial. Y se entrar en conflicto o en armona con el territorio dependiendo
de este poder. En lo institucional se expresar lo que le permite mantener a la poblacin
de determinada entidad territorial controlada, integrada a la institucionalidad, relacionada
en forma de participante de las normas y acatando las reglas que sta le impone, en fin,
como miembro social, ms que como sujeto poltico. De otro lado, por la va de la
poblacin se busca cada vez ms, una relacin dinmica, activa, que extienda su dominio
y que trascienda las barreras que el Estado le impone.
No hay que olvidar que la ciudad es el laboratorio de la poltica y de lo poltico, en el cual
se encuentran en permanente ebullicin los elementos que la constituyen.

La ciudad es un hecho por excelencia diacrnico. En esta perspectiva es imposible

abandonar el trabajo de diagnstico desde la ciencia y la poltica. La ciudad necesita un
programa permanente de reconocimiento de su ser micro y macro sociolgico, de sus
identidades y diversidades culturales, de sus territorialidades, de su dinmica econmica
y poltica.
Aunque el sistema jurdico las reconozca dondequiera, las situaciones para el ejercicio de
la autorrealizacin humana encuentran en la ciudad la mxima intensidad. La ciudad es
escuela de ciudadana en s misma, porque es microcosmos del mundo, como lo destaca
Molas, una versin a escala humana del sistema democrtico.
En este orden de ideas se llega a una concepcin de ciudadana basada en derechos, lo
cual implica la constitucin de actores-sujetos que se emancipan de las limitaciones
materiales, bsicas que impone la pobreza y la dependencia de las intervenciones
estatales.
El socilogo ingls Marshall reflexion sobre el concepto de derechos sociales y el proceso
de expansin de la ciudadana que fueron luego recogidos en su clebre ensayo de
ciudadana y clase social; en l destaca que la ciudadana moderna es un estatus social
que atribuye derechos y deberes a los nuevos estratos sociales. Y distingue tres
componentes y fases de desarrollo de ciudadana: en primer lugar, la ciudadana civil,
que atribuye al individuo una serie de derechos asociados a la libertad; en segundo lugar,
la ciudadana poltica que consiste en el derecho a participar en el ejercicio del poder
poltico y, en tercer lugar, la ciudadana social que se afirma en el derecho a tener un
nivel adecuado de educacin, de salud, de seguridad social, segn los estndares
prevalecientes en la comunidad poltica referenciada.
Marshall fue claro al afirmar que lo que distingue a la ciudadana civil, poltica y
principalmente la social todas asociadas al principio de libertad- es su tensin respecto
a su igualdad. La ciudadana es esencialmente una relacin de pertenencia a una
comunidad en donde todos tienen un mismo estatus como miembros. Es, por lo tanto, en
la poltica donde se define el avance o retroceso del proceso de ciudadana. Y es por la
razn de ser sociales y no individuales que la construccin de ciudadana social es
fundamentalmente lucha y por lo tanto, conquista poltica:...el mtodo normal de
establecer los derechos sociales es a travs del ejercicio del poder... afirma Marshall.
Bustelo seala, en otro orden de ideas, que se han ganado espacios en trminos de
derechos polticos y civiles y de libertad individual, la preeminencia de lo individual, lo
grupal y lo local. Se han abierto nuevos espacios y oportunidades pero se ha oscurecido
la nocin de lo social como accin colectiva.
El filsofo y socilogo
Edgar Morn, en reciente publicacin editorial, dice que estamos en un perodo
polticamente regresivo, la poltica reducida a la economa, y mentalmente regresiva, las
ideas fragmentarias y gregarias.
El desarrollo de la nocin de ciudadana otorga un lugar central a la problemtica de
derechos civiles, polticos y sociales, lo que permite plantear una nueva concepcin de las
polticas pblicas para moverse a la consideracin de las necesidades como derechos.
Aqu es necesario desarrollar el concepto de inclusin social que est referido a tener la
posibilidad real de acceder a los derechos sociales; en este sentido la Comisin

Econmica Europea ha planteado que la exclusin social se refiere a la imposibilidad o a

la no-habilitacin para acceder a los derechos sociales sin ayuda, sufrimiento de la
autoestima, inadecuacin de las capacidades para cumplir con las obligaciones, riesgo de
estar relegado por tanto tiempo a sobrevivir del existencialismo y la estigmatizacin.
En este mismo orden de ideas, Bhalla destaca que el concepto de exclusin social va ms
all de los aspectos econmicos y sociales de la pobreza e incluye los factores polticos
tales como derechos polticos y ciudadana que remarcan la relacin entre los individuos y
el Estado, as como entre la sociedad y los individuos.
Tanto la inclusin social como su contra cara la exclusin, se determinan en diversas
esferas de la vida poltica, econmica, social y cultural. De ellas pueden tener prioridad
las que significan integracin poltica, econmica y social.
La inclusin poltica est directamente ligada con lo que puede considerarse ciudadana
formal y con la participacin o no como ciudadanos en la marcha de la sociedad. La
poltica en el entendido de transformacin del conflicto, donde el desarrollo poltico entra
como parte del desarrollo social y el desarrollo de la democracia como parte del
desarrollo poltico. La inclusin econmica y la social estn relacionadas con la
participacin de la vida colectiva y pueden distinguirse dos ejes: por un lado, el que se
refiere al empleo y proteccin social y, por el otro, el que toma en cuenta las
interrelaciones individuales y colectivas en el contexto que se ha denominado el capital
social, y que demarca la inclusin social. En este caso se incluye una serie de factores
decisivos para el bienestar del ser humano en su vida individual, familiar, comunitaria y
social.
Tal como lo ha destacado Alberto Minujin: . Cualquier alternativa que se plantee deber
dar centralidad a la problemtica de la inclusin social integrada en el marco de una
creciente expansin de la ciudadana en particular, en el mbito de los derechos sociales
y de la democracia
En nuevos desarrollos del concepto de ciudadana Galtung ha planteado la poltica como
una bsqueda del equilibrio y ha destacado que la democracia no est libre de
problemas. Cuatro palabras, gobierno, gobernantes, gobernados y normas se pueden
combinar para crear una definicin sencilla: la democracia es gobierno de acuerdo con
normas que hacen los gobernantes responsables ante los gobernados, y ha propuesto
dos tipos de democracia: tipo A y tipo B.
En la democracia tipo A las decisiones son producto del consenso, despus de discusin,
con la participacin de todos, gobernantes y gobernados; el instrumento bsico es el
dilogo, un intercambio de argumentos sin inicio ni fin, parecido a una conversacin en la
cual No existe ni ganador ni perdedor.
En la democracia tipo B, las decisiones se basan en la voluntad de la mayora luego de la
votacin, con la participacin de todos, gobernantes y gobernados, en la cual el
instrumento bsico es el debate. En realidad la democracia madura supone la existencia
de ambas cosas: la discusin tendiente al consenso y el debate tendiente a una voluntad
mayoritaria en ambientes ms amplios.
En este concurso de ideas Bustelo ha propuesto como modelos de ciudadana una
asistida y otra emancipada. El modelo de ciudadana asistida se ubica en la tradicin ms
conservadora en poltica econmica y social; la ciudadana es concebida esencialmente

como de naturaleza civil. La ciudadana poltica no es slo de derechos formales,

principalmente en cuanto al derecho a elegir y ser elegido; los derechos sociales no son
demandables en un sentido positivo a menos que tengan una base contributiva.
La ciudadana expansiva es por definicin una propuesta socialmente inclusiva.
Todos los ciudadanos forman parte de la conversacin a travs de la cual se desarrolla
una comunidad de argumentos. En sta las personas no son pacientes, es decir, objeto
de tratamiento o de intervencin pblica, sino actores en la doble dimensin individual y
societaria: la emancipacin es individual ya que los individuos son autnomos. Bustelo
seala que la emancipacin no se cuenta de uno a uno, no es una sola, no es nica.
Implica, como ya se dijo, una comunidad de argumentos y una responsabilidad por el
conjunto; por eso se trata de una emancipacin democrtica, en los postulados de
Habermas. Se ilustra con el siguiente cuadro este debate contemporneo sobre la
ciudadana.
Cabe destacar que el mbito para la expansin de la ciudadana es la democracia como
sistema de igualdad, ya que histricamente la democracia est contrapuesta al sistema
de desigualdades. A su vez para luchar con efectividad hay que construir poder
democrtico y buscar poder es esencialmente buscar poltica. En otras palabras, es
considerar los derechos sociales como parte del proyecto de construccin de una
democracia participativa y la poltica como instrumento de su realizacin. Bajo estos
postulados se inspira la Ciudad Educadora que queremos construir y que defendemos
como proyecto colectivo.
Recientemente, Adela Cortina propuso abrir el debate sobre el concepto de ciudadana
poltica y ciudadana social, en la que los ciudadanos, como protagonistas, constituyen el
eje central. Seal, asimismo, que la nocin de ciudadana poltica, hunde sus races en
la Grecia Clsica y llega hasta nuestros das de la mano de tradiciones republicanas como
la proseguida por Hannah Arendt; Desde esta perspectiva, no es slo ciudadano aquel
que tiene una cdula de identidad o un pasaporte, sino el que participa en las
deliberaciones y decisiones que se toman en torno a las cuestiones pblicas. Autntico
ciudadano dira esta tradicin en nuestros das- es aquel que toma parte activa en lo
pblico, en aquello que a todos afecta.
En el concepto de ciudadana social, tal como lo concibi Marshall, ciudadano es aquel
que en una comunidad poltica ve protegidos sus derechos civiles (libertades
individuales), polticos (participacin poltica) y sociales (trabajo, educacin, salud y
calidad de vida). El concepto de ciudadana social crtica exige a los ciudadanos asumir su
responsabilidad. Por ende, su protagonismo, en la construccin de una sociedad de
justicia, es imposible sin la participacin activa de la sociedad civil, como imposible sin el
fortalecimiento de una sociedad civil capaz de asumir activamente su corresponsabilidad
en la creacin de una sociedad justa: Si rehusamos ser los protagonistas de nuestra
historia podremos tener la certeza de que nadie la har por nosotros, por que nadie
puede hacerla
Para reflexionar acerca de la ciudad y sus ciudadanos en la perspectiva de construccin
de ciudadana, es ilustrativo lo que seal Platn en La Repblica ...nosotros no
establecemos la ciudad mirando qu clase de gente sea especialmente feliz, sino para

que lo sea en el mayor grado posible la ciudad toda... O como seala Castoriades La
sociedad hace los individuos que hacen la sociedad
Ciudad y ciudadana
La actividad poltica es fundamental porque habilita a los ciudadanos para ejercer y
desarrollar su capacidad de juicio poltico, la concepcin moderna proclama que la
ciudadana es tambin una identidad; Arendt sostiene que con la modernidad en la esfera
pblica entendida como el espacio donde reinan libertad e igualdad; lugar en el que
los individuos interactan mediante el habla y la persuasin, tomando decisiones
colectivas-, se ha perdido el auge de lo social, al desvitalizar la ciudadana misma.
As, la vida pblica es la fuente de revelacin de la propia identidad; por su parte, la
educacin cvica se transforma en una accin discursiva reveladora de la identidad
personal; es aqu donde el ejercicio pedaggico de Ciudad Educadora desde la
perspectiva poltica, debe contribuir a forjar la capacidad crtica y el pensamiento libre y
autnomo del ciudadano que no es otra cosa que habilitarlo para la formacin del juicio
poltico; no obstante, estamos de acuerdo en que la educacin no es un simple
aprendizaje sino una experiencia mltiple, en donde es indispensable el dilogo para
favorecer el pluralismo de las convicciones, la promocin de los desacuerdos racionales y
el ejercicio de diversas prcticas sociales. En razn de lo anterior, Fernando Brcena
propone considerar la nocin de ciudadana como un concepto contestable que, como tal,
posee tres caractersticas:
a. Es un concepto apreciativo o evaluativo que no se limita a describir sino que indica
una norma, que expresa tipos de acciones, conductas, realidades prcticas, cosas que
deben hacerse;
b. Es un concepto abierto, sometido a frecuente definicin y redefinicin, lo cual es
consonante con la concepcin de ciudadana como una prctica interpretativa; y,
c. Es un concepto que describe un ncleo intrnsecamente complejo de prcticas de
compromiso.
Por otra parte, Touraine, desde un ngulo distinto, llega a afirmar que la nocin de
ciudadana es inactual ante el doble movimiento de globalizacin y privatizacin que
rompe
las
normas
de
vida
social
y
poltica;
en
las
condiciones
de
desmodernizacin, desocializacin y desinstitucionalizacin en que viven las sociedades
postindustriales, la mediacin de la ciudadana se encuentra en deterioro.
En este orden de ideas, pensar entonces en la formacin de un individuo autnomo e
independiente, ticamente desarrollado, depende de hasta qu punto es posible un
proceso de individualizacin coherente en relacin con el otro semejante y el gran otro, el
ajeno de las instituciones sociales y de la ciudad.
El mismo Touraine, de acuerdo con su teora de la desmodernizacin, sugiere que el
individuo ya no se forma asumiendo roles sociales y medios de participacin; se
constituye por la suma de tres fuerzas: a) imponiendo su deseo de libertad y voluntad
individual; b) en la lucha contra los poderes que transforman la cultura en comunidad; y
c) en el reconocimiento interpersonal e institucional del otro como sujeto. De esta forma
destaca que la relacin con uno mismo gobierna la relacin con los otros; lo
social...descansa sobre lo no social y no se define sino por el lugar que otorga o niega a
ese principio no social que es el sujeto.

La educacin, por tanto, al asumir y fortalecer la libertad del sujeto personal, permitira
establecer una escuela del sujeto. Al mismo tiempo, al tener en cuenta la importancia de
la diversidad cultural y el reconocimiento del otro, la escuela se convertira en una
escuela de la comunicacin.
Desarrollar un pensamiento y una prctica educativa/comunicacional crtica, habr de
significar hoy no slo romper la trama de lo comunitario y de des-erosionar los cuerpos
que han sido considerados como objetos manejables y susceptibles de ser marcados
por sentidos cristalizados, sino fundamentalmente construir en proceso una ciudadana
cuyo sentido no debe clausurarse anticipadamente, sino que debe caracterizarse,
construirse y formarse como proceso de lucha por la ciudadana, en el que se ponen en
prctica las mediaciones entre las culturas y las polticas.
La ciudad actual es corpus y contexto de ciudadanas diversas, multiplicidad cultural y
simultaneidad, todo en constante movimiento. All, la represin y la tecnologa como
ordenadores de la ciudad resultan dudosos y nunca como hoy la educacin ciudadana
tuvo un papel tan importante, porque esta ciudad nueva, indita, exige soluciones
tambin inditas: educacin urbana, lo que significa ensear y aprender a convivir en las
diferencias, en lo mltiple y en lo simultneo.
Hoy debemos mirar un corpus heterogneo de objetos culturales, cual fragmentos
arbitrarios que juegan sobre las estructuras inestables: la ciudad del nmada, del
pasajero, del acontecimiento efmero y de la extensin homognea e indeterminada no
puede ser investigada desde la rigidez conductista; mucho menos puede ser encasillada
en normativas ajenas que intentan reprimir sin comprender.
La ciudad adquiri autonoma en el dilogo con el ciudadano: ambos ensean y
aprenden, se relacionan en el concepto de deseo. La ciudad ensea desde la actualidad y
desde la historia, porque en cada uno de los momentos es presente y memoria de sus
acontecimientos y de sus espacios, que son el marco, la escenografa para la vida; como
los define Norberg-Schulz, los espacios para la existencia.
En esta direccin hay que destacar que nos ensearon a ver en la ciudad, el resultado de
los procesos pero no los procesos; desde Ciudad Educadora como proceso, la tarea es
como la seala Kavafis en el poema sobre Itaca: ojal que el camino sea largo, -sugiere
el
poeta
de
Alejandra-,
no
apresurarlo
y
llevar
en el pensamiento la ciudad soada porque a ella se debe el viaje. Por todo esto,
la educacin, debe estar dirigida ms al viaje que al arraigo, ms al nmada que al
sedentario, porque ms ensea el viaje que la estacin.
En este propsito construir ciudad y ciudadana, implica una participacin deliberante de
todos y cada uno de sus miembros en los destinos y aconteceres de la polis, es ante todo
una actitud de ejercicio prctico y decisin colectiva; en esta direccin seala Aristteles:
Es ciudadano, el individuo que puede tener en la asamblea pblica y en el tribunal voz
deliberante, cualquiera que sea la polis de que es miembro, y por polis entiendo una
masa de ciudadanos que posee todo lo indispensable para satisfacer las necesidades de
la existencia.
La relacin entre la ciudad y el conocimiento es muy antigua, pero especialmente entre la
ciudad y la formacin del individuo. De ello es prototipo la ciudad griega con el gora y la
academia (la polis) y la ciudad romana con sus foros y liceos (la civitas); all se daba la

formacin acadmica de la poca y la educacin pblica en el ejercicio del debate poltico

de los ciudadanos.
Pero otro caso especial est en el pensamiento de Kant cuando describe su ciudad
y la propone como ideal: "Una gran ciudad, el centro de un reino, en la que se
encuentren los rganos del gobierno, que tenga una universidad (para el cultivo de las
ciencias), y adems una situacin favorable para el comercio martimo, que facilite un
trfico fluvial tanto con el interior del pas como con otros pases limtrofes y remotos de
diferentes lenguas y costumbres, - una tal ciudad, como por ejemplo Knisberg a la orilla
del Pregel, puede ser considerada como un lugar adecuado para el desarrollo tanto del
conocimiento de la humanidad como del mundo: donde dicho conocimiento puede ser
adquirido inclusive sin tener que viajar".
El trmino ciudad y ciudadana viene de civitas, como la llamaban los romanos.
Era el lugar donde habitaban los ciudadanos, es decir, aquellos a quienes les estaba
permitido participar en los asuntos del Estado, que en su versin romana era la misma
ciudad, o sea la Ciudad-Estado. Por ello se diferenciaban de los extranjeros (los llamados
"brbaros"), de los esclavos y de otros excluidos de ese espacio y de ese modus vivendi.
En su origen, el concepto de ciudadana est pues ligado a la participacin poltica, al
ejercicio de este derecho. Y la educacin del ciudadano, era la educacin del hombre para
vivir en la sociedad, esto era, para vivir en la ciudad. Para nosotros el trmino
ciudadana ha estado asociado a la democracia burguesa parlamentaria. Sin
embargo es necesario afirmar que el ejercicio de la ciudadana es tan importante para
este tipo de democracia como para cualquier proyecto de transformacin poltica que se
desee emprender. De hecho, ello se ha mantenido por siglos an con ndices precarios de
participacin electoral, como hasta hace poco se conocan en Colombia. En cambio ha
sido el principal obstculo para que florezcan alternativas polticas progresistas.
Pero la ciudadana no se refiere solo a los grandes asuntos del Estado sino y sobre
todo a los problemas cotidianos, a la participacin en la regulacin del uso del espacio
pblico, a la normatizacin justa de las relaciones del Estado con los ciudadanos. En una
palabra, la ciudadana pasa por la construccin y el fortalecimiento de la civilidad, de la
sociedad civil. "El ciudadano se construye en la participacin poltica sobre el destino de
la sociedad. Sin una participacin en la vida pblica no es posible construir la ciudadana:
el ciudadano debe, como pensaba Aristteles, ser aquel que es capaz de gobernar y de
ser gobernado. Por consiguiente el proyecto de ciudad debe tener como eje articulador la
construccin de una nueva ciudadana"
Esto se concreta en la participacin, por diversos mecanismos, en la toma de decisiones
sobre cuestiones de inters comn: La autonoma poltica de los ciudadanos debe
expresarse en la auto-organizacin de una comunidad que se da sus leyes mediante la
voluntad del pueblo. La autonoma privada de los ciudadanos debe por otra parte - seala
Habermas cobrar forma en los derechos fundamentales que garantizan el dominio
annimo de las leyes.
Pero esta condicin de ciudadano, bien sea formada en acto pedaggico o desarrollo
poltico en el escenario de la ciudad, hoy tiene que consolidar y profundizar la
democracia, la cohesin social, la equidad, la participacin, en suma, la moderna
ciudadana.

En los propsitos anteriores, podemos percatarnos de que el reto pedaggico es enorme.

Y no es otro que el de contribuir mediante procesos de movilizacin social y poltica,
entendidos tambin en clave educativa, a formar sujetos polticos universales en tanto
locales, con identidades simultneas y cambiantes.
No estamos ante un pre-requisito de ciudadana poltica, es decir, no se trata de construir
primero las condiciones sociales y econmicas para vivir con dignidad y luego, ah s,
ocuparse de los problemas de inters comn. Estamos ante un proceso simultneo. En el
acto de dotarse de las condiciones referidas, de construir una ciudad ms al alcance de
su mano, se constituyen los sujetos autnomos que ejercen una ciudadana plena.
Ciudadana: un desafo poltico para la ciudad.
La ciudadana fue en el pasado un atributo que distingua a los habitantes permanentes y
reconocidos como tales de la ciudad. Supona un estatus definido por un conjunto de
derechos y deberes cvicos, socio-econmicos y polticos, que se poda ejercer en el
mbito del territorio de la ciudad (que en muchos casos era bastante ms extenso que el
ocupado por el ncleo aglomerado).
Luego, a partir del siglo XVIII y sobre todo en el XIX, la ciudadana se fue
vinculando al Estado-Nacin. Los ciudadanos eran los que posean la nacionalidad,
atributo que conceda el Estado, y, en tanto que tales, eran titulares de derechos polticos
exclusivos (participar en los procesos electorales, formar asociaciones y partidos, ser
funcionarios pblicos, etc.). Los derechos sociales y cvicos de los ciudadanos tambin
eran ms amplios que los de los no-ciudadanos (extranjeros residentes o de paso), pero
el concepto de ciudadana se ha aplicado principalmente al estatus poltico-jurdico (sobre
todo en la cultura anglo-sajona) en el marco del Estado. Su origen "ciudadano" se ha casi
olvidado.
La ciudad es la mejor oportunidad de innovacin poltica. Por la complejidad de las
polticas pblicas que en ella deben integrarse y por una dimensin que permite una
relacin ms directa con la poblacin. El mbito regional-metropolitano, el de ciudad y el
de barrio ya requieren soluciones originales, no uniformistas. Tambin es el lugar de
innovar en las relaciones entre administracin y ciudadanos. Hoy se habla ms de
participacin ciudadana que de participacin poltica. La gestin poltica local requiere
hoy multiplicar la informacin, la comunicacin, socializar las potencialidades de las
nuevas tecnologas. La participacin puede ser informacin, debate, negociacin.
Tambin puede derivar en frmulas de cooperacin, de ejercicios o gestin por medio de
la sociedad civil (asociaciones o colectivos, empresarios ciudadanos, organismos
sindicales o profesionales, etc.).
El estatuto de ciudadano representa un triple desafo para la ciudad y el gobierno local.
Un desafo poltico: conquistar la capacidad legal y operativa para contribuir o
universalizar el estatuto poltico-jurdico de toda la poblacin. Y tambin adquirir las
competencias y los recursos necesarios para desarrollar las polticas pblicas que hagan
posible el ejercicio y la proteccin de los derechos y deberes ciudadanos.
Un desafo social, promover las polticas sociales urbanas que ataquen a las
discriminaciones que imposibilitan o reducen el mbito de la ciudadana: empleo,
situacin de vulnerabilidad, marginacin cultural, etc.

Un desafo especficamente urbano: hacer de la ciudad, de sus centralidades y

monumentalidad, de la movilidad y accesibilidad generalizadas, de la calidad y visibilidad
de sus barrios, de la fuerza de integracin de sus espacios pblicos, de la autoestima de
sus habitantes, del reconocimiento exterior, etc. una productora de sentido a la vida
cotidiana, de ciudadana.
La produccin de ciudadana y el rol de los gobiernos locales es un desafo poltico no
exclusivo de stos. La poltica no reduce su espacio a las instituciones, los partidos y las
elecciones. Hay otro espacio, el de la sociedad poltica (mejor que sociedad civil) que es
el que crean y ocupan todos los organismos y formas de accin colectiva cuando van ms
all de sus objetivos e intereses inmediatos y corporativos. Es el espacio de la
participacin ciudadana que plantea demandas y propuestas y an deberes y
responsabilidades para criticar y ofrecer alternativas, pero tambin para ejecutar y
gestionar programas y proyectos sociales, culturales, de promocin econmica o de
solidaridad.
La reinvencin de la ciudad ciudadana, del espacio pblico constructor-ordenador de
ciudad y del urbanismo como productor de sentido no es monopolio de nadie. Los
polticos elegidos democrticamente tienen la responsabilidad de la decisin de los
proyectos pblicos. Las organizaciones sociales tienen el derecho y el deber de exigir que
se tomen en cuenta, se debatan y se negocien sus crticas, sus demandas y sus
propuestas. Los profesionales tienen la obligacin de elaborar anlisis y propuestas
formalizadas y viables, de escuchar a los otros, pero tambin de defender sus
convicciones y sus proyectos hasta el final. Para terminar se pregunta el autor
cataln, Jordi Borja: Las ciudades deben resignarse a ser continentes pasivos de las
problemticas sociales, culturales, ambientales... derivadas de la globalizacin y de la
prdida de capacidad reguladora de los poderes pblicos estatales y supraestatales?
Y responde: si la ciudad es lo que se supone que debe ser, un lugar y una comunidad con
capacidad de autogobierno, hoy es tambin un territorio articulado que, en las regiones
ms desarrolladas y urbanizadas, convierte a la ciudad, de hecho, en un sistema de
ciudades. Este espacio tiene vigencia econmica, busca la cohesin social, tiene identidad
cultural (o la construye) y es capaz de definir estrategias de desarrollo concertado entre
instituciones locales-regionales y sociedad civil. Entonces se le puede negar el derecho y
la posibilidad de ser un actor respecto a los contenidos problemticos que asume? Un
actor que reclama intervenir en los procesos que generan los problemas de la ciudad y en
las polticas con que se les da respuesta.
El desafo poltico de la ciudad en la globalizacin es el de obtener un reconocimiento de
actor poltico a escala global, ms all de su territorio y ms all de las cada vez ms
artificiales fronteras de su Estado. El mundo actual exige un planteamiento
"globalizador", una articulacin de lo local-global (51). Cmo puede darse esta
articulacin? La cultura poltica y jurdica debe asumir el anacronismo de monopolio que
pretenden tener los estados de ser los nicos sujetos polticos de las relaciones
internacionales y de basar su legitimidad para ello en ser detentadores de la soberana.
Pereira, agosto de 2001.
Notas

(1) MOLAS BATLLORI, Isidre. La ciudad y la ciudadana democrtica. Una perspectiva

poltica. En: La Ciudad Educadora. Barcelona. 1990. P. 48.
(2) FAURE, Edgar y otros. Aprender a ser. UNESCO. Barcelona. 1973. p. 265 y ss. La idea
rectora de las polticas educativas seala: Principio: todo individuo debe tener la
posibilidad de aprender durante toda su vida. La idea de educacin permanente es la
clave de arco de la ciudad educativa. Se trata, por una parte de prolongar la educacin
a lo largo de toda la vida del hombre; por otra parte, de renunciar a limitar la educacin
slo al espacio escolar. La educacin debe ampliarse hasta alcanzar las dimensiones de
un verdadero movimiento popular.
(3) Cfr. RODRGUEZ RODRGUEZ, Jahir. El Palimpsesto de la ciudad. Ciudad Educadora:
Un discurso para la democracia y la modernidad. FUDESCO. Armenia. 1999.
(4) Como lo seala Martn Heidigger ...el simple hecho de vivir no es todava habitar:
pues el hombre cuando habita, habita de acuerdo con la frase de Hlderlin,
poticamente sobre esta tierra...
(5) Una explicacin atenta de la reflexin de este impactante pensador se puede
consultar en la introduccin a una seleccin de sus textos bsicos publicados bajo el ttulo
de: Ontologa de la creacin. En: Rev. Ensayo y error. No. 1. Santaf de Bogot.
1991.Una explicacin atenta de la reflexin de este impactante pensador se puede
consultar en la introduccin a una seleccin de sus textos bsicos publicados bajo el
ttulo de Ontologa de la creacin. En\: Rev. Ensayo y error. No. 1. Santaf de
Bogot. 19 (6) MORIN, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. Geodesia. Madrid.
1998. pg. 9 y ss.MORIN, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. Geodesia.
Madrid. 1998. p. 9 y ss.
(7) Citado por MORIN. Op. cit. p. 35Citado
(8) Cfr. Heidegger, Martn. Serenidad. Ediciones del Serbal. Barcelona. 1989Cfr.
Heidegger, Martn. Serenidad. Ediciones del Serbal. Barcelona. 1989
(9) ZARONE, Giuseppe. Metafsica de la Ciudad. Pre-textos, Universidad de Murcia.
Espaa. 1993. pg. 9 Cfr. ZARONE, Giuseppe. Metafsica de la Ciudad. Pretextos,
Universidad de Murcia. Espaa. 1993. p. 9.
(10) Para ahondar en este pensamiento es recomendable consultar las obras de autores
como: Ilya, Castoriades, Cornelius, Habermans, entre otros.Para ahondar en este
pensamiento es recomendable consultar las obras de autores como\: Ilya, Castoriadis,
Cornelius, Habermans, entre otros.
(11) MINISTERIO DE DESARROLLO ECONOMICO. Ciudades y Ciudadana. La Poltica
Urbana del Salto Social. Presencia. Santaf de Bogot. 1995. pg. 33
(12) GIRALDO ISAZA, Fabio. Paradigmas tericos y modelos de desarrollo: La
complejidad y la Poltica Urbana. En: Paradigmas tericos y modelos de desarrollo en
Amrica Latina. Apuntes del Genes. Separata No. 2. Santa f de Bogot. 1995. pg. 297
y ss.GIRALDO ISAZA, Fabio. Paradigmas tericos y modelos de desarrollo\: La
complejidad y la Poltica Urbana. En\: Paradigmas tericos y modelos de desarrollo en
Amrica Latina. Apuntes del Genes. Separata No. 2. Santaf de Bogot. 1995. p 297 y
ss.
(13) GIRALDO, Fabio. Op. cit. pg. 304 GIRALDO,

(14) GARCIA, Rolando. Interdisciplinariedad y sistemas complejos. En: Ciencias sociales

e informacin ambiental. Gedisa. Madrid. 1994. pg. 100.GARCIA,Rolando.
Interdisciplinariedad y sistemas complejos. En\: Ciencias sociales e informacin
ambiental. Gedisa. Madrid. 1994. p 100.
(15) Cfr. WAGENSBERG, Jorge: Ideas sobre la complejidad del mundo. Madrid.1996
(16) Cfr. MORIN, Edgar. Biologa del conocimiento; la computacin viviente. Madrid.1998
(17) Cfr, GELL-MANN, Murria. El quark y el jaguar. Barcelona.1997
(18) Op. cit. pg.189
(19) Cfr. MARTN-BARBERO, Jess:
cultural. Mxico.1998

Hegemona comunicacional y descentramiento

(20) Cfr. BORJA, Jordi. Ciudad y Democracia. En: Rev. Foro, No. 5, Bogot, 1988.Cfr.
BORJA, Jordi. Ciudad y Democracia. En\: Rev. Foro, No. 5, Bogot, 1988.
(21) Ibid.Ibid." (22) BOISIER, Sergio. El dficil arte de hacer regin. Lima. pg. 75y
ss.BOISIER, Sergio. El dficil arte de hacer regin. Op. cit. p. 75 y ss.
(23) BOISIER, Sergio. Postmodernismo territorial y globalizacin: regiones pivotales y
regiones virtuales. ILPES. Santiago de Chile. 1993.Cfr. BOISIER, Sergio. Postmodernismo
territorial y globalizacin\: regiones pivotales y regiones virtuales. Ilpes. Santiago de
Chile. 1993.
(24) BORJA, Jordi; CASTELLS, Manuel. Lo local y lo global. La gestin de las ciudades en
la era de la informacin. TAURUS. Madrid. 1997. pg. 262 y ss.BORJA, Jordi; CASTELLS,
Manuel. Lo local y lo global. La gestin de las ciudades en la era de la informacin.
Taurus. Madrid. 1997. p. 262 y ss.
(25) CARDOZO, Fernando Enrique. A cidade e a poltica. Cuaderno N. 7, CEBRAP. 1972,
pg.29.
(26) Cfr. RODRIGUEZ R. Jahir y ROJAS ARIAS, Miguel Angel. Ciudad y comportamiento
electoral. En: Democracia, poltica y paz. La Patria. Manizales. 1998.
(27) MOLAS Batllori, Isidre. La Ciudad y la Ciudadana Democrtica. En: La Ciudad
Educadora. Barcelona. 1990, pg. 41 ss.
(28) HELLER, Agnes. Historia y futuro. Sobrevivir la modernidad?.Pennsula. Barcelona
1991. pg. 219 y ss.
(29) Cfr. CORAGIO, Jos Luis. Ciudades sin rumbo. Investigacin urbana y proyecto
popular. Mxico.1985.
(30) Op. Cit. Pg. 47.
(31) Cfr. MARSHALL, Alfred. Ciudadana y Clase Social. Chicago. 1950.
(32) Cfr. BUSTELO, Eduardo. La poltica social esquiva. En: Revista Espacios. No. 8, San
Jos, Costa Rica, 1997.
(33) Cfr. MORIN, Edgar. Una poltica de civilizacin. ARLEA. Paris. 1997
(34) El concepto de Capital Social abarca ms que el de Capital Humano, pues incluye el
conjunto de prcticas y redes polticas y sociales prevalecientes as como, su desarrollo
histrico.
(35) Minujin, Alberto. Vulnerabilidad y exclusin en Amrica Latina. En: Todos entran.
Propuesta para sociedades incluyentes. Bustelo, Eduardo; Minujin, Alberto. Editores
Santillana. Santaf de Bogot. 1998. P194

(36) Cfr. BUSTELO, Eduardo. Expansin de la Ciudadana y construccin de democracia.

En: Op cit.
(37) CORTINA, Adela. Ciudadanos como protagonistas. En: tica ciudadana y derechos
humanos de los nios. Magisterio. Santaf de Bogot. 1998. Pg.28
(38) PLATON. La Repblica. Atalaya, Barcelona. 1993. Pg. 162.
(39)CASTORIADES, Cornelius. Poder, poltica y autonoma. En: Revista Ensayo y Error.
No. 1 Santaf de Bogot. 1999. Pg. 9
(40) Este pensamiento desarrollado hace algunas dcadas por Hannah Arendt, hoy es
abanderado por la UNESCO. Vase: La educacin encierra un tesoro. Informe a la
UNESCO de la Comisin Internacional sobre la Educacin para el Siglo XXI, presidida por
Jacques Delors, captulos 2 y 8, Santillana, UNESCO, 1996.
(41) BARCENA, Op. Cit. pg. 157-163.
(42) Cfr. TOURAINE, Alain. Podemos vivir juntos?. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 1997. Cap. I.
(43) Esta concepcin antropolgica del progreso humano, planteada originalmente por
Hegel, la explica Paul Ricoeur como el trnsito por los estadios de individualizacin,
identificacin e imputacin, a travs de lo cual el individuo se asume como Yo, y luego
como ipse (s mismo). Propuesta que no se distancia de la de Hanna Arendt respecto de
la formacin del sujeto como actor social: en ambos casos la concepcin de identidad
narrativa es fundamental. Individuo e identidad personal, en: Sobre el individuo,
Barcelona, Paids, 1990. pg. 67-90.
(44) Ver: TOURAINE, Alain. Op. Cit., pg. 74.
(45) Cfr. SCHULZ, Norberg. Significado de la arquitectura occidental. Electra. Miln.
1977.
(46) Citado por: PERGOLIS, Juan Carlos.
Bogot, 1998.

Ciudad y ciudadana. En: Rev. Nmadas.

(47) ARISTOTELES. Poltica, libro tercero. ALTAYA. Barcelona 1993. cap I.

(48) KANT, Emanuel. Antropologa. En: Sentido Pragmtico, prlogo, l798.
(49) GIRALDO, Fabio. En: Pensar la Ciudad. TM Editores, Bogot, l996. pg. l8
(50) HABERMAS, Jrgen. El nexo interno entre estado de derechos y democracia. En:
Rev. Ensayo y error No. 4. Bogot. pg. 15.
(51) CASTELLS, Manuel: La era de la informacin. vol. II. El poder de la identidad.
Madrid, 1997, y la obra citada de BORJA, J.; CASTELLS, M.: Local y Global, cap. IX.
http://www.oei.es/pensariberoamerica/colaboraciones02.htm(2.06.2010)