Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 2 de 29
analizar la idealizacin que sus pacientes pudieran hacer de ellos y de los maestros y
supervisores como personas, pero en qu medida logran analizar la idealizacin que el
candidato hace de la institucin formativa, de los autores ms valorados por esa comunidad
psicoanaltica, de Freud como fundador y antepasado mtico, y del propio psicoanlisis, como
teora, como prctica y como ideal? sta es una labor particularmente difcil, ya que los
objetos ideales del analizado tienden a coincidir con los del propio analista, por lo que el
anlisis de la relacin con ellos supone tambin un cuestionamiento y revisin de algunos
aspectos fundamentales del ideal del yo de este ltimo.
Cludio Laks Eizirik (2008), actual presidente de la Asociacin Psicoanaltica
Internacional, escribe sus reflexiones sobre la particularidad de las instituciones
psicoanalticas, que las tornan tan diferentes de otras instituciones. Estas se deben, en su
opinin, a que tenemos que lidiar con diferentes niveles de ansiedades, fantasas, ideales,
tendencias culturales, conflictos, tradiciones y, por ltimo pero no menos importante, con una
relacin personal con Freud y con los pioneros de cada sociedad (p. 4, mi traduccin, el
enfatizado es mo).
La identidad psicoanaltica al igual que la identidad en general no es slo un
fenmeno intrapsquico, sino que es determinada por y se apoya en un muy complejo
conjunto de relaciones y pertenencias grupales, institucionales, sociales y nacionales, vigentes
en la actualidad. El problema es que, en el caso del psicoanlisis, todo ello es parte de un
mundo compartido por los candidatos y sus analistas y, como lo destacaran Puget y Wender
(1982), toda vez que el dilogo analtico pasa a referirse a aspectos de dicho mundo
compartido, el proceso analtico tiende a paralizarse, y se requiere un especial esfuerzo para
recuperarlo. Por lo tanto, la particular solucin que una determinada comunidad
psicoanaltica, en general, y cada uno de sus miembros, en particular, encuentra para el dilema
planteado por el ser psicoanalista, tiende a permanecer fuera del campo de la indagacin
psicoanaltica y a ser permanentemente reforzada por todas las interacciones que se dan en
dicha comunidad, lo que la torna invisible, difcilmente pensable y casi imposible de cambiar.
Lo anterior vuelve muy problemticas las relaciones entre los representantes de
diferentes tradiciones psicoanalticas. Eizirik (2008) recuerda los tempestuosos intercambios
que presenci en la API, durante la discusin de los diversos modelos de formacin
psicoanaltica. Habindose ya resuelto este conflicto por medio de un acuerdo que daba su
lugar a los dos puntos de vista aparentemente irreconciliables sobre el tema, y con la
perspectiva que dan los aos, el autor lleg a la siguiente conclusin:
Me parece que algunos de los acalorados intercambios que se dieron en estas
discusiones, se deban no slo a las diferencias reales o concretas de opinin, sino a
que el tema actualizaba conflictos ante los que cada grupo senta que su solucin
representaba una identificacin amorosa con la disciplina y su desarrollo, y
tambin senta que aquellos que sostenan otro punto de vista representaban una
solucin que acabara por destruir la institucin amada []
He llegado a comprender que, muy probablemente, las diversas partes haban
desarrollado su propia versin del psicoanlisis y de lo que haban aprendido de la
familia (el instituto) en la que se haba desarrollado su formacin. sta es la
situacin especfica que pretende resolver el anlisis, pero que con frecuencia se
remueve, si no se han elaborado las identificaciones. Puede entonces existir alguna
lealtad u oposicin especial a un sistema de formacin, a un analista didctico, a un
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 3 de 29
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 4 de 29
recrear algo de la experiencia vivida en la relacin con el objeto. Ejemplo de ello son las
onomatopeyas, palabras que imitan un sonido natural, con el fin de referirse al mismo por
ejemplo, quiquiriqu, miau, pum. Otro son las fotografas y los retratos, o los mapas.
Pero estos conos no son fenmenos naturales, determinados slo por la semejanza. Por
lo contrario, son fenmenos culturales, que presentan por lo tanto la convencionalidad propia
de un lenguaje. Con ellos, el sujeto pretende reproducir una experiencia vivida, pero lo hace
de acuerdo con los cdigos de representacin de su cultura. As lo plantea Umberto Eco, en
los siguientes trminos:
Los signos icnicos no poseen las propiedades del objeto representado, sino que
reproducen algunas de las condiciones de la percepcin comn, en base a los
cdigos perceptuales normales y seleccionando aquellos estmulos que habiendo
eliminado otros estmulos me pueden permitir construir una estructura perceptiva
que tenga en base a los cdigos de la experiencia adquirida el mismo
significado de la experiencia real denotada por el signo icnico [Eco, 1968-1980,
p. 112, mi traduccin].
Sigue en pie, no obstante, la esencial diferencia entre los signos verbales y los signos
icnicos: all donde los primeros determinan un distanciamiento de la experiencia vivida, al
partir de la ausencia del objeto, los segundos nos acercan a ella, al crear una ilusin de
presencia. La consecuencia es que las representaciones verbales son particularmente
adecuadas para el pensamiento conceptual y abstracto, la representacin del tiempo y el
espacio cuantitativos, la causalidad y las diferencias. Se crea as un sistema mental cerrado y
disociado del cuerpo, de la vivencia y de la accin, que opera segn sus propias reglas,
brindando resultados confiables que pueden reproducirse.
Las representaciones icnicas, en cambio, determinan una modalidad diferente del
pensamiento, afn a los sueos, la fantasa, la msica y la danza, adecuado para representar
experiencias y relaciones hipercomplejas, el mundo vivencial y las semejanzas. Esta
modalidad de pensamiento permite la participacin de todo el ser del sujeto y de sus
circunstancias, por lo que mal puede regirse por reglas fijas y sus producciones son siempre
nicas y no reproducibles.
El pensamiento moderno, heredero de la Ilustracin, valor exclusivamente el
pensamiento verbal, lgico, racional y cientfico, por la unvoca certidumbre que parece
brindar, y despreci el pensamiento icnico, por su ambigedad e incertidumbre,
calificndolo como un fenmeno primitivo, o incluso patolgico, que debe ser superado. Por
lo contrario, el romanticismo, que se contina en la actualidad con el Postmodernismo,
desconfi del imperio de la razn cartesiana y la cuestion radicalmente, volvindose hacia la
magia, el sueo y la locura, y sumergindose en la equivocidad de una mirada de
interpretaciones alternativas, entre las cuales slo es posible elegir en trminos del gusto
personal o de la conveniencia prctica.
Entre estos dos polos opuestos del univocismo (una sola voz, es decir, una interpretacin
nica verdadera para cada situacin o texto dado) y del equivocismo (igualdad de todas las
voces, o sea, multiplicidad de interpretaciones equivalentes para todo estado de cosas), surge
el terreno intermedio de la analogicidad (de analoga, entendida como semejanza o
proporcin, es decir, un conjunto de interpretaciones posibles que se aproximan ms o menos
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 5 de 29
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 6 de 29
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 7 de 29
del bolsillo de su chaleco, su barba blanca y sus ojos penetrantes, sino tambin del propio
psicoanlisis, de su teora, su prctica y sus ideales. No es por nada que tantos psicoanalistas
hayamos optado por tener esa foto en nuestros consultorios!
Por lo tanto, cabe pensar que Freud es para nosotros mucho ms que el fundador de
nuestra disciplina, un antepasado del que estamos orgullosos y a quien debemos
agradecimiento, un autor valioso y admirado, un maestro fantasmal que revive y nos
transforma cada vez que nos sumergimos en la lectura de sus textos, sino que se ha vuelto un
smbolo de aquello por lo que hemos elegido ser psicoanalistas. Y ello le otorga un muy
especial lugar en nuestro interior, como veremos a continuacin.
IV. Nuestro Freud interior
Hasta aqu me he referido a los conos externos; ahora toca hablar de su lugar y funcin en
nuestra vida interior. Comenzar por una breve ancdota de un analista perteneciente a una
tradicin diferente de la nuestra: la de la psicologa analtica junguiana.
Mario Jacobi (1988), analista junguiano de Zurich, cuenta que, en sus tiempos de
estudiante en el Instituto, tena una fascinacin tal por las ideas de Jung que, al tomar en
tratamiento a sus primeros pacientes, descubri que su inters por la teora interfera con su
capacidad de empatizar con ellos, impidindole estar lo suficientemente cerca de sus
pacientes, all donde ellos necesitaban que estuviera. Estas experiencias representaron una
desilusin, en el curso de perder lo que l califica como la inflacin, la idealizacin y la
fusin con una figura-gur (p. 142). Este proceso se manifest en una serie de sueos, que
fueron finalmente interpretados por su analista didctico:
Resulta interesante que este perodo de deflacin gradual estuviese acompaado
por una serie de sueos persistentes. En ocasiones, la figura del propio Jung haba
aparecido al comienzo de mis sueos, y a menudo en momentos cruciales. No
obstante, ahora tengo sueos sobre Jung extraamente frecuentes, en los cuales
hace o dice algo curioso, ni siquiera comprensible y a veces incoherente. Eso era
difcil de interpretar. Meditando sobre los sueos, pens que Jung poda haber
pronunciado una especie de Koan Zen y que a m me corresponda encontrar el
significado oculto. Por fin, mi analista de aquel tiempo (el doctor H. K. Fierz, que
era conocido por tener generalmente una pronunciada comprensin de todo lo que
fuese paradjico) se atrevi a decir: Parece que su Jung interior ha envejecido
bastante. Tuve que admitir que, en realidad, se era el caso, y que mi imagen de
Jung necesitaba una renovacin [p. 143].
Obviamente el objeto ideal de Jacobi no es el nuestro y la particular forma que tom la
interpretacin de su analista junguiano tambin difiere de nuestra tradicin. Los analistas
junguianos, habituados al uso del pensamiento icnico, tienden a tomar las figuras del sueo
como entidades existentes en la realidad psquica algo anlogo a nuestro concepto de los
objetos internos. Nosotros, ms dados a la interpretacin verbal explcita, probablemente
nos hubiramos referido, en una situacin clnica equivalente, a sus sentimientos de desilusin
con Freud, el psicoanlisis y el analista didctico, que era en ese momento su representante,
pero hubiramos debido lidiar igualmente con la traumtica desidealizacin que estaba
viviendo el candidato.
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 8 de 29
Por qu he tomado, entonces, este ejemplo para abordar el estudio de nuestra relacin
con Freud? Precisamente debido a la diferencia en nuestra forma de abordar el sueo, el
ejemplo de Jacobi destaca particularmente el aspecto icnico del mismo, que queda en gran
medida enmascarado por nuestro nfasis en los procesos mentales de naturaleza verbal. Ms
all de estas innegables diferencias, pienso que la experiencia relatada tiene validez para
iluminar el tema de nuestra relacin con Freud. Nosotros tambin tenemos un Freud interior
que es el representante y el mediador de nuestra relacin con el psicoanlisis.
Pero cmo opera este cono en nuestros procesos mentales? Para aclararlo, debo
desviarme momentneamente para considerar ciertos aspectos del desarrollo temprano del
pensamiento, ya que, en nuestra tradicin psicoanaltica, el beb y sus primeras experiencias
de relacin ocupan un lugar privilegiado como modelo analgico para la comprensin de todo
lo que despus vendr.
En algunos trabajos previos (Tubert-Oklander et al., 1982; Tubert-Oklander, 2008c)
plante la hiptesis de que el primer signo psquico se constituye a partir de las buenas
experiencias que el beb tiene de los cuidados maternos. Lo que Freud (1900) llamaba la
primera experiencia de satisfaccin, es un complejo conjunto de vivencias sensoriales,
emocionales y corporales que se le presenta una y otra vez, en forma repetitiva y confiable,
cuando los cuidados maternos son adecuados. Pero el beb no tiene, en un primer momento,
la capacidad de identificarlas como un conjunto, de modo que todas sus experiencias, tanto
buenas como malas, se le presentan en forma aleatoria, deshilvanadas, en un caos sensorioemocional-orgnico.
No obstante, cuando la madre o quienquiera que desempee ese papel est
realizando un buen trabajo, la existencia del beb comienza a ordenarse. La rtmica repeticin
de las experiencias de satisfaccin acaba por tornarlas predecibles. La madre procura proteger
a su beb de los estmulos extremos o discordantes, y est atenta para detectar y satisfacer sus
necesidades. El resultado es que la vida del infante deviene un ciclo de
necesidad/malestar/descarga motora y emocional/accin especfica realizada por la
madre/satisfaccin/realizacin/nueva necesidad. Esta secuencia repetitiva torna su existencia
predecible, de la misma forma en que una pieza musical es predecible cuando repite una y
otra vez la misma frase.
As es que, en algn momento dado, el beb descubre el patrn que se le est
presentando. Lo hace utilizando su capacidad cognitiva innata, incrementada por los procesos
de maduracin y favorecida por el hecho de que los bajos niveles de excitacin que se
mantienen como resultado de los cuidados maternos, fomentan la integracin de los procesos
mentales. Es entonces que el beb logra armar una gestalt a partir de la conjuncin constante
de un contacto ntimo con otro ser humano, una sensacin de saciedad, un particular gusto y
olor, la msica de una voz ya conocida, algunas imgenes visuales repetidas tales como el
rostro de la madre y un sentimiento de amor. Este acto constitutivo consiste en que, en
medio de esta conjuncin, un particular elemento sensorial se destaca y pasa a actuar como un
significante, cuyo significado es el conjunto de la experiencia total vivida.
Obviamente, no sabemos cul es exactamente esa imagen sensorial primaria que se torna
en cono de la experiencia buena. Melanie Klein (Klein et al., 1952) lo llama, en su particular
lenguaje simblico, el pecho bueno, pero tal vez nos resulte ms til imaginar que pudiera
ser la imagen visual del rostro de la madre, tal como lo describiera Spitz (1965). A partir de
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 9 de 29
ese momento, esta imagen se vuelve el nombre de este complejo conjunto de experiencias,
y un elemento que puede evocarse toda vez que el beb anhela esta buena experiencia.
ste un punto fundamental, ya que, cuando el beb adquiere la capacidad de evocar una
imagen sensorial que le representa y le permite recrear el complejo vivencial anhelado, del
cual forma parte, adquiere un cierto control sobre sus propias experiencias, al que Freud
(1900) denominaba la satisfaccin alucinatoria del deseo. Claro est que si los cuidados
reales tardan en llegar, el malestar orgnico y emocional disipa la ilusin as formada. Pero, si
la madre est presente, disponible y dispuesta a cuidar del beb, el resultado es que la
verdadera satisfaccin llega precisamente en el momento en el que el beb la est invocando,
lo que apuntala su ilusin de que es l quien ha creado al objeto con su accin (Winnicott,
1969).
Retornando ahora de esta breve excursin a la prehistoria del desarrollo infantil, cabe
sealar que as funciona la mente del adulto tambin. Todos hemos tenido la experiencia de
cmo, en algunos momentos, una msica, un olor o una imagen visual nos sumergen,
inopinadamente, en la reviviscencia de experiencias pasadas. Tambin sabemos que podemos
provocarnos activamente estas experiencias, como cuando decidimos escuchar un disco que
siempre nos remite a algn momento aorado de nuestra vida. Los actores utilizan
habitualmente esta tcnica para explorar y desarrollar sus estados emocionales.
Por otra parte, a lo largo de la historia de la humanidad, muchos grupos humanos han
desarrollado tcnicas icnicas para colocarse en las mejores condiciones internas posibles
para realizar determinadas tareas complejas. Un ejemplo clsico son las danzas que ciertas
tribus nativas realizan antes de salir de caza. Habiendo bailado juntos durante un lapso una
danza en la que actan alternativamente los roles del cazador y de la presa, no cabe duda que
los danzantes han de presentar una mayor disposicin para identificarse con esta ltima, y
para anticipar cada uno de sus movimientos. Ser acaso posible que la imagen de Freud,
como cono del psicoanlisis, nos coloque en las mejores condiciones para identificarnos con
sus valores y procedimientos, as como con la actitud bsica indispensable para relacionarnos
con y escuchar a nuestros pacientes?
Es posible que una parte del sentido que la lectura de Freud tiene para nosotros, sea
apuntalar esta identificacin con el cono que representa el ideal psicoanaltico. No se trata de
repetir mecnicamente sus palabras, sino de identificarnos con el espritu que las inspir.
Uno de mis primeros maestros de psicoanlisis me dijo en una ocasin que un
psicoanalista debera leer a Freud durante dos horas diarias. En aquel momento, la idea me
pareci absurda, una manifestacin de dogmatismo y del carcter cuasi religioso del
movimiento psicoanaltico. Tal es la arrogancia de la juventud! Ahora, con la perspectiva de
los aos, puedo entender su sugerencia como una forma posible de colocarse en condiciones
mejores para realizar este trabajo imposible.
Pero, ms all de las tcnicas que podamos para actuar sobre nuestra disposicin y
nuestra actitud internas, cabe destacar que, en el curso de nuestra formacin, construimos un
Freud interior, que es un cono de todo aquello que valoramos en el psicoanlisis. Pero
tambin es menester recordar que es inevitable que desarrollemos con l una relacin objetal
conflictiva, que es la que se da siempre entre el maestro y el discpulo, y que toda nuestra
relacin con el psicoanlisis y nuestra forma de ser psicoanalistas habrn de depender de la
evolucin y el desenlace de la misma.
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 10 de 29
V. Maestro y Discpulo
La relacin entre Maestro y discpulo es siempre, indudablemente, una relacin pasional y
conflictiva, que abarca mucho ms que su aspecto meramente cognoscitivo. George Steiner,
escritor, crtico y terico de la literatura y de la cultura, la ha descrito en los siguientes
trminos:
Simplificando, podemos distinguir tres escenarios principales o estructuras de
relacin. Hay Maestros que han destruido a sus discpulos psicolgicamente y, en
algunos raros casos, fsicamente. Han quebrantado su espritu, han consumido sus
esperanzas, se han aprovechado de su dependencia y de su individualidad. El
mbito del alma tiene sus vampiros. Como contrapunto, ha habido discpulos,
pupilos y aprendices que han tergiversado, traicionado y destruido a sus Maestros.
Una vez ms, este drama posee atributos tanto mentales como fsicos. Recin
elegido rector, un Wagner triunfante desdear al moribundo Fausto, antao su
magister. La tercera categora es la del intercambio: el eros de la mutua confianza e
incluso amor (el discpulo amado de la ltima Cena). En su proceso de
interrelacin, de smosis, el Maestro aprende de su discpulo cuando le ensea. La
intensidad del dilogo genera amistad en el sentido ms elevado de la palabra.
Puede incluir tanto la clarividencia como la sinrazn del amor. Consideremos a
Alcibades y Scrates, a Elosa y Abelardo, a Arendt y Heidegger. Hay discpulos
que se han sentido incapaces de sobrevivir a sus Maestros [Steiner, 2004, pp. 1112].
Obviamente, todo esto nos remite al Complejo de Edipo. La relacin entre maestro y
discpulo se asemeja a la que se da entre el hijo o hija y los padres, ya que ambas son casos
particulares de la configuracin universal de las relaciones de cuidado y dependencia (analista
y analizado, mdico y paciente, protector y protegido, gua y guiado, gobierno y pueblo). La
gran crisis en este modelo de relacin se da cuando la parte previamente frgil, dependiente y
necesitada, finalmente crece y enfrenta a su mentor en igualdad de condiciones. Edipo y Layo
han de encontrarse inevitablemente en un cruce de caminos, y de ellos depender si este
encuentro devendr una lucha a muerte, de la que uno slo habr de salir victorioso, o si
podrn encontrar una forma de convivencia posible, en la que el agradecimiento del joven no
lo ate para siempre a los pensamientos y la voluntad del viejo, y que ste ltimo pueda
disfrutar del crecimiento e independencia del primero, a un tiempo que acepta la
inevitabilidad de la vejez y la muerte.
Esto es lo que ocurre entre un maestro y un discpulo, cuando ambos estn vivos. Pero
cmo se da la relacin con un objeto ideal, un mtico antepasado, un Maestro perenne, como
lo es Freud para nosotros? En ella el drama ya no se da en el mundo socialmente compartido,
sino en esa otra escena del mundo interno.
Todo ser humano en crecimiento (y, dadas las caractersticas inherentes de la vida, el
crecimiento no acaba nunca) necesita de un objeto protector capaz de orientar su desarrollo
Padre, Maestro, Gua. ste es un arquetipo universal, que representa nuestra necesidad,
pero todo depende de que ella encuentre una respuesta adecuada y suficiente en alguna
persona real de nuestro medio. El objeto protector surge, entonces, en parte por la
internalizacin de los aspectos buenos de una experiencia real vivida, y en parte como una
construccin del sujeto dependiente, que inventa un objeto por medio de la proyeccin de su
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 11 de 29
necesidad ntima. A veces, la invencin se realiza a partir de casi nada; esas son las imagos
parentales a la vez idealizadas y persecutorias, a las que es imperioso defender a ultranza, ya
que se constituyen en verdaderos salvavidas para la supervivencia en un mundo inhspito.
Otras, su construccin se basa en la seleccin de los aspectos buenos de la relacin real
vivida, y en la omisin o minimizacin de sus aspectos malos. Este tipo de relacin resulta
adecuada para fomentar el desarrollo, pero tarde o temprano debe ser cuestionada, atacada y
destruida, para dar lugar a una visin ms compleja, matizada y realista de aquel ser humano
que nos cuidar, ensear y guiar. As lo seala Winnicott (1968-1969), en su anlisis del
desarrollo adolescente como un acto inherentemente violento y destructivo, como lo muestra
la siguiente cita:
Si la fantasa del desarrollo temprano [en la infancia] contiene la muerte, en la de la
adolescencia se encuentra el asesinato. Aun cuando el crecimiento, durante el
perodo de la pubertad, se desarrolle sin grandes crisis, uno tiene que lidiar con
agudos problemas de manejo, porque crecer significa tomar el lugar de los padres.
Realmente es as. En la fantasa inconsciente, el crecer es un acto agresivo. Y el
nio ya no tiene un tamao infantil [p. 169, mi traduccin, enfatizado del autor].
En la fantasa inconsciente total que corresponde al crecimiento en la pubertad, se
encuentra la muerte de alguien. [] En la psicoterapia del adolescente individual
[] encontramos la muerte y el triunfo personal como algo inherente en el proceso
de maduracin y en el logro de la adultez. [] Los padres slo pueden ayudar un
poco; lo mejor que pueden hacer es sobrevivir, sobrevivir ntegros y sin cambiar su
actitud, sin abandonar ningn principio importante. Y esto no significa que ellos
mismos no puedan aprender [pp. 170-171].
Este comentario de Winnicott se apoya en su concepcin de uso del objeto (Winnicott,
1969), que es un concepto mucho ms general. Para l, la nica forma de trascender la
relacin imaginaria con un objeto del que se depende consiste en atacarlo violentamente y
destruirlo, en la fantasa, para luego constatar que el mismo ha sobrevivido, en la realidad.
Slo as ser posible pasar de la relacin con un objeto subjetivo (que para l tiene la
connotacin de un vnculo imaginario), a una relacin de uso con un objeto real, que permita
al sujeto disfrutar de todo lo que ste tiene para dar.
En la relacin con los objetos protectores con los que se ha tenido un vnculo de
dependencia, el ataque destructivo tiene por objeto deconstruir ese lugar del Padre, el Maestro
o el Gua, sin por ello acabar con la persona a quien le ha tocado actuar ese papel, para que
quien emerge ahora como adulto pueda asumir plenamente sus propios pensamientos, deseos,
valores, actos y destino (Bollas, 1989). Pero esta delicada transicin en la relacin con el
objeto slo puede darse cuando sta ha sido lo suficientemente satisfactoria, es decir, cuando
los aspectos buenos reales del objeto, que brindaron la materia prima para construir su imagen
ideal, superan a sus aspectos malos, que debieron ignorarse en dicha construccin. Por lo
contrario, cuando el objeto ideal ha sido realmente inventado, en un intento de negar una
relacin profundamente insatisfactoria, el cuestionamiento del mismo lleva inevitablemente a
una ruptura definitiva. Es precisamente este tipo de vnculo persecutorio enmascarado por la
idealizacin el que genera las ms dogmticas y arbitrarias maniobras de defensa, para evitar
su colapso.
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 12 de 29
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 13 de 29
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 14 de 29
algunas notas crticas, sin solicitar el permiso del autor, lo que no dej de incomodar a este
ltimo. Freud justific esta decisin en su Prlogo a la obra, en los siguientes trminos:
Las notas impresas en cuerpo menor que, con total irregularidad, interrumpen el
discurrir de la exposicin de Charcot [] son de mi mano y contienen en parte
aclaraciones sobre el texto y referencias bibliogrficas, y en parte objeciones
crticas y glosas, como las que podran acudirle a un oyente. Espero que no se
vern estas notas como si yo pretendiera imponer de algn modo mis opiniones
sobre las del celebrado maestro, hacia quien estoy obligado tambin personalmente
en calidad de discpulo. Al contrario, no hago sino ejercer el derecho de crtica
que, por ejemplo, practica cualquier reseador en una revista especializada. Es que
en la neuropatologa quedan muchsimas cosas no aclaradas todava y
cuestionables, cuyo discernimiento slo se alcanzar por medio del debate; me he
tomado la libertad de abrir este ltimo acerca de algunos de esos temas, que son
tocados en las conferencias. Y es natural que lo haga a partir de mis propios
puntos de vista en la medida en que ellos divergen de las doctrinas de la
Salptrire. Pero el lector de Charcot no tiene motivo alguno para prestar a mis
comentarios en este contexto ms atencin de la que mereceran
independientemente de l [Freud, 1892-1894, p. 170, el enfatizado es mo].
Evidentemente, este joven de treinta y seis aos se senta con pleno derecho de disentir
de las opiniones y juicios de su admirado maestro, y de hacer pblico su disenso, sin que ello
pusiera en riesgo su vnculo con su objeto ideal, que habra de mantener durante toda su vida.
sta es una solucin impecable al complejo problema de preservar el vnculo con el cono, sin
tener por ello que someterse al pensamiento de aquella persona que le sirviera de modelo.
Sndor Ferenczi intent hacer lo mismo con Freud, pero la relacin entre ellos era
demasiado cercana, ntima y pasional como para que ello resultara aceptable para el Maestro,
por lo que surgi entre ellos un violento conflicto de trgicas consecuencias. No obstante,
Ferenczi mantuvo hasta el final su admiracin por Freud, a pesar de cuestionarlo, y este
ltimo sigui aprecindolo e incluso discutiendo con l hasta el final en sus escritos, aos
despus de la muerte de su discpulo, como lo destacaran diversos autores (Green, 1987;
Martn-Cabr, 1997; Muoz Guilln, 1996; Tubert-Oklander, 1999).
Wilfred R. Bion, por su parte comenta que, cuando comenz a trabajar con Melanie Klein,
despus de haberse analizado con ella, plante firmemente que la condicin para hacerlo era que
l preservara su total libertad de pensamiento y de accin. sta era una medida razonable,
considerando el hbito de Klein de ejercer una censura previa sobre las publicaciones de sus
analizados, discpulos y colaboradores (Grosskurth, 1985). Bion (1980) relata que ella dijo que
estaba dispuesta a aceptarlo, a tolerarlo (p. 36, mi traduccin), pero que no cree que esto fuera
realmente aceptable para ella, ya que era muy enftica en afirmar que ella efectivamente quera
decir lo que deca con sus afirmaciones tericas. Por su parte, Franco Borgogno (1997-1999)
seala cmo la lectura del libro Cogitations un diario de Bion, comparable al Diario clnico de
Ferenczi revela lo difcil que le fue independizarse realmente de su influencia, y la del grupo
que se nucleara alrededor de ella:
Un aspecto que el grupo kleiniano, en particular, no permita en aquel momento
histrico, tratando con mucho recelo y censurando severamente cualquier
subjetividad del analista. Con ese mismo recelo y esa misma censura que, a nivel
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 15 de 29
He tomado las citas bblicas de La Biblia de nuestro pueblo, que es la versin para Amrica Latina de La
Biblia del peregrino, traducida por Luis Alonso Schkel (2006). All el dolo fabricado por Aarn se traduce
como ternero, aunque la expresin ms comn para referirse a l es becerro de oro.
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 16 de 29
aborrecen; pero acto con lealtad por mil generaciones cuando me aman y guardan
mis preceptos [Ex 20:15].
Este episodio nos muestra dos actitudes posibles ante el fenmeno de la idolatra. Por un
lado, estn los israelitas que, asustados y agobiados por la incertidumbre, reemplazan a su
gua humano y viviente, y al Dios personal al que sirve, por un objeto material que ellos
mismos construyen. En otras palabras, es el triunfo de la omnipotencia narcisista, que niega la
necesidad y la dependencia, para afirmar el autoabastecimiento. En trminos del estudio de
Donald Meltzer (1966), sobre la masturbacin anal, podramos decir, metafricamente, que
actan como un beb que ha reemplazado el pecho bueno real por un seudo pecho, hecho
de sus propias materias fecales.
Obviamente, esto dista mucho de ser una situacin deseable, pero la reaccin de Moiss
es igualmente inadecuada, ya que prohbe todos los conos, con el fin de evitar su mal uso.
Esto se parece al proverbial tirar al beb junto con el agua sucia del bao. Al no diferenciar
entre el cono y el dolo, clausura sumariamente una dimensin entera del simbolismo, la cual
resulta indispensable para un funcionamiento mental pleno.4
Es necesario, por lo tanto, recalcar la diferencia entre el cono y el dolo. El primero no
pretende ser idntico a la entidad espiritual que representa; se limita, por lo contrario, a
indicar su existencia, sealarnos el camino hacia ella e instarnos a recorrerlo. El segundo, en
cambio, usurpa el lugar de aquello que representa, reemplazndolo por un objeto material
autogenerado y apropiable. sta es la misma diferencia que hay entre el pecho y el chupete,
entre el objeto sexual y el fetiche, entre el amor y el sexo impersonal, entre el gua humano y
el seudo gua inventado, entre el dilogo estimulante con un texto seminal y la repeticin
mecnica de sus contenidos. El cono representa la esperanza, mientras que el dolo surge de
la desesperanza.
As ocurre con la lectura de Freud, como con la de cualquier otro texto de los que
llamamos clsicos. Un clsico es un texto que tiene la particularidad de estimular el
pensamiento vivo del lector, llevndolo a explorar reas hasta entonces desconocidas para l o
ella. A tal fin, debe presentar dos caractersticas: la primera es la de ser susceptible de
mltiples interpretaciones, y la segunda es tener un anclaje ontolgico fuerte, es decir,
referirse a las experiencias bsicas de la condicin humana. Ello los diferencia de otros textos,
que se leen con la cabeza, pero que no impactan el corazn:
El contacto con los textos es un verdadero alimento para el espritu y en este
terreno, al igual que en el del cuerpo, la nutricin requiere siempre de alimentos
frescos, no de los grandes banquetes del pasado, cuidadosamente conservados. La
funcin de la lectura interpretativa consiste en reavivar antiguos textos,
devolvindoles sus propiedades originales. En esto, no todos los textos son iguales.
Algunos nos resultan, efectivamente, rgidos, estriles y polvorientos, por lo que se
encuentran ms all de todo intento de restaurarlos, mientras que otros parecen
4
Gregory Bateson destaca esta confusin, por medio del ejemplo de los puritanos ingleses, seguidores de
Oliver Cromwell, en los siguientes trminos: Al recorrer Inglaterra, las tropas de Cromwell iban rompiendo las
narices, las cabezas y hasta los rganos sexuales de las estatuas que encontraban en las iglesias, impulsadas por
un fervor religioso, al tiempo que simultneamente mostraban su total incomprensin de lo que es lo metafrico
sagrado (Bateson y Bateson, 1987, p. 42).
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 17 de 29
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 18 de 29
por los mismos enemigos, ajenos al grupo. Nuestra comunidad profesional ha encontrado
dicho lder idealizado en la figura del fundador de nuestra disciplina, por lo que resulta
fundamental preservar el vnculo con este cono.
La comunidad psicoanaltica es inherentemente inestable. Ello se debe a que el
psicoanlisis fomenta la libertad de pensamiento, lo que conspira en contra de la uniformidad
de ideas que mantiene la integridad de otras organizaciones. El psicoanlisis es por definicin
contrario a todo dogmatismo, pero ello pone en peligro su propia supervivencia. As lo seal
Bion (1970), en Atencin e interpretacin, en los siguientes trminos:
El psicoanlisis no puede escapar a las ideas de cura, tratamiento,
enfermedad, en psicoanalistas y pacientes por igual. Eissler nos previene en
contra de una estructura que sea demasiado rgida y limitada como para permitir
el desarrollo. En el otro extremo, los Sufis no tienen una institucin rgida, pero
han perdurado; su solucin abrira el camino para un universo en expansin del
psicoanlisis, pero no pasara mucho tiempo antes de que los miembros del
movimiento psicoanaltico dejaran de entenderse los unos a los otros [p. 83, mi
traduccin, el enfatizado es mo].
El conflicto entre la libertad de pensar e indagar, por un lado, y el peligro de la
fragmentacin del grupo, por otro, ha estado presente desde los inicios del psicoanlisis. En
los primeros tiempos, en vida de Freud, la unidad se lograba por medio de la uniformidad de
la doctrina, pero haba un gran margen para la experimentacin tcnica. Freud era el juez
indiscutible de lo que era psicoanlisis y lo que no lo era. Al envejecer y comenzar a
anticipar su propia muerte, l convoc a un grupo secreto de fieles colegas que habran de
velar para que, cuando l despareciera, los psicoanalistas no desvirtuaran los principios
bsicos de su doctrina; nuestra actual Asociacin Psicoanaltica Internacional es la heredera
de este encargo.
Al morir Freud, se abri un amplio campo para las divergencias tericas, que dio origen
a diversas escuelas de pensamiento psicoanaltico. Se produjo entonces un vuelco hacia la
uniformidad en los detalles concretos de la tcnica: podamos ahora tener puntos de vista
tericos muy diferentes, pero todos debamos atender a nuestros pacientes en el divn, un
mnimo de cuatro sesiones de 45 o 50 minutos por semana, en das diferentes, y mantener una
actitud analtica de neutralidad, abstinencia y anonimato. Parece que es necesaria la rigidez y
el estatismo en una parte del campo, para permitir la flexibilidad y el cambio en la otra.
En el momento actual, en que los cambios radicales en las condiciones de vida y
expectativas de los pacientes nos han llevado a experimentar con mltiples encuadres y
formas de trabajo, hemos visto un nuevo vuelco del pndulo hacia la uniformidad terica.
Pero, como la historia no puede volver atrs, no hay forma de evitar la multiplicidad de
esquemas referenciales, por lo que hemos encontrado nuestro factor de cohesin en la
fidelidad a la figura de Freud. Todos nos declaramos, por lo tanto, freudianos, y buscamos los
apoyos para nuestro propio pensamiento en fragmentos, con frecuencia nfimos y
descontextualizados, de sus escritos. sta es una prctica intelectualmente cuestionable, pero
que nos permite mantener el sentimiento de continuidad con nuestros orgenes. Como lo
seala Gadamer (1975), slo es posible innovar en el contexto de una tradicin.
Pero no slo nosotros debemos lidiar con estos problemas; es un hecho de observacin
que esta dinmica se da en otras comunidades psicoteraputicas y en todos los grupos que se
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 19 de 29
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 20 de 29
La teora es buena, pero eso no impide que las cosas sean como son. Freud cit en diversas ocasiones esta
frase en el curso de su vida, lo cual es evidencia del profundo efecto que esta actitud cientfica de Charcot tuvo
sobre l.
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 21 de 29
freudistas miembros de su club de admiradores, que repiten en forma acrtica sus dichos.
Y esto nos lleva al problema de la formacin psicoanaltica, que es lo nico que puede
ayudarnos a evitarlo.
VIII. Construyendo el espritu freudiano
La identificacin con un antepasado mtico idealizado no es la nica forma en que puede
mantenerse la cohesin de una institucin o movimiento. Existen para ello diversos modelos.
As, por ejemplo lo seala Winnicott, al comparar los dos grupos rivales de su Sociedad: el
kleiniano y el (Anna) freudiano, en una carta dirigida a Anna Freud y Melanie Klein, del 3 de
junio de 1954, en la que les instaba a poner fin a la separacin de los dos grupos de formacin
en el Instituto:
Existe una leve pero interesante diferencia en la formacin de ambos grupos. En el
caso de los colegas y amigos de la seora Klein, es cierto, ya sea por azar o por
alguna otra causa, que la inclusin en el grupo depende del hecho de haberse
analizado con la seora Klein, o con un analizando de la seora Klein o con un
analizando de ese analizando. La nica excepcin que yo conozco es la de la seora
Riviere, y no s de ningn analista que haya completado un anlisis en el grupo de
Klein y no haya sido incluido por la seora Klein como uno de sus seguidores. En
el caso de los seguidores de la seorita Freud, la cuestin se vincula ms bien con
el tipo de educacin, y ocurre que fija lmites menos rgidos. Podra decirse que
mientras que los seguidores de la seora Klein son todos sus hijos y nietos, lo
seguidores de la seorita Freud fueron todos a la misma escuela [Winnicott, 1954,
p. 137, el enfatizado es mo].
Hubo, no obstante, otro modelo de grupo en esa Sociedad. Los miembros del llamado
grupo intermedio no constituyeron, durante aos, un grupo poltico ni ideolgico. Eran
todos aquellos analistas britnicos que, sin rechazar totalmente ninguna de las dos posturas en
conflicto, no se identificaban tampoco con una de ellas, por lo que podan beneficiarse de las
aportaciones de ambas. Podramos decir que eran como civiles atrapados en medio del fuego
cruzado de una guerra sin cuartel. No obstante, fueron algunos de ellos notablemente,
Silvia Payne quienes lograron mediar para alcanzar un armisticio.
Poco a poco, se volvi evidente que, a pesar de provenir de orgenes diversos y no
compartir un lder, una metodologa formal ni una teora que definieran su identidad, este
conjunto de analistas s tena algo en comn, y era su inters por la problemtica de las
relaciones del sujeto beb, nio, analizando con los objetos reales externos de su entorno.
As constituyeron un movimiento comparable al impresionismo en pintura y, al igual de este
ltimo, fue alguien ajeno al grupo quien lo identific como tal y le puso su nombre. Tuvieron
que pasar dcadas antes de que se asumieran como un grupo formal y adoptaran el nombre de
Independientes.
Pero todo esto se daba en el contexto de una asociacin unificada por la identificacin
con la figura y la obra de su fundador. No obstante, lo que este ejemplo demuestra es que los
grupos de analistas pueden cohesionarse de diversas maneras.
Sea como fuere, el hecho es que nuestra comunidad se ha desarrollado en funcin de su
relacin con el cono que representan Freud y su obra. De ello se deriva que la introduccin
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 22 de 29
de un nuevo miembro de este amplio grupo requiere que internalice dicho vnculo. ste es
uno de los motivos por los que nuestros planes de estudio incluyen siempre una amplia lectura
de su obra. No obstante, puede haber soluciones muy diferentes a los problemas planteados
por nuestra relacin con Freud y con el psicoanlisis, lo que da origen a diversas tradiciones
psicoanalticas, y esto determina, como lo sealara Eizirik (2008) serias dificultades de
comunicacin y comprensin entre los mltiples grupos de analistas.
Aqu mucho depende de la forma en que se introduce y elabora la relacin con Freud en
la formacin psicoanaltica. Tendemos a pensar que ste sera un tema del anlisis personal de
los analistas en formacin, pero all el problema es que tanto el analista didctico como el
analizando tienen sus propios conflictos en la relacin con un antepasado comn, y su propia
solucin de los mismos. Cabra pensar que el analista ha elaborado ya esta problemtica
durante muchos aos, pero queda en pie el hecho de que est comprometido con su propia
solucin, ms o menos consciente. Dado que existen mltiples soluciones a este problema
comn, no sera conveniente que indujera a su paciente a seguir el mismo camino, lo que
equivaldra a un adoctrinamiento. El poder analizar este tema fundamental requerira una
discusin explcita de las diversas perspectivas sobre ello, pero, como la concepcin
generalmente aceptada del rol del analista prohbe que ste manifieste en el anlisis sus
propias convicciones y simpatas, ello dificulta el reflexionar sobre ello en el anlisis. En
consecuencia, el mbito ms adecuado para dicha reflexin pareciera ser el de los seminarios.
Durante muchos aos, procur, en mis clases del Instituto, fomentar un pensamiento
crtico sobre las lecturas, enfatizando que no hay en nuestra disciplina verdades definitivas y
que cada uno debera desarrollar y aplicar su propia capacidad para el pensamiento. Los
resultados fueron contradictorios. Particularmente, me encontraba con una significativa
resistencia, por parte de la mayora de los alumnos, ante la posibilidad de realizar una lectura
crtica de la obra de Freud, resistencia que no era tan generalizada cuando estudibamos otros
autores. En este ltimo caso, la resistencia apareca sobre todo en aquellos alumnos
profundamente identificados con alguna escuela en particular, cuando discutamos los textos
de sus fundadores o de sus autores ms prestigiados.
Recuerdo especialmente un episodio que me llam la atencin. En una ocasin, dije
durante una clase que el anlisis didctico tiene, como uno de sus objetivos, liberar el Freud
que todos tenemos adentro. Lo que yo pretenda decir con esta metfora es que nuestra
identificacin con Freud debe ser con su espritu crtico, su libertad de pensamiento y su
incansable indagacin de todo lo que llamara su atencin; que todos tenamos potencialmente
la capacidad de hacerlo, en nuestro propio nivel, aunque ella pudiera estar reprimida o
inhibida, y que el anlisis del candidato debera sanar esta limitacin. Para mi sorpresa, uno
de los alumnos, que destacaba por su apasionada defensa de todas las ideas de Freud durante
nuestras discusiones, reaccion con horror ante esta idea. Si bien no continuamos entonces
discutiendo el tema, con el tiempo llegu a pensar que, al proponer la idea de que su figura
ideal como un cono de su propia capacidad para el pensamiento, que deba ser reconocida y
asumida, le estaba robando un objeto que pareca ser fundamental para su tranquilidad y
seguridad frente al mundo del anlisis.
En la actualidad, aprovechara un suceso semejante para abrir la discusin en el grupo
sobre nuestra relacin con Freud. Sin entrar, desde luego, en el mbito de los determinantes
personales de este tipo de vnculo, planteara que el contacto con lo inconsciente resulta
siempre aterrador, como lo sealara Bion (1974-1975), que todos tendemos a defendernos de
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 23 de 29
la angustia que nos genera la incertidumbre, buscando alguna fuente de respuestas externa. De
la discusin abierta sobre el tema, esperara que surgieran diversas perspectivas y posiciones
respecto de cmo desarrollar una relacin con Freud que nos permitiera tener un pensamiento
propio sobre los problemas que nos plantea su obra, sin perder por ello el vnculo con l.
Pero cmo llegu a esta nueva posicin ante un problema que vena observando desde
el comienzo de mi carrera docente en el Instituto? Recientemente, tuve la oportunidad de
trabajar con un grupo de alumnos del ltimo semestre de la formacin, en una materia
optativa que denomin Teora y clnica de la interpretacin. En ella, revisamos textos de
autores representativos de las diversas orientaciones psicoanalticas existentes en la
actualidad, que preferentemente incluyeran materiales clnicos, para poder investigar juntos la
lgica de su pensamiento y de sus interpretaciones, es decir, qu tipo de sistema hermenutico
aplicaban ante la experiencia clnica.
Los resultados fueron excelentes, ya que el grupo desarroll un muy creativo abordaje
de esta tarea. No obstante, tambin surgieron dificultades. La principal de ellas derivaba un
aspecto de mi propia participacin en la discusin. Yo tenda a destacar, siguiendo mi hbito
intelectual de comparar y contrastar las presuposiciones implcitas en las diversas teoras, las
coincidencias y divergencias de cada uno de estos autores con la forma en que Freud construa
sus teoras. Pero los alumnos tendan a sentir que estas observaciones constituan ataques
personales, injustos y destructivos, a la figura de Freud. Esta reaccin surga particularmente
cuando, habiendo ledo un autor que les impresionaba como particularmente valioso, yo
sealaba que alguna de sus presuposiciones diverga de o se contrapona con las del fundador
del psicoanlisis.
Dado que no reconoca en m esta hostilidad hacia Freud que ellos perciban, tuve que
pensar que estbamos ante un fenmeno grupal que mereca estudiarse, probablemente de la
naturaleza de un malentendido (Pichon-Rivire, 1971). Ciertamente, no poda atribuir esta
reaccin de los alumnos a una especial rigidez de su parte, ya que me constaba la flexibilidad
con la que haban abordado el estudio y el anlisis crtico del muy diverso pensamiento de los
diferentes autores. Por lo tanto, la dificultad debera ser otra.
Finalmente, cre descubrir una posible respuesta despus de una de las clases. Habamos
estado discutiendo textos de un autor contemporneo que destacaba la importancia de la
proyeccin del sujeto en su propio proyecto de futuro. Coment, entonces, que esto
representaba un pensamiento teleolgico, que difcilmente hubiera sido aceptado por Freud,
cuya formacin cientfica lo llevaba a destacar el valor exclusivo del determinismo causal.
Los alumnos reaccionaron inmediatamente: me reclamaron lo que sentan como una lectura
prejuiciosa, de mi parte, de la obra de Freud. Pensaban que yo haca una seleccin parcial de
algunas de sus posturas y lo criticaba por ellas, dejando de lado muchos otros momentos en
los que afirmaba otros puntos de vista, que eran los que haban desarrollaban muchos de los
autores que estbamos estudiando. En otras palabras, pensaban que yo estaba aplicando el
inaceptable argumento del hombre de paja: convierta a su adversario en un hombre de paja
y luego critquelo por ser un monigote.
Respond que era plenamente consciente de que la obra de Freud es enormemente
compleja y con frecuencia contradictoria, pero que me pareca importante destacar sus
convicciones epistemolgicas y sus estrategias tericas asumidas, propositivas y conscientes,
que con frecuencia entraban en conflicto con sus descubrimientos y con sus nuevas ideas de
hecho, habamos discutido ya en el seminario un trabajo mo (Tubert-Oklander, 2008a), en el
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 24 de 29
El autor en cuestin era Christopher Bollas (1989), quien, en el captulo 2 de su libro Fuerzas de destino,
denominado El impulso de destino, plantea la importancia para el tratamiento psicoanaltico del proyecto
inconsciente de futuro del paciente al que denomina su destino . Al respecto afirma que una de las tareas
de un anlisis consiste en habilitar al analizando para que entre en contacto con su destino, lo cual significa la
formulacin progresiva de su propio-ser genuino a travs de diversos objetos (p. 50). A mi juicio, este nfasis
en el futuro, que se asemeja a la perspectiva analtico-existencial, entra en conflicto con la visin determinista
causal de Freud. Pero la sutileza de Bollas encontr en Lo siniestro (Freud, 1919a) un inhabitual comentario
sobre el futuro, que habla de todas las posibilidades incumplidas de plasmacin del destino, a que la fantasa
sigue aferrada, y todas las aspiraciones del yo que no pudieron realizarse a consecuencia de unas circunstancias
externas desfavorables, as como todas la decisiones voluntarias sofocadas que han producido la ilusin del libre
albedro (p. 236). La versin inglesa de la Standard Edition, citada por Bollas (Freud 1919b), es an ms
pertinente, ya que habla de all the unfulfilled but possible futures (p. 236).
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 25 de 29
preservar la libertad de pensamiento, sin perder por ello el efecto ejemplar que tiene la figura
del Maestro, como Freud lo hiciera con Charcot. Y lo que yo estaba ofreciendo era una
destruccin violenta del objeto, como la planteada por Winnicott, que ellos sentan
equivalente a dejarlos hurfanos de gua. Fue ese el momento en el que me di cuenta de la
posibilidad de aplicar los conceptos del cono y del dolo, para entender mejor este problema.
Aparentemente, yo haba estado trabajando como los iconoclastas, atacando el dolo que
senta, con razn, como un factor inhibitorio del pensamiento y la creatividad. Pero no me
haba dado cuenta, igual que ellos, de la necesidad de preservar el cono, como fuente de
inspiracin y gua, que nos seala el camino a seguir y nos da las esperanzas necesarias para
hacerlo. De all llegu a la conclusin de que la funcin del docente en psicoanlisis es
siempre doble: ensear, efectivamente, al grupo a conocer y pensar crticamente todos los
puntos de vista y teoras, pero tambin analizar y elaborar con ellos la problemtica propia de
la identidad psicoanaltica y de la pertenencia a la comunidad y la institucin, problemtica
que es tanto de los alumnos como del propio maestro.
Esta experiencia me hace pensar que, si los diversos maestros que trabajamos con cada
grupo de alumnos estuviramos dispuestos a aprovechar las ocasiones que nos brinda el
estudio y la discusin de los textos, para realizar con ellos una reflexin conjunta con estos
temas, los analistas en formacin tendran acceso a diferentes perspectivas y soluciones de un
problema que es comn a todos los psicoanalistas, y que ello les permitira llegar a encontrar
su propia posicin ante el mismo. Adems, esto fomentara una actitud mas abierta hacia las
inevitables diferencias que se dan en nuestra comunidad, lo cual redundara en una mejor
comunicacin entre sus miembros.
Este trabajo, escrito como resultado del trabajo compartido con este grupo de alumnos,
ha sido escrito con el fin de ser discutido con ellos, como parte de nuestra evaluacin conjunta
de una labor comn, por la cual les estoy profundamente agradecido.
Resumen
El propsito de este artculo es explorar el particular lugar que ocupa la figura de
Sigmund Freud en nuestra forma de vivir, aprender, ensear y practicar el
psicoanlisis. Ello constituye un elemento fundamental de la constitucin de la
identidad psicoanalticaDado el carcter icnico de la figura de Freud, el autor introduce los conceptos
propios de la hermenutica analgico-icnica y su relacin con el psicoanlisis,
centrndose en la existencia y caractersticas de dos procesos de pensamiento,
identificados por Freud como primario y secundario: el primero de los cuales
opera con imgenes (conos), mientras que el segundo lo hace con palabras.
Un cono puede servir como representacin y presencia de un conjunto de ideas y
valores, sealndonos el camino hacia l, con lo que se convierte en un smbolo. sta
es la funcin que ha cumplido el rostro de Freud para nosotros, como psicoanalistas.
El peligro es que el cono sea mal usado, transformndoselo en un dolo, es decir, una
posesin narcisista que pretende reemplazar a la inefable complejidad que debiera
solamente indicar, usurpando su lugar y transformndose en un fetiche o amuleto. Es
entonces que nuestra necesaria relacin transferencial con Freud deviene idolatra y
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 26 de 29
Summary
The purpose of this article is to explore the place and function of the image of
Sigmund Freud in our way of experiencing, learning, and practicing psychoanalysis.
This is an essential element for the construction of psychoanalytic identity.
Since Freuds image is an icon, the author introduces concepts derived from
analogical-iconic hermeneutics and its relation to psychoanalysis, focusing on the
existence and characteristics of two types of thinking processes, which Freud named
primary and secondary. The former works with images (icons), while the latter
does it with words.
An icon may represent and substantiate the existence of a hypercomplex set of ideas
and values, pointing for us the way towards it, thus becoming a symbol. This is the
function that Freuds visage has had for us as psychoanalysts.
The danger is that the icon may be misused and be turned into an idol, that is, a
narcissistic possession that tries to replace the ineffable complexity that it should
merely point at, usurping its place and turning into a fetish or talisman. It is then that
our necessary transference with Freud becomes idolatry and personality cult, thus
impeding the further psychoanalytic development of whoever follows this path. This
is an ever-present risk in any master-disciple relationship, which we must avoid.
Keywords: analogical hermeneutics, Freud, icon, idol, psychoanalytic identity,
symbol
Referencias
BATESON, G. & BATESON, M. C. (1987): El temor de los ngeles. Epistemologa de lo
sagrado. Barcelona: Gedisa, 1989.
BEUCHOT, M. (1997): Tratado de hermenutica analgica. Mxico, D. F.: Facultad de
Filosofa y Letras, UNAM/Itaca, 2005.
(1998): Perfiles esenciales de la hermenutica. Mxico, D. F.: Instituto de
Investigaciones Filolgicas, UNAM, cuarta edicin, 2005.
(1999): Las caras del smbolo: cono e dolo. Madrid: Caparrs.
(2007a): Hermenutica analgica, smbolo, mito y filosofa. Mxico, D. F.: Instituto de
Investigaciones Filolgicas, UNAM.
(2007b): Interpretacin, analoga e iconicidad. En Lizarazo Arias, D. (coord.):
Semntica de las imgenes. Mxico, D. F.: Siglo XXI, pp. 15-27.
BION, W. R. (1974-1975): Seminarios de psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 1978.
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 27 de 29
(1970): Attention and Interpretation: A Scientific Approach to Insight in PsychoAnalysis and Groups. Londres: Tavistock.
(1980): Bion in New York and So Paulo (editado por Francesca Bion). Pertshire:
Clunie Press.
BOLLAS, C. (1989): Fuerzas del destino. Psicoanlisis e idioma humano. Buenos Aires:
Amorrortu, 1993.
BORGOGNO, F. (1983-1999): Charcot, objeto lleno de valor para Freud. En Borgogno
(1999), pp. 29-36.
(1997-1999): Encontrar a Bion: Cogitaciones, un nuevo Diario clnico. En Borgogno
(1999), pp. 157-177.
(1999): El psicoanlisis como recorrido. Madrid: Editorial Sntesis, 2001.
ECO, U. (1968-1980): La struttura assente: La ricerca semiotica e il metodo strutturale.
Miln: Bompiani.
EIZIRIK, C. L. (2008): Love and hate in psychoanalytic institutions. International
Psychoanalysis, 17, diciembre 2008, pp. 4-5.
FAIRBAIRN, W. R. D. (1952): Estudio psicoanaltico de la personalidad. Buenos Aires:
Horm, 1970.
FREUD, S. (1886 [1956]): Informe sobre mis estudios en Pars y Berln. En Obras
Completas, en XXIV tomos (traduccin directa del alemn por Jos L. Etcheverry, sigue
el ordenamiento, comentarios y notas de James Strachey para la Standard Edition).
Buenos Aires: Amorrortu, 1976. AE-I: 1-15.
(1892-1894): Prlogo y notas de la traduccin de J.-M. Charcot, Leons du mardi de la
Salptrire (1887-88). AE-I: 163-177.
(1893): Charcot. AE-III: 7-24.
(1900): La interpretacin de los sueos. AE-IV/V.
(1915): Lo inconsciente. AE-XIV: 153-213.
(1919): Lo ominoso. AE-XVII: 219-251.
(1919b): The uncanny. SE-XVII: 217-256.
(1921): Psicologa de las masas y el anlisis del yo. AE-XVIII: 63-136.
(1960): Letters of Sigmund Freud (seleccionadas y editadas por Ernst L. Freud,
traducidas por Tania y James Stern). Nueva York: Basic Books.
GADAMER, H.-G. (1975): Verdad y mtodo I. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1997.
GREEN, A. (1987): La pulsin en los escritos terminales de Freud. En Sandler, J. (comp.):
Estudio sobre el Anlisis terminable e interminable de Sigmund Freud. Madrid:
Tecnipublicaciones, 1989, pgs. 147-165.
GROSSKURTH, P. (1985): Melanie Klein. Su mundo y su obra. Mxico, D. F.: Paids, 1991.
KLEIN, M.; HEIMANN, P.; ISAACS, S. & RIVIRE, J. (1952): Developments in Psycho-Analysis.
Londres: Hogarth.
KOHUT, H. (1984): Cmo cura el anlisis? Buenos Aires: Paids, 1986.
JACOBI, M. (1988): Qu demonios hago con los pacientes en mi consulta? En Spiegelman,
J. M. (comp.) (1988): Analistas junguianos. Barcelona: Ediciones Indigo, 1990, pp. 137159.
LEVENSON, E. A. (1984): Harry Stack SullivanThe web and the spider. Contemporary
Psychoanalysis, 20: 174-189.
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 28 de 29
Tubert-Oklander
El cono y el dolo
Pgina 29 de 29
; CAMPILLO, A.; ZEPEDA G., R., & ELLSTEIN, I. (1982): Participacin de las funciones
paterna y materna en el proceso de semiotizacin temprana. Cuadernos de Psicoanlisis,
15 (3-4): 93-117.
WIKIPEDIA (2009a): Che Guevara (photo). En la direccin de Internet, visitada el 19 de
enero de 2009: <http://en.wikipedia.org/wiki/Che_Guevara_(photo)>.
(2009b): Che Guevara (fotografa). En la direccin de Internet, visitada el 19 de enero
de 2009: <http://es.wikipedia.org/wiki/Che_Guevara_(fotograf%C3%ADa)>.
WINNICOTT, D. W. (1954): Carta a Anna Freud y Melanie Klein, del 3 de junio de 1954. En
Rodman, F. R. (comp.) (1987): El gesto espontneo. Cartas escogidas. Buenos Aires:
Paids, 1990, pp. 136-140.
(1968-1969): Contemporary concepts of adolescent development and their implications
for higher education. En Winnicott (1971), pp. 162-176.
(1969): The use of an object and relating through identifications. En Winnicott
(1971), pp. 101-111.
(1971): Playing and Reality. Harmondsworth: Penguin, 1974.
& KHAN, M. M. R. (1953): Review of Psychoanalytic Studies of the Personality. En
Winnicott (1989): Psycho-Analytic Explorations. Londres: Karnac, pp. 413-422.