EL MISTERIO DEL OLIVO!

PARTE 5 SOBRE RESTAURACION DE ISRAEL!

El Todopoderoso YAHWEH le concedi a Zacaras el profeta de
todo Israel, hijo de Berequas, muchos sueos, visiones
celestiales e interpretaciones. Haba una visin en particular que
continu siendo un misterio sin resolver y es este misterio sin
resolver, que aparece en el captulo 4 de Zacaras, lo que continua
dejando perplejos a todos los segmentos del mundo religioso
hasta la fecha, incluyendo a los ciudadanos del Reino de
Yahsha.
El dilema de Zacaras es bastante comn en el cuerpo de
Yahsha, por el cual un hijo de YAHWEH recibe una visin segura
o una palabra proftica, pero es incapaz de captar su
interpretacin. Con frecuencia el creyente o bien se queda corto o
malinterpreta la palabra o la visin, por causa de un proceso de
razonamiento defectuoso o un especial punto ciego teolgico. El
profeta Zacaras deba de haber podido interpretar esta visin,
pero al contrario que Daniel no se le concedi el don de su
interpretacin. Fue a reunirse con su pueblo Israel en su muerte,
sin que la visin celestial le fuese jams revelada. Al estudiar el
texto, da la impresin de que el ngel de YAHWEH le est
haciendo de rabiar, hacindole la misma pregunta retrica varias
veces: --Qu son estos?-Al leer el captulo 4 de Zacaras, uno se lleva la impresin de que
esta visin celestial y su correcta interpretacin debieran de ser
perfectamente clara y sencillas. Debiera de ser un tema o realidad
con la que YAHWEH espera que Zacaras est familiarizado,
puesto que da la casualidad de que escribi mucho acerca de los
dos olivos que contempl en su visin celestial. Por qu no
pudo Zacaras, un hombre lleno del Ruaj HaKodesh y de
sabidura, ser capaz de identificar estos dos olivos en el cielo?
Precisamente una gran parte de su ministerio terrenal y de sus
escritos tuvieron que ver con el tema mismo de los dos olivos.
Zacaras 4 comienza con el ngel de YAHWEH despertando a
Zacaras, concretamente con el propsito de que contemple esta
visin y de que la entienda. A fin de que el Judasmo Mesinico y

el Cristianismo empiecen a entender los acontecimientos

escatolgicos que estn sucediendo a todo su alrededor en estos
ltimos das, da la impresin de que necesitan una visitacin
angelical juntamente con una interpretacin! Pero el hecho
lamentable es que la mayor parte de la comunidad nacida de
nuevo, posiblemente nunca acierte a comprender la verdad vital
de los ltimos das en relacin con los dos olivos de Zacaras 4.
Ciertamente no ha quedado constancia de que esta verdad bsica
de los dos olivos, tal y como se relaciona con su pueblo Israel, le
fuese jams revelada en una fecha posterior, a pesar de que le
despertasen de su sueo proftico para recibir precisamente
dicho entendimiento.
En Zacaras 4:2, contempla una menorh de siete brazos, que
puede identificar. La luz de la menorh y su brillo, representan la
gloria o la shejinh de YAHWEH entre Su pueblo. Sin embargo,
resulta interesante que no sea capaz de reconocer los dos olivos
del versculo 3!
Frustrado pregunta al ngel que le revele qu son los dos olivos a
ambos lados del velador. Grandemente asombrado y confundido,
el ngel le responde a Zacaras en el versculo 5 preguntndole: -No sabes qu son stos?-El ngel le estaba preguntando en esencia: --Acaso no eres
capaz de reconocerlo puesto que tu ministerio y tus escritos
sagrados estn llenos de referencias acerca de estos dos olivos
que ahora contemplas?-- El reino celestial mismo estaba
asombrado de la incapacidad de Zacaras a la hora de hacer esta
identificacin. Su respuesta en el versculo cinco fue
sencillamente No, seor mo.-Despus de recibir una profeca inmediata acerca de Zorobabel
colocando la piedra principal para la reconstruccin del templo
bajo la direccin de Esdras y de Nehemas, el sentido de fracaso
de Zacaras debi de ser de lo ms agudo. En Zacaras 4:11,
vuelve a aproximarse al ngel y cambia de tema del de Zorobabel,
para sacar de nuevo la cuestin preocupante que quedaba sin
responder: --Qu significan estos dos olivos?--

Parte del fracaso de Zacaras, a la hora de recibir el entendimiento

acerca de la visin de los dos olivos, radica en el hecho de que
hizo la pregunta equivocada. Debera de haber preguntado
quines son estos dos olivos, en lugar de qu son estos dos
olivos? De haber hecho la pregunta correcta, no hay duda de que
se hubiera acabado la broma y el ngel le hubiera dado una
respuesta directa. Fue el fallo de Zacaras en no usar otros
pasajes de las Escrituras para interpretar sus propias Escrituras,
lo que oblig al ngel a abstenerse de darle esta informacin vital.
En Zacaras 4:12, intent por tercera vez obtener una respuesta
del ngel de YAHWEH, expresando la pregunta de otro modo. Le
pregunt al ngel acerca de dos ramas de olivo que procedan de
los dos olivos, en lugar de referirse a los dos rboles mismos.
Qu excelente cabeza Yiddishe! El aceite que flua de los rboles
a las ramas y dentro de la menorah, debiera haber sido una
poderosa pista que hubiera satisfecho la curiosidad de Zacaras.
El aceite era y sigue siendo una figura de la uncin del precioso
Ruaj Hakodesh de YAHWEH. El aceite flua estando unido a la
fuente, que era la presencia santa de YAHWEH, maravillosamente
representada en la menorah. Pero a pesar de ello no logr
averiguarlo y en el versculo 13 de Zacaras 4, el ngel le hizo de
nuevo la misma pregunta por tercera vez y ste vuelve a afirmar
que no entiende la visin de los dos olivos, que estn en el cielo,
uno a cada lado de la menorah. Nos resulta fcil imaginar la
absoluta frustracin que debi sentir Zacaras al verse
ridiculizado por el interrogatorio del ngel y por su determinacin
a no ofrecerle una respuesta detallada.
Por fin, en un acto de gracia, el ngel le hace una insinuacin a
Zacaras, pero no identifica a los dos olivos, sino que le dice
sencillamente que son los dos ungidos o los dos testigos
ungidos, que han sido ungidos en el cielo, con el fin de
representar los asuntos del Padre en la tierra. El ngel afirma:
"Estos son los dos que fueron ungidos con aceite y que estn
delante del Seor de toda la tierra." El Seor de toda la tierra es
Yahsha, el Rey de Israel y sus dos testigos llevan a cabo su
labor en la tierra y cuando la han realizado estn en el cielo,
dando a entender que su tarea ha quedado completada. La
palabra "estn" se entiende mejor como que han cesado de la
labor que tenan entre manos.

Resulta difcil imaginarse a un ngel enviado con el fin de revelar

misterios haciendo de rabiar a un profeta ungido por YAHWEH, a
menos que el profeta estuviese cometiendo alguna clase de
pecado deliberado. La Palabra ensea que "al que SABE HACER
EL BIEN pero no lo hace, le es pecado." En Zacaras 4:14 el ngel
corrige su corazn pecaminoso, recordndole que los dos olivos
no son ni cosas ni objetos, sino ms bien dos personas o los
UNGIDOS.
El profeta Zacaras es un smbolo o imagen de los literalmente
cientos de millones de creyentes nacidos de nuevo que poseen
un tremendo discernimiento, sabidura y revelacin, en lo que se
refiere a los ms profundos misterios de nuestra fe, pero que no
acaban de llegar al fondo, cuando se trata de la eternidad de los
dos olivos, que estn continuamente ante la presencia de
YAHWEH, despus de haber estado trabajando continuamente en
la tierra. En este aspecto doctrinal concreto, a pesar de que
YAHWEH ha enviado a mensajero tras mensajero y maestro tras
maestro, continan existiendo cientos de millones de creyentes
que no parecen capaces de despertar del sueo para entender
esta VERDAD DE LAS ESCRITURAS, que es de lo ms bsico.
El increble asunto, que tenemos entre manos, es que la ceguera,
este velo, no slo permanece sobre esta generacin de los
santos, sino que ha existido en todas las generaciones anteriores
de grandes hombres y mujeres de Elohim, incluso llegando muy
atrs, a los tiempos de Zacaras. El Rav Shal escribi en su
epstola a los Romanos que muchos de los que son llenos del
Espritu y que profesan y proclaman ser espiritualmente sabios,
se han convertido en insensatos, desde el punto de vista
doctrinal (Romanos 1:22). Cmo ha sucedido esto? Porque han
rechazado el conocimiento de la Palabra de YAHWEH, claramente
revelada! Por eso es por lo que cientos de millones de creyentes
nacidos de nuevo continan en la actualidad en el mismo pecado
que Zacaras. El resultado de esta falta de conocimiento (Oseas
4:6) es que YAHWEH ha rechazado a cientos de millones del
sacerdocio que representa supervisar la restauracin de la
verdad acerca de estos dos olivos. Lo cual no significa que los
creyentes que estn ciegos, en cuanto a la identidad y el misterio
de los dos olivos, hayan visto su sacerdocio del Nuevo Pacto

eliminado! Que YAHWEH no lo permita! Pero lo que s sucede es

que se pierden el derecho a la uncin proftica y a la cobertura en
este aspecto en concreto, a los ojos de aquellos que estn
abiertos y participan en investigar este asunto. Estn
compartiendo el pecado de omisin cometido por Zacaras,
debido a que, como le sucede a l, tampoco ellos tienen excusa!
Existen literalmente montones de profecas, que se encuentran en
muchos de los libros de la Biblia, que revelan la identidad de los
dos olivos, si uno busca la confirmacin. Proverbios 25:2 nos
ensea que YAHWEH tiene el privilegio y la gloria de ocultar un
asunto, pero es la gloria de los reyes (sacerdotes) el escudriarlo!
Es cuestin de estudiar con el propsito de mostrarnos
aprobados y la falta de estudio y de investigacin de un asunto es
sencillamente muestra de pereza y nuestro amante Padre celestial
lo considera como pecado de omisin.
YAHWEH le habl con dureza a Zacaras haciendo que el ngel le
tomase el pelo porque Zacaras se haba perdido una de las ms
bsicas verdades de las Escrituras. El Padre no realiza jams una
obra trascendental, de ninguna clase, en la tierra, sin primero
confirmar Su verdad de palabra y por medio de los escritos de
dos o ms testigos. De no haber estado Zacaras adormilado, se
hubiese dado cuenta que no necesitaba depender de la visitacin
anglica, para poder reconocer a los dos olivos de la visin. No
tena ms que echar mano del conocimiento de otros pasajes de
las Escrituras para encontrar la gloriosa verdad, que le sera
revelada. Cuando YAHWEH confirma un asunto por medio de dos
o tres testigos, es casi siempre un acontecimiento simultaneo. En
otras palabras, El confirma la palabra idntica o la visin a otros
de la misma generacin y no slo aos despus. Ahora resulta
claramente evidente que el pecado cometido por Zacaras fue que
no consult las Escrituras o los escritos de ninguno de sus
contemporneos, con el fin de descubrir la identidad de los dos
olivos. Por eso es que el ngel, al encontrarse con pecado en este
sentido, se neg a revelar la labor y la identidad de los dos olivos,
que realizan su trabajo en la tierra y estn representados en la
presencia de YAHWEH. Zacaras rechaz el conocimiento que
hubiese encontrado en alguna otra parte de las Escrituras, de uno
o ms de sus contemporneos y, por lo tanto, en este aspecto en

particular, YAHWEH impidi que fuese un sacerdote o que tuviese

la uncin, para poder ministrar la verdad revelada en la visin.
Ese sacerdocio recaera sobre otros, que estaran dispuestos,
mediante el estudio de las Escrituras, a reconocer y proclamar el
entendimiento acerca de los dos olivos.
En Jeremas 11:16, YAHWEH nos ensea que ha nombrado al
olivo que El ha plantado y que sera hermoso, verde y producira
buen fruto. YAHWEH dise este rbol, que haba plantado, como
una sola voz unida, que resonase y proclamase el mensaje del
Elohim de Israel. Aparentemente los dos olivos fueron cultivados
de un mismo rbol, que el Padre haba ordenado originalmente
que le representase en pureza y en santidad. Fue su expreso y
perfecto deseo que este nico olivo le diese un fruto excelente y
lustroso y que produjese para El talmidim llenos del Espritu,
obedientes a la Torh, que rechazasen el paganismo. Todo acerca
de este rbol era perfecto desde el da que fue diseado por el
Maestro arquitecto. Sin embargo, en el versculo 17 de Jeremas
11, algo sali mal desde su diseo original. En lugar de que el
olivo se uniese y expresase un solo plan y propsito de
afirmacin del Elohim de Israel para Su pueblo Israel, se produjo
una divisin y se introdujo el pecado. Aquel fruto bueno, verde y
santo del rbol original, se volvi en contra de YAHWEH y los
unos contra los otros.
En el versculo 17 nos encontramos con DOS OLIVOS que
cometen y practican un gran mal. El rbol ya no se pareca al
amor, a la hermandad, a la unidad, a la paz, a una misma mente y
propsito. Ya no represent mas, con exactitud, la pureza y la
santidad del que lo dise, para un mundo perdido, lleno de
elementos paganos desgraciados. Por causa de aquel mal y de la
tergiversacin de la perfeccin del olivo plantado por YAHWEH, El
decidi permitir que el mal cayese sobre l. Todo el rbol que
haba sido plantado en perfeccin, se haba convertido en algo
totalmente lleno de levadura. En Jeremas 11:17 YAHWEH dice a
todos los que tengan odos que escuchen que el rbol ha sido
dividido y sus ramas sern cortadas porque se han encontrado en
los dos olivos el pecado y la maldad, LLAMADO O CONOCIDO
COMO LA CASA DE ISRAEL (LAS DIEZ TRIBUS) Y LA CASA DE
YEHUDAH (dos tribus mas la de Lev). La nica nacin tipificada

por la imagen del olivo se haba dividido trgicamente,

convirtindose en DOS OLIVOS O DOS CASAS SEPARADAS.
Incluso despus de que se dividiese en dos casas, YAHWEH
habra de disciplinarles an mas cortando TODAS LAS RAMAS de
los dos rboles por medio del fuego, que es smbolo de Su ira e
indignacin. Esta verdad proftica haba sido claramente
delineada por Jeremas y por Ezequiel, que fueron ambos
importantes comentarios profticos de Zacaras.
De este modo, YAHWEH le ofreci a Zacaras el entendimiento de
las Escrituras. Escrituras, Escrituras, Escrituras! En lugar de
buscar en las Escrituras Zacaras mir hacia los cielos, buscando
la palabra rhema de un ngel. Le suena familiar? En la
actualidad como en los ltimos 2.500 aos desde Zacaras, los
creyentes nacidos de nuevo estn buscando en la emocin, la
lgica, los maestros humanos, los rabinos, los comits directivos
y las pginas web, antes de decidirse acerca de los dos olivos de
ISRAEL. YAHWEH plant a un Israel, que se convirti en dos
naciones, debido a las divisiones y posteriormente ambas
naciones quedaron desiertas ante el resto de las naciones, como
ramas tanto naturales como artificiales o cultivadas y las que no
fueron cultivadas fueron cortadas.
Qu irnico que los propios escritos de Zacaras hiciesen
mencin de algn aspecto de las dos casas de Israel, Efraim y
Jud, a pesar de lo cual el no parecer reconocer a los olivos en la
visin celestial, precisamente aquello acerca de lo cual estaba
escribiendo y que le resultaba tan conocido. Zacaras 11:14 es un
ejemplo perfecto. All describe la hermandad rota entre los dos
olivos, cogiendo literalmente su cayado, llamado Unidad, y
rompindolo en dos, para mostrar a su pueblo la continua
hermandad rota entre Israel (Efraim) y Jud. Fjese que an eran
dos naciones del olivo, incluso despus del retorno judo de la
cautividad babilonia. Este pasaje de las Escrituras, juntamente
con otros, demuestran, de manera concluyente y de una vez para
siempre, que ambas casas o las 12 tribus de Israel estaban
totalmente reconstituidas cuando regresaron los exiliados judos
de Babilonia, lo cual haba sucedido justo antes del ministerio de
Zacaras. (Tampoco hubiese sido posible que las dos casas se

hubiesen reunido, de ninguna manera, durante el regreso del

Israel judo a la Torh, durante el reinado de Josas. El reinado de
Josas es anterior al exilio babilnico por 100 aos y Zacaras
revela claramente que la hermandad estaba todava rota cien aos
despus de que ese mismo exilio hubiese terminado!)
El judasmo mesinico y una gran parte del mundo de la iglesia,
continan caminando en un sueo, que se han impuesto a s
mismos, a pesar de la abundante evidencia de los escritos
profticos y los mensajeros profticos en las Escrituras como su
espada del Ruaj, declarndoles lo que las Escrituras haban
declarado respecto a la gloriosa restauracin de las dos casas de
Israel, que habran de convertirse en UN SOLO OLIVO! A m me
han confesado algunos dirigentes judos mesinicos que las dos
casas se estn reconciliando entre s gracias a Yahsha.
Un destacado dirigente judo mesinico ha llegado tan lejos como
para decir que "por definicin fsica, tiene usted razn y existen
tres grupos, los judos, los efraimitas y los que no son israelitas.
Esto es algo que es preciso enfatizar." Y en su impactante
conclusin, este conocido dirigente judo mesinico dijo: "y
qu?" Si Israel es la restauracin de los dos olivos, entonces
nuestro pueblo es literalmente la nacin mayor de todo el planeta,
que es exactamente lo que dijo YAHWEH que sucedera por medio
de Sus pactos. Ese hecho le establece a El como el que guarda el
pacto, a pesar de toda la lgica y de todo lo que est en contra!
Adems, el entendimiento de los dos olivos, obligar a una
manera diferente de definir el tamao de la tierra de Israel como la
tierra prometida a Abraham, Isaac y Jacob, extendindose en
direccin a Siria, el Lbano y Egipto. Pronto necesitaremos toda
esa tierra! Esta ltima generacin debe ser diligente y despertar
del sueo, como el de Zacaras y de gran parte del mundo
religioso, para pasar a la luz gloriosa de la esperada restauracin
final de todo Israel (tanto el judo como el que no lo es).
YAHWEH permiti que este profundo sueo se extendiese por
doquier durante un periodo de 500 aos, desde los das de
Zacaras, hasta el tiempo de Yahsha y del Rav Shal. Fue
precisamente el Rav Shal el que sera ordenado y destinado por
el Santo de Israel para que introdujese de nuevo los dos olivos,

que se encuentran ante el Maestro de toda la tierra y de los cielos,

para muchos creyentes nacidos de nuevo. No es de sorprender
que los escritos del Rav Shal sean la parte mas atacada y
malentendida de las Escrituras, puesto que se le asign la labor
sacerdotal de volver a introducir la respuesta a la pregunta de
Zacaras, que aparece en su captulo cuatro. Como veremos
pronto, el Rav Shal realiz una labor maravillosa al contestar a la
pregunta "quin es Israel?" Con su propia clase de teologa
ungida del olivo. Dio la respuesta a la pregunta de Zacaras a
todos aquellos, en estos ltimos das, que tienen odos
dispuestos a escuchar y ojos dispuestos a ver. El entender la
teologa del olivo del Rav Shal es de vital importancia para
usted, para su familia, para su congregacin, para su ministerio,
para sus hijos y para su nacin. Necesitamos conocer a fondo la
visin del Padre para toda Israel, tal y como ha sido revelada en
las Escrituras. Tenemos necesidad de trabajar a favor de Israel,
no solo del segmento de Israel que resulta fcilmente
identificable! Para entender la parbola del olivo del Rav Shal
necesitamos recordar que las Escrituras siempre interpretan a las
Escrituras.
Puesto que el olivo de YAHWEH contiene ambas casas de Israel,
segn Jeremas 11, lo mismo debe suceder con el Rav Shal. Nos
encontramos con que ese es, efectivamente, el caso en Romanos
captulo 11. En el versculo uno, la Palabra nos ensea que la
parbola del olivo a punto de ser enseada, se refiere a todos los
israelitas y es la declaracin absoluta del misterio del trato de
YAHWEH con todo Israel, que desde el ao 921 a. de C. incluye a
las dos casas divididas. Los versculos 7 a 13 de Romanos 11,
ensean que la cada de Israel, que incluye a ambas casas, segn
Jeremas 11:16-17, ha dado como resultados grandes riquezas y
bendiciones espirituales para los creyentes que no son israelitas.
El Rav Shal comenz a desentraar el verdadero misterio que
Zacaras
no
haba
conseguido
resolver
jams.
Fue
responsabilidad del Rav Shal presentar el Evangelio a los que no
eran israelitas, as como a todo Israel. En el versculo 13 de
Romanos 11, reafirma su llamamiento y su comisin. Si el que
Israel fuese temporalmente desechada ha trado vida al mundo
que no es israelita, cunto mas vida y gloria disfrutar la plena
restauracin de Israel? A fin de poder llegar a una conclusin

bblicamente slida y desentraar el misterio del olivo de Israel,

es preciso que establezcamos una premisa basada en la verdad
de las Escrituras y no en la perversin que el hombre hace de la
misma. Si permitimos que las Escrituras nos instruyan respecto a
la identidad del olivo original, entonces la revelacin de su futura
restauracin tambin ser gloriosa y, adems, tendremos el
privilegio de entender lo que debera haber entendido Zacaras,
pero no lo hizo. El rbol del olivo de Israel, acerca del cual habl
el Rav Shal, haciendo referencia a Jeremas 11, es toda Israel,
las dos casas diseminadas y dispersas. Santiago 1:1, Juan 10:16
y Juan 11:49-52, confirman esta definicin de Israel. Este olivo no
es un olivo judo. El Rav Shal ni siquiera hizo jams alusin al
mito de que el olivo que estaba representando en la parbola
fuese judo. El ensear que el olivo de Israel es un olivo judo,
sera hacer caso omiso de la revelacin de las Escrituras tal y
como lo resean Jeremas y Zacaras, aunque este ltimo no
entendi la visin celestial. Hasta los dos querubines que cuelgan
sobre el propiciatorio del tabernculo estaban fabricados de
madera de olivo, simbolizando el doble testimonio a las dos casas
de Israel en Primera de Reyes 6:23.
Durante dos milenios, la falsedad de que el olivo mencionado en
el captulo 11 de Romano fuese judo y que las ramas injertadas
sean gentiles es falso, muestra una corta visin, es inexacto y es
adems un caso clsico de mala exgesis, en su peor forma, que
hace que millones de personas malinterpreten las Escrituras!! Si
bien puede que sea de la incumbencia tanto del cristianismo
como del judasmo mesinico ensear que este olivo es judo, lo
cierto es que no beneficia el crecimiento del Reino y tampoco nos
permite comprender de una manera clara y definida el misterio de
los dos olivos del captulo cuatro de Zacaras. Al cristianismo le
encantara que usted y yo considersemos al olivo de Romanos
11 como judo, de manera que pudiesen demostrar que ellos son
el Nuevo Israel, habiendo reemplazado al antiguo Israel (es decir,
a los judos). Esta perversin del olivo de YAHWEH se presta a
alimentar las funestas llamas de la teologa del reemplazo,
promovida por la iglesia. No existe nada semejante a un Nuevo
Israel y tampoco existe nada que se le parezca al antiguo Israel.
No hay mas que un solo Israel, ni ms ni menos! Desde el ao

921 a. de C. este pueblo ha estado compuesto por dos casas

diferentes, con dos propsitos distintos en la tierra!
Adems, una gran parte del judasmo mesinico se beneficia de la
amplia proliferacin de la falsa enseanza de que el olivo es judo.
Se supone que esta enseanza demuestra que los gentiles tienen
suerte de haber sido injertados. La actitud es que, aunque usted
sea injertado como gentil, usted no ser nunca un judo como yo!
No ser usted nunca una rama natural, slo una rama salvaje que
cuelga de MI ARBOL. Esta manera defectuosa de entender al
rbol, considerndolo judo, se presta al orgullo, a la arrogancia y
a un falso sentido de superioridad, sobre aquellos que estn
colgando sencillamente de "MI ARBOL JUDIO!" Las Escrituras
se refieren a este comportamiento como vejacin al hermano
Efraim! Este rechazo a la revelacin divina, acerca de las dos
casas de la parbola de Romanos 11, es un error que se ha
puesto de manifiesto mediante tales abominaciones como las
membresas asociadas para los creyentes que no son judos, la
condenacin del liderazgo no judo en los plpitos judo
mesinicos (yo cre que el plpito le perteneca a Yahsha), as
como el retener la plenitud del Espritu y los mitzvot de la Torh
de los israelitas que no son judos. Multitudes de creyentes, que
no son judos, procedentes de Efraim, han suplicado que se les
permita celebrar toda la Torh, no solamente la ideada por el
hombre, es decir, las llamadas "Leyes de No" han sido alejados
de la Torh y de las correspondientes bendiciones que proceden
de ella. Este es el resultado del mito de que el olivo es
originalmente judo, contrariamente a la verdad de que est
formado, al mismo tiempo, por israelitas judos y no judos!
Estas injusticias, anteriormente mencionadas, no son mas que la
punta del iceberg. Se ha producido un dao masivo a todo el
cuerpo del Mesas por causa, en gran parte, de tener un corazn
insensible respecto a la verdadera identidad del olivo de Israel. El
proclamar falsamente que los creyentes que no son judos estn
siendo actualmente injertados en el olivo judo, sugiere que son
algo menos de lo que son en realidad, que es un pueblo que ha
estado hablndole al mundo acerca de "La Raz de Israel"
(Yahsha) durante los ltimos diecinueve siglos (*Batya Wootten.
Quin es Israel, p. 145). Por lo tanto, si estamos endeudados con

los judos por defender y conservar la Torh, debemos de tener

igualmente una deuda con Efraim / Israel, que ha sido fiel en
proclamar tambin el evangelio. Todos nosotros tenemos una
deuda con Israel. El Padre no us el tradicional judasmo rabnico
para conservar el Nuevo Pacto de Israel, sino que le ha confiado
la labor a Efraim. De modo que tenemos una deuda contrada con
ambas casas!!
El olivo es, por lo tanto, todos los israelitas (Efraim y Jud). Los
que no son israelitas son los Gerim (extranjeros) que viven en
Israel gracias al Mesas Yahsha y ellos son los que han recibido
un indulto y una nueva vida en el olivo de Israel, debido a que
fueron cortadas ramas de ambas casas (Jeremas 11:17) a fin de
dejar espacio para ellos! YAHWEH descubri maldad en ambas
casas y decidi cortar ramas de las dos, con gran conmocin y
fuego. Los versculos 11 a 16 de Romanos 11 hablan acerca de la
gloria del Elohim de Israel, que cae sobre los que no son
israelitas o verdaderos gentiles en la tierra, debido al tropiezo de
ambas casas (Isaas 8:14) y posteriormente cortadas. Empezando
con el versculo 16 de Romanos 11, el Rav Shal comienza a
desentraar el misterio del olivo de Israel y el dilema del captulo
4 de Zacaras, afirmando que puesto que la Raz es santa todas
las ramas son santas. El resto del captulo trata acerca de Israel
y no acerca de las naciones!
Yahsha es la Raz del olivo puesto que, segn Apocalipsis 22:16
El es al mismo tiempo la Rama y el Vstago de David. Los
primeros frutos son israelitas salvos y en el versculo 17 de
Romanos 11 el Rav Shal llama a los creyentes de Roma, que no
son judos, las ramas salvajes del olivo. Fjese en que los
gentiles o los que no son israelitas no son ramas del olivo ni
mucho menos!! Lo que son es ramas de un rbol totalmente
diferente. Los creyentes en Roma eran, de hecho, las ovejas
perdidas reunidas de la Casa de Israel, es decir, Efraim, acerca de
los cuales dijo concretamente Yahsha que vendra por ellos en
Mateo 15:24! Por lo tanto, Pablo no tena problema alguno
llamndoles ramas salvajes o no cultivadas del olivo israelita. A
pesar de que no haban sido cultivadas, su categora como ramas
israelitas del olivo no cambi jams y esta es una verdad
predominante de las Escrituras. Sin importar dnde vivan los

israelitas o lo que puedan creer, lo cierto es que siguen siendo

israelitas (el judasmo rabnico tradicional ensea el mismo
principio a los judos tradicionales). Este salvajismo se ve en
Efraim a lo largo de la historia y es, de hecho, la causa de la
dispersin o del primer holocausto israelita, que tuvo lugar en el
721 a. de C. Estas ramas eran tan salvajes e insubordinadas que
en el 721 a. de C. fueron la primera parte de Israel que fue
separada, como lo declar YAHWEH en Jeremas. En Jeremas
2:18-21 esto se destaca de manera extraordinaria y el versculo 21
del captulo ensea que Efraim, que viaj por el camino asirio, se
haba degenerado por ser un olivo en una via degenerada. La
palabra hebrea para degenerada es nokri o via "extranjera"! Se
convirtieron en extranjeros, entre otros extranjeros y se
convirtieron, adems, en los gentiles de los ltimos tiempos! En
la actualidad en hebreo el trmino nokri significa literalmente
gentil. El olivo de Efraim se haba vuelto tan degenerado que
adopt los comportamientos y las caractersticas de las naciones
gentiles, que no eran israelitas!
Ahora por fin y gracias a Yahsha el Mesas y Su evangelio, estn
REGRESANDO A SU PROPIO ARBOL DEL QUE HABIAN SIDO
QUITADOS, debido a su salvajismo. Al ser injertados se ven
reunidos de nuevo con la Comunidad de Israel y estn
compartiendo otra vez la Raz (Yahsha) as como su abundancia
(la Torh, sus profetas y los pactos de Israel). Esa es la verdad,
amigos mos! Estas ramas salvajes del olivo estn regresando a
su propio olivo, plantado por el Padre YAHWEH hace tanto
tiempo, trayendo consigo su propensin al salvajismo, que se
disipar gradualmente si continan bebiendo y recibiendo
alimento de la Raz y su abundancia. Cualquier botnico estar de
acuerdo en que solamente se puede injertar o plantar cosas de
especie similar, si uno desea evitar crear una planta hbrida. Si
estas ramas salvajes del olivo fueran realmente creyentes
gentiles o que no fuesen israelitas, no se hara nunca referencia a
ellos como ramas del olivo, puesto que las ramas del olivo se
refieren a los israelitas. Fjese con cuidado y ver que no se trata
de ramas de manzano, ni ramas de palmera, ni de calabaza ni de
ninguna otra clase de rama, sino que son ramas israelitas
salvajes que regresan a su propio rbol, puesto que ha llegado el
momento fijado para su reunificacin. El tiempo fijado para la

reunificacin de la Casa de Israel (Efraim) es concomitante con el

tiempo fijado para el galut (dispersin) global de Jud en el 70
A.D. Una casa regresa por medio de Yahsha, mientras que la otra
casa est siendo dispersada en gran parte por causa de su
rechazo de Yahsha. En Romanos 11:18 el Rav Shal advierte al
Efraim que regresa que no se jacte acerca de su regreso a Sin y
por el hecho de que las ramas no creyentes de Jud estn siendo,
al mismo tiempo, arrancadas, puesto que no es la propia justicia
de Efraim lo que ha motivado este nuevo injerto, sino que es ms
bien la gracia del Yahsha Todopoderoso. El es la Raz de todas
las ramas del olivo, que las ha guiado al arrepentimiento. En los
versculos 18 a 21 de Romanos 11, el Rav Shal advirti a Efraim /
Israel que permaneciese humilde y no se regocijase en su
arrogancia, por el hecho de que la calamidad hubiese cado sobre
Jud. Por desgracia, Efraim no hizo caso de la advertencia del
Rav Shal y afirm, con pomposidad, ser el reemplazo de Jud
como el hijo escogido de Israel, durante los 200 aos que Jud
tuvo que soportar la calamidad de vagar. Este alardear y
arrogancia es algo que se vio entre los creyentes de Roma,
incluso hace 2000 aos atrs y era tan predominante que el Rav
Shal tuvo que abordar el tema de inmediato. Las ramas salvajes
del olivo se estaban comportando como si ellas soportasen a las
ramas naturales o cultivadas, cuando la verdad era y todava
sigue siendo que la RAIZ y la prosperidad de Israel estaban
apoyando tanto a la parte salvaje de Israel como a la ms culta y
ms reconocible de Israel. En el versculo 21 de Romanos 11, se
nos ensea que lo que le estaba sucediendo a Jud poda volver
a sucederle al Israel no judo, si no continuaban en la fe verdadera
del Nuevo Pacto. Esta advertencia se encuentra en el versculo
22. No hay lugar para la arrogancia de Efraim en el da de la
calamidad de Jud, puesto que ellos fueron en una poca los que
recibieron el trato duro o severo de YAHWEH, de la misma manera
que lo est recibiendo actualmente Jud. El mero hecho de que
YAHWEH volviese a injertar a las ramas salvajes del olivo en su
propio rbol, es una clara indicacin de que cuando el Israel judo
adopte la fe del Nuevo Pacto, YAHWEH ha prometido y est
dispuesto a volver a injertarles de nuevo. El papel de Efraim en el
regreso de Jud al olivo es el de hacer que Jud se sienta celoso,
que desee lo que tiene Efraim (Romanos 11:11). A Efraim se le

llama la sal que hace que Jud tenga sed, no el vehculo por
medio del cual Jud experimente dolor, tortura y calamidad!
Por lo tanto, no hay, ni mucho menos, lugar para la jactancia. Las
ramas se cortan cuando desaparece la fe y vuelven a ser
injertadas cuando vuelve a manifestarse la fe. Esto se aplica a las
personas, de manera individual, pertenecientes a las dos casas
que componan el Tabernculo de David antes de que fuese
destruido. Vemos claramente en Romanos 11 que YAHWEH es
soberano y El corta y vuelve a injertar a todos los israelitas de y a
su propio rbol, basndose en la fe salvadora, no en la propia
bondad de las personas ni en su genealoga, puesto que no hay
ninguno que sea justo, ni siquiera uno (Salmos 14:1-4)! En este
olivo nadie es mejor que otros! No existen membresas
asociadas ni ciudadanos de segunda clase! El nico criterio que
sigue el Padre, a la hora de determinar la condicin o bien de los
que permanecen o de los desechados, es la fe y nada mas que la
fe. Quienquiera que permanezca en la fe permanece en el rbol
del olivo que ha plantado YAHWEH. El olivo que El ha plantado no
es, como se cree comn y equivocadamente, JUDIO Y GENTIL!
ES MAS BIEN EFRAIN, JUDA Y LOS QUE NO SON ISRAELITAS
(LOS GENTILES).
La mayora de los expositores de la Biblia se encuentran en el
mismo que Zacaras, el profeta, y no tienen ni la ms remota idea
respecto al misterio del olivo. A pesar de que la palabra de Elohim
est llena de referencias acerca de los dos testigos del Padre,
millones de personas leen a diario estos mismos pasajes de las
Escrituras y estn ciegas respecto a la identidad del olivo de
Israel. El Ruaj Hakodesh saba que este misterio era un enigma
que el hombre no poda resolver por s solo y es un problema en
la actualidad como lo era hace 2000 aos. A menos que el Ruaj
Hakodesh (el espritu Santo) mismo revele la verdad acerca del
olivo de Israel, permanecer secreto. Segn Deuteronomio 29:29
las cosas secretas le pertenecen a YAHWEH Todopoderoso, pero
las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros (a Israel)
y a nuestros hijos (a los hijos de Israel) para siempre. El misterio
de los dos olivos ha quedado resuelto por medio del ministerio
apostlico del Rabino Shal! En el versculo 24 de Romanos 11,
vemos la verdad elaborada de modo ms detallado. Habla acerca

de Efraim, que ha sido cortado de la parte del olivo, que se volvi

salvaje por causa de su naturaleza cada en tiempos pasados,
pero ahora por medio de Yahsha estn siendo reinjertados en un
olivo cultivado. En otras palabras, estaban en el olivo y debido a
su estilo de vida no cultivado se volvieron salvajes y se
convirtieron en parte del rbol salvaje. Su dispersin en el ao
721 a. de C. permiti a YAHWEH limpiar el rbol con la verdad. Por
medio de Yahsha estn regresando a su propio rbol, mientras
que durante todo ese tiempo el Israel judo est viviendo en ese
mismo rbol, SOLO PARA REGRESAR POR FE A MOSHIACH EN
UNA FECHA POSTERIOR. Vemos que eso est sucediendo en
nuestros das por medio del movimiento judo mesinico. Los
judos estn regresando tambin a su propio olivo. Cuando todo
est dicho y hecho, tanto el Israel judo como el Israel no judo
(Efraim) vivirn y morarn para siempre en su propio rbol, con
los que no son israelitas siendo aadidos como Gerim (o
extranjeros) en medio de ellos. Ni Jud ni Efraim ni Gerim!! Ese
es un error catastrfico con el cual nos enfrentamos en la
actualidad en el Mesianismo. Los judos estn siendo tratados
como israelitas y los efraimitas estn siendo tratados como Gerim
(extranjeros y forasteros) en medio de nosotros. Eso est mal!
Es una terrible equivocacin! Tanto los judos como los
efraimitas que confan en Yahsha son israelitas y los verdaderos
Gerim son los que no son israelitas. El movimiento mesinico de
Israel que honra a la Torh es el nico en el presente, que tiene
estos hechos en su debida perspectiva. Por lo tanto, podemos
esperar que la gloria de la shejinh de YAHWEH, que ha
descansado sobre el Israel mesinico, contine hacindolo
mientras guiamos el camino para llegar a la plena y definitiva
restauracin del olivo de Jeremas, de Zacaras y del Rav Shal.
Romanos 11:25 expone una de las verdades ms fascinantes, que
nos pertenece a nosotros y a nuestros hijos para siempre, si
permitimos que cambie nuestros corazones y nuestras mentes.
Pablo aborda el tema de la ignorancia sobre la cuestin de quin
es Israel y, en menor escala, la cuestin de quin es el olivo.
Existe una enorme ignorancia que l desea exponer. La
ignorancia respecto a la teologa sobre el olivo apropiado, era ya
algo corrosivo hace 2000 aos. Cunto mas no se ha extendido
en la actualidad? La ignorancia acerca de la identidad del olivo y

sus mensajes ocultos, hace que dicha ignorancia se vuelva

pomposa y orgullosa, a fin de cubrir la propia ignorancia
mediante aplicaciones extraas e impas acerca de Romanos 11.
El Rav Shal quiere poner fin a esta tragedia y afirma que el
misterio se puede entender, una vez que nos demos cuenta de
que ambas naciones de Israel han tropezado y que las dos se han
endurecido ante la verdad definitiva de YAHWEH. Todo Israel est
parcialmente ciego. A eso es a lo que se refiere al afirmar que
"una parte endurecida" o una "dureza parcial" se haba puesto de
manifiesto en Israel. A la luz de la ahora comprendida identidad
del olivo como ambas casas y no como un rbol judo, este
endurecimiento parcial no significa, como se ensea
normalmente, que ALGUNOS JUDIOS LO ENTIENDEN Y OTROS
NO! No quiere decir que algunos judos lo ven y otros no! Si
Romanos 11:17-24 habla acerca del olivo de Jeremas, que son
ambas Casas de Israel, entonces el Israel al que hace referencia
el versculo 25 de esa misma parbola, debe tambin referirse a
todo Israel, no solamente al Israel judo. Este endurecimiento
parcial sencillamente significa, en su contexto original, que todo
Israel est parcialmente ciego. Todo Israel se encuentra en una
especie de estado de ceguera, a pesar de su condicin como
ramas salvajes o ramas cultivadas. Esto concuerda
completamente con la palabra de YAHWEH por medio de Isaas el
profeta, como vemos en Isaas 8:14, donde todo Israel tropieza
por Aquel que ha sido dado a nuestro pueblo como el Santuario o
el Mishkan (Mesas) de YAHWEH. En Juan 2:19 el Mesas Yahsha
se refiere a Si mismo como el Santuario de Israel. Una gran parte
de Israel est ciego al hecho de que el Mesas ha venido, de
hecho, y que el Padre tiene un Hijo eterno (Proverbios 30:4), que
es la Palabra eterna de Elohim hecha carne. Estn ciegos ante el
hecho de que tienen hermanos menores, desde el punto de vista
fsico, que no son judos. El Israel judo continua, en la mayora
de los casos, endurecido al evangelio.
Efraim Israel o la Casa de Israel ha estado ocupada, durante 2000
aos, proclamando el evangelio, pero ha estado ciega a su
identidad como LA OTRA CASA DE ISRAEL. Esta ceguera ha
hecho que Efraim se fragmente aun ms en mas de 5000
denominaciones y se le ha encontrado existiendo en un montn
de pases, porque no entiende, comprende ni abraza su herencia

como la de un israelita, desde el punto de vista fsico! El

denominacionalismo, en su estado ms bsico, es un sustituto
barato de la familia del Israel bblico y es, en esencia, un esfuerzo
realizado por una nacin individualmente redimida y dispersa,
pero carente de races, por descubrir una especie de identidad
corporativa, como creyentes en el Mesas! La mayor parte de
Efraim / Israel sigue estando ciego no solamente respecto a su
identidad, sino a las bendiciones y eternidad de la Torh, el
Shabbat del sptimo da y las Fiestas de YAHWEH. Se le ha
enseado equivocadamente que es el Nuevo Israel, con nuevas
fiestas y una nueva libertad diettica, que reemplaza al Israel
judo y a su anticuada observancia legalstica de la Torh.
La ceguera de Efraim es la causa primordial de la creacin, hecha
por el hombre, de dos entidades separadas llamada la Iglesia e
Israel (los judos). Estos dos grupos estn diametralmente
opuestos en todos los sentidos, sin manera prctica de alcanzar
un terreno comn para la reconciliacin bblica, por muchos
concilios ecumnicos que se renan bajo la guisa de hermandad!
El judasmo mesinico alimenta tambin esos fuegos demonacos
de la teologa del reemplazo que con razn aborrece, al continuar
hablando y promoviendo alguna clase de reconciliacin y
restauracin entre la llamada "iglesia" y su versin de todo Israel
(los judos). Es que el demonio es muy astuto! En lugar de
concentrarse en la restauracin de la familia del Israel del Nuevo
Pacto, hace que el Jud mesinico busque e invierta en la
restauracin por va de la fusin con una entidad separada y
alineada con el papado y al antinomianismo! La ceguera del Jud
mesinico hace que busque el amor en todos los lugares
equivocados!!
Solamente cuando las dos casas permitan que su ceguera quede
en el camino, podremos nosotros, como un pueblo y como una
nacin apartada, llevarnos bien y actuar con amor. Solamente
entonces podrn ambas casas besar al Hijo bendito de YAHWEH y
Su bendita y sagrada Torh. Eso es exactamente a lo que se
refera el Rav Shal al hablar acerca del endurecimiento parcial de
todo el olivo de Israel.

Hacia el final de Romanos 11:25 el Rav Shal promete que esta

ceguera parcial, que se encuentra en ambas casas de Israel,
tocar a su fin cuando "llegue la plenitud de los gentiles." El
trmino "la plenitud de los gentiles" se ensea de manera
equivocada tanto en los crculos cristianos como mesinicos
como sigue:
Cuando los ltimos gentiles (los que no son israelitas) sean
salvos o cuando el ltimo gentil ordenado ser salvo entre
finalmente en el Reino y sea salvo, entonces Elohim volver Su
atencin de nuevo a los judos. Es entonces cuando se supone
que volver a desempolvarlos y bajarlos de la estantera, por as
decirlo, para tratar con ellos en masa. Es entonces cuando toda
Israel (todos los judos) sern salvos (versculo 26). (Este
razonamiento engaoso no es otra cosa que un pbulo
dispensacional, diseado para que "la llamada iglesia" reemplace
al pueblo judo como el "nuevo Israel." Nada podra estar ms
alejado de la verdad! YAHSHA ENSEO EN MATEO 7:13-14,
QU POCOS SERAN LOS QUE ENTREN POR LA PUERTA
ESTRECHA! ESTA DECLARACION SE APLICA A QUELLOS QUE
ESTAN EN TODAS LAS NACIONES. Romanos 11:5 habla acerca
del remanente de Israel que ser salvo! Suena eso como que
todos los judos conocern a Yahsha?)
Esas voces proceden de aquellos que viven y padecen un espritu
de estupor que ha cegado su mente, semejante al del profeta
Zacaras, a pesar de que l debiera de haberlo sabido y no debi
dejarse engaar. Si permitimos que el pensamiento religioso
estrecho interprete estos versculos por nosotros, entonces
llegaremos a las mismas conclusiones veladas que Zacaras y
muchos de nuestros padres en la fe. Sin embargo, si permitimos
que las Escrituras interpreten las Escrituras, no solamente
podemos alejarnos del error, sino que podemos finalmente llegar
a entender el olivo de Israel que el Padre YAHWEH desea que
entendamos.
Puesto que Jeremas explica mejor el olivo de Israel, tal y como
aparece en Romanos 11, podemos mirar a Moiss, el autor de
Gnesis, para explicarnos un poco mas lo que, de hecho,
significa "la plenitud de los gentiles." Sabemos, por lo que dice

en Romanos 11:25 y 26 que TODO ISRAEL (EFRAIN Y JUDA)

SERA EVENTUALMENTE SALVO CUANDO "LLEGUE LA
PLENITUD DE LOS GENTILES." En Gnesis 48:19c, el patriarca
Israel (Jacob) coloc su mano derecha cruzada sobre la cabeza
de su nieto Efraim y profetiz diciendo: "y su semilla se
convertir en melo hagoyim" o la plenitud de los gentiles. Lo ha
captado usted? Esta semilla o esperma de Efraim / Israel, un da
se convertir en "la plenitud de los gentiles" o una "multitud de
gentiles." Si permitimos que las Escrituras interpreten las
Escrituras, podremos entender las enseanzas del Rav Shal! El
nos ense que cuando "la plenitud de los gentiles" o todos los
descendientes fsicos de Efraim / Israel, los gentiles de los
ltimos tiempos sean salvos, entonces todo Israel estar bien y
perfectamente a salvo! No ser el que por fin todos los judos
sean salvos lo que har que se cumpla la promesa de que "todo
Israel ser salvo" sino ms bien el regreso total de Efraim, los
"melo hagoyim" o "la plenitud de los gentiles" lo que
desencadenar la salvacin nacional y la restauracin mesinica
de ambas casas!! De esta manera, o mediante este mtodo, el
Padre salvar a todo el Israel que est destinado a ser salvo. El
olivo finalmente restaurado se compondr de creyentes judos y
de creyentes efraimitas, que forman la "plenitud de los gentiles"
de los ltimos tiempos o aquellos que han surgido de los lomos
de Efraim y que han regresado como las ramas salvajes del olivo.
Al final el olivo definitivamente restaurado de Israel ser una
rplica exacta de la que el Padre plant hace 3900 aos.
La idea del regreso de Efraim se confirma en Hechos 15:15-19,
donde Yaakov (Santiago) afirma que todos los profetas estn de
acuerdo en que el Tabernculo de David (el Israel restaurado de
las doce tribus) ser reconstruido por medio de la visitacin
sobre los gentiles o las naciones que no son judas. Esta
visitacin rescatar a aquellos de entre las naciones que estn
REGRESANDO A ELOHIM. La palabra volviendo a Elohim en
Hechos 15:19 se traduce mejor como REGRESANDO a Elohim,
que confirmara las observaciones del Rav Shal acerca del olivo,
que encontramos en Romanos 11. Tanto el Rav Shal como
Yaakov llegan a la conclusin, totalmente asombrosa, de que el
Tabernculo o Casa de David (las doce tribus de Israel) ser
reconstruido, restablecido y reconstituido, con el regreso de los

gentiles en los ltimos das o los "melo hagoyim." Al ser

predicado el evangelio como testimonio a todo el mundo,
podemos estar seguros de que Israel est siendo totalmente
restaurado, al ser salvos los judos no regenerados y al mismo
tiempo el esperma de Efraim, la "plenitud de los gentiles" regresa
a su propio olivo. S, es cierto, son un poco salvajes y no han sido
cultivados, pero estn regresando durante estos ltimos das de
la restauracin de todas las cosas (Hechos 3:20-21).
Qu gran revelacin! La reconstruccin, restablecimiento y
salvacin del Israel nacional y la subsiguiente salvacin de todo
Israel, por medio de la restauracin tanto del judo como del
efraimita al olivo de Jeremas. Un entendimiento verdadero y
purificado del olivo de Israel puede dejar en libertad a muchos
cautivos en el error, que han estado esclavizados a la teologa de
la entidad separada, as como a su hermana impura, la teologa
del reemplazo. Cuando entendemos, de manera concluyente,
gracias a las Escrituras, que la esposa de Yahsha no es otra
entidad, sino ms bien el olivo restaurado, donde tanto los olivos
anteriores como los ungidos se han vuelto a reunir en una sola
nacin, en el Israel del Nuevo Pacto (juntamente con algunos
extranjeros entre nosotros) entonces el prometido hombre nuevo
o la nueva nacin se manifestar ante el mundo perdido.
Entonces y solo entonces, se nos revelar este secreto, para ser
proclamado y protegido en los ltimos tiempos.
En Ezequiel 37, donde YAHWEH habla acerca de la restauracin
del Reino a Israel, como ambos cayados, el de Jud y el de Efraim
reunidos, la palabra para cayados es eytzeem. Esta palabra es la
misma que se refiere a eytzeem o a los dos olivos anteriores
(eytzeem) de Israel. Ezequiel 37 habla a continuacin acerca de
estos dos olivos ungidos o eytzeem, convirtindose en uno en la
mano del Padre y siendo restaurados a su diseo original como
se destaca en Jeremas 11:16-17. El es quien los plant y es El
quien los ha guardado, Es El que est ahora restaurando a estos
dos rboles o eytzeem como echad y como mia ("una" en griego)
en Su mano. A la luz de la evidencia de Ezequiel 37 y Jeremas 11,
as como los otros profetas de Israel, resulta realmente
apabullante contemplar el hecho de que Zacaras no pudiese
entender los dos olivos o los dos cayados. Su ineptitud en este

sentido da nuevo sentido al trmino "no puede ni siquiera leer

(entender) su propia escritura."
En Apocalipsis, captulo 11, Yojann (Juan) escribe bajo
inspiracin del Ruaj, haciendo referencia a los mismos dos olivos
en el versculo 4. Juan llama a estos dos olivos los dos testigos
de YAHWEH, que profetizarn restauracin y la venida del reino a
toda Israel durante el gran y terrible Da de YAHWEH. Los dos
testigos de los dos olivos, que son Jud y Efraim, como hemos
visto. Fjese en cmo este hecho se confirma a un nivel an mas
profundo que antes. El versculo 4 afirma que los dos testigos de
los dos olivos (Efraim y Jud) son los mismos que o equivalentes
a los dos veladores o las dos menorot son dos asambleas o dos
casas de pueblos. En Apocalipsis 1:20 leemos que las siete
menorot son siete asambleas. En Apocalipsis, si una menorah es
equivalente a una asamblea de creyentes y si las siete menorot
equivalen a siete congregaciones, entonces dos menorot o dos
veladores representaran a dos asambleas de pueblos.
Estos son los dos testigos que vio Zacaras sin entenderlo. Estas
dos casas o asambleas de israelitas redimidos, constituirn cada
una un dirigente individual, que entonces ser conocido como los
dos testigos individuales DE ISRAEL. Moiss y Elas son los
probables representantes de las dos casas, puesto que Moiss es
un levita, que posteriormente fue absuelto en el reino del sur de
Jud y Elas era del norte o de la Casa de Israel y ministro al rey
de Israel (Ajab) en la capital de Efraim, conocida como Samaria.
Estos dos hombres dirigen a las dos asambleas del olivo en
contra de los tradicionales enemigos de Israel (Isaas 11:13-14)
incluyendo al antiMesas (Apoc. 16:16) hasta que llegue el
refuerzo final en la persona del Mesas Yahsha nuestro Maestro.
Nuestro Padre, por medio de Juan el revelador, confirma el
significado de estos dos olivos y el del doble testigo en la tierra.
Jud grita que YAHWEH tiene la Torh, que transforma las vidas y
es eterna, mientras que Efraim grita que el mismo YAHWEH ha
enviado ya a Su Hijo a morir en el Glgota por los pecados de la
humanidad, cometidos al quebrantar la Torh. Este es un doble
testimonio ungido en la tierra, que representa el concilio
completo de YAHWEH. Jeremas llama a estas dos casas el olivo

de Israel, las dos familias o pueblos escogidos (Jeremas,

captulo 33:24).
No es fascinante que a cada uno de los dos testigos del Padre
se les haya encomendado la tarea de preservar uno de los dos
principales pactos de Israel? La primera parte de las Escrituras, el
Tanach, le ha sido confiada a Jud. La segunda parte o el Pacto
Renovado, le ha sido confiada a Efraim. De este modo, los dos
testigos estn defendiendo las palabras de YAHWEH en los dos
libros. Al reunirse las dos casas de Israel, rama tras rama y
pedazo tras pedazo, declaramos juntamente al mundo entero
tanto el equilibrio como la continuidad de las Escrituras, del
Gnesis al Apocalipsis.
Finalmente, para entender por quin estaba muriendo Yahsha
(Mat. 15:24) solamente tenemos que mirar al lugar donde
comenz a fluir Su sangre, en el Huerto de Getseman. El lugar o
el jardn de la presa de los olivos. El peso del pecado de ambas
casas de Israel, descansaba sobre Sus hombros. Por lo tanto, el
Padre orden que la sangre de Su Hijo comenzase a fluir en el
huerto de la presa de los olivos, puesto que los pecados de los
olivos de ambas casas, pesaban con fuerza sobre Su corazn.
Como dijo Isaas en Isaas 53, fue herido y molido por nuestras
(las de Israel) transgresiones. Por los pecados de mi pueblo fue
quebrantado. A pesar de la realidad de que el Padre estaba
aplastando a Yahsha por causa de los pecados y los hechos
malvados de ambas casas del olivo, las dos casas han
permaneciendo parcialmente endurecidas y dormidas. El tom a
Pedro, a Santiago y a Juan y se los llev a orar en privado. Ellos
se convirtieron en figura de Efraim, de Jud y de los que no son
israelitas, que componen la Comunidad de Israel. Mientras se
hallaba en profunda agona se encontr a los tres dormidos,
mientras el Maestro estaba llevando el peso de la salvacin de
toda la humanidad y la restauracin nacional de Israel sobre Sus
hombros. La imagen de los tres talmidim durmiendo es una
imagen o una figura de la condicin de la humanidad en nuestros
das. Jud, Efraim y los autnticos no israelitas, duermen todos
ellos en Sin, mientras que Yahsha est reconstruyendo el
Tabernculo de David. Un campo edifica iglesias estilo romano, el
otro edifica sinagogas segn el estilo babilnico y durante todo

ese tiempo el Maestro arquitecto reconstruye la nacin cada de

David. Verdaderamente Sus caminos son mas elevados y
gloriosos de lo que se pueden imaginar nuestras mentes finitas!
Las tres partes del olivo continan batallando el espritu del
sueo, mientras continua la construccin! Ojal que sea
eliminado nuestro sueo antes de que acabe la construccin!
Como hijos e hijas de luz, es preciso que nosotros no durmamos
mientras que el peso del olivo est siendo revelado a aquellos
que estn siendo despertados. Aquellos del Israel del Nuevo
Pacto, a los que les han sido quitadas sus anteojeras, pueden ver
con claridad en la oscuridad de la confusin religiosa. Son
aquellos que en estos ltimos de los ltimos das, estn chillando
sobre los tejados, aquellas cosas especiales pertenecientes a la
restauracin del Reino, que eran con anterioridad un secreto y
que el YAHWEH Todopoderoso ha hablado ahora en los odos y
en las cmaras ms secretas de nuestros corazones. Ojal que
YAHWEH conceda a esta generacin el privilegio de ver la
restauracin final prometida relacionada con la plenitud de todo
el olivo, al permanecer atentos y continuando con su labor! Selah.
Escrito por Por Moshe Koniuchowsky
Traducido por Diego Ascunce
Los versos citados son de la Traduccin Kadosh israelita
Mesinica de Diego Ascunce.
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