El Bautismo

Forma o modo del Bautismo.

La forma o modo es indiferente. La cantidad de agua empleada no determina su validez,
como ocurre con la cantidad de pan y vino en la Santa cena.
El significado del vocablo BAPTO o bautizar no tiene significado nico. Los
bautismos de los judos: Era algo ordinario en sus vidas, se bautizaban (lavaban) antes de
comer, y bautizaban las camas:
Cuando vuelven del mercado, si no se lavan, no comen. Y hay muchas otras cosas que
aceptaron para guardar, como los lavamientos de las copas, de los jarros y de los utensilios
de bronce y de los divanes. (MARCOS 7:4.)
Y el fariseo se asombr al ver que no se lav antes de comer. (LUCAS 11:38.)
Se bautizaban por tocar un cadver: ECLESISTICO 34:30 (este libro es apcrifo, catlico
- lo utilizamos para ver el significado de la palabra bapto.)
Estas son ordenanzas de la carne, que consisten slo de comidas y bebidas y diversos
lavamientos, impuestas hasta el tiempo de la renovacin. (HEBREOS 9:10.)
Haba otros bautismos adems del de arrepentimiento:
Entonces l anduvo por toda la regin alrededor del Jordn, predicando el bautismo del
arrepentimiento para perdn de pecados. (LUCAS 3:3.)
Los

profetas

bautizaban.

El

Mesas

hara

lo

mismo

cuando

apareciese:

Este es el testimonio de Juan cuando los judos le enviaron de Jerusaln unos sacerdotes y
levitas para preguntarle: --Quin eres t? l confes y no neg, sino que confes: --Yo no
soy
el
Cristo.
Y le preguntaron: --Qu, pues? Eres t Elas? Y dijo: --No lo soy. --Eres t el profeta? Y
respondi: --No. Le dijeron entonces: --Quin eres?, para que demos respuesta a los que
nos han enviado. Qu dices en cuanto a ti mismo? Dijo: --Yo soy la voz de uno que
proclama
en
el
desierto:
Enderezad

el

camino

del

Seor

como

dijo

el

profeta

Isaas.

Y los que haban sido enviados eran de los fariseos. Le preguntaron y le dijeron: -Entonces, por qu bautizas, si t no eres el Cristo, ni Elas, ni el profeta? (JUAN 1:1925.)
Pero Jess le respondi: --Permtelo por ahora, porque as nos conviene cumplir toda

justicia.

Entonces

se

lo

permiti.

Y cuando Jess fue bautizado, en seguida subi del agua, y he aqu los cielos le fueron
abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma y vena sobre l.
(MATEO

3:15-16.)

Toda justicia equivale a la purificacin que la ley demandaba a todo sacerdote.

Los

bautismos

judos

no

eran

por

inmersin.

La inmersin no est prescrita ni ordenada en la ley. A pesar de que aquellos bautismos

fueron
impuestos
al
pueblo.
Estas son ordenanzas de la carne, que consisten slo de comidas y bebidas y diversos
lavamientos, impuestas hasta el tiempo de la renovacin. (HEBREOS 9:10.)
En ningn lugar de la ley de Moiss se prescribe la inmersin. Con que derecho se
concluye que se hacan por inmersin, tratrese de personas o de enseres?
Los

bautismos

eran

por

aspersin,

efusin

rociamiento:

As hars con ellos para purificarlos: Roca sobre ellos el agua para la purificacin; luego
haz que pasen la navaja sobre todo su cuerpo y que laven sus vestiduras. As sern
purificados.
(NUMEROS
8:7.)
Todo el que toque un cadver, el cuerpo de alguien que ha muerto, y que no se purifica,
contaminar el tabernculo de Jehovah. Esa persona ser excluida de Israel, por cuanto el
agua para la impureza no fue rociada sobre l. An queda impuro, y su impureza permanece
sobre
l.
(NUMEROS

19:13.)

Una persona que est pura tomar hisopo y lo mojar en el agua. Luego rociar la tienda,
todos los utensilios, a las personas presentes, y al que toc un hueso o a uno que ha sido
matado o un cadver o una tumba. El que est puro rociar sobre el impuro en el tercero y
en el sptimo da. Despus de purificarlo en el sptimo da, ste lavar su ropa y lavar su
cuerpo
con
agua;
y
al
anochecer
ser
puro.
(NUMEROS
Por

otro

19:18-19.)
lado,

qu

harn

los

que

se

bautizan

por

los

muertos?

Si los muertos de ninguna manera resucitan, por qu, pues, se bautizan por ellos? (1
CORINTIOS
15:29.)
En la misma hora se cumpli la palabra acerca de Nabucodonosor, y fue echado de entre

los hombres. Coma hierba como los bueyes, y su cuerpo era mojado con el roco del cielo,
hasta que su pelo creci como plumas de guilas y sus uas como las de las aves.
(DANIEL
4:33.)
Los 70 sabios hebreos que tradujeron la Septuajinta emplean la palabra bautizar para
indicar
que
Nabucodonosor
era
rociado
con
roco
del
cielo.
Bautizar

equivale

lavar:

Pues los fariseos y todos los judos, si no se lavan las manos hasta la mueca, no comen,
porque se aferran a la tradicin de los ancianos. Cuando vuelven del mercado, si no se
lavan, no comen. Y hay muchas otras cosas que aceptaron para guardar, como los
lavamientos de las copas, de los jarros y de los utensilios de bronce y de los divanes.
(MARCOS
7:3-4.)
El versculo 3 dice lavar y el 4 bautizar, ambas palabras se usan permutablemente y como
equivalentes.
--Por qu quebrantan tus discpulos la tradicin de los ancianos? Pues no se lavan las
manos
cuando
comen
pan.
(MATEO

15:2.)

LAVAN.

Y el fariseo se asombr al ver que no se lav antes de comer. (LUCAS 11:38.)

BAUTIZADO.
Estos lavamientos no podan ser por inmersin porque el rociamiento es impuesto por la
ley.
El bautismo judo era un rito cotidiano se bautizaban o purificaban antes de comer, por las
impurezas, por tocar cadver, al volver de la plaza, bautizaban los lechos, los vasos... De
ser practicado por inmersin se hacia imprescindible el baptisterio en cada casa juda. No
era as. Sin embargo en las casas judas existan tinajas dispuestas conformes al rito de la
purificacin
de
los
judos.
Haba all seis tinajas de piedra para agua, de acuerdo con los ritos de los judos para la
purificacin. En cada una de ellas caban dos o tres medidas. (JUAN 2:6.)
Su capacidad, 80 a 120 litros, era muy grande para meter solo las manos, pero insuficiente
para sumergir personas o cosas grandes. Pero servan perfectamente para sacar agua y
rociarla
sobre
las
personas
o
cosas
a
bautizar
o
purificar.
Casos

en

que

la

inmersin

era

imposible:

Cuando vuelven del mercado, si no se lavan, no comen. Y hay muchas otras cosas que
aceptaron para guardar, como los lavamientos de las copas, de los jarros y de los utensilios
de
bronce
y
de
los
divanes.
(MARCOS
7:4.)

Los

lechos

fuesen

camas

mesas

divanes

no

podan

sumergirse.

Estas son ordenanzas de la carne, que consisten slo de comidas y bebidas y diversos
lavamientos, impuestas hasta el tiempo de la renovacin. (HEBREOS 9:10.)
Esto corrobora que los bautismos judos eran por aspersin. Por el contexto inmediato
queda claro que los bautismos impuestos eran con la sangre de los toros y de los machos
cabros, y las
cenizas
de la becerra rociada a los impuros:
Porque si la sangre de machos cabros y de toros, y la ceniza de la vaquilla rociada sobre
los impuros, santifican para la purificacin del cuerpo. (HEBREOS 9:13.)
Porque habiendo declarado Moiss todos los mandamientos segn la ley a todo el pueblo,
tom la sangre de los becerros y de los machos cabros junto con agua, lana escarlata e
hisopo, y roci al libro mismo y tambin a todo el pueblo.
(HEBREOS

9:19.)

Y roci tambin con la sangre el tabernculo y todos los utensilios del servicio.
(HEBREOS
9:21.)
La

forma

del

bautismo

cristiano

deriva

de

la

del

judo.

En cuanto ceremonia en si no se distingua del bautismo judaico. Se diferenciaba solo en

significado y en que el bautismo cristiano se hacia en nombre de la Trinidad.
Idntico significado del agua en los dos testamentos. El agua era emblema de purificacin y
consagracin. Si la aspersin fue en el A.T. Suficiente para representar estas cosas porque
no habra de serlo ahora? Es acaso mas significativo o eficaz un gran volumen de agua que
una
pequea
cantidad?
Entonces esparcir sobre vosotros agua pura, y seris purificados de todas vuestras
impurezas. Os purificar de todos vuestros dolos. Os dar un corazn nuevo y pondr un
espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar
un
corazn
de
carne.
(EZEQUIEL

36:25-26.)

Jess no alter en lo mas mnimo el significado y uso del agua, ni de la palabra bautizar.
Argumentos:
Cuando Jess vino, hall a los judos empleando la palabra bautizar para designar sus
purificaciones por aspersin. Utiliz la misma palabra bautizar para nombrar a su propia
ordenanza. Sin indicar que la forma de aspersin cambiara. Habra sido as de haber
querido introducir en su Iglesia una nueva forma de bautismo (la inmersin)?

Al usar la misma palabra (sin indicar cambio alguno) aceptaba para el bautismo cristiano la
misma forma (aspersin, rociamiento) conque se vena realizando durante siglos los
bautismos
judaicos.
EJEMPLOS

DE

BAUTISMOS

POR

ASPERSON:

El bautismo del Espritu Santo. Es representado en la Biblia como derramamiento.

Porque Juan, a la verdad, bautiz en agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu
Santo
despus
de
no
muchos
das.
(HECHOS
1:5.)
COMPARAR

CON:

Suceder en los ltimos das, dice Dios, que derramar de mi Espritu sobre toda carne.
Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros
ancianos
soarn
sueos.
(HECHOS
2:17.)
El

elemento

(agua)

se

aplica

al

sujeto

no

al

contrario:

Juan les respondi diciendo: --Yo bautizo en agua, pero en medio de vosotros est uno a
quien
vosotros
no
conocis.
(JUAN

1:26.)

Yo no le conoca, pero el que me envi a bautizar en agua me dijo: Aquel sobre quien
veas descender el Espritu y posar sobre l, ste es el que bautiza en el Espritu Santo.
(JUAN

1:33.)

Porque Juan, a la verdad, bautiz en agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu
Santo
despus
de
no
muchos
das.
(HECHOS
1:5.)
Entonces Pedro respondi: --Acaso puede alguno negar el agua, para que no sean
bautizados estos que han recibido el Espritu Santo, igual que nosotros? (HECHOS 10:47.)
El

bautismo

del

eunuco.

Un ngel del Seor habl a Felipe diciendo: Levntate y v hacia el sur por el camino
que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto. El se levant y fue. Y he aqu un
eunuco etope, un alto funcionario de Candace, la reina de Etiopa, quien estaba a cargo de
todos sus tesoros y que haba venido a Jerusaln para adorar, regresaba sentado en su carro
leyendo el profeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro. Y
Felipe corriendo le alcanz y le oy que lea el profeta Isaas. Entonces le dijo: --Acaso
entiendes lo que lees? Y l le dijo: --Pues cmo podr yo, a menos que alguien me gue? Y
rog
a
Felipe
que
subiese
y
se
sentase
junto
a
l.

La

porcin

de

las

Escrituras

que

lea

era

sta:

Como oveja, al matadero fue llevado, y como cordero mudo delante del que lo trasquila, as
no abri su boca. En su humillacin, se le neg justicia; pero su generacin, quin la
contar? Porque su vida es quitada de la tierra. Respondi el eunuco a Felipe y dijo: --Te
ruego, de quin dice esto el profeta? Lo dice de s mismo o de algn otro? Entonces
Felipe abri su boca, y comenzando desde esta Escritura, le anunci el evangelio de Jess.
Mientras iban por el camino, llegaron a donde haba agua, y el eunuco dijo: --He aqu hay
agua. Qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: --Si crees con todo tu corazn, es
posible. Y respondiendo, dijo: --Creo que Jess, el Cristo, es el Hijo de Dios. Y mand
parar el carro. Felipe y el eunuco descendieron ambos al agua, y l le bautiz.
Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe. Y el eunuco no le vio
ms,
pues
segua
su
camino
gozoso.
(HECHOS
8:26-39.)
Se pretende que las palabras descendieron y subieron, hablan de inmersin, pero se
olvida
que:
A) Los que descendieron y subieron del agua fueron ambos. Fueron sumergidos
ambos,
rebautizandose
el
mismo
Felipe?
El descender y subir no se referir mas bien a la situacin donde el agua fue hallada
(v.36), es decir, en una hondonada o depresin? tena que tratarse de inmersin
precisamente? Tngase en cuenta que el lugar era desierto (v.36).
Bautismos

cristianos

in

situ.

Cuando alguien crea, en el mismo lugar y momento eran bautizados, es difcil que hubiera
sido as, de practicarse la inmersin. No se nos relata de una salida a un lugar adecuado
para
la
inmersin,
cambio
de
vestido...
La
Juan

expresin
bautizaba

aplicada
en

Enn...

a
porque

Juan
all

el
haba

Bautista.
muchas

aguas.

Juan tambin estaba bautizando en Enn, junto a Salim, porque all haba mucha agua; y
muchos
venan
y
eran
bautizados.
(JUAN
3:23.)
La expresin muchas aguas equivale a muchas fuentes o arroyos, que aunque
insuficientes para la inmersin, servan para calmar la sed de las multitudes que acudan a
orle. De otra manera (si la inmersin era necesaria y Juan la practicaba) por qu dej el
Jordn
para
trasladarse
a
Enn
junto
a
Salin?
Fueron a Juan y le dijeron: --Rab, el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien
t has dado testimonio, he aqu l est bautizando, y todos van a l. (JUAN 3:26.)

Pues en el Jordn no hay duda de que podra practicar mejor la inmersin. As pues Juan
3:23 no ofrece argumento fuerte en favor de la inmersin y por otra parte, en:
Entonces surgi una discusin entre los discpulos de Juan y un judo acerca de la
purificacin.
(JUAN
3:25.)
Se
Ni

define
el

bautismo

Sumerga

el
de

Juan
Juan?

bautismo
ni

el

de

como
los
No,

apstoles

purificacin.
era

por

inmersin.

porque:

1.) Le hubiese faltado tiempo. En 18 a 24 meses que dur su ministerio no hubiese podido
sumergir a las grandes multitudes que acudan a su bautismo (Jerusaln y toda Judea y
toda
la
provincia
alrededor
del
Jordn.
Mateo
3:5.)
Entonces salan a l Jerusaln y toda Judea y toda la regin del Jordn, y confesando sus
pecados eran bautizados por l en el ro Jordn. (MATEO 3:5-6.)
2) Se necesitan fuerzas sobrehumanas para permanecer tanto tiempo en el agua y sumergir
a tales multitudes. Y no se sabe que Dios le auxiliara milagrosamente.
3) No sumerga porque no fue el quien introdujo la ceremonia del bautismo. Era un rito de
purificacin
practicado
a
diario
por
el
pueblo.
4) Quien no est persuadido de que Juan no bautizaba distintamente a como el pueblo se
purificaba (por rociamiento), puede ser que cuando Juan se traslad a Enn, y Cristo se
qued bautizando al otro lado del Jordn, se suscit una discusin entre los judos y los
discpulos de Juan a cerca de la purificacin. Tenan tambin miedo o celos de que Jess
aparecido despus, aventajara a Juan en nmero de purificaciones o bautismos.
Despus de esto, Jess fue con sus discpulos a la tierra de Judea; y pasaba all un tiempo
con
ellos
y
bautizaba.
Juan tambin estaba bautizando en Enn, junto a Salim, porque all haba mucha agua; y
muchos venan y eran bautizados, ya que Juan todava no haba sido puesto en la crcel.
Entonces surgi una discusin entre los discpulos de Juan y un judo acerca de la
purificacin.
Fueron a Juan y le dijeron: --Rab, el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien t
has dado testimonio, he aqu l est bautizando, y todos van a l! Respondi Juan y dijo:
--Ningn hombre puede recibir nada a menos que le haya sido dado del cielo.
Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido
enviado
delante
de
l.

El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, que ha estado de pie y le
escucha, se alegra mucho a causa de la voz del novio. As, pues, este mi gozo ha sido
cumplido.
A

le

es

preciso

crecer,

pero

menguar.

(JUAN

3:22-30.)

Los apstoles tampoco lo hacan. Ejemplo: Los tres mil bautismos del da de Pentecosts.
1) Todos estaban reunidos en un mismo lugar. Fueron bautizados (los Apstoles) de lo
ALTO por el derramamiento del E.S. Este Espritu se derram tambin sobre la multitud,
luego fueron bautizados con agua se sumergi a estos tres mil convertidos? Para afirmarlo,
solo cabe aferrarse al pretendido significado del vocablo bautizar (inmersin).
2) No hubo tiempo, once apstoles podan sumergir a 3.000 personas en una fraccin del
da?
3) No haba lugar. Ni en el templo ni en sus alrededores para la inmersin.
4)

Pentecosts

fue

en

la

poca

seca

del

ao.

En

la

siega.

5) No hay evidencia de que hicieran una excursin a algn lugar. (Movilizar a 3.000
personas en busca de agua hubiera sido un suceso notable que Lucas habra consignado.)
6) Ni el agua del Templo, ni de los depsitos pblicos poda ser utilizada para sumergir tal
multitud. Que hay del cambio de vestiduras? Con la aspersin no existen estos ni otros
problemas
semejantes.
Bautismos
El

Neotestamentarios.
bautismo

de

Saulo

de

Tarso:

Entonces Saulo, respirando an amenazas y homicidio contra los discpulos del Seor, se
present al sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas en Damasco, con el fin de
llevar preso a Jerusaln a cualquiera que hallase del Camino, fuera hombre o mujer.
Mientras iba de viaje, llegando cerca de Damasco, aconteci de repente que le rode un
resplandor de luz desde el cielo. El cay en tierra y oy una voz que le deca:--Saulo, Saulo,
por qu me persigues? Y l dijo: --Quin eres, Seor? Y l respondi: --Yo soy Jess, a
quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad, y se te dir lo que te es preciso hacer.
Los hombres que iban con Saulo haban quedado de pie, enmudecidos. A la verdad, oan la
voz, pero no vean a nadie. Entonces Saulo fue levantado del suelo, y aun con los ojos
abiertos no vea nada. As que, guindole de la mano, le condujeron a Damasco. Por tres
das estuvo sin ver, y no comi ni bebi. Haba cierto discpulo en Damasco llamado
Ananas, y el Seor le dijo en visin: Ananas. El respondi: --Heme aqu, Seor.
El Seor le dijo: --Levntate, v a la calle que se llama La Derecha y busca en casa de

Judas a uno llamado Saulo de Tarso; porque he aqu l est orando, y en una visin ha visto
a un hombre llamado Ananas que entra y le pone las manos encima para que recobre la
vista.
Entonces Ananas respondi: --Seor, he odo a muchos hablar acerca de este hombre, y de
cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln. Aun aqu tiene autoridad de parte de los
principales sacerdotes para tomar presos a todos los que invocan tu nombre.
Y le dijo el Seor: --V, porque este hombre me es un instrumento escogido para llevar mi
nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Porque yo le mostrar cunto le es
necesario padecer por mi nombre. Entonces Ananas fue y entr en la casa; le puso las
manos encima y dijo: --Saulo, hermano, el Seor Jess, que te apareci en el camino por
donde venas, me ha enviado para que recuperes la vista y seas lleno del Espritu Santo. De
inmediato le cay de los ojos algo como escamas, y volvi a ver. Se levant y fue
bautizado; y habiendo comido, recuper las fuerzas. Saulo estuvo por algunos das con los
discpulos
que
estaban
en
Damasco.
(HECHOS
Versculos

9:1-19.)
17

18.

Circunstancias

en

contra

de

la

inmersin:

1) Una lectura imparcial del relato nos sugiere que fue bautizado al instante, en la misma
casa
(v.18).
2)
3)

Que
No

existe

lo
salida

fue
a

lugar

de
adecuado

pie.

para

la

inmersin.

4) All, en la casa de Judas (v.11) haba lo necesario para bautizarlo sin demora ni ninguna
preparacin.
5) (V.9 y 19). La debilidad fsica de Pablo hubiese sido tambin un impedimento a la salida
para
la
inmersin.
Bautismo

del

carcelero

de

Filipos

su

casa:

Entonces l pidi luz y se lanz adentro, y se postr temblando ante Pablo y Silas.
Sacndolos
Ellos

afuera,

dijeron:

les

--Cree

dijo:
en

el

--Seores,
Seor Jess

qu

debo

y sers

hacer

para

salvo, t

ser
tu

salvo?
casa.

Y le hablaron la palabra del Seor a l, y a todos los que estaban en su casa. En aquella
hora de la noche, los tom consigo y les lav las heridas de los azotes. Y l fue bautizado
en seguida, con todos los suyos. Les hizo entrar en su casa, les puso la mesa y se regocij
de que con toda su casa haba credo en Dios. (HECHOS 16:29-34.)

Fue convertido en la crcel y en su casa (en seguida) se bautizaron sin esperar a hacer
preparativos.
Fue convertido en la crcel a altas horas de la noche. Fue bautizado con los suyos en
seguida sin salir a ningn lugar. Suponer que salieron a algn ro, o que haba en la prisin
o en la casa alguna instalacin apropiada para la inmersin, es eso: suponer.
Bautismo

de

Cornelio

su

casa.

Mientras Pedro todava hablaba estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que
oan
la
palabra.
Y los creyentes de la circuncisin que haban venido con Pedro quedaron asombrados,
porque el don del Espritu Santo fue derramado tambin sobre los gentiles.
(HECHOS

10:44-45.)

Entonces Pedro respondi: --Acaso puede alguno negar el agua, para que no sean
bautizados estos que han recibido el Espritu Santo, igual que nosotros? (HECHOS 10:47.)
Cuando comenc a hablar, el Espritu Santo cay sobre ellos tambin, como sobre
nosotros
al
principio.
Entonces me acord del dicho del Seor, cuando deca: Juan ciertamente bautiz en agua,
pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo. (HECHOS 11:15-16.)
Recibieron por derramamiento el bautismo del E.S. (Razn alegada por Pedro para no
impedirles el agua, aunque fuesen gentiles.) Se hizo el bautismo en la casa. Por qu no
haba de practicarse el bautismo del agua, en cuanto al modo, de igual manera que el del
Espritu
del
cual
es
figura?
La expresin impedir el agua habla de aplicar el agua al sujeto y no a la inversa.
Bautismo

del

eunuco

por

Felipe.

HECHOS

8:26-39.

La pregunta: Aqu hay agua Que impide que yo sea bautizado? Implica que Felipe le
habl
del
bautismo
del
agua.
El pasaje de Isaas 53 (aproximado, ya que antes no haba divisin en captulos y
versculos) sirvi de base para la predicacin de Felipe. Se habla en este pasaje de la
inmersin? No. Pero s de aspersin o rociamiento. Las clusulas descender del agua y
subir del agua, no pueden expresar inmersin y emersin total del agua, porque fueron
ambos los que descendieron y ambos los que subieron. Fue tambin Felipe sumergido?
-tambin indica un bajar y subir hacia y desde el lugar donde fue hallada el agua en
cuestin.

El versculo 26 dice que el lugar del bautismo era desierto lo cual hace improbable que la
cierta agua del ver.36 fuese en cantidad tal como para practicar la inmersin.
Conclusin

al

modo

del

Bautismo.

Aunque el modo no es esencial para la validez del bautismo, es la aspersin o rociamiento

la autentica forma bblica del bautismo. Tambin la ms edificante y la mas prctica, puesto
que puede realizarse en cualquier lugar, momento, poca, estacin, edad, condicin fsica,
etc...
En cuanto a la objecin basada en el significado de Romanos 6:4 y Colosenses 2:12 (nicos
pasajes).
Pues, por el bautismo fuimos sepultados juntamente con l en la muerte, para que as
como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin
nosotros
andemos
en
novedad
de
vida.
(ROMANOS
6:4.)
Fuisteis sepultados juntamente con l en el bautismo, en el cual tambin fuisteis
resucitados juntamente con l, por medio de la fe en el poder de Dios que lo levant de
entre
los
muertos.
(COLOSENSES
2:12.)
Contestamos:
Es falso que la idea o significado exclusivo del bautismo sea el de muerte y resurreccin,
apuntado en Romanos y Colosenses. El bautismo no solo es muerte en Cristo es uno de los
significados que la Biblia atribuye al bautismo, no es el nico.
Otro

significado

es

ser

revestidos

de

Cristo.

Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo.
(GLATAS
3:27.)
Es obvio que este revestimiento puede expresarse con el derramamiento mejor que con la
inmersin.
Otro

significado

es

ser

identificados

con

Cristo.

Porque as como hemos sido identificados con l en la semejanza de su muerte, tambin lo

seremos en la semejanza de su resurreccin. (ROMANOS 6:5.)
Otro:

Crucificado

con

Cristo.

Y sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo
del pecado sea destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado.
(ROMANOS

6:6.)

Para expresar crucifixin, en forma grfica tanto la inmersin como el rociamiento son
insuficientes.
El significado de cualquier ordenanza ser el que Dios le quiera dar, pudase expresarse
grficamente
o
no,
con
el
modo
de
utilizar
el
elemento.
Ejemplo: Sacramento (promesa y seal) es el arco iris. Su significado es: no mas diluvio
sobre la tierra. Pero no se ve como tal idea puede expresarse grficamente con el arco. El
arco pues, tiene este significado, simplemente porque Dios se lo ha querido dar.
Pero tambin el significado de muerte y resurreccin puede expresarse tambin por el
rociamiento:
a) La muerte y resurreccin espiritual no es otra cosa que la regeneracin.
b) La regeneracin es simbolizada por el derramamiento y la aspersin, nunca por la
inmersin.
l nos salv, no por las obras de justicia que nosotros hubisemos hecho, sino segn su
misericordia; por medio del lavamiento de la regeneracin y de la renovacin del Espritu
Santo.
(TITO
3:5.)
A fin de santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua con la palabra, para
presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa que no tenga mancha ni arruga ni cosa
semejante,
sino
que
sea
santa
y
sin
falta.
(EFESIOS

5:26-27.)

Entonces esparcir sobre vosotros agua pura, y seris purificados de todas vuestras
impurezas. Os purificar de todos vuestros dolos. Os dar un corazn nuevo y pondr un
espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar
un
corazn
de
carne.
Pondr mi Espritu dentro de vosotros y har que andis segn mis leyes, que guardis mis
decretos
y
que
los
pongis
por
obra.
(EZEQUIEL
36:25-27.)
c) Es mas, la regeneracin, de no haber sido instituido el bautismo cristiano podra ser
simbolizado
hasta
por
la
circuncisin:
Jehovah tu Dios circuncidar tu corazn y el corazn de tus descendientes, para que ames
a Jehovah tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas.
(DEUTERONOMIO

30:6.)

Pero la idea bsica sobre las que todos los significados del bautismo descansan, es la de
purificacin:

Entonces esparcir sobre vosotros agua pura, y seris purificados de todas vuestras
impurezas. Os purificar de todos vuestros dolos. (EZEQUIEL 36:25.)
Entonces surgi una discusin entre los discpulos de Juan y un judo acerca de la
purificacin.
Fueron a Juan y le dijeron: --Rab, el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien t
has dado testimonio, he aqu l est bautizando, y todos van a l! (JUAN 3:25-26.)
El bautismo, que corresponde a esta figura, ahora, mediante la resurreccin de Jesucristo,
os salva, no por quitar las impurezas de la carne, sino como apelacin de una buena
conciencia
hacia
Dios.
(1
PEDRO
3:21.)
Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su
nombre.
(HECHOS
22:16.)
l nos salv, no por las obras de justicia que nosotros hubisemos hecho, sino segn su
misericordia; por medio del lavamiento de la regeneracin y de la renovacin del Espritu
Santo.
(TITO
3:5.)
De otra manera, no habran dejado de ser ofrecidos? Porque los que ofrecen este culto,
una vez purificados, ya no tendran ms conciencia de pecado. (HEBREOS 10:2.)
Y la purificacin se expresa o simboliza en la Biblia por el rociamiento, nunca por la
inmersin:
Despus rociar siete veces al que se purifica de la lepra y le declarar puro. Luego soltar
el
pjaro
vivo
en
el
campo
abierto.
(LEVTICO
14:7.)
As hars con ellos para purificarlos: Roca sobre ellos el agua para la purificacin; luego
haz que pasen la navaja sobre todo su cuerpo y que laven sus vestiduras. As sern
purificados.
(NUMEROS
8:7.)
Porque habiendo declarado Moiss todos los mandamientos segn la ley a todo el pueblo,
tom la sangre de los becerros y de los machos cabros junto con agua, lana escarlata e
hisopo, y roci al libro mismo y tambin a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del
pacto,
el
cual
Dios
os
ha
ordenado.
Y roci tambin con la sangre el tabernculo y todos los utensilios del servicio; pues segn
la ley casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn.
(HEBREOS
9:19-22.)
Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones
de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (HEBREOS 10:22.)
Entonces esparcir sobre vosotros agua pura, y seris purificados de todas vuestras
impurezas. Os purificar de todos vuestros dolos. (EZEQUIEL 36:25.)

La Escritura no prescribe la inmersin como nica forma valedera del bautismo:

La palabra baptizo empleada por Cristo, no significa necesariamente sumergir, sino
purificar
por
medio
de
lavamiento
o
rociamiento.
No hay pues ni un solo caso, y en especial en el N.T, en que la inmersin sea absolutamente
segura
(nica).
SUJETOS

APROPIADOS

AL

BAUTISMO.

Los creyentes adultos que creen en la Palabra de Dios. Pero no solo los creyentes deben ser
bautizados
sino
tambin
sus
hijos.
Nos oponemos totalmente al rebautismo. La razn primordial para bautizar a los nios es
que
Dios
incluye
a
los
tales
con
su
pueblo.
La Iglesia Cristiana no es una institucin totalmente nueva que aparece en el N.T. Sino que
es
la
continuacin
del
pueblo
de
Israel.
Aunque hay diferencias entre las iglesias de Israel y la Cristiana, estas diferencias son las
mismas que existen en el hombre, que es el mismo en su niez, en su juventud y en su
vejez,
aunque
el
aspecto
y
circunstancias
hayan
cambiado.
Los

extremos

del

antipaidobautismo.

En su insistencia en la absoluta separacin de lo viejo y lo nuevo, han llegado a negar que

las Escrituras del A.T. Sean parte de nuestra fe, colocando su nfasis en media Biblia el
N.T. En todas estas citas se habla literalmente del A.T. Ya que el Nuevo, cuando se dijeron,
no
estaba
aun
completado:
Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha
dado para cumplirlas, las mismas obras que hago dan testimonio de m, de que el Padre me
ha
enviado.
(JUAN
5:36.)
Por esta causa, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y
despus de haberlo logrado todo, quedar firmes. Permaneced, pues, firmes, ceidos con el
cinturn de la verdad, vestidos con la coraza de justicia y calzados vuestros pies con la
preparacin
para
proclamar
el
evangelio
de
paz.
Y sobre todo, armaos con el escudo de la fe con que podris apagar todos los dardos de
fuego
del
maligno.
Tomad tambin el casco de la salvacin y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios.
(EFESIOS
6:13-17.)
Pero l respondi y dijo: --Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda

palabra

que

sale

de

(MATEO

la

boca

de

Dios.

4:4.)

Entonces respondi Jess y les dijo: --Erris porque no conocis las Escrituras, ni tampoco
el
poder
de
Dios.
(MATEO

22:29.)

Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos.
Penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos
y
las
intenciones
del
corazn.
(HEBREOS

4:12.)

Estos eran ms nobles que los de Tesalnica, pues recibieron la palabra vidamente,
escudriando cada da las Escrituras para verificar si estas cosas eran as.
(HECHOS

17:11.)

Pues lo que fue escrito anteriormente fue escrito para nuestra enseanza, a fin de que por
la perseverancia y la exhortacin de las Escrituras tengamos esperanza.
(ROMANOS
Porque

ya

15:4.)
algunas

se

han

extraviado

en

pos

de

Satans.

Si algn creyente o alguna creyente tiene viudas, cudelas. No sea carga para la iglesia, a fin
de que haya lo suficiente para las que realmente son viudas. (1 TIMOTEO 5:15-16.)
Encuentran un antagonismo y no una complementacin entre ambos testamentos. Como
resultado de creer en una Biblia partida creen en una Iglesia rota.
Veamos algunas consideraciones que establecen la UNIDAD DE LA IGLESIA EN
AMBOS
TESTAMENTOS:
Acontecer en los ltimos das que el monte de la casa de Jehovah ser establecido como
cabeza de los montes, y ser elevado ms que las colinas; y corrern a l los pueblos.
(MIQUEAS

4:1.)

Si la primicia es santa, tambin lo es toda la masa; y si la raz es santa, tambin lo son las
ramas.
Y si algunas de las ramas fueron desgajadas y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado
entre ellas y has sido hecho copartcipe de la raz, es decir, de la abundante savia del olivo,
no te jactes contra las dems ramas. Pero aunque te jactes en contra de ellas, no eres t

quien

sustentas

la

raz,

sino

la

raz

ti.

Entonces dirs: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. Est bien; por
su
incredulidad
fueron
desgajadas.
Pero t por tu fe ests firme. No te ensoberbezcas, sino teme; porque si Dios no perdon a
las
ramas
naturales,
a
ti
tampoco
te
perdonar.
Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente para con los
que cayeron; pero la bondad para contigo, si permaneces en su bondad. De otra manera, t
tambin sers cortado. Y ellos tambin, si no permanecen en incredulidad, sern injertados;
porque
Dios
es
poderoso
para
injertarlos
de
nuevo.
Pues si t fuiste cortado del olivo silvestre y contra la naturaleza fuiste injertado en el buen
olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo!
Hermanos, para que no seis sabios en vuestro propio parecer, no quiero que ignoris este
misterio: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la
plenitud
de
los
gentiles.
(ROMANOS
11:16-25.)
Digo, pues, que Cristo fue hecho ministro de la circuncisin a favor de la verdad de Dios,
para confirmar las promesas hechas a los patriarcas, y para que las naciones glorifiquen a
Dios por la misericordia, como est escrito: Por tanto, yo te confesar entre las naciones, y
cantar
a
tu
nombre.
Y

otra

vez

dice:

Alegraos,

naciones,

con

su

pueblo.

Y otra vez: Alabad al Seor, todas las naciones; y ensalzadle, pueblos todos. Y otra vez dice
Isaas: Vendr la raz de Isa, y el que se levantar para gobernar a las naciones; y las
naciones
esperarn
en
l.
(ROMANOS
15:8-12.)
Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la carne, erais llamados
incircuncisin por los de la llamada circuncisin que es hecha con mano en la carne.
Y acordaos de que en aquel tiempo estabais sin Cristo, apartados de la ciudadana de Israel
y ajenos a los pactos de la promesa, estando sin esperanza y sin Dios en el mundo.
Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos habis sido acercados
por
la
sangre
de
Cristo.
Porque l es nuestra paz, quien de ambos nos hizo uno. El derrib en su carne la barrera de
divisin, es decir, la hostilidad; y aboli la ley de los mandamientos formulados en
ordenanzas, para crear en s mismo de los dos hombres un solo hombre nuevo, haciendo as
la
paz.
Tambin reconcili con Dios a ambos en un solo cuerpo, por medio de la cruz, dando
muerte
en
ella
a
la
enemistad.

Y vino y anunci las buenas nuevas: paz para vosotros que estabais lejos y paz para los que
estaban cerca, ya que por medio de l, ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espritu.
Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y
miembros
de
la
familia
de
Dios.
Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas, siendo
Jesucristo
mismo
la
piedra
angular.
En l todo el edificio, bien ensamblado, va creciendo hasta ser un templo santo en el Seor.
En l tambin vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu.
(EFESIOS

2:11-22.)

A saber: que en Cristo Jess los gentiles son coherederos, incorporados en el mismo
cuerpo y copartcipes de la promesa por medio del evangelio. (EFESIOS 3:6.)
Y ya que sois de Cristo, ciertamente sois descendencia de Abraham, herederos conforme a
la
promesa.
(GLATAS

3:29.)

LA
1)

IGLESIA
La

componan

cristianos

CRISTIANA.
judos

(en

el

principio).

2) Conservaban las Escrituras (A.T.) y apelaban o recurran a ellas como fuente de

autoridad.
3)

Haban

recibido

al

Mesas

prometido

la

Iglesia

juda

(Israel).

4) Reclamaban para si todas las promesas hechas a Sin (Israel), como herencia que les
corresponda:
Por lo tanto, sabed que los que se basan en la fe son hijos de Abraham. (GLATAS 3:7.)
5)
6)

Todos
Durante

un

los
tiempo

apstoles
solo

hablaron

eran
la

Palabra

judos.
a

los

judos:

Entre tanto, los que haban sido esparcidos a causa de la tribulacin que sobrevino en
tiempos de Esteban fueron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, sin comunicar la Palabra a
nadie,
excepto
slo
a
los
judos.
(HECHOS
11:19.)
7) Fue por indicacin Divina que abrieran la puerta a los gentiles, dndoles a conocer el
evangelio
o
buena
nueva
que
ya
conoca
Abrahn:

Y la Escritura, habiendo previsto que por la fe Dios haba de justificar a los gentiles,
anunci
de
antemano
el
evangelio
a
Abraham,
diciendo:
En

ti

sern

benditas

todas

las

naciones.

(GLATAS

3:8.)

La identidad de la Iglesia en ambas dispensaciones es la razn principal de la inclusin en

ella
de
los
nios:
1) El objeto de adoracin y culto en ambos testamentos es el mismo: el Dios verdadero.
2) Los que rinden este culto verdadero deben pertenecer a una misma Iglesia.
3) El camino de la salvacin es el mismo en ambos testamentos: Fe en Cristo.
Por esto contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sin la Piedra del ngulo, escogida y
preciosa. Y el que cree en l jams ser avergonzado. (1 PEDRO 2:6.)
Y la Escritura, habiendo previsto que por la fe Dios haba de justificar a los gentiles,
anunci de antemano el evangelio a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las
naciones.
(GLATAS

3:8.)

Leer

Isaas

capitulo

53.

4) Las ceremonias y ritos del A.T. Simbolizaban a Cristo: los sacrificios de los corderos.
Abraham, vuestro padre, se regocij de ver mi da. El lo vio y se goz. (JUAN 8:56.)
Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los
segua;
y
la
roca
era
Cristo.
(1

CORINTIOS

10:4.)

5) Los creyentes del A.T. Eran tan cristianos como nosotros, aunque no se les llamaba as.
6)

En

ambas

dispensaciones

se

depende

por

completo

del

E.S.

Entonces me explic diciendo: --Esta es la palabra de Jehovah para Zorobabel: No con

ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos.
(ZACARAS

4:6.)

La Iglesia en su constitucin original inclua a la simiente de los justos (hijos), la cual goza
todava de este privilegio a no ser que se demuestre que est excluida.
Con que autoridad se les excluye ahora? Si en el A.T. Fueron contados dentro, dijo algo
el
Seor
o
sus
apstoles
para
ahora
dejarlos
fuera?

Los anabaptistas piden de nosotros que les digamos donde dice en las Escrituras As dice
el Seor para que podamos admitir a los hijos de los creyentes en la Iglesia. Nosotros
demandamos de ellos un testimonio igualmente explcito para su exclusin.
Un nuevo mandamiento para incluir a los nios no era necesaria, porque as se venia
haciendo
por
orden
divina
desde
Abrahn.
Dnde

est

donde

la

modificacin
la

de

este

anulacin

mandato

en

de

esta

el

N.T.?
prctica?

Los anabaptistas dicen que no hay un caso explcito de bautismo de un nio en el N.T. Pero
el silencio, aun admitindole, no lo excluye. Tampoco vemos un caso explcito de una
mujer comulgando. Pero para admitirlas a la Santa Cena no se necesita un mandamiento en
el
N.T.
Sino
que
tal
mandato
se
necesita
para
rechazarlas.
El mandato que instituye la membresa de los nios en la Iglesia (400 aos antes de Moiss)
no ha sido abolido. La circuncisin es independiente de la ley ceremonial levtica por tanto
cuando esta ley es abolida en el N.T. Su abolicin no afecta a la circuncisin:
Yo establezco mi pacto como pacto perpetuo entre yo y t, y tu descendencia despus de ti
por sus generaciones, para ser tu Dios y el de tu descendencia despus de ti.
Este ser mi pacto entre yo y vosotros que guardaris t y tus descendientes despus de ti:
Todo varn de entre vosotros ser circuncidado. (GNESIS 17:7,10.)
COMPARAR

CON:

Esto, pues, digo: El pacto confirmado antes por Dios no lo abroga la ley, que vino 430
aos
despus,
para
invalidar
la
promesa.
(GLATAS
3:17.)
Si Cristo o sus apstoles haban de introducir un cambio tan importante como excluir a la
mitad de la membresa (nios) de la Iglesia, lo menos es esperar en el N.T. Una mencin
especifica
de
tal
cambio.
Fue

tal

cambio

producido?

No

porque:

a) No hubiera pasado inadvertido a amigos y enemigos. --Habra en la Biblia mencin de

ello.
b) Los judos puntillosos en sus leyes tenan en alta estima su relacin con Abrahn (el
Pacto). Hubieran notado el cambio, tambin los apstoles que eran judos. Los cristianos
procedentes del judasmo hubieran pedido explicacin del porqu al hacerse cristianos, sus
hijos
perderan
los
privilegios
que
tenan
en
la
Iglesia
juda.
c) Deban ahora los nios, perder su relacin peculiar con Dios y su Iglesia, y ser

colocados

en

igualdad

de

condicin

con

los

paganos

sus

hijos?

d) Entonces, si todo tena que continuar igual con respecto a los nios no es necesario que
el N.T. De su mandato para admitirles, sino que simplemente haga alusiones
circunstanciales del uso o costumbre en los das apostlicos de admitir a los nios que es lo
que
precisamente
hallamos
en
el
N.T.
El N.T. Confirma que los hijos de creyentes son miembros de la Iglesia.
Porque la promesa es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que estn lejos,
para todos cuantos el Seor nuestro Dios llame. (HECHOS 2:39.)
Explicacin: Es extrao que Pedro menciona al principio de su ministerio de relacin pactal
que tienen los nios con Dios y su Iglesia, si tal relacin no fuera a continuar en la
dispensacin cristiana. Esta era la ocasin propicia para manifestar el cambio del status de
los nios en la Iglesia, si es que tal cambio habra de tener lugar.
Porque el esposo no creyente es santificado en la esposa, y la esposa no creyente en el
creyente. De otra manera vuestros hijos seran impuros, pero ahora son santos.
(1

CORINTIOS

7:14.)

Explicacin: En que sentido, aparte de relacin pactal, pueden ser santos los hijos de los
creyentes? Este pasaje soluciona una dificultad prctica que surgi en la Iglesia primitiva
cuando
uno
solo
de
los
padres
era
cristiano.
En

tal

caso

los

hijos

deban

ser

considerados

tambin

santos.

Tal dificultad no debi darse si, de todas maneras (aunque los dos padres fuesen creyentes),
los
hijos
habran
de
ser
excluidos.
Pero Jess los llam diciendo: Dejad a los nios venir a m y no les impidis, porque de
los
tales
es
el
reino
de
Dios.
(LUCAS

18:16.)

Explicacin: (Los nios aqu mencionados son de pecho Brefos, que significa nio de
pecho. Si el Reino de los Cielos (o de Dios) que es la Iglesia invisible pertenece segn dijo
Cristo, a los nios del Pacto, como podrn ser excluidos de la Iglesia visible?
Esta era tambin una ocasin propicia para anunciar el cambio (si es que haba de haber
cambio) de privar a los hijos de los creyentes de su privilegio del Pacto. Estas alusiones
accidentales, a falta de otras que las contradigan, deben pesar para considerar que la
posicin
de
los
nios
en
el
Pacto,
sigue
siendo
la
misma.
La

prctica

de

la

Iglesia

primitiva.

El N.T. Menciona el bautismo de las familias enteras de: Cornelio, Lidia, Estfanos el
carcelero de Filipos, y habla de Crispo, Onesiforo, Aristbulo y Narciso, como de familias
de
creyentes,
y
por
tanto
bautizadas.
Es difcil pensar que no hubiera nios, pero si los haba, fueron bautizados.
Como ella y su familia fueron bautizadas, nos rog diciendo: Ya que habis juzgado que
soy fiel al Seor, entrad en mi casa y quedaos. Y nos oblig a hacerlo. (HECHOS 16:15.)
La descripcin de Hechos 16:15 (el bautismo de Lidia) parece indicar una costumbre
prevaleciente en tiempos apostlicos, como si el bautismo de la familia fuera tan natural
como
el
del
cabeza
de
la
casa.
Esta costumbre, tambin se predicaba en la poca del A.T. (Cuando un gentil se converta al
judasmo eran circuncidados l y sus hijos), y constituye la base de estos bautismos
familiares.
Objeciones

al

Bautismo

infantil.

1) Los anabaptistas niegan el bautismo a los nios basndose en que para bautizarse hay
que creer y arrepentirse. Condiciones impuestas por la Biblia que un nio no puede reunir.
Pero estas condiciones no solo se exigen para el bautismo sino tambin para la salvacin:
Testificando a los judos y a los griegos acerca del arrepentimiento para con Dios y la fe
en
nuestro
Seor
Jess.
(HECHOS
20:21.)
Os digo que no; ms bien, si no os arrepents, todos pereceris igualmente. (LUCAS
13:3.)
El que cree en l no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha
credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. (JUAN 3:18.)
Estas condiciones, preguntamos, Excluyen a los nios de la salvacin? No! Porque son
condiciones
exigidas
a
los
adultos.
As el arrepentimiento y la fe son tambin condiciones para el bautismo exigidas a los
adultos;
no
para
el
bautismo
de
nios.
Las condiciones del bautismo (como para la salvacin) varan segn se trate de adultos o de
nios: a los adultos se les exige arrepentimiento y fe; a los nios pertenecer al Pacto.
Es un absurdo aplicar a los nios textos referidos a los adultos. El que no trabaje que no
coma.
Debe
privarse
a
los
nios
el
alimento?
An estando con vosotros os amonestbamos as: que si alguno no quiere trabajar,
tampoco
coma.

(2

TESALONICENSES

3:10.)

En el A.T. Se exiga a los adultos fe y sumisin a Dios para entrar en el Pacto. Aunque sus
hijos eran incapaces de realizar tales actos, eran igualmente recibidos por la autoridad del
Pacto y reciben tambin su sello (la circuncisin). Porqu no hemos ahora de actuar del
mismo modo, no existiendo en el N.T. Nada que abrogue tal prctica?
2) Los anabaptistas objetan: Que bien puede reportar a los nios el bautismo?
Respondemos: Y que bien les reportaba la circuncisin? No debemos acusar a Dios de
instituir
ceremonias
intiles.
Nuestra incapacidad para descubrir la utilidad de la ordenanza no prueba que est
desprovista
de
valor.
Las

ordenanzas

son

siempre

medio

de

bendicin.

3) Los anabaptistas argumentan pretendiendo que el bautismo se aplique a los nios,

varones,
como
ocurra
con
la
circuncisin.
Respondemos:
Las hembras, aunque por su imposibilidad fsica no eran circuncidadas, participaban sin
embargo de la circuncisin del varn. Por esto llama la Escritura a todo Israel pueblo
circunciso, circuncisin, etc... Trmino que se aplica a la totalidad (no a la mitad: los
varones) del pueblo de Dios. La Escritura considera as a la mujer como circuncidada.
El sello del Pacto poda haber consistido en alguna marca etc... en cualquier parte del
cuerpo y as las hembras hubieran participado de esta seal, materialmente hablando. Pero
se hacia en el miembro procreador para ensear la realidad del Pacto y su proyeccin de
generacin
en
generacin.
Otra objecin anabaptista es exigir que la circuncisin cristiana (el bautismo) tendra que
practicarse en el octavo da. Esto se deriva de: Tal exigencia, en el A.T. Se dio en atencin a
la propia vida del nio, pero adems tena el siguiente significado: el octavo da equivale al
primero de la siguiente semana al nacimiento. Siendo as un smbolo del domingo.
As como el bautismo est relacionado con la resurreccin de su Hijo que habra de tener
lugar
en
domingo.
Eran circuncidados al octavo da: sea en Cristo y su resurreccin, igual que hoy es
bautizado.
Despus que Cristo resucitara en el octavo da, cualquier da en que se bautice a una
persona, equivale a hacerlo en el octavo da, en la resurreccin del Seor.