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La nocin de ciudadana vuelve hoy como un concepto reivindicado desde mltiples

opciones tericas, las ms de las veces enfrentadas, que buscan en la genealoga del
concepto lograr la legitimidad de sus posiciones ideolgicas. Si en el panorama poltico en
el que las naciones, convertidas ahora en sociedades cada vez ms multiculturales,
multitnicas y multirreligiosas, se debate con denuedo el derecho de ciudadana, no es
menos cierto que, en el piano de su fundamentacin terica, las escuelas liberales,
comunitaristas y republicanas reclaman para s la comprensin de la verdadera ciudadana,
rechazando como torcidas las interpretaciones de las dems. En un sentido clsico
comporta la "isonomia" o derecho de igualdad ante la ley, y la "isegoria" o derecho a
intervenir
en
la
asamblea.
Segn acentuemos cada una de estas condiciones obtendremos la priorizacin de cada una
de
las
tendencias
expuestas.
La nocin de ciudadana cosmopolita nace en el seno de la Ilustracin, en tendida no tanto
como poca histrica cuanto como el espritu que promovi el ejercicio crtico y autnomo
de la Razn, en su proceso de secularizacin de la tutela religiosa.
A pesar de las diferencias entre Hobbes, Locke, Hume o Kant, en torno al pacto frente a
intereses rivales, la limitacin de la autoridad, la fundamentacin de la sociedad en
prcticas compartidas, en creencias comunes o en principios, el horizonte ilustrado es un
proyecto humano universalista (ms acentuado este carcter universalista en Locke y Kant,
ms difuso como coexistencia en Hobbes y Hume). Ms recientemente la crtica
postmoderna ha propiciado la visibilidad de un pluralismo de la he terogeneidad, tambin el
comunitarismo ha criticado el universalismo liberal de un Rawls como neutro y falsamente
desarraigado. Puede ser que estemos dispuestos a aceptar que dichos valores no son
universales en el sentido fuerte y metafsico de la palabra, pero tampoco que sean
negociables desde el relativismo cultural o francamente imperialistas, como pretenden
quienes buscan en la etnia o en la religin un fundamento ms alto y ms restrictivo.
Reivindicar lo transnacional en la Unin Europea implica la constatacin de la libre
circulacin de los ciudadanos comunitarios, el fenmeno transcultural que conlleva los
flujos migratorios, pero tambin, y esto es lo relevante, la perduracin y defensa de valores
transnacionales por encima de la identidades endogmicas. Y estos valores transnacionales
son los propios de la tradicin a la que responden las naciones, en nuestro caso de Europa,
con su legtimo derecho a la preservacin de su identidad cultural, la que emana de la
tradicin grecolatina, la aportacin histrica cristiana y la secularizacin ilustrada, por solo
citar sus races ms seeras.
Esta visin implica dejar de demonizar el patriotismo, tanto nacional como el transnacional,
lo que en este ltimo caso conformara un sent miento patritico europeo. En este sentido,
a pesar de mis diferencias en otros aspectos, comparto para los europeos -y para los
espaoles por su puesto- la recomendacin que Richard Rorty realizara a los

estadounidense sus de no desdear el valor del patriotismo, reconocer la importancia como


elemento cohesionador a "la emocin del orgullo nacional" y "al sentimiento de identidad
nacional compartida"3, en una dimensin que implica, pero va ms all , de la "lealtad
constitucional" reclamada por Habermas. Con Nietzsche la verdad se convierte en metfora
y voluntad de poder, con el estructuralismo y posestructuralismo el mundo deja de ser
wittgenstenianamente "lo que acaece" -un conjunto de fenmenos fsicos- para convertirse,
tras el llamado "giro lingstico", en un lenguaje, conjunto de significantes que anuncian la
"muerte del sujeto" como origen del sentido. Tal es tambin la opcin de John Gray5, quien
sentencia que si el liberalismo tiene futuro es abandonando "la bsqueda de un con censo
racional sobre el mejor modo de vida posible", aceptando que los conflictos de valores no
nicamente tienen una solucin correcta, pues la di tersidad de modos de vida sera el
verdadero baremo de la libertad. Si en la sociedad moderna el liberalismo, por medio de la
neutralidad axiolgica, intentaba garantizar el pluralismo que salvaguardaba la libertad de
creencias, en la sociedad postmoderna, postnacional y postcolonial, el pluralismo nos lleva
al multiculturalismo, en el que la pretendida emergencia de la diversidad se ha convertido
en lo que Amartya Se denomina "pluralismo mono cultural", con su conformacin de
guetos identitarios.
El laicismo, en Espaa, tiene como fin, ms o menos oculto, acabar con los supuestos
privilegios de la Iglesia catlica en su identificacin con el pensamiento conservador, a
travs del lema de que todas las creencias tienen los mismos derechos, minimizando el peso
histrico de la cristiandad en la tradicin cultural europea. Ese marco comn se ha
mantenido, para el pensamiento contemporneo, incluso durante la poca de la Guerra Fra,
situado en el enfrentamiento de mocracia/totalitarismo, con el supuesto izquierdista de que
la democracia liberal no era una real democracia y el comunismo constitua un garante de la
igualdad. Tampoco estamos ya en la situacin en la que los enfrentamientos academicopoliticos entre liberales y comunitaristas eran formas revisadas y criticas de profundizar en
la libertad y el arraigo de los individuos en pos de la verdadera democracia.
Ese marco comn de racionalidad y valores se ha roto con el llamado choque de
civilizaciones Occidente/Islam, en el que la dialctica se juega entre democracia/teocracia,
y donde incluso las declaraciones islmicas de derechos del hombre juzgan la Declaracin
Universal de Derechos Humanos como producto sesgado al servicio de intereses
occidentales, frente a la sharia como fundamentacin superior, negando la separacin entre
el Estado y la religin, base inapelable del Estado de Derecho en Occidente. Pero considero
que, dada la actual situacin, negarnos a inculcar incluso los valores de la autonoma y de la
individualidad, para no caer en la defensa de una determinada concepcin de la vida buena,
torna a las sociedades occidentales extremadamente dbiles frente a chantajes
multiculturalitas. Se es ciudadano de una nacin, se es ciudadano -en nuestro caso- de la
Unin Europea, y se es ciudadano por el compromiso y el ejercicio de los valores de

libertad, autonoma y justicia, que se enmarcan en los principios universales que hemos
deseado otorgarnos en la herencia de nuestra propia historia.