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GUÉRIN, D. Marxismo y Socialismo Libertario
GUÉRIN, D. Marxismo y Socialismo Libertario
socialismo libertario
Daniel Gurin
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con la edicin impresa. Se han
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ADVERTENCIA
Cuando este libro se edit en francs, en 1959, Daniel Gurin lo dedic a la juventud. Sin la participacin y sin la aprobacin de la juventud escribi entonces, sera en vano tratar
de reconstruir el mundo
Pero con qu mtodos y con qu orientacin los jvenes
estaran dispuestos a participar en esa gran tarea?
Gurin constata que la juventud se aparta de las ideologas
y que el socialismo, traicionado con tanta frecuencia y tan vilmente pisoteado por quienes se proclaman sus adalides, despierta en ella un justo escepticismo.
Sin embargo, este escepticismo no es global, ni general, ni invariable, y en todo caso est referido a aspectos y tendencias
particulares de una corriente mucho ms amplia y profunda,
genricamente denominada Socialismo. Los jvenes europeos,
victimas de un acontecer histrico catico y tremendo, vctimas
del crimen y la tragedia, se orientan en busca de nuevos
derroteros.
Prueba de ello son las respuestas que en Francia hizo llegar
la juventud a la encuesta sobre la Nouvelle Vague. De las mismas, Gurin recoge apreciaciones como stas: El capitalismo
est condenado. Pienso que vivir para ver el derrumbe de
esta civilizacin. Pero los jvenes tambin respondieron: No
nos parece deseable la perspectiva de un futuro socialista, debido a la subordinacin absoluta del individuo a una idea poltica, al Estado.
INTRODUCCIN
Un historiador libertario de la Revolucin Rusa, Volin, que
fue tambin testigo y actor de dicho acontecimiento, escribe:
Las revoluciones precedentes nos han legado un problema
importante, sobre todo las de 1789 y 1917: iniciadas extensamente contra la opresin, animadas por el poderoso aliento de
la libertad y proclamando a sta como fin esencial, por qu
degeneraron en una nueva dictadura de otras clases dominantes y privilegiadas y en una nueva esclavitud del pueblo? Cules seran las condiciones que permitiran a una revolucin
evitar tan deleznable resultado? Sera este fin, todava por
mucho tiempo, una especie de fatalidad histrica o sera el efec
to de factores accidentales o sencillamente de errores y faltas
que pueden corregirse en adelante? En este ltimo caso, qu
medios podran eliminar el peligro que amenaza ya a las futuras revoluciones?1
Pienso, con Volin, que las dos grandes experiencias histricas de la Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa estn indisolublemente ligadas. Pese a las diferencias de poca, de circunstancias, de contenido de clase, el problema que plantean,
los escollos contra los cuales chocaron son, en esencia, los misLA Rvolution inconnue. 19171921. Pars, 1917. pg. 19. En LUnique
et sa Proprit (1845), Max Stirner enunciaba ya, como principio de la Re1
economa luego de la abolicin de la propiedad privada? (Problema, este ltimo, que se plantea en toda, su amplitud frente
a la revolucin proletaria, pero que slo existi embrionariamente en el caso de la Revolucin Francesa.)
Ante cada uno de estos tres puntos, los socialistas del siglo XIX
vacilaron, tergiversaron, se contradijeron, se injuriaron. Pero,
qu socialistas?
En general, podemos distinguir entre ellos tres corrientes
principales:
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por Lenin6, y, una vez llegado al poder, se comportar en forma an ms autoritaria que su propio jefe. Por ltimo, en el
duro combate de su exilio, se escudar en el tab de Lenin
para hacer el proceso de Stalin, y esta contradiccin le impedir, hasta el fin de sus das, dar salida a la parte de luxemburguismo que estaba en su pensamiento...
2 El problema del poder
Los autoritarios sostienen que las masas populares, dirigidas
por sus jefes, deben erigir, en lugar del Estado burgus, su
propio Estado, adornado con el epteto de proletario, y que,
para asegurar la perennidad del segundo, deben llevar al extremo los medios de compulsin que empleara el primero (centralizacin, disciplina, jerarqua, polica). Este esquema arranca
a los libertarios, desde hace ms de un siglo, gritos de espanto
y horror. De qu sirve dicen una Revolucin que se limitara a reemplazar un aparato de opresin por otro? Adversarios irreductibles del Estado, de toda forma de Estado, esperan
de la revolucin social la abolicin total y definitiva de la
coyunda estatal. En vez del viejo Estado opresor quieren implantar la libre federacin de comunas asociadas, la democracia
directa de abajo hacia arriba. Entre estas dos tendencias extremas, Marx y Engels buscan penosamente su camino. Sufrieron
la influencia jacobina, pero el contacto con Proudhon (1844)
por un lado, y, por otro, la gravitacin de un Moiss Hess, la
crtica del hegelianismo, el descubrimiento de la alienacin,
los inclinan un tanto hacia la concepcin libertaria. Rechazan
por igual el estatismo autoritario del francs Louis Blanc y el
del alemn Lassalle. Se declaran partidarios de la abolicin del
Estado. Pero no de inmediato. El Estado, el batiburrillo gubernamental, debe subsistir despus de la Revolucin, aunque por
poco tiempo. Cuando se hayan creado las condiciones materiales que permitan prescindir de l, se extinguir. Y, mientras
llega ese da venturoso, habr que esforzarse por atenuar al
6 Cfr. Trotsky, Dfense du terrorisme (1920), versin francesa 1936,
pg. 58.
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mximo sus peores efectos!7 Esta perspectiva inmediata inquieta, justificadamente, a los libertarios. La supervivencia del
Estado aun cuando sea provisional no anuncia, a su juicio,
nada bueno, y vaticinan con acierto que, una vez reinstalado,
aqul se negar, con todas sus fuerzas, a desaparecer. La acuciante crtica de los libertarios pone en aprietos a Marx y
Engels, quienes llegan a hacer tales concesiones que, en determinado momento, la controversia entablada entre los socialistas acerca del Estado parece no tener ya objeto, o ser tan slo
una disputa por palabras8. Pero esta feliz coincidencia dur
ay! lo que dura un lirio...
El bolcheviquismo del siglo XX revela, empero, que no se trataba de una disputa puramente verbal. El Estado transitorio
de Marx y Engels convirtese ya, en forma embrionaria con
Lenin9, y de manera mucho ms acentuada con sus sucesores,
en un Leviatn monstruoso y tentacular que proclama sin ambages su negativa a extinguirse.
3 La gestin de la economa
Qu rgimen de propiedad deber reemplazar al capitalismo privado?
Los autoritarios responden sin la menor vacilacin. Como su
defecto principal consiste en no tener ni pizca de imaginacin
y como sienten pnico ante lo desconocido, se apoyan sobre
formas de administracin y de gestin plagiadas del pasado.
El Estado absorber en su inmensa red toda la produccin, el
intercambio y las finanzas. El capitalismo de Estado sobre7 Prefacio de Engels del 18 de marzo de 1891 a La Guerre Civile en
France.
As, numerosos comentaristas han sealado que La Guerre Civile en
france presenta, sobre el tema de la supresin inmediata del Estado, criterios muy diferentes de los sustentados por Marx y Engels, tanto antes
como despus de 1871, criterios que, en dicho escrito, coinciden, siquiera
por una vez, con los de los libertarios. (Cfr. Mehring, Kart Marx, cap. XIV,
3; Arthur MllerLehning, Marxismus und Anarchismus in der russisshen Revolution, Die Internationale, Berlin, 1929; Rabel, Morceaux choisis de Karl Marx, 1948, pg. L, nota.)
* Ver, ms adelante, el ensayo Lenin o el socialismo desde arriba.
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Discurso al Congreso de Berna (1868) de la Liga de la Paz y la Libertad, en Mmoire a la Fdration Jurassienne, Sonvillier, 1873, pg. 28.
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de inferioridad legado por un pasado de opresin. Aun cuando este aprendizaje resulte a veces trabajoso, aun cuando su
ritmo resulte algo lento, aun cuando cobre a la sociedad un
precio suplementario, aun cuando slo pueda efectuarse a costa
de cierto desorden, estas dificultades, estas demoras, estos precios suplementarios, estos trastornos de crecimiento son infinitamente menos nocivos que el falso orden, el falso brillo, la
falsa eficiencia del comunismo de Estado, que anula al hombre, mata la iniciativa popular y, por ltimo, desacredita la
propia idea del socialismo.
En lo tocante al problema del Estado, ah est ante nosotros,
escrita con una claridad que rompe los ojos, la leccin de la
Revolucin Rusa. Liquidar el poder de las masas apenas consumado el triunfo revolucionario; reconstruir, sobre las ruinas
de la antigua maquinaria estatal, un nuevo aparato de opresin ms perfeccionado an que el anterior, cuyas atribuciones (siempre imbuidas del viejo Fhrerprinzip) retoma, bautizndose, dolosamente, con el nombre de partido del proletariado; dejar que poco a poco vaya erigindose una nueva
clase privilegiada, la cual tiende a considerar su propia supervivencia como un fin en s y a perpetuar al Estado que le
asegura esa supervivencia: tal el modelo que hoy no debemos
seguir. Por aadidura, si se toma al pie de la letra la teora marxista de la extincin, las condiciones materiales, que haban
provocado y segn los marxistas legitimado la reconstruccin
de un aparato estatal, hoy deberan permitir que se fuera prescindiendo cada vez ms de ste.
La industrializacin, aunque con ritmo desparejo, marcha a
pasos agigantados por el mundo entero. El descubrimiento de
nuevas fuentes de energa, plenas de ilimitadas posibilidades,
acelera prodigiosamente esta evolucin. El Estado totalitario,
engendrado por la miseria, de la cual extrae su justificacin,
va resultando cada da ms superfluo. En lo relativo a la gestin de la economa, todas las experiencias realizadas en los
pases que representan la quintaesencia del capitalismo, como
los Estados Unidos, al igual que en los sometidos al comunismo estatal, demuestran que el porvenir, al menos para amplsimos sectores de la economa, est en las pequeas unidades
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LA REVOLUCIN DESJACOBINIZADA
Hoy no hay ms que ruinas a nuestro alrededor. Las ideologas que nos han inculcado y los regmenes polticos que se
nos ha hecho ansiar o soportar derrmbanse estrepitosamente. Para decirlo con las palabras de Edgar Quinet, nos hemos
quedado sin equipaje 1.
El fascismo, forma suprema y brbara de la dominacin del
hombre por el hombre, hundise en un mar de sangre hace
poco ms de diez aos. Y quienes se haban abrazado a l como
a una tabla de salvacin, quienes a l haban recurrido para
que aunque fuese con el concurso de las bayonetas extranjeras los salvase de los trabajadores, salieron bastante malparados de la aventura y tienen que ofrecer su mercanca con
disimulo.
Lo menos que se puede decir es que la democracia no cobr
renovados bros a consecuencia del desbande del fascismo. Ha
ba allanado el camino a ste y luego se mostr incapaz de
cerrrselo. Ya no tiene doctrina ni fe en s misma. No logr
redorar sus blasones captando en su provecho el impulso que
las masas populares francesas haban desplegado en la lucha
contra el hitlerismo. La Resistencia perdi toda razn de
ser el da que desapareci aquello contra lo cual combata. Su
falsa unidad rompise en seguida. Su mito se vino al suelo.
Los polticos de posguerra son los ms lamentables que nos
haya tocado soportar. Han volatilizado la crdula confianza de
1
mard. 1946.
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rados durante tan largo tiempo por el ascenso poltico del liberalismo del siglo pasado, estn en vas de reencontrarse.
Este reencuentro, dictado por el curso de los acontecimientos
y por la direccin del proceso histrico, plantea nuevas exigencias a todos cuantos aspiran a describir e interpretar dicho
proceso. De producirse en la accin la reconciliacin de los
ideales de libertad e igualdad que la Revolucin Francesa leg
a Occidente, el mismo fenmeno debe operarse antes, quiz
en el nimo de los historiadores que proceden a describir la
mencionada evolucin. Y este crtico annimo consideraba
natural que en el momento en que Francia atraviesa una fase
de reconstruccin poltica y social... procure guiarse por una
interpretacin ms multilateral de su historia3.
Pero la necesaria sntesis de las ideas de igualdad y de libertad que recomendaba en trminos demasiado vagos y confusos, no puede ni debe intentarse en el marco de una democracia burguesa en bancarrota, ni en beneficio de ella. Slo
podemos y debemos realizarla en el marco del pensamiento
socialista, que, pese a todo, sigue siendo el nico valor slido
de nuestra poca. El doble fracaso del reformismo y del stalinismo nos impone la urgente tarea de reconciliar la democracia (proletaria) y el socialismo, la libertad y la Revolucin.
Y justamente la gran Revolucin Francesa nos da la materia prima para la construccin de esta sntesis. En su inmenso
crisol se enfrentaron por primera vez en la historia, clara aunque no plenamente, las nociones antagnicas de libertad e
imposicin, de poder estatal y poder de masas. De esta fecunda
experiencia surgieron, como lo advirti Kropotkin4, las gran3
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Albert Soboul, Classes et lutte de classes tous la Rvolution Francaise , Pense, enero febrero de 1954.
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imbuidos de su
timar.9
superioridad
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nas 2831.
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que ellos, Georges GuyGrand, minimizando la capacidad poltica de la vanguardia popular, haba dicho: El pueblo de Pars
slo saba amotinarse. Los motines sirven para destruir, y a
veces hay que destruir; pero demoler Bastillas, matar a los prisioneros, apuntar los caones sobre la Convencin no bastaba
para hacer vivir a un pas. Cuando hubo que reconstituir los
cuadros, hacer funcionar las industrias y la administracin, fue
forzoso apelar a los nicos elementos disponibles para ello: los
burgueses35.
Por mi parte, creo no haber subestimado jams la contribucin de los tcnicos burgueses a la victoria final de los ejrcitos de la Repblica. Cuando Georges Lefebvre me reprocha
no haber dicho nada de los obstculos materiales, de las
dificultades enormes con que tropezaban el aprovisionamiento, las industrias de guerra, los suministros militares, etc.36,
siento la tentacin de confrontarlo con las pginas que escrib
sobre Robert Lindet37, organizador de un sistema metdico y
cuasi cientfico de requisiciones que abarcaba todo el territorio
nacional, tcnico brillante que asegur el aprovisionamiento de los ejrcitos; me gustara tambin mostrarle aquellos
pasajes donde admito que el establecimiento de un poder fuerte, la centralizacin administrativa, la organizacin racional y
metdica de las requisiciones, de las industrias de guerra y de
la conduccin de las operaciones militares (esbozo de lo que
hoy llamaramos Estado totalitario) dieron al gobierno revolucionario una fuerza de la que ninguna otra potencia europea
dispona en aquella poca38. Pero no es cierto que la Revolucin slo pudiera ser salvada por estos tcnicos y desde arriba. En mi libro muestro que, antes de implantarse esta rigurosa
centralizacin, se haba establecido, en la base, una colaboracin relativamente eficaz entre la administracin de las subGeorges GuyGrand, La dmocratie et laprsguerre, 1922, pg. 230.
36 Lefebvre, ibd., pg. 177.
37 D. G., t. I, pg. 547; t. II, pgs. 2223.
38 As tambin, en nuestros das ni los crticos ms severos de la dictadura staliniana niegan que, mediante tcnicas anlogas, la U. R. S. S. se
ha convertido en una de las dos mayores potencias mundiales, sobre todo
en el terreno atmico.
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autnticamente revolucionarias y aplast a la oposicin de izquierda, comenz el reflujo de la Revolucin, prefacio del
9 Thermidor y, ms tarde, de la dictadura militar de Napolen. Por eso Rocker termina diciendo, con amargura: En
Rusia se repite hoy lo que ocurri en Francia en 1794 44.
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cin Francesa no conoci nada semejante a la burocracia sovitica, surgida de un partido revolucionario nico cuyas races
afincaban en la propiedad colectiva de los medios de produccin48. Pienso, por el contrario, que los hebertistas anunciaban ya, en ms de un aspecto, a los burcratas rusos de la era
staliniana45. Pero en 1793, aunque sus rasgos especficos estuvieran ya bastante acusados, y aunque la porcin del poder que
se distribuyeron no fuese desdeable, les result imposible derrotar a la burguesa, que era la clase ms dinmica, la mejor
organizada, la ms competente y la que responda mejor a las
condiciones objetivas de la poca. Por lo tanto, fue la burguesa, y no los plebeyos, quien a la postre aplic en beneficio
propio y exclusivo el fortalecimiento del poder estatal.
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raciones populares y que deba ser continuada hasta la liberacin total del hombre. De ello, unnimemente, dedujeron el
socialismo.50. (En mi libro estudio detalladamente este aspecto
del problema, por lo cual no lo tratar aqu.) Pero algunos
descubrieron tambin que en la Revolucin haba hecho su
aparicin histrica un poder popular nuevo, orientado de abajo hacia arriba, el cual a la postre fue suplantado por un aparato de opresin organizado de arriba hacia abajo y fuertemente
reconstituido. Se preguntaron, con angustia, cmo podra el pueblo evitar que en el futuro se le despojara de su revolucin.
De ello dedujeron el anarquismo.
El primero que vislumbr este problema fue el rabioso
Varlet, en 1794. En un folleto publicado poco despus del Thermidor, escribi esta frase proftica: Para todo ser dotado de
razn, gobierno y revolucin son incompatibles. Y acus al
gobierno revolucionario de haber implantado una dictadura61
en nombre de la salvacin pblica. Tal es la conclusin que
el primero de los rabiosos extrajo del 93, y esta conclusin
es anarquista, dicen dos historiadores del anarquismo52. No
obstante, en este chispazo de genio haba un error, que dichos
historiadores no hacen notar. Varlet no supo distinguir entre
la necesidad de la coercin revolucionaria, ejercida por el pueblo en armas sobre los contrarrevolucionarios, y la dictadura
ejercida en buena parte contra la vanguardia popular por la
burguesa contrarrevolucionaria, pese a que su compaero de
lucha, Jacques Roux, haba admitido dos aos antes que en
pocas de revolucin era forzoso recurrir a medidas de violencia..53. Mas en el fondo del mencionado folleto de Varlet haba
un pensamiento profundo: el de que revolucin hecha por las
masas y poder fuerte (en contra de, las masas) son cosas incompatibles 54.
La expresin revolucin permanente aparece en textos de Bakunin, as como en escritos de Marx y Blanqui.
51 Varlet, LExplosion, 15 Vendimiario, ao III (D. G., t. II, pg. 59)
52 Alain Sergent y Claude Harmel, Histoire de lAnarchie, 1949, pg. 82
53 Jacques Roux, Publiciste de la Rpublique Franaise, n 265 (D. G.
t. I, pg. 85).
54 D. G., t. II, pg. 59.
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Los babuvistas sacaron la misma conclusin: Los gobernantes escribi Babeuf slo hacen revoluciones para llegar al
gobierno. Nosotros queremos hacer una que asegure para siempre la felicidad del pueblo por medio de la verdadera democracia. Y Buonarrotti, su discpulo, previendo con extraordinaria clarividencia la confiscacin de las revoluciones futuras
por nuevas lites, agregaba: Si se formara... en el Estado
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le har eco: Cosa extraa: esta gran Revolucin, que por primera vez en la historia proclam no ya la libertad del ciudadano, sino la del hombre, se hizo heredera de la monarqua,
con la cual haba acabado, y resucit la negacin de toda libertad implantando la centralizacin y la omnipotencia del Estado59.
Pero el pensamiento de Proudhon va an ms lejos y cala
hondo todava. Comprende que el ejercicio de la democracia directa, que las frmulas ms ingeniosas, destinadas a
promover el autntico gobierno del pueblo por el pueblo (fusin de los poderes legislativo y ejecutivo, eleccin y revocabilidad de los funcionarios escogidos por el pueblo en su propio
seno, control popular permanente), en fin, que este sistema
irreprochable en teora, encuentra en la prctica una dificultad insalvable. Efectivamente: aun en esta hiptesis ptima existe el riesgo de que persista la incompatibilidad entre la
sociedad y el poder: Si la totalidad del pueblo, en su carcter
de soberano, ejerce el gobierno, no habr gobernados... Si el
pueblo, as organizado para el poder, no tiene ya nada por
debajo de s, corresponde preguntarse qu habr por encima
de l.. No hay trmino medio: o reinar o trabajar. Al convertirse la masa del pueblo en Estado, ste pierde toda razn
de ser, por cuanto ya no queda pueblo: la ecuacin del gobierno da por resultado cero.
Cmo salir de esta contradiccin, de este crculo infernal?
Proudhon responde que hay que disolver el gobierno en la
organizacin econmica. La institucin gubernamental...
tiene su origen en la anarqua econmica. Cuando la Revolucin pone fin a esta anarqua y organiza las fuerzas industriales desaparece el pretexto en que se cimentaba la centralizacin.
Sin embargo, hay en Proudhon una grave laguna. Ataca al
Estado en abstracto. Su utopismo pequeoburgus le impide
explicar cmo y por qu se disolver el Estado en la organizacin econmica. Se da por satisfecho con unas cuantas frmulas, como la solidaridad industrial y el reinado de los
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LA TRADICIN JACOBINA
No olvidemos que Proudhon se inspira en la Revolucin
Francesa, en la experiencia de 17931794, para lanzar su tronante diatriba contra la restauracin del Estado. Y Bakunin
subraya que, por haberse nutrido en cierta teora que no
es sino el sistema poltico de los jacobinos ms o menos modificado al gusto de los socialistas revolucionarios, los obreros
socialistas de Francia nunca han querido comprender... que
cuando en nombre de la Revolucin se construye el Estado,
aunque slo sea con carcter provisional..., se trabaja por la
reaccin y por el despotismo61. El desacuerdo entre marxistas
y libertarios procede, en cierta medida, del hecho de que los
Vase la Introduccin.
82
Deutscher, Staline, cit., pg. 39. Vase, tambin, Sir John Maynard,
Rusia in Flux, Nueva York, 1955, pg. 118.
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guesa. Los revolucionarios modernos deben guardarse del jacobinismo tanto como del reformismo. Jacobinismo y socialismo
proletario configuran dos doctrinas, dos tcticas, dos psicologas separadas entre s por un abismo. Si bien ambos son intransigentes, sus intransigencias son cualitativamente diferentes.
El intento de introducir los mtodos jacobinos en el movimiento de clase del proletariado, en las revoluciones proletarias del siglo XX no es otra cosa que oportunismo. Tal intento
revela, al igual que el reformismo, la tendencia a ligar al pro-
EN BUSCA DE LA SNTESIS
En conclusin, la Revolucin Francesa es la fuente nutricia
de dos grandes corrientes del pensamiento socialista, que, a
travs de todo el siglo XIX, prolnganse hasta nuestros das:
la corriente jacobina autoritaria y la corriente libertaria. La
una, de propensin burguesa, orientada de arriba hacia abajo.
preocpase ante todo de la eficacia revolucionaria y tiene en
cuenta, principalmente, la necesidad; la otra, de espritu
esencialmente proletario, orientada de abajo hacia arriba, pone
en primer trmino la salvaguardia de la libertad. Muchas veces
se ha tratado de llegar a un compromiso entre ambas corrientes, compromiso que casi siempre ha resultado ms o menos
cojo y bamboleante. El colectivismo de Bakunin buscaba conciliar a Proudhon y Marx. El marxismo, en la Primera Internacional, esforzse por encontrar un trmino medio entre Blan
qui y Bakunin. La Comuna de 1871 fue una sntesis emprica
de jacobinismo y federalismo. El propio Lenin, en El Estado
y la Revolucin, escndese entre el anarquismo y el comunismo
estatal, entre la espontaneidad de las masas y la disciplina
frrea del jacobinismo. No obstante, an est por lograrse la
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Desde hace algunos aos, la marxologa, como dice Maximilian Rubel, tiene en Francia un incremento extraordinario. Los
libros consagrados al pensamiento de Marx proliferan como los
hongos despus de la lluvia1. Nada habra que objetar a ello
si tales tratados no fueran, en su mayora, voluminosos, a veces
indigestos, a menudo tendenciosos y, en sus interpretaciones,
tan contradictorios2 que el lector, despus de haberlos absorbido trabajosamente, lejos de ver ms claro, sintese perdido
en medio de una abrumadora confusin.
Pero de todo esto surge una comprobacin alentadora: la
de que el pensamiento de Marx domina nuestra poca: la de
que todos los esfuerzos enderezados a desvalorizarlo o a minimizarlo yerran el blanco; la de que ya no se puede atacarlo de
frente, sino, a lo sumo, infiltrarlo; la de que es imposible
reflexionar sobre la crisis contempornea sin referirse a l, sin
Sin embargo, no se encuentra ningn editor que publique en francs
el clsico por excelencia de la marxologa: la admirable biografa de
Franz Mehring (Karl Marx, Geschicht seines Lebens, 1918). Es verdad que
la obra ha perdido algo de actualidad, sobre todo en lo tocante a los escritos juveniles de Marx.
1
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tomar posicin en relacin con l. Por otra parte, el derrumbe ideolgico del stalinismo incita a muchos espritus desconcertados (incluso los que se encuentran en el campo comunista
ortodoxo) a tratar sinceramente de retornar a las fuentes
autnticas del socialismo..., pero tambin mueve a muchos maniobreros de la ideologa a pescar y no, por cierto, desinteresadamente en este ro revuelto3. En la doble crisis de nuestro tiempo (la de la sociedad y la del stalinismo) las corrientes
ideolgicas ms variadas marxistas no stalinistas o desestalinizados, cristianos de izquierda o existencialistas de diversos
pelajes procuran encontrar justificacin para sus respectivas
posiciones en el pensamiento de Marx, lo tironean en esta o
aquella direccin, lo enfatizan en el sentido que les conviene,
lo descuartizan.
Estas reinterpretaciones del marxismo se han visto favorecidas por la publicacin de ciertos escritos juveniles de Marx,
inditos durante largo tiempo (en lengua alemana lo estuvieron
hasta 19321933; en francs, hasta despus de la Segunda Guerra
Mundial) y, particularmente, de los manuscritos econmico
filosficos de 1844. Estas publicaciones suscitaron reacciones de
signo muy diverso; tanto, que aqu slo podremos researlas
en forma muy esquemtica.
Para muchos (y este muchos incluye un cmulo de autores
neohegelianos o existencialistas, de socilogos, de marxistas
reformistas o pretendidamente libertarios, de humanistas catlicos y otros), tales textos constituiran una revelacin, una
conmocin de la marxologa; seran fundamentales4. El
marxismo no sera solamente el sistema de ciencia econmica,
el mtodo histrico y la teora de accin revolucionaria que
conocamos; sera, ante todo, una filosofa, una tica humanista. Las obras juveniles de Marx comprueba Henri Arvon
ejercen sobre nuestros contemporneos una fascinacin muy
superior a la que poseen las partes econmicas e histricas de
Cfr. Henry Lefebvre. Pour connatre la Pense de Karl Marx, 1947.
nueva ed. 1956, pg. 59.
4 Cfr. Piettre, o. cit., pg. 11; Lefebvre, Pour connatre..., cit., pg. 16.
Vase tambin la introduccin de S. Landshut y J. P. Mayer a las obras
juveniles de Marx en uvres philosophiques, Costes, t. IV, pgs. XIVXV.
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su doctrina5. Quin podra negar el inmenso inters, la riqueza de esos escritos de juventud, durante tanto tiempo ignorados? Pero, en su entusiasmo, ciertos nefitos de la iglesia marxista dan en relegar a segundo piarlo las obras histricas y,
sobre todo, las obras polticas de Marx: as, el Marx que tomando a la Revolucin Francesa6 como punto de partida elabora (de manera no siempre clara y coherente) sus concepciones
sobre la revolucin permanente y la dictadura del proletariado; el Marx inspirador de la Primera Internacional, el que
oscila entre Blanqui y Bakunin, el que analiza y exalta la Comuna, el que se convierte en gua y crtico de la socialdemocracia alemana, etctera, esfmase tras la imagen del Marx de
la juventud, del Marx filsofo humanista. En cuanto a las
obras econmicas de la madurez no se las echa en olvido reconozcmoslo, puesto que se pretende reinterpretarlas en una
perspectiva humanista; mas es ce lamentar que los textos
especficamente econmicos del joven Engels y del joven Marx
(usemos este orden, s, pues aqu la prioridad la tiene Engels)7
atraen mucho menos la atencin de nuestros neomarxistas que
los textos predominantemente filosficos del segundo.
En cambio para otros autores de los cuales emana un tufillo stalinista el humanismo marxista sera mercanca adulterada. Sostienen que Marx habra renegado muy pronto de sus
errores juveniles y que las obras de la madurez no necesitan ser comentadas en relacin con su evolucin anterior 8.
Henri Arvon, Le Marxisme, colec. Armand Collin, 1955, pg. 67.
6 Cfr. el ensayo La revolucin desjacobinizada, pg. 27.
7 Al decir esto, pienso en Esquisse dune critique de lEconomie politique., trabajo escrito por Engels en 1843 y calificado de genial por Marx;
fue publicado en francs en el Mouvement Socialiste de agostosetiembre
de 1905. Pienso, asimismo, en el primero de los manuscritos de 1844 (no
traducido an totalmente al francs y ausente, por culpa de Landshut y
Mayer, de la edicin Costes).
8 Vase la crtica de esta posicin en Jean Hyppolite, tudes sur Marx
et Hegel, Rivire, 1955, pgs. 109145. Indiquemos al respecto que los editores comunistas franceses, a diferencia de los de Alemania Oriental, parecen tener muy poca prisa por publicar en francs el texto completo
muy bien descifrado por Riazanov de los manuscritos econmicofilosficos de 1844. (Vase, sobre este punto, la Introduccin de Maximilian
Rubel a las Pages choisies de Marx, 1918, pg. XVII, nota.)
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un tanto bizantinas; que se desarrolla principalmente en el plano de lo abstracto, y que se expresa en una cerrada jerga filosfica (de la cual, reconozcmoslo, el primer responsable es el
Marx de 1814). Gira sobre textos a menudo oscuros hasta
ilegibles, a veces cuyo carcter esotrico se ve agravado por
traducciones defectuosas basadas en escritos incompletos o de
autenticidad dudosa, por lo cual su interpretacin se vuelve
muy ardua. As, pues, nada se ganara con que esta polmica
se extendiese fuera de los crculos de iniciados y eruditos, si
no fuera porque a travs de ella, a travs de los argumentos
confusos y contradictorios de sus participantes, salen a luz ciertas fallas del pensamiento marxista. El militante que quiere
transformar el mundo y que para ello necesita una orientacin
ideolgica, no puede ignorar estas actitudes y estos puntos dbiles de una obra que, frente a la bancarrota del pensamiento
burgus, le ofrece, an hoy, pese a sus deficiencias, un hilo conductor relativamente slido.
Por lo que a m toca, dir (pues el lector, para ver ms claro,
debe saber desde ya adonde quiero ir) que me es imposible
adherir plenamente a ninguno de los tres puntos de vista que
he resumido. Primero, porque tanto del lado humanista como
del cientificista se maneja el pensamiento de Marx en forma
que considero tendenciosa y abusiva; segundo, porque las posiciones sucesivas del joven Marx y del Marx adulto suscitan,
desde el punto de vista libertario en que me he situado, varias
objeciones que los conciliadores rehuyen.
* * *
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La nocin marxista de la enajenacin tal cual se la formula en los manuscritos de 1844 suscita muchas otras objeciones. En particular, sta: es quiz demasiado absoluta, demasiado romntica, demasiado trgica y muy poco dialctica20.
Trasunta no lo olvidemos el estado espiritual de un joven
de veintisis aos (la misma edad en que Musset escriba las
Confessions dun enfant du sicle.) y tal vez el drama de su destino personal.
Antes que l, su maestro, Hegel, haba vislumbrado la alienacin del trabajo humano. En su famosa dialctica del amo
y del esclavo, haba analizado el drama negativo de la servidumbre, pero sugiriendo, al mismo tiempo, que la alienacin
era positiva, ya que, gracias a su trabajo, el esclavo se libera
en parte de su condicin de tal, y se integra a la sociedad27.
El joven Marx est en lo cierto cuando atempera el optimismo
hegeliano (que tiene su raz en la aceptacin de la sociedad
burguesa)28 y cuando afirma que, mientras subsista la explotacin del hombre por el hombre, el trabajador seguir estando enajenado. Pero en algunos de los textos de 1844 enfatiza
quiz en demasa el aspecto negativo de esta enajenacin.
Acaso no es una exageracin sostener que el obrero no puede
sentirse sino desgraciado en su trabajo? Que ste lo idiotiza
(sic), que el trabajador huye de l como de la peste? Que
al ejecutar sus faenas no encuentra la afirmacin, sino la negacin de s mismo? Puede sostenerse que, incluso en el rgimen
capitalista, el acto productor est desprovisto de toda alegra
para el asalariado?
Pero es preciso tener en cuenta que aunque estas expresiones son reflejo de una nocin filosfica demasiado absoluta,
Sorprende que Lucien Goldmann, al sostener que Hegel y Marx
habran superado lo que denomina la visin trgica de San Agustn
y Pascal, pese a inscribirse en su lnea, se haya abstenido de hacer la distincin entre el joven Marx y Marx, lo cual le impide sealar los rasgos
relativamente pascalianos, antihistricos (para emplear su vocabulario) del Marx de 1844. Cuando hace alusin a Marx, Goldmann se refiere
siempre a las Thses sur Feuerbach de 1845, y no a sus escritos anteriores.
27 Cornu, Karl Marx et la pense moderne, cit., pgs. 5860; Hyppolite
o. cit., pg. 112.
28 Cornu, o. cit.
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Pero como lo expresa Claude Lefort32 al referirse a esta veleidad de reescribir a Marx, sucede que, mal que les pese a
estos exegetas, Marx no escribi. lo que se le quiere hacer decir.
Si se compara el texto de El Capital con el primer esbozo
de 18571858 (Grundrisse der Kritik der Politischen Oekonomie.)
llama tambin la atencin el hecho de que el lenguaje filosfico, las categoras hegelianas y la enajenacin desempeen lugar mucho menos importante en la versin definitiva que en
los apuntes preparatorios. Me dice Naville que cuando escribi su gran obra no conoca an ese manuscrito de mil pginas33 publicado en Berln en 1953 (y sin traducir al francs
hasta el presente). Sin embargo, ya seala en ella que hasta las
palabras alemanas empleadas por Marx en 1844 para designar
la alienacin las cuales tomara de Hegel estn ausentes o
slo aparecen en forma alterada bajo la pluma del autor de
El Capital.34. Exageran aquellos marxlogos que quieren hacernos creer en la unidad absoluta del pensamiento de Marx35
y que, sobre este punto de la terminologa, soslayan las dificultades sosteniendo que poco importa la palabra si (en El
Capital.) est su contenido36. Es verdad que la idea de la
desposesin cometida contra el trabajador sigue subyaciendo
en los anlisis econmicos de la madurez de Marx, y, ms an,
que confiere a stos un alcance sociolgico.37 que en cierto
modo pas inadvertido para los estudiosos hasta la publicacin de sus escritos juveniles; pero dicha idea juzga Naville
cobra una forma muy diferente de la que reviste en los trabajos de la mocedad. Empero, se nota en Naville cierta tendencia a minimizar la presencia de la enajenacin bajo sus
diversas formas y de la especulacin filosfica en los entresijos invisibles de El Capital.
Claude Lefori, LAlination comme concept sociologique, Cahiers
Internationaux de Sociologie, enerojunio de 1955, pg. 38.
33 Apenas pudo mencionarlo en una nota.
34 Naville, o. cit., pg. 433.
35 Calvez, o. cit., pgs. 319326; Rubel, o. cit., pgs. 365367, 374.
36 Bigo, o. cit., pgs. 498499. Sobre esta cuestin de la termino!oga
me dice Rubel que no comparte la opinin de Naville.
37 Cfr. Lefort, o. cit.
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Sin llegar al extremo de presentar a Stalin como el continuador autntico del pensamiento de Marx segn hacen ciertos exegetas deshonestos o mal informados, cabe preguntarse
si el aplazamiento sine die de la reapropiacin y la persistencia de la compulsin estatal no estn ya, por lo menos en
germen, en el pensamiento del Marx de la madurez.
As, utilizndolos convenientemente, los textos marxistas
pueden proporcionar argumentos a comentaristas que profesan
las ms opuestas ideas sobre el actual rgimen ruso. Todo est
en que se basen sobre los escritos juveniles o sobre los de la
edad madura.
* * *
E1 humanismo del joven Marx es libertario, como creen
ciertos exegetas? De sus manuscritos se desprendera proclama Rubel un llamado pattico al individuo, sea ste el que
fuere, un llamado a lo que en el hombre hay de humano; al
hombre moderno corrompido por la gangrena universal de la
enajenacin41. Pero no es seguro que la posicin del joven
Marx resulte totalmente satisfactoria para aquellos socialistas
preocupados por salvaguardar la libertad humana. El hombre
al que constantemente se refiere el Marx humanista es un
hombre hegeliano y feuerbachiano, un hombre abstracto, universal, genrico es decir, miembro de la especie42, un
hombre esencialmente social.
Para Marx no existe en realidad el problema del individuo,
puesto que el individuo es el ser social. La vida individual
y la vida genrica del hombre no son diferentes. El comunismo es la verdadera solucin del conflicto entre... el individuo y la especie43, entre el individuo y la sociedad. En la
Rubel. Karl Marx..., cit., pg. 436.
42 En alemn. Gattungswesen. Feuerbach la usa a cada instante y aparece repetidamente en los escritos de Marx de 1813 a 1844 (llena varias
pginas del primer manuscrito de 1844). Por ltimo, la rechaz categricamente en las Thses sur Feuerbach de 1845.
43 Manuscritos de 1844, en Rubel, Karl Marx. Pages choisies, cit., pginas 322323.
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primero al segundo49. Jean Hyppolite deplora que Marx nunca haya definido en qu consiste exactamente la esencia social
que atribuye al hombre, y considera que en cuestiones como
esta, la ambigedad est preada de consecuencias para el porvenir50. Pierre Bigo se pregunta si la voluntad de pasar por
alto el elemento individual del hombre no sera causa determinante de una nueva alienacin y si la identificacin completa y radical de lo humano con lo social no anuncia terribles
desviaciones51. Calvez teme la posibilidad de un nuevo tipo de
enajenacin econmica52. Henri Arvon lamenta que Marx slo
conciba la libertad humana dentro de las dimensiones de lo
social, y teme que el marxismo se desve as, a pesar suyo,
hacia la exaltacin de un ser social que, colocado por encima
del individuo, dicte a ste sus obligaciones. Agrega Arvon: No
data de ayer la acusacin lanzada contra el marxismo en el sentido de que dicha corriente busca obtener la libertad humana
por medio de una enajenacin suprema53. En efecto: ste fue
el tema central de la requisitoria de Max Stirner contra el humanismo feuerbachiano, requisitoria que, entre otros, apuntaba
explcitamente a Marx.
Corresponde a Henri Arvon el mrito de haber estudiado
minuciosamente El nico y su Propiedad (1845), obra que la
mayor parte de los marxlogos contemporneos ni siquiera se
toman el trabajo de leer, conformndose con resumir dcilmente la refutacin apasionada, injuriosa, confusa y a menudo
injusta que de ella hicieron Marx y Engels en La ideologa
Alemana 54. Arvon muestra que la demoledora crtica stirneriaCornu, La Jeunesse. . ., cit., pgs. VIII y 402.
50 Hyppoliie, o. cit., pgs. 131, 140.
51 Bigo, o. cit., pgs. 129, 152155, 219.
52 Calvez, o. cit., pgs. 612613.
53 Arvon, Le Marxisme, cit., pg. 29; del mismo, Ludwig Feuerbach,
cit., pgs. 134, 178.
54 Si Pierre Naville, sobre todo, que dedica nada menos que un cen
tenar de pginas (pgs. 180287) a LIdologie allemande, hubiera ledo a
Stirner realmente, no lo pondra junto a Kierkegaard ni le atribuira la
nocin de la fatalidad de la alienacin, raz absoluta de la realidad humana (o. cit., pg. 152). Stirner es un revolucionario y no un mstico;
aspira a la desalienacin, pero slo por la libre asociacin de los ndivi49
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na contra el humanismo de Hegel y Feuerbach, contra la santificacin del hombre abstracto, incit a Marx a desligarse de
esa filosofa idealista de la cual todava estaba un poco impregnado55. Pero la ruptura con Feuerbach y con el grupo de los
Jvenes Hegelianos llev a Marx por caminos diametralmente
opuestos a los de Stirner: lo hizo partir, no del individuo, sino
del materialismo histrico y de la praxis revolucionaria.
* * *
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1918, pg. 227; discurso de Marx al Comit Central de la Liga de los Comunistas, 15 de setiembre de 1850, en Karl Marx devant les jurs de
Cologne, Costes, 1939, pg. 107.
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impulso proporcionado por las necesidades de la lucha prctica, as como por el intercambio de ideas que se hace en las
secciones, admitiendo indistintamente todas las concepciones
socialistas en sus rganos y en sus congresos 9.
No obstante, su epgono, Kautsky, dar al marxismo un sentido ms autoritario. Es totalmente falso sostiene que la
conciencia socialista sea el resultado necesario, directo, de la
lucha de clases del proletariado. El socialismo y la lucha de
clases no se engendran mutuamente; surgen de premisas diferentes. La conciencia socialista nace de la ciencia, y el portador
de la ciencia no es el proletariado, sino el intelectual burgus.
ste es quien ha comunicado a los trabajadores el socialismo
cientfico: La conciencia socialista es un elemento importado
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* * *
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pa. 145.
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Cfr. Boris Suvarin, Staline, 1935, pg. 30; Nicols Berdiaev: Les
sources et le sens du communisme russe, Paris, 1951, pgs. 9499.
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na15, paralelamente con la industrializacin del pas, Lenin advirti como antes lo advirtieran Marx y Engels con respecto
a Blanqui que el factor determinante de la revolucin social
en Rusia era la organizacin de la clase obrera, y descart, por
superados, los mtodos conspirativos y voluntaristas de los discpulos de Tkachev. Empero, conserv hacia dichos mtodos
una mal disimulada admiracin16, y segn se ver ms adelante en cierto sentido se mantuvo fiel a la inspiracin de
los mismos. El proletariado se haba expresado a travs de
grandes huelgas en San Petersburgo en 18961897, y, por primera vez en una huelga poltica, el 19 de mayo de 189817. No
obstante, su actividad era sobre todo reivindicativa, y se hallaba an carente de conciencia poltica. Adems, imperaba en
Rusia un rgimen autocrtico y policial, por lo cual la accin
revolucionaria se vea forzada a adoptar formas estrictamente
clandestinas.
De estas premisas Lenin crey poder deducir una teora relativamente pesimista sobre la capacidad poltica de las masas
obreras. A su juicio, los trabajadores, dispersos, oprimidos, embrutecidos por el capitalismo18, no estaban todava en condiciones o no lo estaban en su gran mayora de poseer conciencia poltica, la cual slo poda llegarles desde afuera. El
movimiento obrero era incapaz de elaborarse por s solo una
ideologa propia. Y, generalizando de una manera abusiva, pretenda que La historia de todos los pases atestigua que, librada a sus solas fuerzas, la clase obrera no puede llegar ms que
a la conciencia tradeunionista, vale decir, a la conviccin de
que es preciso unirse en sindicatos, luchar contra los patronos...19. De esta generalizacin falaz, Lenin sacaba la conclusin no menos discutible de que la vanguardia tiene por
cometido combatir la espontaneidad del proletariado (!).
Cfr. Peter I. Lyashchenko, History of the National Economy of
Russia to the 1917 Revolution, Nueva York, 1949, pgs. 525548.
16 Lenin, Que faire?, 1902, uvres, t. IV, pg. 567.
17 Lyashchenko, o. cit., pg. 551.
18 Lenin, Un pas en avant, deux pas en arrire, 1904, Editions Sociales, pg. 37.
19 Lenin. Que faire?, cit.. pgs. 437, 445446, 482.
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pornea puede desarrollar firmemente la lucha24. La vanguardia habra de concebirse son los mismos trminos empleados por Blanqui como una organizacin militar, fuertemente jerarquizada y disciplinada25. Y afirma Lenin que
el proletariado se somete ms fcilmente que el intelectual a
una disciplina, a una organizacin de ese gnero, porque ha
pasado por la dura escuela de la fbrica26. Argumento especioso, este ltimo, pues si bien es verdad que la escuela de la
fbrica constituye, en cierto sentido, una escuela de cooperacin, de organizacin, configura tambin y particularmente
en la poca del zarismo, como el propio Lenin se ve obligado
a reconocer una escuela de obediencia pasiva y de sumisin.
Es innegable que en el pensamiento de Lenin esta concepcin tan tajante comportaba cierto nmero de correctivos. El
revolucionario ruso acept gustoso el sambenito de jacobino
que le colgaron sus adversarios mencheviques, pero agregndole
este complemento: Jacobino ligado, indisolublemente, a la or-
Lenin, Discurso al 2 Congreso del P. S. D. O. R. (Partido Socialdemcrata Obrero Ruso), 481903, Pages choisies..., cit., t. I, pg. 176.
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ser un juego, una aventura...29. Y atempera un poco su hostilidad hacia la espontaneidad de las masas, expresando que
dicha espontaneidad exige de la vanguardia una elevada conciencia. La lucha espontnea del proletariado slo se convertir en verdadera lucha de clases cuando est dirigida por
una fuerte organizacin revolucionaria30.
No obstante estas enmiendas, en su espritu sigue existiendo
un hiato entre la vanguardia y la masa. Segn l, no se debe
confundir el partido con la clase31. La masa acta bajo la direccin y el control del partido y se congrega en torno de l,
gravita a su alrededor, pero, en su gran mayora, no ingresa
ni debe ingresar en sus filas. El crculo clandestino de dirigentes pone en movimiento a la masa ms vasta posible, se extiende hacia los elementos proletarios, ligados a un trabajo pblico
de masas32, pero slo se fusiona con ellas hasta cierto punto.
Si aspira a reclutar obreros, es para transformarlos en revolucionarios profesionales, en jefes34. Con esto Lenin cree refutar
victoriosamente a quienes lo acusan de querer imponer el socialismo a la clase trabajadora, desde afuera. Pero Bakunin, mucho antes que l, haba sealado el riesgo de que una pequea
minora dirigente dominara al pueblo, aun cuando estuviera
compuesta de trabajadores.: S, por cierto, ex trabajadores que,
apenas se conviertan en dirigentes..., dejarn de ser obreros
y empezarn a mirar por encima del hombro a las masas laboriosas. Desde ese momento ya no representarn al pueblo, sino
a s mismos y a su propia pretensin de gobernar a aqul35.
Pero muy pronto, hostigado por las crticas del menchevique
Martinov, as como por las de Trotsky y las de Rosa LuxemLenin, Que faire?, cit., pg. 508: prefacio de 1908 a diversos artculos. Obras (en alemn), t. XII, pg. 74.
30 Que faire?, cit., pgs. 458, 532.
31 Un pas en avant..., cit., pgs. 3537.
32 Discurso al 2 Congreso, cit., pg. 176; prefacio de 1908, cit., pg. 74.
33 La maladie infantile du communisme, 1920, uvres, t. XXV. pg. 208.
34 Que faire?, cit., pgs. 528529. Discurso al 2 Congreso, cit.. Obras
(en alemn), t. VI, pg. 24.
35 Bakunin, El Estado y el Anarquismo, 1873 (en ruso), en G. P. Maximoff, The Poltical Philosophy of Bakunin, Glencol (III.), EE. UU., 1953.
pg. 287.
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burgo (al igual que lo haban sido antes Marx y Engels por
las de los libertarios), Lenin admita que haba exagerado un
poco cuando afirmaba, de manera excesivamente absoluta y
general, que, librado a s mismo, el movimiento obrero caa
fatalmente bajo la influencia de la ideologa burguesa. Si haba dicho una cosa as, lo hizo empujado por el ardor de la
polmica en que se hallaba embarcado con sus adversarios de
tendencia (los economistas), quienes reducan el movimiento
obrero a un sindicalismo estrecho y reformista. La vara que
estos ltimos haban curvado en un sentido, habala l doblado
en la direccin contraria. Pero con el solo fin de enderezarla36.
(Extraa manera de corregir un error, sta de incurrir en el
exceso opuesto!) Y consideraba til puntualizar que el socialismo cientfico se haba formado en estrecha conexin con el
crecimiento del movimiento obrero en general.37, que la teora
revolucionaria no es... un dogma acabado, sino que se forma... en relacin estrecha con la prctica de un movimiento
realmente revolucionario que abarque realmente a las masas38. Admita que en sus escritos anteriores se haban deslizado algunas exageraciones. Las mismas eran sntoma de lo que
ocurre en un movimiento carente an de madurez. Se trataba
ahora de romper con muchas pequeeces inherentes a la vida
de los nfimos crculos clandestinos, las cuales eran una herencia del pasado y no servan, por lo tanto, para las tareas
del presente39.
Invocaba igualmente la excusa de la necesidad. En un pas
autocrtico era indispensable, por elementales razones de precaucin, el dar acceso al partido nicamente a quienes hacan
de la revolucin un oficio40. Por otra parte, la blandura, la
inconstancia, la informalidad en una palabra: la anarqua
que son rasgos muy notorios del temperamento ruso, y que, en
particular, se daban en el partido socialista ruso de la poca
Lenin, Discurso, cit., Obras (en alemn), t. VI, pgs. 2224.
37 Del mismo, Los frutos de la demagogia, marzo de 1905, Obras (en
ruso), 3 ed., t. IV, pg. 546, cit. por Schwartz, o. cit., pg. 25.
38 Maladie infantile, cit., pg. 208.
39 Prefacio, cit., Obras (en alemn), t. XII. pg. 74
40 Que faire?, cit., pgs. 514, 522
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organizado y con conciencia de clase. Para el movimiento obrero europeo sostena Trotsky era cosa desde haca largo tiempo superada el estadio del jacobinismo y del blanquismo.
En Rusia, ste responda an a la psicologa poltica retrasada
de la intelligentsia revolucionaria. Pero no es para enorgulle
cerse si, a causa de nuestro retraso poltico, seguimos detenidos
en el jacobinismo.
Ambos consideran infeliz la frmula leninista de jacobinismo ligado indisolublemente a la organizacin del proletariado: En realidad exclamaba Rosa la socialdemocracia no
est ligada a la organizacin de la clase obrera: es el movimiento propio de la clase obrera.. A qu poner el agregado
de ligado a la organizacin del proletariado inquira
Trotsky si se conserva la psicologa jacobina de desconfianza
con respecto a las masas? Y aada: No por azar ha dado Lenin una definicin que no es sino un atentado terico contra
el carcter de clase de nuestro partido, atentado no menos peligroso que el reformismo.
Rosa denunciaba el implacable centralismo de Lenin, los
poderes exorbitantes que se arrogaba el comit central en materia de seleccin y de medidas disciplinarias, la sumisin absoluta y ciega de las organizaciones locales del Partido con
respecto a la entidad central. Los afiliados no son ms que instrumentos, brazos ejecutores de su alteza el comit central.
Y rechazaba, por considerarla gravsima equivocacin, la idea
de sustituir en el seno del partido aunque fuera con carcter
temporario el poder de la mayora, compuesta de obreros
conscientes, por el poder absoluto del comit central. Trotsky
se alzaba, igualmente, contra la depuracin mecnica, decretada desde arriba y llevada a cabo mediante exclusiones, degradacin y privacin de derechos. Denunciaba asimismo la poltica sustitucionista de Lenin: primero, el aparato sustituye
al partido; luego, el comit central sustituye al aparato; finalmente, un dictador nico sustituye al comit central. La concepcin organizativa de Lenin era la de un partido que sustitua a la clase obrera, que actuaba en su nombre, por poder,
sin preocuparse de lo que ella pudiera pensar y sentir. En una
palabra, se trataba de una teocracia ortodoxa
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Rosa se indignaba al ver que Lenin atribua a los trabajadores algo as como una aficin masoquista por los rigores de
la disciplina despiadada, y que tomaba en sus manos (tras haber sustituido, meramente, la autoridad de la burguesa por
la del comit central) el tipo de disciplina inculcada a los obreros por la burguesa zarista; es decir: la disciplina de las fbricas y de los cuarteles. Y replicaba: Solamente extirpando de
raz estos hbitos de obediencia y servilismo podr la clase obrera adquirir el sentido de una disciplina nueva, de la autodisciplina libremente consentida. Tambin Trotsky censura esa
forma de disciplina que suprime la fuerza vital de un movimiento.
En un movimiento autnticamente socialista afirmaba Rosa los progresos de la conciencia y de la organizacin no pue
den operarse mecnicamente, sino que constituyen un proceso
continuo y democrtico; por otra parte, no hay recetas tcticas
que un comit central pueda ensear a sus tropas, como se
hace en los cuarteles. Y expresaba enrgicamente: El socialista
es el primer movimiento de la historia que se basa... sobre la
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no en fecundarla; en estrechar el movimiento ms que en ampliarlo. Y expresaba el temor de que el movimiento revolucio-
nario autnomo de la clase obrera friese transformado en instrumento de las ambiciones de los intelectuales del comit central. No concebimos peligro ms grande para el partido socialista ruso que los planes de organizacin propuestos por Lenin.
Esta coraza burocrtica con que se lo inmoviliza, es el instrumento ms apto para entregar el movimiento obrero ruso, tan
joven an, a una lite intelectual sedienta de poder...
Y Trotsky, leyendo el porvenir con igual clarividencia, denunciaba a todos aquellos que atienden menos a la lgica his-
tras exista el Estado no habr libertad; cuando reine la libertad, ya no existir el Estado.53. Pero, luego de hacer esta reverencia al anarquismo, pasa a sealar que la desaparicin del
Estado no seguir inmediatamente a la conquista del poder por
Lenin, LEtat et la Rvolution (1917), Petite Bibliothque Lnine,
1933, pg. 31.
31 Sobre los viejos bolcheviques, dice Vctor Serge: Su espritu, estrechamente intolerante, se representaba al Estado confundido con el aparato
del partido, y al partido, regido por la vieja guardia (Destin dune Rvolution, 1937, pg. 140).
32 Deutscher, Staline, 1953, pg. 183; Vctor Serge, LAn I de la Rvolution russe, 1930, pg. 331.
33 Lenin, LEtat,.., cit., pg. 109.
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Ibd.
Maladie infantile..., cit., pgs. 134135, 228. La nica restriccin
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Bakunin, o. cit., pgs. 237. 288; uvres, t. II. pg. 108; t. IV, pgs.
260, 264; t. VI, pg. 96.
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Bakunin a Herzen y Ogareff, 1971866, en Correspondance, ed. Michel Dragomanov, Pars, 1896, pgs. 227, 219.
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DOS REQUISITORIAS
CONTRA EL COMUNISMO
Simultneamente acaban de aparecer dos libros que nos incitan a repensar los fundamentos ideolgicos del bolcheviquismo.
Me refiero a La Nueva Clase, de Milovan Djilas el prisionero de Tito, y a Du bolchevisme.l, de Michel Collinet. Aunque concebidas por dos hombres de temperamento y origen
diversos, que parten de mtodos muy divergentes, ambas obras
llegan a conclusiones casi idnticas, y presentan parecidas virtudes y defectos tambin similares.
Uno de sus mritos consiste en demostrar que la concepcin
blanquista del Partido, formulada por Lenin a partir de 1901,
contena, al menos en germen, el comunismo totalitario de la
poca staliniana. Djilas y Collinet subrayan por igual que el
monopolio ideolgico de la direccin del partido, personificada en Lenin, al pretender encarnar las aspiraciones objetivas
de la sociedad2, era, de hecho, una concepcin idealista de la
historia que desembocara en el total monopolio de la sociedad por parte del aparato burocrtico3.
Pars. 1957.
2 Es de lamentar que ni Djilas ni Collinet citen las pginas que Volin.
en La Rvolution Inconnue, consagra mucho antes que ellos a la pretensin de infalibilidad que se arrogaban los bolcheviques.
3 Por otra parte, tanto Djilas como Collinet, exageran el rigor dogmtico de Lenin y subestiman su sorprendente flexibilidad intelectual, la facultad que le permita revisar sus posiciones a la luz de los hechos, aptitudes que a cada paso suman en el desconcierto a sus lugartenientes y
que compensaban el defecto de que aquellos autores lo acusan.
1
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* * *
Pero ambos libros contienen, a mi juicio, varios errores graves, que deseara poner de relieve.
En primer lugar, dan muestras de una total incomprensin
del concepto de revolucin permanente. Collinet comete el
error de considerar el clebre texto de Marx de 1850 como un
accidente sin importancia en la historia del pensamiento marxista, como una crisis efmera de blanquismo, de la cual su
autor se habra recuperado prontamente. Al igual que Djilas,
saca deducciones errneas de una comprobacin acertada, a saber, que la revolucin permanente se manifiesta de manera
ms acentuada en los pases atrasados, donde resulta ms fcil
saltear la fase capitalista, pasando directamente del feudalismo
al socialismo. Pero yerran al extraer la conclusin de que el
marxismo revolucionario slo es aplicable en los pases subdesarrollados y que no tiene posibilidad alguna en las naciones
grandemente industrializadas. Sostener como lo hace Djilas
que en Alemania, por ejemplo, slo poda triunfar el refor6
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popular tiene carcter irreversible. Pero lo que sacan en conclusin, de todo ello, es la ruina irremediable del comunismo,
sin indicar claramente qu cosa vendr en sustitucin del
monstruo.
Equvoco, ste, tanto ms inquietante cuanto que en el anlisis de ambos percibimos una extraa indulgencia para con la
democracia burguesa occidental, considerada como la nica alternativa frente a la tirana comunista.
Parecera que para Djilas y Collinet el rgimen ruso es el
nico responsable de la guerra fra y de la divisin del mundo
en dos bloques. El carcter capitalista e imperialista de las democracias occidentales se ve as atenuado. Segn Collinet, el
capitalismo financiero de los Estados Unidos es un monstruo
mtico, y Djilas, pese a haber estado en aquel pas, niega que
los gobiernos occidentales estn dominados por un puado de
monopolios. Collinet se aventura a afirmar que existiran democracias occidentales limpias de todo vestigio imperialista, y
Djilas, que los Estados Unidos se dirigiran hacia un rgimen
cada vez ms estatal! Silencian el peligro que el Big Business,
con su pretensin de liderazgo mundial, hace correr al mundo. Collinet va an ms lejos, cuando ataca los acuerdos de
Bandung, que, segn l, slo seran un arma contra las democracias occidentales, y cuando presenta a Mossadegh y a
Nasser como simples instrumentos al servicio del expansionismo ruso (!). La fuerza de la requisitoria que se intenta lanzar
contra el totalitarismo staliniano y los verdugos del pueblo hngaro, debiltase grandemente por el cheque en blanco as acordado a los agresores de Suez y al colonialismo occidental. Por
qu desbarran Djilas y Collinet al trmino de su anlisis? A mi
entender, la razn profunda del error que cometen procede de
su incapacidad para descubrir un tercer camino, fuera del stalinismo y de la democracia burguesa. Y esta incapacidad se
origina en la negativa de ambos a adherir a un socialismo revolucionario que sea autnticamente libertario.
Slo hacen alusiones vagas e insuficientes al gran conflicto
entre socialismo autoritario y socialismo anarquista, que dividi tan profundamente al movimiento obrero del siglo XIX.
Parecen ignorar que el comunismo totalitario, cuyos males de113
nuncian, fue vituperado, cien aos antes, con palabras profticas, por Proudhon y Bakunin. Para Collinet, y ms an para
Djilas, el poder ejercido directamente por el proletariado sera
una ilusin y una utopa. Y sin embargo, ambos se contradicen y delatan inconscientes aspiraciones libertarias. A Collinet
se le escapa la reflexin de que la lgica de la democracia no
era el Estado jacobino por muy buenas intenciones que lo
animaran, sino el Estado que se extingue y transmite sus funciones al conjunto del cuerpo social. Djilas, por su parte, despus de denunciar la intolerancia jacobina de los comunistas
contemporneos, exalta la imperecedera vocacin del hombre
por la libertad, para terminar anunciando la proximidad del
momento en que la industrializacin torne superfluo el comunismo. Al analizar las reivindicaciones del movimiento
clandestino que estara madurando en la U. R. S. S., Collinet,
ms preciso que Djilas sobre este punto, escribe sin llegar
ms al fondo que aqullas no parecen adherirse al parla-
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