UNIDAD 2

LO BELLO Y LO SUBLIME

CONTENIDO
I.EL ORIGEN DEL ESTUDIO DE LO SUBLIME ......................................................................................... 2
1. Las Fuentes del Arte Segn Longino................................................................................................ 2
II. LA VISIN DE E. BURKE Y LA CONFORMACIN DE LO SUBLIME..................................................... 3
1. El Fenmeno de Sentir y Percibir en la Ilustracin............................................................................ 3
2. Las Facultades Innatas .................................................................................................................... 4
3. Las Pasiones De Conservacion y Sociales Segn Burke .................................................................... 6
4. Las Motivaciones ............................................................................................................................. 6
5. La Teora de Maslow ........................................................................................................................ 7
6. Elementos que Contribuyen a Generar la Idea de lo Sublime en el Diseo Arquitectnico............... 9
III. DIFERENCIA ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME SEGN I. KANT ..................................................... 12
1. Las Diferencias Entre lo Bello y lo Sublime Segn I. Kant ............................................................... 12

LO BELLO Y LO SUBLIME
I.EL ORIGEN DEL ESTUDIO DE LO SUBLIME
1. LAS FUENTES DEL ARTE SEGN LONGINO

El tratado annimo del siglo I Sobre lo sublime, atribuido por lago tiempo a Longino, ofrece la primera
indagacin esttica de la palabra, al superar, aunque no del todo, el sentido puramente estilstico como
la retrica clsica le haba asignado.
Su importancia para la historia de la esttica propiamente dicha reside sobre todo en la elaboracin del
concepto de lo sublime (Hypsos), como distinto del concepto de lo bello (Kaln).
Pseudo-Longino saca una definicin de lo sublime siendo Lo sublime, no lleva a los oyentes a la
persuasin si no al xtasis. Lo bueno y lo til es lo que conduce a la persuasin; lo sublime se
desentiende de la persuasin y por eso se diferencia de lo bueno y lo til (y en consecuencia, tambin de
lo bello). Lo sublime en cambio se sita por encima de lo bello, en la medida en que lo bello produce
placer o utilidad. Se vincula al asombro y a lo inesperado y no a lo agradable y lo provechoso.
Por otra parte, la belleza que vemos, en la armona y el orden de las partes, exige la lectura del discurso
completo. Lo sublime en cambio, se manifiesta sbitamente, en un lugar cualquiera. Por lo tanto,
puede decirse, que Longino condiciona la produccin de lo bello al raciocinio y al clculo, mientas
atribuye el surgimiento de lo sublime a la intuicin creadora y a una percepcin profundamente e
inmediata del valor esttico.
Bello

Sublime

A lo pequeo

A lo grande

A lo racional

A lo intuitivo

A lo placentero y a lo til

A lo exttico, a lo entusistico

Longino, explica que cuando se lee o escucha algo sublime, de alguna manera esto nos exalta, nos dota
de un sentido de altiva posesin y nos llena de un gozoso orgullo, como si nosotros mismos furamos
autores de algo que leemos o escuchamos.
Una vez establecido esto, se plante el problema de la determinacin de los medios mediante los cuales
se logra la grandeza de una obra literaria. Hay, para l, cinco causas o fuentes de lo sublime en el estilo y
la base comn de todas ellas es una cierta fuerza en el decir.
Solo quien est naturalmente dotado de esa fuerza o potencia expresiva, que trasciende la mera
capacidad de comunicar hechos y de manifestar deseos y sentimientos vulgares, puede aspirar a lo
grande en literatura. Aquella fuerza implica a su vez, una aptitud para el entusiasmo.

Las cinco causas sobre ella fundadas son:

Pensamientos elevados y amplios.

Emociones profundas y fuertes
Adecuada utilizacin de los recursos del pensamiento
Acertado empleo del lenguaje
Composicin acorde con el estilo.

Ante el primer punto el pensamiento (la idea) constituye el punto de partida en la creacin literaria y
precede al sentimiento (la emocin) y la accin (utilizacin del lenguaje). Su esttica supone, en todo
caso, que o es posible experimentar una emocin, desear algo o realizar algo sin una previa
comprensin, es decir, sin una idea anterior.
Por otro lado la segunda causa de lo sublime es la capacidad emotiva que se manifiesta en el
entusiasmo. Debe considerarse innata y no adquirida, pero no alcanza significado esttico sino cuando
surge en pos de la idea. En el Ion, Platn sostiene que el poeta produce su obra presa del entusiasmo.
La obra alcanza su grandeza y llega a lo sublime por la presencia de una luz (la idea elevada), que
produce tambin intenso calor (emocin entusistica). Las otras tres causas o fuentes de lo sublime no
son innatas sino adquiridas, productos de la tekhne y no de la Phsis. La elevacin y dignidad del
estilo dependen:
3.-Del uso de un lxico escogido, del cual quedan excluidas todas las experiencias vulgares,
4.-De una castigada elocucin, en la cual no faltan ornamentos, tropos y figuras.
Finalmente, la quinta causa de lo sublime, la cual recubre todas las anteriores, consiste en una sntesis
de lo valioso con lo elevado. En el cual la palabra sntesis obtiene un doble significado: Puede aplicarse a
la unin de cualidades valiosas y elevadas o a la unin de palabras, frases y proposiciones.
Ante todo esto, es seguro que afirmar que la quinta causa cubre todas las precedentes, no pretende
decir que es la ms importante si no que en cuanto orden y armona de las palabras no puede estar
separada de ninguna de ellas sino que con todas y cada una tiene relacin.

II. LA VISIN DE E. BURKE Y LA CONFORMACI N DE LO SUBLIME.

1. EL FENMENO DE SENTIR Y PERCIBIR EN LA ILUSTRACIN

La ilustracin, es un movimiento cultural de amplia influencia en Francia (su cuna), Inglaterra y

Alemania.

Los ilustrados defendan una razn autnoma, emancipada de injerencias tanto polticas como
religiosas, universal, critica, laica, cientfica y con la mirada puesta siempre en el progreso social y
cultural del ser humano como la base de la consecucin de su libertad y felicidad.
La ilustracin ha sido el marco conceptual de la Revolucin Francesa, pero tambin de la creacin de los
Derechos Humanos y la consolidacin del liberalismo poltico.
La ilustracin agrupaba nombres de filsofos, literarios, cientficos, polticos, etc, como Voltaire,
Montesquieu, Holbach, Rousseau, Diderot, Hume, Newton, Kant.
I. Kant distingui dos momentos en la percepcin: la materia y la forma.
1. La materia est constituida por las sensaciones a posteriori y de forma ordenada. Son el efecto
que los objetos producen en la sensibilidad.
2. La Forma hace que las sensaciones se ordenen; es a priori y se encuentran en el espirito como
forma de la sensibilidad (es la intuicin pura).
Los objetos son captados mediante dos formas: la externa (el espacio) y la interna (el tiempo). Estos
organizan la experiencia y son capaces de garantizar la verdad de los juicios, pues son generales y
necesarios.
El espacio y el tiempo se refieren al donde, cuando, la yuxtaposicin y a la sucesin. Son formas a priori
de la sensibilidad que se encuentran en el hombre y no provienen de los sentidos. Son fenmenos, o sea
aquello que se manifiesta en los sentidos pero no como son. Por ejemplo, un objeto puede pensarse s
que exista en el espacio (se concibe vaco el espacio), pero esta idea innata que intuye el espacio lo
vuelve universal y necesario; en el caso del tiempo, cuando se trata de un evento en el que no se puede
determinar el "cunto durar, solo que se llevara a cabo.
El tiempo resulta inespecfico, y se vuele subjetivo e inventado por el entendimiento del hombre. Kant
llam nomenos a las cosas en s mismas aunque a su parecer nunca podremos conocerlas.
El gran acierto de burke consiste en atribuir fuentes diversas a las sensaciones de lo bello y lo sublime. A
partir de all, deriva los efectos de cada uno de estos sentimientos estticos. En otras palabras, separa el
mbito objeto-sujeto, tanto para el caso de lo bello como para el de lo sublime.
Burke divide su obra en cinco partes en el cual: La primera parte puede asumirse como una introduccin
de las nociones de placer y dolor en relacin con lo bello, lo sublime y el sentimiento de simpata. La
segunda y tercera parte, estaran dedicadas al mbito de los objetos que suscitan lo sublime y lo bello,
respectivamente. La cuarta a los efectos que dan lugar en el sujeto ante estos objetos. La quinta parte,
explora la relacin entre la literatura y los efectos estticos de las palabras en general.

2. LAS FACULTADES INNATAS

Las facultades innatas no estn en cualquier hombre si no son adquiridas dependiendo de las
circunstancias que afecta particularmente a cada individuo.
Kant menciona en su Obra Crtica a la Razn Pura, que el hombre corresponde a Tres Facultades:
SENSIBILIDAD, ENTENDIMIENTO, y RAZN. El entendimiento seria la capacidad de juzgar, y al razn
la capacidad de razonar. A estas tres facultades corresponden tres formas de conocimiento matemtico,
fsico y metafsico.
Esttica trascendental

Sensibilidad

Conocimiento Matemtico

Analtica trascendental

Entendimiento

Conocimiento Fsico

Dialctica trascendental

Razn

Conocimiento Metafsico

Estas tres ideas coinciden con las tres substancias cartesianas que Hume analiza y cuestiona. Aqu
vemos claramente la conexin entre Descartes, Hume y Kant.
A modo de sntesis. Segn I. Kant hay tres facultades que intervienen en el conocimiento humano:
Sensibilidad: capta los datos, la materia del conocimiento. La organiza en espacio y tiempo que son las
formas puras o a priori de la sensibilidad. La parte de la filosofa que estudia es la ESTTICA.
Entendimiento: recoge los datos que la sensibilidad proporciona y los organiza mediante categoras o
conceptos puros o concepto a priori. La parte de la filosofa que estudia es la LOGICA.
Razn: recoge los juicios del entendimiento y los organiza segn las leyes de la lgica (que Kant
denomina DIALECTICA)
De igual manera menciona que; Un hombre, solo como individuo, jams podra desarrollar
completamente todas las disposiciones originarias de la naturaleza humana. La tarea corresponde a la
especie. El hombre no est dirigido por el instinto o por conocimientos innatos, sino que es obra de s
mismo. La racionalidad del hombre exige/implica la libertad de accin.
Para Burke, el Gusto ha de ser definido como aquellas facultades que se ven influenciadas por, o que
forman un juicio acerca de las obras de la imaginacin o de las artes elegantes. Las tres Facultades que
tiene relacin con los objetos externos y el placer que se produce en el sujeto, y que conforman el Gusto,
son: los sentidos, la imaginacin y el juicio. Burke pretende encontrar unos principios comunes a todos
los hombres, unos principios que sean de estas tres facultades (los sentidos, la imaginacin y el juicio).
Lo que en definitiva Burke entiende por Gusto, es el ejercicio placentero del Juicio, empleado sobre el
objeto, que ha sido proporcionado por medio de los sentidos y la imaginacin.
El juicio se ejercita poniendo obstculos a la imaginacin. Burke prefiere el placer puro de la
imaginacin no condicionado por la razn, pero este es ingrediente necesario para la actuacin del
gusto. Habla de una inclinacin a maravillarnos ya desde el nacimiento ante los objetos sin la necesidad
de racionalizar. Estos son juicios falsos que hacemos sobre las cosas, pero nos producen sensaciones
ms placenteras que en el momento en el que comenzaos a educar la facultad de juicio. Indica de este

modo que todos tenemos capacidad para el Gusto innato, pero que con el uso de la razn podremos
crear juicios que nos permitan educar el Gusto.
3. LAS PASIONES DE CONSERVACION Y SOCIALES SEGN BURKE

Las pasiones son aquellas emociones que mueven al ser humano, las que lo impulsan a hacer o expresar
algo. Son de todo tipo y unas son ms fuertes que otras ay que pueden determinar por completo el
comportamiento, del ser humano ya sean; temor, oscuridad, alegra, desesperacin.
Las pasiones que pertenecen a la auto conservacin son las ms fuertes de todas. La enormidad
sobrepasa los lmites que la razn puede elaborar como idea. Las ideas se pierden, no logran su epifana,
no porque la pasin conlleve a una supra-racionalidad, sino porque el lmite de la cantidad sobrepasa la
afeccin conducindola al terror.
El concepto de simpata es que ocurre la catstrofe de lo sublime e incluso de lo bello. Considera Burke
que la constitucin del efecto se da por una mecnica de la pasin y no por la integralidad del objeto
representado.
La pasin requiere un vrtigo real en tanto sujecin a lo emprico inmediato. La inmediatez de la
morbosidad humana es la que seala la afeccin de la pasin. No se mira la altura que la pasin puede
entregar en lo representado, sino la impresin que los contempladores tienen para asumir un hecho.
Pasiones de conservacin de Burke:
El Miedo. En efecto el terror es en cualquier caso, de un modo ms abierto o latente, el principio
predominante de lo sublime.
La Oscuridad. Para que una cosa sea muy terrible, en general parece que sea necesaria la oscuridad.
Cuando conocemos todo el alcance de cualquier peligro y cuando lograos acostumbrar nuestros ojos a
l, gran parte de nuestra aprensin se desvanece.
El Poder. Aparte de aquellas cosas que sugieren directamente la idea de peligro y aquellas que
producen un efecto similar de una causa mecnica, cono conozco nada sublime que no sea alguna
modificacin del poder.
La Vastedad. La grandeza de dimensiones es una causa poderosa de lo sublime.
La Infinidad. Lo sublime es la infinidad; si esta no pertenece ms bien a lo ltimo. La infinidad tiene una
tendencia a llenar la mente con aquella especie de horror delicioso que es el efecto ms genuino y la
prueba ms verdadera de lo sublime.

4. LAS MOTIVACIONES

La motivacin es el motor que empuja y permite al human cumplir sus objetivos, la motivacin proviene
del exterior o del interior, pero la que ms perdura es la interna, pes el ser humano la lleva inmersa en su
cerebro y no para hasta conseguir lo que quiere, mientras que la externa dura poco, esta sujeta a las
presiones, a las personas con las que se encuentre, a ver en el otro los triunfos o logros de los dems y
tratar de emularlos.
Las motivaciones se asocian muchas veces a las necesidades y los deseos, sin embargo existen
diferencias sustanciales. La necesidad se convierte en un motivo cuando alcanza un nivel adecuado de
intensidad.
La motivacin es, junto con las circunstancias, lo que mueve al hombre a actuar en una determinada
direccin, lo que determina que nos comportemos de un modo concreto y no de otro. Conviene aclarar
que la conducta est determinada por varios motivos al mismo tiempo y que estos pueden cambiar o
variar en funcin de las circunstancias y etapas de la vida. Cuando uno est motivado es cuando se
triunfa y se tiene xito.
Como ya se haba mencionado las motivaciones pueden ser internas o externas al organismo.
Como motivaciones internas se entiende aquellas que llevan a actuar no por recompensas externas si
no por la satisfaccin derivada de ejecutarlas, es decir, por el hecho en s, por ejemplo, el afn de
conocimientos la oscuridad, la sensacin de dominio, etc
Sin embargo se consideran motivaciones externas las recompensas e incentivos como la aprobacin, el
reconocimiento, premios materiales, etc.
Las motivaciones son diferentes en cada ser humano; lo que motiva a uno a otro lo deja indiferente, lo
que en una etapa de la vida nos produce satisfaccin, en otra nos aburre.
Las motivaciones humanas son muchas y muy variadas pero conviene hacer especial mencin a las
motivaciones sociales, a las motivaciones para el crecimiento personal y a los valores.

5. LA TEORA DE MASLOW

Probablemente el modelo de motivacin ms ampliamente difundido proviene de la ltima etapa del

trabajo de Abraham H. Maslow. De acuerdo con l, solo las necesidades insatisfechas son fuentes
primarias de motivacin. Esto significa que slo si siente hambre comprar, cultivar o dependiendo
de la magnitud y duracin de su hambre-, incluso robar comida para satisfacer la necesidad fisiolgica
primitiva de sobrevivir.
Maslow sugiere que existen 5 sistemas de necesidades que intervienen en la mayor parte de nuestra
conducta, y los coloca en jerarquas que van desde los primitivos e inmaduros, en cuanto a la conducta
que ocasionan, a las ms civilizados y maduros.

Las 5 necesidades de Maslow son las siguientes: supervivencia (necesidades fisiolgicas), seguridad,
sentido de pertenencia, ego o estatus y finalmente la autorrealizacin.

Maslow explica que, aun cuando se satisfagan estas necesidades, las personas siguen sintindose
frustradas o incompletas a menos que experimenten la auto actualizacin, es decir, que aprendan a
explotar sus talentos y capacidades. La forma que adopta esta necesidad varia de una a otra persona.
Todos tenemos diferentes motivaciones y capacidades, para uno, el alcanzar la excelencia como padre
puede ser un objetivo prioritario, mientras que otros pueden sentirse impelidos a sobresalir como
atletas, pintores o inventores.
Para Maslow, hay que colmar las necesidades bsicas antes de satisfacer las menos crticas. Por
ejemplo, las necesidades tanto fisiolgicas como amorosas son esenciales para el individuo; sin
embargo cuando se tiene hambre, la necesidad de amor (o cualquier otra necesidad afectiva) cesa de
ser un factor decisivo en la conducta. Por otra parte, continua Maslow, aun cuando nos sintamos
frustrados en el terreno amoroso, seguimos sintiendo la necesidad de comer (contra lo que sostengan
las novelas romnticas.)
En trminos generales, Maslow define la autoactualizacion como el uso pleno y la explotacin de los
talentos, las capacidades, las potencias, etc. La autoactualizacion o la autorrealizacin, no es un
estado esttico. Ms bien, es un proceso continuo en el que se utilizan las propias capacidades de
manera plena, creativa y gozosa.

En la mayor parte de los casos, las personas autorrealizadas ven la vida con claridad. Son menos
emocionales y ms objetivas y pocas veces permiten que las esperanzas, los temores o los mecanismos
defensivos del yo distorsionen sus observaciones. Sin excepcin, Maslow descubri que los individuos
autoactualizados se dedican a una vocacin o a una causa. En apariencia, son dos los requisitos que
impone el crecimiento: compromiso con algo ms importante que uno mismo y xito en las tareas que
se escoja realizar. Entre las principales caractersticas de las personas autoactualizadas se cuentan la
creatividad, la espontaneidad y el trabajo duro.
Uno de los argumentos de Maslow es que constantemente deseamos algo y solo en raras ocasiones
alcanzamos una satisfaccin completa, es decir, una que carezca de metas o deseos. La jerarqua de
necesidades representa, pues, un intenta de predecir la forma que adoptan los deseos una vez que las
necesidades originales son satisfechas y no dominan ms la conducta.
Aunque la teora de Maslow esta aun en desarrollo, menciona adems de las cinco necesidades antes
escritas, tambin identifico otras tres categoras de necesidades: LAS ESTETICAS, las cognitivas y las
de autotrascendencia, lo que dio origen a una rectificacin de la jerarqua de necesidades. La
caracterizacin estas tres necesidades es:

Necesidades estticas: no son universales, pero al menos ciertos grupos de personas en todas
las culturas parecen estar motivadas por la necesidad de belleza exterior y de experiencias
estticamente gratificantes.
Necesidades cognitivas: estn asociadas al deseo de conocer que tiene la gran mayora de las
personas; cosas como resolver misterios, ser curioso e investigar actividades diversas fueron
llamadas por Maslow como necesidades cognitivas, destacando que este tipo de necesidad es
muy importante para adaptarse a las cinco necesidades antes descritas.
Necesidades de auto-trascendencia: tienen como objetivo promover una causa ms all de s
mismo y experimentar una comunin fuera de los lmites del yo; esto puede implicar el servicio
hacia otras personas o grupos, la devocin a un ideal o a una causa, la fe religiosa, la bsqueda
de la ciencia y la unin con lo divino.

6. ELEMENTOS QUE CONTRIBUYEN A GENERAR LA IDEA DE LO SUBLIME EN EL

DISEO ARQUITECTNICO

Adicionalmente Burke concluye su escrito estableciendo la relacin de lo sublime con las artes. Se
centra en dar argumentos sobre la superioridad de las palabras frente a la pintura para lograr el efecto
de sublimidad. Bsicamente, porque las primeras despiertan la simpata pero dejando cierta oscuridad,
y en el caso de la segunda, la imagen directa da una idea muy clara al espectador de lo que se quiere
mostrar, lo que le resta fuerza al efecto sublime. El pensador ingls no hiso mencin en ningn
momento a la msica. Igualmente las muestras de lo sublime que Kant se acerca son principalmente
literarias. Ser Nietzsche, quien posteriormente reivindique a la msica como generadora de lo sublime

e incluso la considere abismalmente superior al efecto de las palabras. Pero tanto esto, como otros
aspectos, deben ser desarrollados en otro lugar.
Como ejemplo de arquitectura sublime encontramos el Cristal Palace. El templo de crista le da a esta
arquitectura un carcter sublime debido a la prdida de lmites y la desmaterializacin por el uso de
plazas de cristal y vigas pintadas de color azul, que se camuflan con el cielo. La construccin de este
singular edificio cre a la vez una opinin positiva y negativa y como se aprecia en la cita a continuacin:
Las condiciones en que fue emprendida la construccin del Crystal Palace no habran podido ser
respetadas, entendemos, de ningn otro modo ms que con la ejecucin admirable de Mr. Paxton. Y
admitamos son ms que estamos llenos de admiracin por los efectos internos sin precedentes de tal
estructura () un efecto de espacio y de hecho una espacialidad nunca obtenida hasta ahora; una
perspectiva tan vasta que el efecto atmosfrico de la extrema distancia es del todo nuevo y singular;
una difusa luminosidad y un brillo fabuloso, nunca supuestos antes; y sobre todo uno de los atributos
que ms nos satisfacen- una evidente franqueza y un realismo constructivo impagable. Y sin embargo,
se ha formado en nosotros la conviccin de que es no es arquitectura; es ingeniera- de la mejor calidad
y excelencia- pero no arquitectura. La forma esta enteramente por llegar, as como tambin las ideas de
estabilidad y solidez () Adems la infinita repeticin de los mismos elementos componentesindispensable en una estructura como sa- nos parece que niega cualquier aspiracin a una ms alta
calidad arquitectnica. (The Ecclesiologist, 1851).

Crystal Palace, Paxton

SANATORIO DE PAIMIO, ALVAR AALTO

NUEVA GALERIA NACIONAL, MIES VAN DER ROHE

PLAZA DE TENNIS, PEA GANCHEGUI

III. DIFERENCIA ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME SEGN I. KANT

1. LAS DIFERENCIAS ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME SEGN I. KANT

Lo que predominan son las crticas de las diferentes sensaciones para Kant. El autor deja bien claro
antes de empezar con el tema plenamente, que lo que para uno es bello, para otros puede ser
repugnante, y lo que para uno es noble, para otros puede ser esperpento. Tambin aclara que hace
todas las comparaciones desde un punto es noble, para uno es noble, para otros puede ser esperpento.
Tambin aclara que hace todas las comparaciones desde un punto de vista del observador y no del
filsofo. Segn esto, lo bello y lo noble no pueden convivir dentro de un mismo concepto, es decir, o
una cosa es noble o es bella.

Lo que no se puede ser es ambas cosas. Lo noble (sublime) para Kant conmueve, mientras que las flores
delicadas, como las rosas son bellas. En el caso humano, las personas altas, con semblante rgido son
personas sublimes, nobles mientras que las personas bajitas con carcter de mayor confianza son bellas.
Los colores oscuros son nobles, mientras que los colores claros dan una sensacin de vida, de belleza,
por lo que son bellos.
Lo sublime expresa Kant- tiene que ser grande, con pocos adornos, ms bien tirando a austero,
mientras que lo bellos ha de ser pequeo, lleno de adornos y detalles. De este modo, una pirmide
egipcia es sublime porque es grande y tiene pocos adornos, mientras que lo bello correspondera ms a
la Baslica de San Pedro, que pese a ser grande y majestuosa, est llena de adornos, realizados con
materiales como el otro. Por lo tanto es bello.
Un palacio residencial ha de ser sublime porque suele ser grande, mientras que un palacio de recreo es
ms acogedor, est ms decorado, por lo que es bello. En cuanto al tiempo, un largo periodo pasado es
noble, sublime, mientras que uno ms corto tiene tendencia a lo bello.
En el tercer fragmento sigue con la ambigedad en lo escritorio, sin embargo hay varias cualidades bien
expresadas y muy claras. La mujer para ser o parecer bella ha de ser refinada, debe de cuidar sus
modales, debe de ser una seora ante cualquier ocasin. Una seora no puede hacer el mal, no por
motivos religiosos, sino porque el mal es feo. La inteligencia ha de ser una inteligencia como la del
hombre, y esa inteligencia ha de ser bella, no como la del hombre que es una inteligencia profunda.
Kant en esta instancia expresa los posibles grados de belleza en la mujer. Si una mujer tiene sus
facciones de la cara que no son feas, entonces es una mujer bonita. Si esas facciones empiezan a ser
mejoradas, se dice que la mujer es agradable. Pero si ese rostro es una cosa del otro mundo, entonces
tiene el tercer grado, el de encantadora. Pero no solo en el aspecto exterior est la belleza, ni mucho
menos. Hay parte exterior y parte interior. La segunda ser menos conocida, pero en general hay varias
caractersticas comunes a todas las mujeres. Una mujer que tiene el semblante frio, en la que su mirada
conmueve en vez de seducir, es una mujer bella. Pero no bella en cuanto al grado de linda, agradable,
encantadora sino un amplio sentido. Una mujer tambin tiene que seducir con su mirada, sin
embargo, la que lo hace habitualmente, son las que suelen tener buen prestigio.

III. FUENTES:

Una investigacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello. E.

Burke. VIII.
Teora de las Necesidades de Maslow. Jose Rafael Quintero Angarita
Unidad 8, historia filosofa 2 BACH Ilustracin Immanuel Kant CG. Jordn
Anlisis descriptivo de los valores sentimiento y emocin en la formacin de profesores de
la Universidad de Granada, Jos lvarez Rodrguez
Lo Bello y lo Sublime Inmanuel Kant.
Lo Sublime en Longino y Burke, Por Victor Garca Ramrez
Arquitectura Marvin Trachtenberg, Isabelle Hyman
http://mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%207.htm