MINISTERIO DE EDUCACIN

INSTITUTO DE ENSEANZA SUPERIO DE PANAM OESTE

MODULO DE FILOSOFA DE 10 GRADO

BACHILLER EN CIENCIAS Y LETRAS

ESTUDIANTE:

GEORGINA GONZALEZ

CDULA:

8-911-1140

PROFESOR:

FECHA DE ENTREGA:

MARTES 23 DE FEBRERO DE 2016

PRCTICA #1

I.

COMPARE EL CONCEPTO ANTIGO Y EL CONCEPTO MODERNO DE CIENCIA Y

FILOSOFA

La Filosofa surge sin alcanzar rasgos de ciencia, como sistema de conocimientos no

articulados en ramas del saber. No obstante, constituye la primera forma de asimilacin
terica de los conocimientos empricos (cotidianos). Los grandes temas de la filosofa
antigua: Origen de las cosas, Conocimiento verdad, Naturaleza del hombre y de la
sociedad, Predominio de la racionalidad abstracta. La filosofa antigua se defina como
reflexin racional sistemtica sobre el universo y la vida del hombre.
La filosofa medieval constituye el desarrollo natural y progresivo de la filosofa antigua
entroncado a un credo religioso. Y en este sentido la primera especificacin que cabe
dentro del amplio conjunto de la filosofa medieval tendr por diferencia las
distintas religiones que poseen una verdad peculiar revelada y conservada a travs de
sus libros santos. Estas tres religiones que dan lugar a otras filosofas medievales son: el
Cristianismo, el Islamismo y el Judasmo.
II.

CONFECCIONE UNA LISTA DE PENSADORES ADSCRITOS AL PENSAMIENTO DE

PLATN Y OTRA DE PENSADORES AFINES AL IDEARIO CIENTIFICO DE BACON Y
HOBBES

ADSCRITOS DE PLATN
ARISTTELES
XENOCRATES
POLEMN
III.

ADSCRITOS DE BACON Y HOBBES

JOHN LOCKE
GEORGE BERKELEY
DAVID HUME

DISCUTIR SI EL HECHO RELIGIOSO EST NECESARIAMENTE LIGADO AL HECHO

MORAL

Religin y moralidad son hechos estrechamente relacionados a lo largo de la historia. Esta

relacin da lugar a contenidos ticos convergentes en la mayor parte de las tradiciones
religiosas. Existen sin embargo tensiones entre la moral y la religin que culminan en la
ruptura operada por los movimientos ilustrados. Operada esta ruptura, religin y
moralidad aparecen como distintas formas de relacin con el absoluto, llamadas a
dialogar, desde la base de la tica civil de las sociedades pluralistas, para buscar
soluciones a los problemas de la humanidad actual

CONTENIDO I
1. DE QU MANERA EL HECHO DE LA CULTURA CONDICIONA EL SURGIMIENTO DE LA
FILOSOFA?
Cada una de las ciencias o procesos del hombre son provocados por las circunstancias y
cultura de cada poca, y de las mismas formas de relacionarse consigo mismo, con los
dems, con el mundo, y con la divinidad. La capacidad de razonar en el hombre es como
la luz que indica un horizonte que le presenta alternativas para ir en busca de la
verdad. Es por ello que se inicia un viaje por los inicios de la filosofa que surge como
una especulacin racional, la cual, en aos posteriores se llegar a convertir en una

ciencia que ayuda a buscar razones para la vida y saberse conducirse por los senderos de
la existencia.
2. ES LA FILOSOFA UN SABER POR EL SABER MISMO O UN SABER CON FINES
PRACTICOS?
La filosofa es un saber complejo sobre el mundo en relacin con el hombre. La filosofa no
constituye un corpus de pensamientos e ideas, exclusivo, independiente y distinto de los
restantes saberes, sino una actividad crtico - reflexiva de naturaleza cosmovisiva sobre
aquellos momentos esenciales de los distintos mbitos de la vida humana en relacin con
el universo, incluyendo as, las eternas preguntas sobre los lmites del conocimiento, el
sentido de la vida, la formacin humana, el sentido de la existencia, la muerte, los
problemas de la ciencia, de la vida cotidiana, etc. Por eso plantea ms preguntas que
respuestas. Es un saber con fines prcticos,
3. COMO RELACIONA USTED EL CONCEPTO ETIMOLOGICO DE LA FILOSOFIA CON EL
CONTENIDO HISTRICO DE LA FILOSOFA?
El trmino filosofa significa la bsqueda del conocimiento por s mismo. La filosofa
comprende todas las reas del pensamiento especulativo e incluye tanto la reflexin sobre
las artes como sobre las ciencias y la religin. Dentro del desarrollo de la historia y del
pensamiento humano se perciben y se constatan progresos en el conocimiento del mundo,
del ser humano, y se une a ello la reflexin sobre la divinidad. La inquietud por descubrir o
indagar acerca del por qu de las cosas o de buscar las causas que originan lo que
normalmente estamos acostumbrados a ver, u observar cotidianamente. Conforme se
fueron desarrollando mtodos y principios particulares en las distintas reas del
conocimiento, cada campo adquiri su propio perfil filosfico, lo cual dio lugar a la filosofa
del arte, de la ciencia y de la religin.
4. QU QUIERE DECIR QUE LA FILOSOFIA ES UN SABER SIN SUPUESTO?
El acto de filosofar es un saber sin supuestos. Digamos que la filosofa hablara y llegara a
conclusiones a base de supuestos, todo lo que se sabra mediante la filosofa fuera
mentiras y como ya hablamos fuera algo ilgico y todo esto hara que el ser humano
fracasara pues lo supuesto no es algo lgico ni racional. Si la filosofa es culturalmente la
responsable de tejer sentido a todo no puede tener supuestos porque las respuestas y
argumentaciones deben tener respuestas racionales, bien constituidas, lgicas y
argumentadas e por eso que esta va con las ciencias. La filosofa no puede afirmar o negar
algo pues podra caer en supuestos pero si puede explicar: la esencia, el ser, el sentido, el
significado de varias cosas,
PRCTICA 3
1. CONSIDERA USTED QUE SANTO TOMAS DE AQUINO QUISO CONCILIAR LA RAZN Y
LA F. POR QU?
Considero que s , porque la relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe fue
modificada sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el
desarrollo de la averrosmo latino haba insistido, entre otras, en la teora de la "doble
verdad", segn la cual habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa,
independientes una de otra, y cada una con su propio mbito de aplicacin y de

conocimiento. La verdad de la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo
caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms
rechazar esta teora, insistiendo en la existencia de una nica verdad, que puede ser
conocida desde la razn y desde la fe.
Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo
que cada una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se
ocupar del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz
natural de la razn; y la teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas,
de las verdades que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello
supone una modificacin sustancial de la concepcin tradicional (agustiniana) de las
relaciones entre la razn y la fe. La filosofa, el mbito propio de aplicacin de la razn
deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y un
mtodo propio de conocimiento. No obstante, santo Toms acepta la existencia de un
terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por los llamados
"prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la
filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en ese sentido, Sto. Toms se refiere
a ella todava como la "criada" de la teologa.

2. EXPONGA SUS PROPIOS CONCEPTOS EN RELACION A LA EXPLICACIN DE LA

PRUEBA ONTOLGICA DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
El rasgo peculiar de este argumento est en que considera posible demostrar la existencia
de Dios a partir de la mera comprensin intelectual del concepto de Dios (o de su esencia,
segn algunas versiones) y sin utilizar ningn dato del mundo, ninguna experiencia de la
realidad. Se suele indicar que por ello este argumento es tpicamente racionalista pues va
de la mente o razn al mundo y no de la experiencia del mundo a Dios.
Si Dios slo existiera en mi mente cabra pensar en otro ser superior a l que existiera
tambin en la realidad. Pero como Dios es lo mximamente pensable (lo ms perfecto que
cabe concebir) ha de existir tambin en la realidad ya que si no no sera lo mximamente
pensable. Ergo, Dios necesariamente ha de existir.
3. EXPONGA EN FORMA GENERAL LAS ASPIRACIONES DEL HUMANISMO
El humanismo es una filosofa progresiva de vida que, sin sobrenaturalismo, afirma
nuestra habilidad y responsabilidad de llevar vidas ticas de realizacin personal que
aspira al mayor bienestar de la humanidad.
La filosofa de vida del Humanismo - guiada por la razn, inspirada por la compasin e
informada por la experiencia - nos anima a vivir la vida bien y plenamente.
Es con este sentido que afirmamos lo siguiente:
a) El conocimiento del mundo se deriva de la observacin, de la experimentacin y el
anlisis racional.
b) El ser humano es parte integral de la naturaleza, el resultado de un cambio
evolucionario no guiado.
c) Los valores ticos se derivan de la necesidad y el inters humano segn probado
por la experiencia.

d) La satisfaccin de la vida emerge de la participacin del individuo al servicio de los

ideales humanos.

4. HAGA UNA BREVE EXPLICACIN SOBRE EL PANTESMO DE GIORGANO

El pantesmo es
el sistema
de
creencia de
quienes
sostienen
que
la totalidad del universo es el nico Dios. Esta cosmovisin y doctrina filosfica afirma
que el universo entero, la naturaleza y Dios son lo mismo. En otras palabras, la existencia
(todo lo que fue, es y ser) puede ser representada a travs de la nocin teolgica de
Dios. El pantesmo, de todas formas, no suele ser considerado como una religin, sino ms
bien como una concepcin del mundo o una filosofa. Por su amplitud, puede entenderse
de distintas maneras.
El pantesmo, en un sentido, puede considerar que la realidad divina es la nica realidad
existente.

PRCTICA II
1. CMO INTERPRETA USTED EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO?
Los materialistas dicen que el mundo en una realidad objetiva. para desmostrarnos al
mundo y las cosas no existen mas que en nuestros pensamientos porque el pensamiento
unicamente es de caracter ideal abtracto en cambio el objeto puede ser de diversa
naturaleza: fisico, psiquico, ideal, metaficico.
El idealismo que considera que primero es la idea o espiritu y que por lo tanto la materia
es secundaria porque se deriva de la idea. El materialismo es la tendencia filosofica que se
opone al idealismo porque asegura que la materia es lo primero y la idea, conciencia o
espiritu es secundario porque nace de la materia.
2. CAL ES LA RELACIN QUE ENCUENTRA USTED ENTRE EL MITO Y LA FILOSOFA?
Bueno la relacion entre mito y filosofia es que ambas surgieron a causa del asombro y
para solucionar los problemas de los hombres y aquellos conocimientos a los fenmenos
extraos
y
del
origen
del
universo.
Del mito surgieron los dioses y con ella la religin. Con los primeros filsofos aparece en
Grecia la crtica al mito como forma de explicar el mundo. Desde un comienzo la filosofa
tiene que enfrentarse a los mitos, pues intenta encontrar mediante un nuevo mtodo de
conocimiento, el de la razn, un fundamento y unas causas a los mismos fenmenos que
el mito daba como producidos por los seres divinos y heroicos de tiempos lejanos.
En Grecia a medida que los mitos como creencias van siendo sometidos a crtica, van
cediendo su lugar a los razonamientos y las ideas. Por otro lado, all donde no llegan las
ideas o los razonamientos siguen instalndose los mitos, como puede apreciarse en
Platn, que los emplea en cuantas alegoras poticas con un mensaje que difcilmente
puede exponerse mediante una demostracin racional.

El mito se va convirtiendo en una forma esttica de expresar un razonamiento, si es que

no lo ha sido siempre (teora alegrica). A partir de entonces los razonamientos sern
apoyados con mitos y viceversa, los mitos sern apoyados con razonamientos. A esto
ltimo se lo denominar ms adelante con el nombre de Teologa, que surgir para
defender racionalmente determinadas interpretaciones o variantes de los Mithos.
El mito es, pues, un lenguaje, de segundo orden, un tanto ambiguo, que presenta
internamente un modelo lgico, que plantea los problemas y los dilemas fundamentales
de una sociedad.
3. EXPLIQUE LA POSICION DEL OBJETIVISMO Y DEL SUBJETIVISMO
Subjetivismo es la creencia que la realidad no es un firme absoluto, sino un reino fluido,
plstico e indeterminado que puede ser alterado, en todo o en parte, por la consciencia
del que percibe, o sea: por sus sentimientos, deseos o caprichos. Es la doctrina que
sostiene que el hombre una entidad de una naturaleza especfica, lidiando con un
universo de una naturaleza especfica puede, de alguna manera, vivir, actuar y lograr
sus objetivos fuera de y / o en contradiccin a los hechos de la realidad o sea, fuera de
y / o en contradiccin a su propia naturaleza y a la naturaleza del universo.
Para el objetivismo, el conocimiento tiene su fundamento en el objeto, o sea el reino
objetivo de las ideas o esencias. El objetivismo propone que el objeto determina al sujeto,
quien deber regirse por aquel. El sujeto reproduce al objeto que es algo dado con una
estructura definida, y es reconstruida por la conciencia.
4. EXPLIQUE EL SIGNIFICADO DE LOS TRMINOS INMANENCIA Y TRASCENDENCIA
La inmanencia es el ente intrnseco de un cuerpo; en filosofa se califica a toda aquella
actividad como inmanente a un ser cuando la accin perdura en su interior, cuando tiene
su fin dentro del mismo ser. Se opone por lo tanto a trascendencia. La inmanencia es,
precisamente, la propiedad por la que una determinada realidad permanece como cerrada
en s misma, agotando en ella todo su ser y su actuar. La trascendencia supone, por tanto,
la inmanencia como uno de sus momentos, al cual se aade la superacin que el
trascender representa.

El sentido ms inmediato y elemental de la voz "trascendencia" se refiere a una metfora

espacial. Trascender (de trans, ms all, y scando, escalar) significa pasar de un mbito a
otro, atravesando el lmite que los separa. Desde un punto de vista filosfico, el concepto
de trascendencia incluye adems la idea de superacin o superioridad. En la tradicin
filosfica occidental, la trascendencia supone un ms all del punto de referencia.
Trascender significa la accin de sobresalir, de pasar de dentro a fuera de un
determinado mbito, superando su limitacin o clausura.
As, Agustn de Hipona pudo decir, refirindose a los platnicos: trascendieron todos los
cuerpos buscando a Dios. Trascendencia se opone, entonces, a inmanencia. Lo
trascendente es aquello que se encuentra por encima de lo puramente inmanente. Y la
inmanencia es, precisamente, la propiedad por la que una determinada realidad
permanece como cerrada en s misma, agotando en ella todo su ser y su actuar. La
trascendencia supone, por tanto, la inmanencia como uno de sus momentos, al cual se
aade la superacin que el trascender representa.