EL

JESS
HISTRICO
A
LA
LUZ
DE
LA
EXGESIS RECIENTE
Rafael Aguirre
1. INTRODUCCIN
La investigacin histrica sobre Jess ha conocido diversas fases. Los discpulos
de Bultmann reaccionaron contra el escepticismo de su maestro promoviendo lo
que se llam la nueva bsqueda del Jess histrico (Ksemann 1954), mucho
ms cauta que la emprendida por el racionalismo optimista del XIX, y motivada
teolgicamente: se buscaba anclaje para la fe cristolgica y los estudios los
realizaban exgetas y en el marco de facultades de teologa, fundamentalmente
alemanas. Aqu hay que situar a los trabajos de Bornkamm, Conzelmann,
Schrmann, Cullmann, Jeremias (con matices), etc. La gran renovacin de la
cristologa posconciliar es muy deudora de esta exgesis sobre el Jess histrico
(Rahner, Gonzlez Faus, Sobrino, Boff, Ducoq, Moltmann etc).
A partir de los aos 80 del siglo pasado se abre paso una nueva orientacin en
los estudios histricos sobre Jess, sin que sea posible ahora explicar ni sus
causas ni sus caractersticas (Aguirre 1995; Bartolom 2001; Witherington
1995). S dir que esta famosa third quest o tercera bsquedaes una
investigacin que procede fundamentalmente del mundo anglosajn, que es
muy interdisciplinar y que, en buena medida, se hace al margen de las
instituciones teolgicas y de las referencias confesionales. La produccin es
enorme, de valor muy desigual, pero es indudable que se han abierto
perspectivas de sumo inters. En mi opinin, la reflexin cristolgica y
eclesiolgica no se ha confrontado an con los resultados de estas nuevas
investigaciones bblicas.
En las pginas que siguen me propongo nada menos que realizar una sntesis
de lo que desde el punto de vista histrico se puede decir con relativa solidez
sobre Jess de Nazaret. Tarea complicada y ms si debe hacerse en un espacio
reducido, lo que obliga a seleccionar algunos aspectos, y no permite justificar
suficientemente las afirmaciones que se hacen ni citar ni considerar las
opiniones de otros autores, Tampoco es posible abordar las cuestiones previas y

decisivas de carcter metodolgico: las fuentes, su valoracin y los criterios de

historicidad.
Quiero dejar bien claro que intento hablar desde el punto de vista histrico,
evitando en lo posible la criptoteologa (Crossan 1999, XXIII), que es la que ha
predominado en los estudios sobre el llamado Jess histrico, y la
autobiografa, y me refiero al conocido dicho de que los estudios sobre Jess
han solido servir poco para conocer a este personaje, pero mucho para conocer
la mentalidad de quien los realizaba. Creo que lo que voy a decir est
slidamente fundado y es racionalmente muy defendible, aunque, por
supuesto, es tambin muy discutible. As es la naturaleza del saber histrico,
que no se impone apodcticamente y que avanza por tanteos y acercamientos
progresivos. Esto es verdad siempre, pero mucho ms cuando, como en el caso
de Jess, las fuentes son escasas y muy interesadas, y su estudio adems
implica con facilidad y en grado sumo la subjetividad de quien lo realiza.
Dada la naturaleza de los evangelios -los sinpticos tienen un esquema muy
simple y muy teolgico de la vida de Jess y, adems, muy diferente a Juanprobablemente no es posible una presentacin secuencial, ordenada y
cronolgica de la vida de Jess. Incluso es posible que de lo que yo diga no
resulte una visin sistemtica y coherente de lo que Jess hizo y dijo. Puede
deberse al carcter fragmentario de nuestras fuentes, tambin a la naturaleza
simblica y potica del lenguaje de Jess, tan maltratado por la teologa
posterior; pero hay otro factor: los cambios y hasta las contradicciones que con
frecuencia caracterizan el mensaje y los comportamientos de los grandes
carismticos, que es un factor que suele aumentar su prestigio entre sus
seguidores (J. C. Sanders 1998). Y, por supuesto, parece muy verosmil que se
diese una verdadera evolucin a lo largo de la vida de Jess en la comprensin
de aspectos centrales de su mensaje.

2. EL CONTEXTO HISTRICO Y GEOGRFICO.

Jess fue un judo fiel y nunca dej de serlo. Ms precisamente fue un galileo, lo
que es clave para situarle debidamente.
La investigacin histrica y arqueolgica sobre Galilea est actualmente en
pleno desarrollo y las diferencias que autores muy importantes de nuestros das
tienen sobre el Jess de la historia estn ntimamente relacionadas con las
distintas imgenes que se hacen de la Galilea del siglo I. E. P. Sanders se
imagina una Galilea pacfica y con pocas diferencias religiosas con Judea.
Freyne, sin duda el que ms a fondo a estudiado el tema, presenta una Galilea
muy convulsionada por las dificultades econmicas y por el proceso de
urbanizacin. Crossan y Mack subrayan especialmente la helenizacin de la
regin y la influencia en ella de los filsofos cnicos.
El judasmo de Galilea era muy acendrado, pero diferente al de Jerusaln, donde
el papel del Templo era mayor y la presencia de escribas ms numerosa; ambas

regiones, desde la muerte de Salomn, se convirtieron en entidades separadas

y haban tenido una historia poltica muy distinta. En tiempo de Jess, Galilea
era un reino vasallo de Roma bajo la dinasta herodiana, mientras que Judea
estaba bajo el control directo de Roma, que tena all un prefecto que dependa
del legado de Siria.
Jess era de Nazaret (Mateo y Lucas sitan su nacimiento en Beln, lo que quiz
es una construccin teolgica para reafirmar su ascendencia davdica; cfr. 1Sam
16); en todo caso est claro que su infancia transcurri en Nazaret y era
conocido como natural de esta localidad (Jn 1,46; 7,41; Mc 6,1-6). Era un pueblo
pequeo y pobre, como ha puesto de manifiesto la arqueologa, pero que est a
solo 5 km. de Sforis, ciudad reedificada por Herodes Antipas, que la convirti
en capital de Galilea.
Este dato es muy importante. En efecto, el proceso de urbanizacin, en marcha
desde el tiempo de Alejandro Magno, haba llegado hasta Galilea que estaba
rodeada de una serie de ciudades helensticas paganas y en las que los judos
eran una minora. Al Este las diez ciudades de la Decpolis, al otro lado del
Jordn, excepto Escitpolis / Bet Shean. Al Noroeste Tiro, Sidn y Aco /
Tolemaida. Al Oeste, en la costa del mar Mediterrneo, Cesarea Martima, gran
puerto e impresionante ciudad pagana donde resida habitualmente el prefecto
romano. Al Sur, otra importante ciudad herodiana, Sebaste.
Pero el proceso de urbanizacin penetraba en el corazn mismo de la Galilea
juda. He mencionado Sforis, corona de Galilea, la llamaba Flavio Josefo. Ms
tarde Antipas construy junto al lago Tiberias, donde traslad la capital. La
urbanizacin era simultneamente un proceso de helenizacin, aunque Sforis
y Tiberias mantenan una fisonoma predominantemente juda (en Sforis no se
han encontrado restos paganos para el siglo I) (Meyers 1997; Chancey 2001),
pero era el lugar de residencia de la lite de funcionarios y propietarios. Cuando
posteriormente, el ao 66 estall la sublevacin juda, ambas ciudades
adoptaron una postura pro-romana totalmente opuesta al campesinado galileo.
Utilizando una terminologa tcnica (Freyne 2000), se puede decir que Sforis y
Tiberias no eran ciudades ortogenticas, nacidas como desarrollo de un entorno
rural y en relaciones armoniosas con l, sino heterogenticas, es decir, en virtud
de un influjo externo y que resulta un elemento extrao que rompe los
equilibrios tradicionales del entorno rural.
De hecho la situacin del campesinado galileo del tiempo parece que era
sumamente dificil. Grababan sobre ellos enormes cargas impositivas, con las
que los herodianos financiaban su poltica de grandes obras pblicas; a esto hay
que aadir los impuestos exigidos por el Templo de Jerusaln. Las pequeas
propiedades agrcolas familiares no podan hacer frente a tal situacin.
Consecuentemente se daban un proceso de concentracin de la propiedad, de
modo que los pequeos propietarios se convertan en jornaleros, a veces
incluso en esclavos, y la emigracin fuera del pas era muy numerosa.

La ciudad siempre ejerce una cierta fascinacin sobre su entorno social. Pero
esta fascinacin puede ser de atraccin por las nuevas formas de vida o de
rechazo de los valores y costumbres que se ven como algo ajeno y perjudicial.
Esto ltimo es lo que suceda en la Galilea del siglo I. Los sectores rurales vean
con hostilidad a las ciudades introducidas por los herodianos, que rompan sus
formas tradicionales de vida y les perjudicaban econmicamente.
Se puede decir que frente a una economa de reciprocidad de carcter
tradicional, basada en la familia como unidad de produccin y consumo, los
herodianos, pro-romanos imperialistas, introducan una economa de redistribucin en la que un gran poder central (el Imperio y el Templo) acumula
una riqueza creciente, de cuyo reparto sale muy favorecida una lite.
La tensin campo - ciudad es clave para entender la funcin social de Jess y su
mensaje. No es exagerado afirmar que la Galilea del tiempo estaba atravesada
por una crisis con hondas repercusiones culturales y econmicas. Desde ahora
quiero llamar la atencin sobre el hecho muy significativo y probablemente
nada casual de que Jess no parezca nunca en los Evangelios visitando los
ncleos urbanos importantes.
En Galilea reinaba una acendrado espritu judo, pero la regin estaba abierta a
una notable influencia helenstica. Basta una mirada al mapa para comprender
que lo contrario sera imposible. La ribera occidental del Lago, de especial
importancia en el ministerio de Jess, estaba muy poblada y abierta a las
relaciones con el entorno pagano. Cafarnan, que fue algn tiempo centro de
operaciones de Jess, estaba muy cerca de Tiberias, la capital, y de
Magdala/Tariquea, una localidad importante conocida por su industria de
salazn de pescado. Los pescadores de Cafarnan y Betsaida, sta ya en el
territorio de Filipo, inevitablemente tena que tener relaciones con la cercana
ribera oriental y pagana. Cerca de Cafarnan pasaba la va que llevaba a la
Decpolis, como sabemos por los datos del evangelio y por el descubrimiento
de una piedra milar, que puede verse en la actualidad en las excavaciones de la
mencionada ciudad.

3. LOS PRIMEROS PASOS

Tenemos poca informacin fiable sobre los orgenes de Jess, sobre sus
antecedentes familiares y sobre los primeros aos de su vida. Este vaco ha sido
colmado por la imaginacin popular con numerosas leyendas, algunas muy
antiguas y muy desarrolladas en diversos evangelios apcrifos.
Sabemos que sus padres se llamaban Jos y Mara, que vivan en Nazaret y que
tena varios hermanos (Meier 1998, 233-264). Poco ms podemos decir. Hay
reconstrucciones plausibles atendiendo a las costumbres judas del tiempo
sobre la continuacin con el mismo oficio que su padre, sus visitas frecuentes a
la cercana Sforis, sobre su educacin juda en el seno familiar y en la sinagoga
etc.

Desde muy pronto se suscit una gran controversia en torno al origen de Jess.
Sectores judos le acusaban de ser hijo ilegtimo de Mara y el reproche, que en
aquella cultura resultaba gravsimo, quiz se refleje ya en los evangelios (Jn 8,
41). Trataban as los judos de contrarrestar la fe de los cristianos en la
concepcin virginal? Caben diversas hiptesis y el historiador probablemente no
puede llegar a soluciones definitivas en esta cuestin, que no deja de suscitar
estudios (Meier 1998, 236-241; Chilton 2000), alguno serio, pero la mayora
sensacionalistas y arbitrarios.
Cuando tiene ya en torno a 30 aos Jess aparece acudiendo a la llamada de
Juan Bautista que promueve un movimiento de conversin en el desierto, junto
al ro Jordn. Me permito una hiptesis: considero inverosmil que Jess
permaneciese hasta ese momento en el domicilio familiar y trabajando en el
oficio paterno. En efecto, la hondura de su experiencia religiosa, su capacidad
de discusin y su conocimiento de las Escrituras parecen suponer que antes de
ir donde Juan Bautista ha precedido un perodo de bsqueda religiosa y de
contacto con otros grupos judos. Es decir, un proceso semejante al que sigui
Flavio Josefo, tal como describe en su Autobiografa (II,10-12).
No hay duda de que Jess se someti al bautizo de Juan Bautista y de que esto
supuso una experiencia muy importante en su vida. Despus se independiz
-quiz con otros- de Juan, y durante algn tiempo parece que desarroll una
actividad bautismal (el dato de Jn 3,22 difcilmente puede haber sido inventado
por la comunidad cristiana y el mismo Jn en 4,1-2 trata de corregirlo). Pero
pronto la predicacin de Jess y el movimiento que promovi aparece con unas
caractersticas propias y diferentes de las de Juan, como ms tarde veremos.

4. EL REINO DE DIOS
Es indudable que Jess proclam el Reino de Dios (Meier 1999, 293-592; Aguirre
2001,11-52). La expresin aparece numerosas veces en la tradicin sinptica,
pero pronto cay en desuso en la iglesia (en Juan aparece 2 veces; en Pablo
7/8). S era una expresin conocida en el judasmo del tiempo, pero no
excesivamente preponderante. Y hay una serie de expresiones en torno al Reino
de Dios (por ejemplo, entrar en el Reino) que slo aparecen en los Evangelios.
Este dato es de vital importancia. El lenguaje no es el uso de etiquetas
indiferentes o aspticas, sino que procede de una determinada experiencia, que
despus contribuye a cultivar. Jess no hace una exposicin sistemtica en
torno al Reino de Dios, utiliza un lenguaje simblico, potico y sugerente. Parte,
por supuesto, de la comprensin juda, pero la va matizando de una forma muy
particular.
Hay salmos que celebran en el Templo de Jerusaln la realeza universal y
permanente de Dios:Pueblos todos, tocad palmas, aclamad a Dios con gritos
de alegra! Porque Yahv, el Altsimo, es terrible, el Gran Rey de toda la tierra...

Tocad para nuestro Dios, tocad, tocad para nuestro Rey, tocad! Es Rey de toda
la tierra. Reina Dios... Sentado en su trono sagrado: Sal 47; cfr. Sal 93;96-99.
Pero hay otra concepcin del Reino de Dios que aparece en momentos de
singular tribulacin del pueblo, en el momento del exilio, reflejado en el
Deutero-Isaas, y en el momento de la terrible opresin de los Selecidas, como
se refleja en el libro de Daniel (Albertz, 550, 817-819). En estos momentos el
Reino de Dios se proclama en neto contraste con los reinos opresores del
presente, pretende suscitar la resistencia y esperanza de un pueblo que sufre y
se refiere a una intervencin futura y liberadora de Dios, que cambiar la
historia.
Daniel, en los captulos 2 y 3, habla de la visin de una estatua enorme y
terrible, con la cabeza de oro, su pecho y sus brazos de plata, su vientre y sus
lomos de bronce, sus piernas de hierro, sus pies parte de hierro y parte de
arcilla. Representa a los diversos imperios que han ido oprimiendo a los santos.
Pero despus, sin intervencin de mano alguna, se desprende una piedra que
pulveriza a la estatua enorme y terrible, y que acaba convirtindose en un gran
monte que llena toda la tierra. Se est refiriendo al Reino de Dios, que jams
ser destruido y subsistir eternamente (Dan 2,44).
Para el Deutero-Isaas, la proclamacin del Reino de Dios equivale a anunciar la
liberacin a los exiliados, el retorno a su tierra; es la buena noticia de la paz y
de la salvacin (52,7).
Es claro que a lo largo de la historia, quiz ya en la Biblia misma, Reino de Dios
es una expresin profundamente ambigua y con funciones sociales diversas y
hasta contradictorias (Aguirre 1998, 54-57). En los profetas es la expresin del
ansia de liberacin de los oprimidos, suscita su esperanza y tiene una fuerte
carga socio-crtica.
En este punto me parece especialmente importante evitar el anacronismo y el
etnocentrismo, y situar estas ideas en el concepto de su tiempo, para lo que es
especialmente til unos trabajos recientes de Theissen (2001) y, sobre todo, de
Malina (2000). La religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin
poltica y voy a explicar en qu sentido. A diferencia de lo que sucede en el
mundo occidental de nuestros das, la religin en el mundo mediterrneo del
siglo I no era una variable independiente de la vida social, sino que se viva
siempre incrustada en los dos grandes mbitos de experiencia del tiempo, que
eran el mbito de lo poltico, el mundo de la polis, de la vida pblica, y el
mbito de la casa/familia, que no equivale simplemente a lo que hoy
entendemos como espacio privado. Haba una religin poltica, la religin oficial,
la de la ciudad, los cultos pblicos y una religin domstica, la de la casa. En el
Imperio, junto a la religin oficial, con sus templos y divinidades, con su culto al
emperador, haba una religin muy viva y muy diferente, con su culto a los

antepasados, a los lares y penates, con altares y ritos, en los que el paterfamilia
tena un papel muy especial.
El yahvismo era, ante todo, una religin poltica, la del pueblo de Israel, que
impregnaba toda su vida pblica, pero tambin tena, como no poda ser menos
una dimensin domstica muy importante. (Otra cuestin, muy interesante por
cierto, es la de la religin domstica a lo largo de la historia del pueblo judo,
que con frecuencia se alejaba ms de lo que se suele creer de las pautas
yahvistas y aceptaba usos del entorno pagano).
Pues bien, la religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin
poltica en este sentido aristotlico y pre-maquiavlico del trmino, porque se
dirige a todo Israel y pretende configurar la vida del pueblo. Lo que Jess
proclama es que ese Reino de Dios tan anhelado, no slo est cercano, sino
que, de algn modo, est ya irrumpiendo en el presente. El tiempo se ha
cumplido y el Reino de Dios est cerca (Mc 1,15). Si yo expulso a los
demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros
(Mt 12,28).
Pero tambin hay una serie de dichos de Jess (sin ir ms lejos la peticin
venga tu Reino de la oracin del Padre Nuestro) que dejan ver que la plenitud
del Reino de Dios es futura -quiz sera mejor decir venidera-, y est orgnica y
directamente vinculada con algo que ya est dado en el presente y que es
inseparable

de

su

actuacin.

Este

dato

me

parece

histricamente

incuestionable; otra cosa es que se le considere a Jess un iluso, un iluminado o

un profeta.
Esta vinculacin entre pasado y presente del Reino de Dios est especialmente
clara en algunas parbolas, por cierto bellsimas. Es como un grano de trigo que
alguien entierra en el campo y que por su propia fuerza acaba dando una
cosecha esplndida; o como la semilla de mostaza, la ms pequea de todas las
semillas, que se convierte en un rbol en las que pueden anidar las aves del
cielo; o como un poco de levadura, invisible al principio en medio de la masa,
pero que al final la hace fermentar a toda ella.
Todas

estas

son

aparentemente

no

parbolas
hay

de

nada

contraste
nuevo,

los

entre

una

inicios

situacin

son

muy

en

que

modestos,

decepcionantes sin duda para las expectativas mesinicas del tiempo, y un final
esplndido; pero ponen tambin de relieve que el futuro es el desarrollo del
presente, que, de algn modo, est contenido en l.
En la historia de la investigacin hemos asistido a un gran bandazo, a base de
forzar

los

textos,

anacrnicamente.

eligiendo
La

llamada

unos

eliminando

escatologa

otros,

consecuente,

de

una

leerlos
exgesis

fundamentalmente germana, basndose sobre todo en el Evangelio de Mc, en

quien se depositaba la mxima confianza al ser tenido por el ms antiguo y de
mayor valor histrico, haca de Jess un apocalptico que esperaba la irrupcin

inminente del Reino de Dios entendido como una catstrofe csmica y el fin del
mundo (Schweitzer, Ehrman, Allison). Ahora, como reaccin, una importante
tradicin exegtica, sobre todo norteamericana, basndose en una peculiar
interpretacin de la fuente Q (Kloppenborg) (han perdido la confianza en Mc, al
considerarla una obra fundamentalmente teolgica) (Wrede), hacen de Jess un
sabio que habla del Reino de Dios como una posibilidad abierta y presente a
todo ser humano para que viva de una forma mucho ms libre y autntica
(Crossan, Borg).
Para Jess el Reino de Dios es una buena noticia; es un tesoro, cuyo
descubrimiento llena de alegra. Es notable la diferencia con su maestro Juan
Bautista que subrayaba el aspecto justiciero y amenazante de la venida de
Dios.
El Reino de Dios no viene acompaado de signos apocalpticos, ni se identifica
con la fuerza histrica de un grupo ni con la expulsin de los paganos. Jess
invita a descubrirlo, a aceptarlo, a acogerlo y a llenarse de alegra. Este
momento que llamara de pasividad, de descubrimiento y aceptacin del
misterio que se ofrece, tan caracterstico de la experiencia religiosa, es central
en Jess. Y creo que no ha sido tenido en cuenta suficientemente por la reciente
teologa en torno al Reino de Dios. Pero, por supuesto, para Jess como buen
judo la aceptacin del Reino de Dios debe fructificar en buenas obras en la
propia vida. Y en esto es tambin muy imperioso. Dejar pasar esta oportunidad
es perder la propia vida.
Se ha dicho que Jess pretende la congregacin escatolgica de Israel (E. P.
Sanders 1985), es decir que el pueblo de Israel acepte esta intervencin
decisiva de Dios, que est en trance de realizacin, que cambiar radicalmente
la historia, pero que no supondr su abolicin. Las imgenes de catstrofes
csmicas, en la medida en que puedan remontarse a Jess, son un gnero
literario, que encontramos en los profetas, con el que se pretende subrayar la
importancia del momento que se est viviendo (Borg 1984). El Reino de Dios
ser una situacin teocrtica e implicar una vida de renovada fidelidad de
Israel a Yahv. Dentro del variado mundo de las esperanzas escatolgicas
judas, para Jess el Reino de Dios supondra la restauracin de las doce tribus y
probablemente la edificacin de un templo nuevo y glorioso (E. P. Sanders
1985). Jess no se dirige a los paganos y se mueve en la lnea de la escatologa
proftica: todos los pueblos reconocern a Yahv cuando en Sin resplandezca
su gloria.
Hay un aspecto muy importante que suele pasar desapercibido: la proclamacin
del Reino de Dios situado en su contexto histrico conllevaba necesariamente
una carga de crtica respecto de la teologa imperial. Por tal entiendo la
ideologa que sacralizaba las estructuras del Imperio Romano que absolutizaba
la Pax Romana y divinizaba al emperador (Fears 1981). Esta teologa imperial se
encontraba por todas partes: en las monedas, en las inscripciones, en los

monumentos, en las festividades y en las obras de los grandes autores.

Proclamar el Reinado de Dios como valor central y supremo supona una crtica
radical de la ideologa legitimadora del imperio que a los romanos no les poda
dejar indiferentes. (Se explica as que San Pablo, que quiere extender el
cristianismo por el imperio, elimine prcticamente la expresin Reino de Dios,
que le hubiese acarreado un conflicto mortal para sus pequeas comunidades a
un nacientes).

5. VALORES ALTERNATIVOS
En medio de la gran disparidad existente en las investigaciones histricas sobre
Jess hay un dato que rene un consenso amplsimo, el reconocimiento de una
cierta marginalidad de Jess que despus se explica de diversas maneras. Est
suficientemente claro que Jess adopt actitudes un tanto contraculturales, que
suponan un cierto desafo a los valores hegemnicos. Al hablar de su actitud
ante la ley volveremos sobre este punto.
Antes estas actitudes contraculturales, radicales, se explicaban en virtud de
la tica provisional de quien esperaba un fin del mundo inminente. Hoy hay
quienes las atribuyen al influjo de la filosofa cnica tan crtica con su sociedad
que pretende cambiar radicalmente sus valores (Crossan, Mack, Downing)..
Pero en Jess es el alborear el Reino de Dios lo que le lleva a ver y valorar la
realidad de una forma diferente. As se explica que proclame bienaventurados a
los pobres, a los que lloran, a los hambrientos. No, por supuesto, porque estas
situaciones sean un bien en s mismas, sino por todo lo contrario. En la medida
en que el Reino de Dios se afirme, estas situaciones van a cambiar, lo que se
traduce ya desde ahora en consuelo y esperanza.
El honor, el valor central en aquella cultura (Malina 1995, 45-84), que dependa
fundamentalmente del linaje y que se manifestaba en una serie de signos
externos es reinterpretado a la luz de la nueva experiencia del Dios que se
acerca: los ltimos sern los primeros; el Hijo del hombre no ha venido a ser
servido sino a servir. El dinero no es seal de la bendicin divina, como lo
consideraba la teologa rabnica, si no el mayor impedimento para entrar en el
Reino de Dios. Las estructuras patriarcales quedan relativizadas, y cambia
profundamente la consideracin de los nios y de las mujeres. En el punto
siguiente tendremos ocasin de profundizar en este aspecto, ciertamente clave,
de la actitud de Jess.

6. LA LEY
Precisar la actitud de Jess ante la Ley no es nada fcil, porque no hizo
pronunciamientos generales y, adems, porque las grandes controversias que
se dieron sobre el tema en la Iglesia primitiva se refleja en los textos
evanglicos dificultando la crtica histrica. Hay una diferencia notable en cmo
presentan las cosas el judeocristiano Mateo y el paganocristiano Marcos

Se trata, sin duda, de un problema de vital importancia en nuestro estudio y me

atrevo a sintetizar en una serie de puntos la actitud de Jess.
- Jess fue siempre un judo fiel y, por tanto, respetuoso y cumplidor de la ley.
En general tiene una notable afinidad con el judasmo abierto de Hillel, aunque
en algn caso, concretamente en lo referente al divorcio, se acerca ms a la
postura de Shamai.
Al rico que le pregunta que tiene que hacer para alcanzar la vida eterna le
responde cumple los mandamientos (Mt 19,17) y, adems, los enuncia: No
matars, no cometers adulterio, no robars... (Mt, 19,18-19; Mc 10,19).
Tambin es verdad que el punto de partida de la predicacin de Jess y lo ms
importante de ella no reside en la explicacin de la ley.
- Jess radicaliza aspectos de la ley. No basta con no matar, sino que hay que
evitar otro tipo de agresiones menores e incluso los insultos. Pensemos tambin
en la prohibicin del divorcio. Esta enseanza de Jess pareca no tener paralelo
alguno en el mundo judo de la poca, pero se ha encontrado una doctrina muy
similar en el Rollo del Templo (1 Q Rollo del Templo 57,17-19; TQ 223). En el
Documento de Damasco se fundamenta la prohibicin del divorcio en el orden
primigenio querido por Dios en la creacin (Documento de Damasco 4, 20-21;
TQ 83), que es exactamente lo que hace Jess (Mc, 10,5-9).
En la cuenta de esta radicalizacin tica hay que poner tambin la denuncia de
tradiciones humanas que ocultan y desvirtan la intencin profunda de la Ley
(Mc 7,8-13; Mt 23,23).
- Jess relativiza -sin que esto suponga su simple abolicin- los preceptos
rituales, concretamente los referidos al sbado y a las normas de pureza. La
Iglesia posterior, por razones polmicas, acentu este rasgo, que se remonta
sin duda a Jess. Hay dichos que pueden proceder de l: No es lo que entre de
fuera sino lo que sale de su boca lo que puede hacer impuro al ser humano (Mc
2,27; Mc 7,15; Mt 15,11); Ay de vosotros que purificis el exterior de la copa y
de los platos pero dentro estn llenos de robo y de codicia (Lc 11,39; Mt 23,25;
Ev. Tom 89); Ay de vosotros que pagis el diezmo de la menta, del ans y del
comino, y abandonis la justicia, la misericordia y la fe. Esto es lo que habra
que practicar, aunque sin abandonar lo otro (Mt 23,23; Lc 11,42).
Jess acept la relacin con gente tenido como impura, pecadores y publicanos,
probablemente prostitutas, y lo haca sin importarle las crticas porque quera
anunciar y hasta visibilizar que el Reino de Dios se ofrece a todos y a nadie
excluye.
Relativizar los preceptos rituales y las normas de pureza era poner en peligro la
identidad tnica que estos garantizaban. En efecto, como saben bien los
antroplogos las normas de pureza son barreras que separan a los judos de los

dems pueblos, a la vez que suponen el control de los cuerpos de los miembros
de Israel por parte de sus autoridades religiosas.
Jess promovi un movimiento de renovacin intrajudo en un momento de una
crisis generalizada y grave en su pueblo. Haban surgido otros movimientos de
renovacin, que se caracterizaban por radicalizar las normas de pureza, por
reafirmar la identidad tnica y que, por tanto, eran movimientos exclusivistas;
se dirigan a una lite de puros y elegidos. Es lo que caracteriza a los fariseos,
nombre que quiere decir los separados; los esenios de Qumrn traducan esta
separacin fsicamente y se iban al desierto, lejos de un pueblo y de unas
instituciones corrompidas y contaminadas; ellos eran el verdadero Israel que
esperaba al Mesas.
El movimiento de Jess se caracteriza por lo contrario, por ser inclusivo, por
buscar a la gente, por no marginar a nadie, por anunciar a todos la llegada de
Dios y su Reino. No es ninguna casualidad que esta actitud y este anuncio
desencadenasen un fuerte conflicto intrajudo.
Tambin quiero apuntar que el desarrollo posterior del cristianismo, con la
apertura a los paganos, con toda la novedad que introdujo respecto a lo que fue
el horizonte histrico de Jess, estuvo posibilitado, de alguna forma, por el
carcter inclusivo del ms primitivo movimiento de Jess y por su relativizacin
de las fronteras tnicas con las que Israel protega su identidad.
- Lo ms caracterstico de la interpretacin jesunica de la ley es la importancia
dada al amor al prjimo. Cul es el primero de todos los mandamientos?, le
preguntan. Responde : El primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es
el nico Seor, y amars al Seor tu Dios... El segundo es amars al prjimo
como a ti mismo (Mc 12, 28-31). Jess est citando el mandamiento de Lev
19,18. Haba grandes discusiones en el judasmo en torno a cmo haba que
entender el prjimo de este texto, concretamente qu extensin tena.
Cuando le preguntan a Jess su opinin (Quin es mi prjimo?) responde con
la parbola del buen samaritano (Lc, 10,29-37), que probablemente es histrica
y responde al ms puro estilo de Jess: replantea de forma provocadora la
pregunta que se le hace. La cuestin no es tanto quin es mi prjimo, sino
quin es capaz de hacerse prjimo del hombre abatido en el camino. Es decir,
Jess invita a pensar la moral y el amor desde las vctimas.
En el judasmo del tiempo haba quienes limitaban el prjimo a los miembros del
pueblo judo. As los LXX traducen prjimo por proslito en Lev 19,18, es
decir paganos convertidos al judasmo. Sin embargo en el judasmo helenista
sobre todo, pero tambin en el judasmo palestino, haba interpretaciones ms
amplias que se abran al amor al extranjero. Parece que es lo que piensa Jess.
Es muy claro, sobre todo, cuando inculca la no violencia y el amor a los
enemigos, que sin duda proceden de Jess y constituyen el culmen de su moral.

Los evangelios presentan unas formulaciones radicales y provocativas, que

plantean numerosos problemas tanto literarios como de aplicabilidad, en los
que no podemos entrar ahora. No se refiere solo al enemigo personal, sino
tambin al del pueblo como tal (est muy claro que Mateo, el evangelista ms
judo, as lo entendi, porque en 5,41 se refiere a una imposicin romana). Estas
afirmaciones de Jess se pueden y se deben situar en el contexto judo de su
tiempo, porque no son meras doctrinas intemporales. Concretamente hubo un
par de movilizaciones populares judas no violentas frente a Pilato que
resultaron eficaces (AJ 18,271 s; BJ 2,174. 195-198) (Theissen 1985, 103-147).
La justificacin teolgica del amor a los enemigos es muy rica, pero me fijo slo
en un aspecto: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos,
que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt
5,45). Se encuentra aqu un motivo clave de la espiritualidad juda: la imitacin
de Dios (Aguirre 2001, 37). Lo propio de Jess es que se trata de imitar a un
Dios que es bueno, que es amor, y cuya bondad se manifiesta en la creacin
(hace salir su sol...) y tambin en la llegada de su Reino.

7. TAUMATURGO POPULAR Y EXORCISTA

Un aspecto cuya enorme importancia no guarda relacin con el pequeo
espacio que aqu se le va a dedicar es la actividad de Jess como sanador
popular y como exorcista. Me limito a un breve apunte.
Durante mucho tiempo los llamados milagros de Jess eran un engorro para
historiadores y telogos que no saban qu hacer con ellos. En la Iglesia misma
si no se poda eludir su explicacin se recurra a interpretaciones alegorizantes.
Hoy las cosas han cambiado. Hasta los crticos ms radicales aceptan que Jess
realiz curaciones que sus contemporneos consideraban milagrosas. El dato se
encuentra en absolutamente todas las tradiciones evanglicas y quien lo niegue
se incapacita para decir nada del Jess histrico.
Jess tuvo las caractersticas de un sanador popular y ste es un rasgo muy
importante para explicar la enorme atraccin que ejerca entre la gente. Una
gran muchedumbre, al or lo que hacia acudi a el (Mc 3,10; Cfr 1,32-34; 1,45;
6,55-56).
En este punto, quiz como en ningn otro, necesitamos superar el anacronismo
y el etnocentrismo. Un antroplogo ateo o agnstico no tiene ninguna dificultad
para aceptar al Jess curandero popular y exorcista, mientras que suele tener
muchas el telogo supuestamente crtico.
Sin duda que las tradiciones de milagros de Jess han sido muy amplificadas
por la fe postpascual y por la imaginacin popular. Hay relatos de milagros que
son totalmente creaciones comunitarias. Habr que ver en cada caso (Meier
1999; Theissen-Merz 1999; Twelftree 1999). Pero parece claro que Jess tena
poderes taumatrgicos, que hay que situar a la luz de lo que la antropologa nos

ensea sobre los llamados sanadores tnicos, que se dan prcticamente en

todas las culturas (Pilch).
Los milagros de Jess tienen una serie de caractersticas bien conocidas y que
no voy a enumerar ahora, pero lo ms propio es que relacionaba sus curaciones
con la fe y la venida del Reino.
Por

otra

parte,

Jess

sus

contemporneo,

tienen

una

cosmovisin

supernaturalista del mundo y creen en seres intermedios y espritus malignos:

es el marco para entender los exorcismos de Jess (Twelftree 1993) . Como las
curaciones, responden a un dato histrico indudable pero que hay que saber
interpretar. Es interesante notar que a diferencia de stas, la tradicin no tiende
a engrandecer los exorcismos de Jess, que no se encuentran ni en el ltimo
evangelio, el de Juan, ni tampoco en las fuentes exclusivas de Mateo y Lucas;
estn slo en las fuentes ms antiguas, en Mc y en Q.
Los fenmenos de posesin se conocen en muchsimas culturas y se dan con
especial frecuencia en situaciones de ruptura de los equilibrios tradicionales,
por ejemplo cuando una cultura nativa se siente gravemente amenazada
(pensemos en situaciones de colonialismo; en las culturas preindustriales, en
situaciones de graves presiones en el seno familiar). Tambin se constata que
hay personas o sectores sociales que por su debilidad o vulnerabilidad estn
ms expuestos a estar posedos por espritus inmundos.
Es evidente que considerar posesin a determinados estados psicolgicos
supone una interpretacin cultural, pero a la vez contribuye a provocarlos y
fortalecerlos. Las posesiones por espritus son una variante de los Estados
Alterados de Conciencia o de las situaciones de trance, que aparecen en casi
todas las culturas preindustriales. El recurso a esta perspectiva de la
antropologa y de la psicologa social es muy til para el estudio del movimiento
de Jess y del cristianismo primitivo y me limito slo a apuntar el tema (Lewis,
Guijarrro 2001, Davies).
El posedo expresa dimensiones reprimidas y en este sentido, ejerce una
denuncio social, pero tambin es una vlvula de escape de las contradicciones
psicolgicas y sociales. Jess tiene la capacidad, que interpreta siempre en
clave religiosa , de liberar a posedos por espritus inmundos y de recuperarlos
para la convivencia humana pero esto tena innegables repercusiones sociales:
los gerasenos lo consideran un desestabilizador peligroso y le piden que se
vaya (Mc 5,17); en otro caso se levantan reacciones muy distintas y mientras
unos sospechan que Jess es el Hijo de David, otros, los fariseos, afirman que,
expulsa los demonios por Beelzebul, prncipe de los demonios (Mt 12,23-24).
Se trata obviamente de interpretaciones culturales pero que responden a
intereses distintos y por eso son tan diferentes.
Nos encontramos aqu con un caso del etiquetamiento negativo de Jess, del
intento de estigmatizarle socialmente, es decir de desacreditarle ante el pueblo

y de impedir su influencia; un aspecto de grave conflicto que Jess provoc en

el sociedad juda.

8. EL GRUPO DE JESS
Jess convocaba a todos los judos en vista del Reino de Dios. Ni rompi con el
judasmo ni pretendi fundar una institucin propia en Israel, ni, menos an,
aparte de Israel.
Pero el judasmo del siglo I, sobre todo antes de la catstrofe del ao 70, era
enormemente plural. Precisamente porque su unidad es tnica el judasmo no
necesita propiamente una ortodoxia doctrinal; y en tiempo de Jess haba una
diversidad muy grande de tendencias, grupos, interpretaciones y movimientos
populares.
En torno a Jess se form un grupo con caractersticas propias, como suceda
con los maestros y profetas; encontramos gentes con diversos grados de
vinculacin con el maestro y su movimiento.
- La creacin de los Doce es muy probable que se remonte a Jess
(denominarles apstoles es, sin embargo, postpascual). Difcilmente puede ser
una invencin que quien traicion a Jess fuese un miembro de este grupo. En
la ms pura tradicin proftica, Jess realiz una serie de gestos simblicos a lo
largo de su vida, uno de los cuales fue la constitucin de los Doce (otros gestos
simblicos fueron la purificacin del Templo, las comidas con pecadores y
publicanos, los gestos con el pan y el vino en la cena de despedida...). Es claro
que los Doce hacen referencia a los doce patriarcas y a las doce tribus, y la
creacin de este grupo simboliza la voluntad de Jess de congregar al Israel
escatolgico para la llegada del Reino de Dios.
-Hay tambin una serie de discpulos que son seguidores itinerantes de Jess.
Su nmero sera variable y muchas palabras de Jess se dirigen a este grupo
que lleva una vida radical y desinstalada; es evidente que entre estos discpulos
hay un cierto nmero de mujeres, lo que no deja de ser un fenmeno muy
notable.
- Un tercer crculo est formado por lo que se suele llamar simpatizantes
locales, gentes que permanecen en sus casas y vida cotidiana pero que
acogen a Jess y a sus discpulos y, de algn modo, se identifican con ellos.
Tengamos en cuenta que el ministerio itinerante de Jess se desarroll
fundamentalmente en un rea no muy extensa de Galilea.
- Ms all de estos simpatizantes locales, Jess alcanz un eco popular muy
amplio y positivo en las zonas rurales de Galilea. Los evangelios estn llenos de
indicaciones tales como su fama se extenda por todas partes, acudan a l
muchedumbres, se agolpaba la gente junto a l, se quedaban admirados de
su enseanza...

No hay datos para pensar que este eco popular positivo disminuyese a lo largo
de la vida de Jess. Durante su estancia final en Jerusaln, la gente (es cierto
que puede tratarse, sobre todo, de galileos que han peregrinado para la fiesta)
le tiene por profeta, est pendiente de sus palabras y es el favor popular con
que cuenta lo que impide que las autoridades le pueden detener.
Este eco popular de Jess poda movilizar a masas relativamente importantes
de gente y ste es un factor clave de la peligrosidad de Jess a los ojos de las
autoridades (Jn 11,46-53). Un profeta aislado y sin seguidores, por muy
exaltados que sean sus planteamientos y proclamas, no es peligroso y no causa
mayor preocupacin en los responsables del orden.

9. EL CONFLICTO QUE DESEMBOCA EN LA

CRUZ
Nos encontramos ya hablando del conflicto en la vida de Jess, elemento
absolutamente central y clave hasta el punto de que desemboca en el hecho
histricamente ms claro de su vida: en su crucifixin. Los evangelios proyectan
sobre la vida de Jess los grandes conflictos que sostuvieron los cristianos con
la sinagoga, sobre todo a partir del ao 70. Por tanto hay que adoptar una serie
de cautelas crticas para interpretarlos.
Contra lo que han solido decir autores muy famosos, an recientes, es
totalmente incorrecto hablar de oposicin de Jess al judasmo o de ruptura con
l. Pero tampoco se puede negar, como pretenden algunos judos actuales, que
Jess provoc un importante conflicto intrajudo. Por cierto que otro personajes
tambin lo hicieron y con mayor intensidad que Jess; pensemos en el Maestro
de Justicia de Qumran.
Es indudable que la actitud del grupo de Jess se diferenciaba de la de otros
grupos judos del tiempo. Antes he mencionado las diferencias de Jess con
Juan Bautista que el pueblo captaba fcilmente. Juan es un asceta que se retira
del mundo y anuncia un Dios justiciero; Jess, lejos de tener rasgos ascticos,
busca a la gente, convive con ella y anuncia un Dios acogedor y cercano:
Porque ha venido Juan Bautista que no coma pan ni beba vino y decs:
demonio tiene. Ha venido el hijo del hombre que come y bebe y decs: Ah
tenis a un comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 33-34).
Recurriendo otra vez a un esfuerzo de sntesis, creo que en el conflicto de Jess
se pueden distinguir tres aspectos.
- A Jess hay que situarle respecto a la tensin existente en Galilea entre el
campo y la ciudad, entre las lites urbanas y el campesinado (Freyne 1994;
Horsley 1987; Theissen-Merz, 198-199). La renovacin de la vida social que
Jess identifica con el Reino de Dios encuentra gran eco en el campesinado
galileo, responda a sus necesidades, pero no se identificaba simplemente con
la vuelta a los equilibrios tradicionales. Por el contrario, Jess es sumamente

crtico con las lites urbanas, con los herodianos y con el nuevo tipo de
civilizacin que estn introduciendo en Galilea. Creo que as se explica que
Jess, que conoca bien las ciudades a travs de su experiencia en Sforis,
evitase visitar los ncleos urbanos durante su ministerio que, por otra parte, se
realizaba por entornos no muy lejanos de ellos (hay que exceptuar la visita de
Jess a Jerusaln, que es evidentemente una ciudad del todo singular.
Durante su estancia en Galilea, Jess no se confront de forma directa con los
romanos, porque all su presencia era prcticamente invisible.
- El gran conflicto de Jess en Jerusaln fue con la aristocracia sacerdotal, y
giraba, ante todo, en torno a su actitud crtica respecto al Templo. A esto se
aada que su eco popular le converta en especialmente peligroso y
consideraban necesario atajar su influencia. Juan transmite una informacin
histrica fidedigna cuando pone en boca de los sumos sacerdotes las siguientes
palabras: Qu hacemos? Porqu este hombre realiza muchas seales. Si le
dejamos que siga as, todos creern en l; vendrn los romanos y destruirn
nuestro Lugar Santo y nuestra nacin. En vista de lo cual deciden darle muerte
y Jess se escondi en Efraim, una pequea localidad en el lmite del desierto,
entre Judea y Samaria (11,47-54).
Lo que se suele llamar la purificacin del Templo, cuyo sentido exacto es difcil
de precisar, fue visto como un reto decisivo e inaceptable por parte de los
sumos sacerdotes. Fue la gota que desbord el vaso y probablemente
desencaden los acontecimientos que llevaron a la muerte de Jess. Para
entenderlo hay que tener presente que el Templo tena una funcin central
ideolgica, poltica y econmicamente (atraa grandes sumas de dinero de
todos los judos; en torno a las peregrinaciones se movan muchos intereses y
servicios; funcionaba como banco de depsitos). Esto nos lleva a la siguiente
pregunta: Quienes fueron los responsables de la muerte de Jess? (Aguirre
1982).
Los evangelios presentan una comparecencia de Jess ante el Sanedrn en
pleno, que le acaba acusando de blasfemo y decide darle muerte, al parecer
emitiendo una sentencia en tal sentido (Mc 14, 53-64 y par.). Es decir nos
encontramos con un juicio de Jess ante el Sanedrn.
En opinin de muchos especialistas, que comparto plenamente, esta escena es
una construccin teolgica de la comunidad que pone en boca de Jess su
propia confesin cristolgica realizada a base de combinar Daniel 7,13 y el
Salmo 110,1 (Mc 14,62). Hay muchos datos que demuestran que no hubo un
juicio de Jess ante las autoridades judas y que, por tanto, no fueron ellas
quienes formalmente le condenaron. Sin embargo, debajo de esta escena hay
una cierta base histrica: la decisin de la aristocracia sacerdotal de eliminar a
Jess, el recuerdo de una reunin conspiratoria para llevar adelante este

propsito, posiblemente algn interrogatorio a Jess; pero no una reunin oficial

del Sanedrn en pleno.
- Tuvo Jess algn conflicto con los romanos? Durante su estancia galilea Jess
no tuvo una confrontacin directa con los romanos, pero que pas una vez en
Jerusaln? intervino la autoridad romana en la crucifixin de Jess?
Hay una importante tendencia exegtica que considera que el Evangelio de
Marcos tiene mucho de apologa pro-romanos: es un texto escrito en Roma y
que encubre o disimula la peligrosidad que los romanos descubrieron en la
pretensin de Jess y el conflicto consiguiente.
Como hemos visto la proclamacin del Reino de Dios tena necesariamente una
resonancia de crtica poltica y de denuncia de la teologa imperial que no poda
dejar indiferente a los romanos. Es indudable tambin que la decisin de
crucificar a Jess fue tomada por el prefecto romano, como lo indica el uso de la
cruz, que era un patbulo romano.
Dados los usos imperiales, el prefecto de la remota Galilea poda con toda
facilidad y sin reparo alguno enviar al suplicio a un pobre hombre molesto, que
encima contaba con la enemiga de las autoridades de su pueblo.
Los textos de la comparecencia ante Pilato estn muy reelaborados por razones
teolgicas y apologticas. No se puede excluir que hubiese un juicio y una
sentencia romana de muerte. Lo que se puede decir con mayor seguridad es
que Jess fue considerado peligroso por los romanos, que no se limitaron a
confirmar una sentencia emitida segn el cdigo penal judo. Jess haba
movilizado masas, haba suscitado expectativas populares intensas, que los
romanos interpretaban como mesinicas -de hecho algunos judos consideraron
a Jess un pretendiente mesinico- y esto le converta en un subversivo
peligroso con el que haba que acabar cuanto antes.
En cualquier caso la autoridad sacerdotal juda estaba controlada por los
romanos, que se aseguraban su fidelidad y colaboracin. De hecho el entente
entre Caifs y Pilato fue especialmente bueno y prolongado. Est muy claro que
ambos colaboraron estrechamente contra Jess y su religin poltica, porque
ambos poderes se vieron cuestionados por ella.
Aqu se plantean una serie de cuestiones muy importantes, pero tambin
sumamente discutibles e hipotticas porque estn relacionadas con la forma en
que Jess asumi el desenlace trgico de su vida (Schrmann). Recojo en una
serie de puntos sintticos lo que me parece que se puede decir con ms
seguridad a la luz de las investigaciones crticas actuales:
a) En un momento dado y viendo cmo iban las cosas Jess tuvo que contar
con la posibilidad de su muerte violenta. Es probable que, modificando su
perspectiva primera, interpretase su muerte como un servicio para la
llegada del Reino de Dios.

b) En el judasmo parece que no exista la idea de un Mesas sufriente. Jess

no interpret su muerte a la luz del Siervo sufriente de Isaas 53. Esto fue
cosa de la Iglesia posterior.
c) Jess celebr una cena de despedida con sus discpulos, en la que realiz
un gesto simblico con el pan y con el vino, con el que quera expresar el
sentido de su vida y de su muerte, que presenta cercana (Aguirre 1997,
117-158).
d) Jess en el momento de su muerte no se derrumb. Adems de su
indudable experiencia religiosa personal, la teologa juda ofreca
recursos para afrontar una muerte como la suya confiando en Dios.
e) La Parusa del Hijo del hombre o la Segunda Venida del Seor no se basa
en palabras del Jess histrico, sino que son la reinterpretacin
cristolgica, realizada por la fe postpascual, de la esperanza en la venida
del Reino de Dios (Aguirre 1997, 159-192).

10. QUIN ES JESS?

En esta visin sinttica sobre el Jess histrico, cuya brevedad y rapidez ms se
lamenta a medida que ms avanza, y cuando llegamos casi al final se plantea
una pregunta que aparece varias veces en los evangelios y que, en nuestro
caso, cumple casi las funciones de recapitulacin del recorrido realizado: quin
es Jess? Cmo situarle en el complejo y variado judasmo de su tiempo?
Algunos historiadores han credo posible definir a Jess de forma muy neta y
clara: un rab (Flusser), un sabio (Borg, Crossan, Mack), un mago (M. Smith), un
profeta (E. P. Sanders), un mesas revolucionario (Brandon), un carismtico
galileo (Vermes 1977), un apocalptico (Ehrman)... A m no me parece sensato
contraponer histricamente estas tipologas ni encerrar en una sola la figura tan
compleja de Jess.
Jess tiene rasgos indudables de maestro, de sabio, de rab. La gente y sus
discpulos le llaman con frecuencia maestro. Su enseanza tiene claros rasgos
sapienciales: la referencia a las aves del cielo y a los lirios del campo (Lc, 12,2231; Mt, 6,25-34), a la providencia del Padre (Lc 12,2-7; Mt 10, 26-31) o al Dios
que hace salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5, 45), el recurso a las parbolas,
algunas de las cuales incluso tienen claros paralelos rabnicos.
Pero la predicacin escatolgica de Jess, su anuncio de la llegada del Reino de
Dios, le asemeja a los profetas. Varias veces la gente equipara a Jess con un
profeta (Mt 16,14; Mt 21,11). Antes he hablado del trasfondo proftico de su
predicacin en torno al Reino. No hay que oponer la dimensin sapiencial y la
proftica que estaban en el judasmo del tiempo mucho ms cerca, eran mas
compatibles, de lo que a veces se ha pensado (Marguerat).
Lo que no creo posible es comparar a Jess con un apocalptico. En efecto, no
tiene una visin dualista del mundo, ni espera que el en futuro se afirme tras
la destruccin del mundo presente que estara totalmente corrompido. El Reino

de Dios ya est irrumpiendo, lo que supone una visin ms positiva de lo

existente, y su plenitud conlleva una transformacin histrica, pero no una
catstrofe csmica y el fin del mundo.
Adems, Jess, a diferencia de la apocalptica, no entra en especulaciones sobre
el futuro ni en clculos temporales.
Ahora bien, las tradiciones profticas de Jess experimentaron pronto, ya en el
NT, un nuevo proceso de apocaliptizacin, en el seno de comunidades que
sufrieron persecuciones y grandes dificultades. Como tambin las palabras del
Jess sabio experimentaran un desarrollo sapiencial como se ve en el evangelio
de Juan, en el de Toms, y en el Dilogo de la Verdad, hasta llegar al
gnostiscismo. Ambos desarrollos, el apocalptico y el gnstico tienen su punto
de partida en Jess de Nazaret, pero son desarrollos que van ms all de lo que
fue l histricamente.
El Jess histrico se tuvo por Mesas? Mesas, que quiere decir ungido (en
griego, Cristo), poda tener muchos sentidos. Hay una comprensin, que
podramos llamar mesinico-davdica, que era la esperanza en un rey de
Israel victorioso, que derrotara a los paganos y restablecera la gloria del
pueblo judo de una forma muy idealizada. Esta esperanza tena un cierto
arraigo popular en tiempo de Jess y est presente en los Salmos de Salomn,
que son del siglo I. Es claro que Jess suscit esperanzas mesinicas de este
estilo, pero el las rechaz tajantemente y las vio como tentacin. Su enseanza
se aleja y hasta se opone a este mesianismo davdico. Pero queda el dato de
que posteriormente se le design como Mesas, pese a que el escandaloso
fracaso histrico de la cruz se opona frontalmente a la imagen juda del Mesas.
Esto slo es explicable por las expectativas mesinicas que Jess suscit en
vida. Naturalmente cuando despus sus seguidores pospascuales confiesan a
Jess como Mesas estn reinterpretando radicalmente este ttulo a la luz de la
vida, tan poco mesinica, de Jess.
De hecho lo que se suele llamar el movimiento de Jess se diferencia
notablemente de de los movimientos mesinicos del tiempo y se asemeja, en
cambio, a una serie de movimientos profticos que tambin se dieron por
entonces,

que

suscitaban

grandes

esperanzas

populares

que,

indefectiblemente, acababan mal por la intervencin de las autoridades

(Horsley-Hanson). Quiz a los ojos de la autoridad romana no resultaba fcil
distinguir entre movimientos mesinicos y profticos, pero sus manifestaciones,
inspiracin ideolgica y objetivos se diferencian notablemente para una
mentalidad juda, como tambin para un historiador moderno. Y el dato es
importante porque avala los rasgos profticos de Jess, como personalidad que
est en el origen del mencionado movimiento.
Como hemos visto, Jess fue un taumaturgo popular y un exorcista. Utilizando
una categora moderna diramos que Jess fue un lder carismtico, es decir con

una autoridad basada en sus peculiares cualidades personales (no est basado
en la tradicin, no es hereditaria, no depende de disposiciones legales y
tampoco de acreditaciones acadmicas) y que encuentra reconocimiento y
adhesin en un cierto sector social. Jess basa su autoridad en su propia
experiencia,

considera

que

ha

sido

ungido

por

el

Espritu

de

Dios;

probablemente a lo largo de los Evangelios se pueden detectar experiencias

religiosas histricas muy especiales de Jess, empezando por el bautismo, y
que quiz podramos interpretar con la categora antes mencionada de Estados
Alterados de Conciencia (aunque a una exegesis etnocntrica y con una muy
justificada prevencin

ante

interpretaciones

subjetivistas rayanas en el

fundamentalismo, le cueste aceptar este planteamiento). Esta autoridad de

Jess es indudable y se refleja en su forma de hablar, de llamar en su
seguimiento, de curar, en las exigencias que propone. Es un fenmeno que la
gente percibe inmediatamente: quedaron asombrados de su doctrina, porque
les enseaba con autoridad y no como los escribas (Mc 1,21); qu es sto?,
una doctrina nueva expuesta con autoridad! (Mc 1,27); de dnde le viene
esto?, qu sabidura es esta que le ha sido dada? (Mc 6,2); con qu
autoridad haces sto? (Mc 11,28).
Ya entonces este hecho recibi interpretaciones distintas y contradictorias: unos
decan que era un seductor, otros que el Mesas; unos decan que actuaba con
el poder de Beelzebul, otros sospechaban que era el Hijo de David.
A Jess se le puede considerar un iluso fracasado, un soador peligroso, el
iniciador de un camino ejemplar de vida, un hijo de Dios muy especial... Y el
historiador no podr quiz zanjar esta polmica, pero s puede afirmar que la
innegable autoridad personal y moral que mostraba hunda sus races en una
honda y peculiar experiencia religiosa. La simple afirmacin de la resurreccin
es incapaz de explicar el origen de la cristologa.
En esta experiencia religiosa intent penetrar J. Jeremias con su famosa teora
sobre el Abba de Jess. Con esta referencia voy a terminar mi exposicin. En
pocas palabras, Jeremias sostena que Jess us, tanto para designar como para
invocar a Dios, la palabra aramea Abba, lo que consideraba un fenmeno nico
en el judasmo del tiempo, y con esta palabra procedente de la relacin
paterno-filial expresaba la conciencia de una relacin de inaudita confianza e
intimidad con Dios, su padre. Aada que Jess siempre distingua entre mi
Padre y vuestro Padre, es decir, que reivindicaba para s una filiacin divina
excepcional y superior diferente de la de los dems seres humanos.
Se ha discutido y examinado mucho esta teora de Jeremias (Schlosser). No
parece sostenible que el uso del Abba por Jess sea un caso nico y en Qumrn
se han encontrado dos invocaciones a Dios con esta expresin. Tampoco creo
que se puede demostrar que Jess distinguiese entre su filiacin divina y la de
los dems. Esta diferenciacin puede proceder de la comunidad cristiana
posterior.

Lo que s es cierto es que el Abba es muy caracterstico de Jess, que revela su

experiencia religiosa, de lo que fue muy consciente la comunidad cristiana que
incluso en la dispora, donde no conocan el arameo, conservaban esta palabra
en su idioma original (Rom 8,16; Gal 4,6).
A veces se ha interpretado de forma anacrnica el sentido del Abba. El padre,
en aquella cultura patriarcal, tena unas connotaciones diferentes a las que
tiene en la cultura occidental de nuestros das (Guijarro 2000). Llamar a Dios
Abba

implicaba,

ante

todo,

respeto,

sumisin,

imitacin,

obediencia

cumplimiento de su voluntad; en segundo lugar, implicaba confianza en su

experiencia y en su patronazgo y disposicin a ponerse en sus manos.
Es muy notable que Jess, que tanto habla del Reino de Dios, probablemente
nunca habla de Dios como rey (Vermes 1993; los lugares en que lo hace estn
en Mt y son secundarios: Theissen-Merz 310). En Jess se da una curiosa
combinacin de religin poltica y de religin domstica. El Reino de Dios es el
Reino del Padre: se acenta el carcter de bondad del Dios que se acerca y se
abre el mbito familiar -no el de la realeza ni el de la servidumbre- para
metaforizar las relaciones entre quienes lo aceptan. Esta conciencia de la
fraternidad, al principio vinculada a la aceptacin del Reino de Dios, recibir un
impulso y una tonalidad nueva cuando, tras la muerte de Jess, las
comunidades de sus seguidores dejen de anunciar el Reino y proclamen al
Seor Resucitado.

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