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(Articulo) de La Economia Global A La Guerra Regional
(Articulo) de La Economia Global A La Guerra Regional
Alain Touraine
Madrid, 16 de diciembre de 2002
Presentacin de D. Luis Gonzlez Seara
-... Los sujetos, de lo que pudiramos llamar los sistemas de accin, las relaciones y los
conflictos sociales, y por tanto, de los movimientos sociales, entendidos a su vez, como
unos actores colectivos comprometidos en un conflicto por la gestin social de los
principales recursos culturales. En La crtica de la modernidad, que es un libro
esplndido, es un libro que debera leer todo europeo, todo europeo culto, no solamente
los socilogos, en La crtica de la modernidad, se muestra esta modernidad en su fase
triunfante primero, crtica despus, tras la desconfianza en la razn y la crtica
intelectual, examinando precisamente despus de ello lo que son las dos caras del
sujeto, la sombra y la luz que hay que considerar, que proyectan en las distintas
visiones de la democracia y de la personalidad democrtica. La historia de la
modernidad, que en el libro queda muy bien dibujada como la de la doble afirmacin de
la razn y del sujeto, se termina con un anlisis de la democracia en nuestra poca, pero
el profesor Touraine se qued, vamos a decir, insatisfecho con el tratamiento que haba
dado a la democracia en ese libro, y decidi ampliarla, profundizar en ella, y eso fue el
origen de su nuevo libro sobre qu es la democracia, donde, efectivamente, propone
responder a una pregunta que nace de un doble rechazo contemporneo, es decir, el del
Estado movilizador, vuelto arrogante en exceso, y, por otra parte, el de los
enfrentamientos graves de los mercados y las tribus entre s. No, no puedo desarrollar,
evidentemente, ni voy a terminar el desarrollo de esta respuesta terica, pero s quisiera
indicar que el profesor Touraine estima que no podemos quedarnos en una concepcin
modesta de la democracia, como es, fundamentalmente, la de la libertad negativa,
definida a su vez como un conjunto de garantas contra la arbitrariedad poltica, si no
que, por el contrario, no podemos prescindir, no se puede prescindir de la concepcin
positiva de la libertad, que reconozca a los individuos y colectividades como sujetos,
protegindolos y alentando su voluntad de vivir su vida, de modo que por un lado se
incremente la libertad y la liberacin de cada uno, y por otro se reconozcan, por parte de
cada actor, los derechos y la libertades de los dems. Bien, yo s de sobra que resulta
muy simplificado, en exceso, este pequeo esbozo de las ideas y de las obras del
profesor Touraine, pero es slo una pequea muestra que he querido hacer de su figura
intelectual, que es una figura intelectual que se inscribe en la mejor tradicin europea de
la racionalidad, la duda, la crtica... Montaigne, muy bien conocido del profesor
Touraine, en un notable ensayo que escribi sobre el arrepentimiento, afirm que l se
limitaba a describir al hombre cambiante, dado que el mundo es un balanceo perenne
donde las cosas se agitan sin cesar. Yo no pinto el ser, dice Montaigne, pinto lo
transitorio, tengo que acomodar mi historia a su hora. El resultado es que me
cultural de tal o cual poblacin del mundo, eso es totalmente realista, y entonces
estamos viviendo ya, una situacin de urgencia, y durante los ltimos meses es
cierto que cada uno de nosotros se levantaba a escuchar la radio, o lea el peridico,
qu pasa en Naciones Unidas, en el Consejo de Seguridad,van a aceptar o no este
proceso diplomtico? Es decir, que ya estamos viviendo en lo que en mi juventud se
llamaba la historia vnementialle, es decir, como si el acontecimiento, el evento
era ms importante, ms profundo que la estructura...
Eso, para evitar cualquier malentendido, no significa que los procesos
anteriores, que el proceso de globalizacin de la economa haya desaparecido.
Daccord. Pero eso, sin embargo, significa ya ahora una cosa muy visible, que los
pases estn evaluados, o se evalan a s mismos, a partir de su importancia relativa
en este proceso de guerra. Los europeos, para tomar el ejemplo ms importante, y
adems es el nuestro, los europeos haban construido una economa bsica despus
integraron los mercados, despus crearon un tipo de moneda, etctera, etctera, y de
poco a poco, parece que avanzaban hacia crearse una capacidad poltica, incluso una
pequea capacidad de accin militar. Quin piensa en eso? Ya se fue eso. Europa,
como potencia, como conjunto, como zona econmica, muy importante, tiene
mucho peso, usted puede discutir perfectamente bien sobre el futuro del euro,
comparado con el futuro del dlar, perfectamente, pero frente a la situacin
inmediata, los europeos no cuentan para nada. Un periodista, un poco ms que
periodista, hombre de gran cultura, public hace seis u ocho meses atrs, en Francia,
un libro que es un tipo de visin geopoltica del mundo. El libro tiene doscientas
cincuenta pginas, hay cien pginas sobre Estados Unidos, ciento veinte pginas
sobre el mundo islmico, dos o tres pginas sobre Rusia, por la Chechenia, media
pgina sobre Japn, porque nadie sabe dnde est, y creo dos pginas sobre Europa,
y dos lneas sobre Amrica Latina. El tipo es inteligente y sabe que desde un punto
de vista econmico o social no tiene sentido, pero ah tiene toda la razn, l tiene
toda la razn. Yo paso mucho tiempo en Amrica Latina: Amrica Latina no existe
en el mundo geopoltico, no existe, y no solamente no existe, si no que los jefes de
estado y los (...?) lo saben bien, y de cierta manera son bastante contentos. Y yo
escucho, yo escucho Fox, el mejicano, yo escucho Ricardo Lagos, el chileno, yo
escucho Oscar Dosso o Lula en Brasil, etctera, y escucho gente que se siente
mucho menos dominado que antes, porque si yo veo el mundo en trminos de
globalizacin, el problema del (...?) es el problema dominante: yo soy dominado
por el proceso norteamericano de integracin; este proceso sigue, pero estos jefes de
estado dicen todos, y me dicen claramente, o dicen a todos: S, pero eso ya no es el
problema principal. Y nosotros, porque no tenemos ninguna importancia en el
proyecto norteamericano, nosotros podemos hacer ms cosas, por ejemplo,
hablamos mucho ms con los europeos, hablamos un poco ms, no mucho, un poco
ms de nuestros problemas internos. Y van as, hablan mucho ms de estos
problemas internos, es decir que este mundo, este modelo, esta obsesin de la
globalizacin, va desapareciendo, ese, por un lado, los pases son brutalmente
valorados en trminos de fusiles, cuntas divisiones, como deca Stalin del Papa,
bueno, los europeos nada, ninguna arma, nada; y Alemania, como un pas
importante, ha escogido un canciller, porque el canciller Schroeder haba prometido
que los alemanes no iban a participar en la guerra, entonces eso es una definicin
que se puede aplicar a casi todos los pases, por lo menos continentales, de que los
europeos son muy decididos a no participar en una guerra dirigida por Estados
Unidos; es decir, los americanos no cuentan para nada a los europeos, porque no
tienen fusiles. Los latinoamericanos apenas tienen algunas flechas, y entonces su
peso es nulo, y lo saben bien. Ahora, no quiero comentar demasiado sobre eso,
porque para m es ms o menos obvio. Lo que me interesa, que es un poco ms
austero como tema, es qu pasa con el resto de la experiencia colectiva y personal.
Hoy indiqu, todo el mundo indic que cien aos atrs, o cincuenta aos atrs,
tenamos una visin muy integrada de nuestra experiencia histrica, marxista o no
marxista, pero integrada, una filosofa de la historia, etctera. Y ahora, lo que veo, o
lo que creo, y lo que no es tan fcil de analizar, es que por qu existe esta
predominancia de lo militar, de la relacin amigo-enemigo para hablar a la KantSchmidt, la conciencia de la inseguridad frente al mundo de afuera; los problemas
ms importantes no son los problemas de la gente de arriba, de la gente de abajo, si
hay gente dentro, si hay gente fuera, marginales, excluidos, enemigos, etctera;
entonces, en esta situacin muy especial, como un estado de guerra es una cosa muy
especial que puede bloquear al resto, pero que lo determina el resto de la sociedad,
qu pasa en el resto de la sociedad...
-... Esta problemtica, pero sin embargo, nosotros, como el resto del mundo, tenemos
existencias, experiencias, problemas, etctera, y la idea que quiero expresar, de manera
un poco simplificada, es que nuestra vida, nuestra experiencia es menos y menos
dominada por problemas econmicos y sociales, y ms y ms, por un lado, por los
problemas de la guerra, por otro lado, por problemas digamos privados, o problemas
morales. Yo podra referirme, pero es un poco peligroso ahora, a una novela que fue
publicada hace dos aos, o algo as, pero el mismo autor, despus, public otra novela,
una novela que se llama Las partculas elementales, de un tipo que se llama Wellbeck, y
digo que me impresion mucho, porque la visin que da de los seres humanos es que
hay por un lado Dios, o la ciencia, por otro lado el sexo, que en Kant no va ms all de
la masturbacin, y entre los dos nada, y yo creo que tiene bastante razn, es decir que, el
sistema de valorizacin de las conductas humanas a nivel social o econmico, no
hablamos (...?) muy pragmticos, pero con menos y menos pasin, y si en una
direccin se nos propone una poltica econmica u otra, la gente no va a votar,
sencillamente; o es difcil saber, por ejemplo, yo no me acuerdo nunca si Aznar es un
tipo de izquierda y Blair un tipo de derecha, o si es lo contrario, por qu, porque firman
los mismos textos, entonces, dnde est la diferencia, tal vez Blair defendera mejor la
costa inglesa, pero, entonces... Y no estoy seguro, no estoy seguro! Depende si es
inglesa o de Escocia. Pero lo que es cierto que, digamos, las pasiones, las emociones,
los debates, las preocupaciones nuestras, nuestras individualmente, pero colectivamente,
son dominadas por problemas de relacionarnos con la vida privada. Aparte, si yo tomo,
no s, en el caso de Israel, no, no creo que haya diferencia, en el caso francs, fuera de
las decisiones que transforman las directivas de Bruselas en leyes nacionales, que
abarcan el 50% del tiempo del Parlamento, era que todos los grandes debates de los
ltimos cincuenta aos tuvieron y tienen que ver con la vida privada; eso empez con la
planificacin familiar, con el aborto, con la fecundacin asistida, con la eutanasia, con
lo que vamos a hacer con los embriones, el problema de la vida, el problema de la moral
privada, le situacin de las mujeres, la situacin de las minoras de tal o cual tipo, o de
los homosexuales, o de las minoras tnicas, eso es nuestro mundo, eso es. Y cuando
tenemos pasiones, y tenemos pasiones como cualquier ser normal, estas pasiones son
relacionadas con estos problemas, y es, entre parntesis, yo que he dedicado toda mi
vida a estudiar los movimientos colectivos, los movimientos sociales, o el problema del
trabajo, o la conciencia de clase, estoy escribiendo un libro sobre mujeres. Es decir, que
yo considero que el actor central, el problema central, la problemtica central, yo dira
ya incluso, para nosotros la manera de evaluar un pas en el mundo, cul es la situacin
de las mujeres, es decir, no digo que sea un argumento muy fuerte, pero as es que
estamos, de manera espontnea, discutiendo en trminos que tienen que ver con el
significado de lo individual, lo que es individual puede ser manipulado por el comercio,
por los servicios, etctera, y eso no es muy interesante, porque hay alto grado de
previsibilidad del marketing; pero estamos nosotros preocupados, bsicamente, y ah
vuelvo a una visin casi opuesta a la visin que present hasta ahora, estamos
preocupados con los derechos personales y colectivos, no solamente a nivel general, los
derechos cvicos, el universalismo kantiano, o de la Ilustracin, si no, ya eso viene del
siglo pasado, los derechos sociales, los mineros, los panaderos, es decir, cualquier
objetivo ya profesional y social concreto, o la clase obrera, pero ahora estamos
interesados no solamente en los derechos cvicos, en los derechos sociales, si no en los
derechos culturales. Y adems de los derechos cvicos, sociales y culturales, hemos
avanzado hasta el lmite final, es decir, la nocin de gnero, porque despus ya es una
cosa puramente de sexo, es decir, una cosa puramente biolgica; pero cul es el derecho
de un gnero, cmo representar la igualdad y la diferencia; entonces, estamos
construyendo, a nivel legal, a nivel moral, a nivel intelectual, estamos constituyendo
una visin del mundo organizada alrededor de la invencin del individuo, del individuo
no como individuo, si no, para utilizar una palabra que me parece a m ms clara, pero
ms discutible, como sujetos, si como auto-productores de nuestra experiencia, o
digamos como productores de normas auto-fundadas. Y lo que quera decirles es eso, es
que el mundo que vivimos, el mundo en el cual estamos metidos y que queremos
entender, es a la vez el mundo de la guerra, y el mundo del sexo, el mundo, yo preferira
decir de las grandes experiencias antropolgicas, de la vida, de la muerte, del sexo, de la
reproduccin, de la relacin con el otro, entonces estamos lo ms lejos posible de la
visin de lo econmico-socio-poltico que hemos aprendido de nuestros maestros,
formados a mediados del siglo XIX. Entonces, hay esta fragmentacin, esta
contradiccin interna, entre lo interior y lo exterior, y la gran creacin del mundo
moderno fue lo poltico, cuando desapareci Dios, el principio de lo bueno y lo malo
fue lo que es til socialmente, o bueno socialmente, en un sentido un poco de Toms de
Aquino, y, o de los utilitaristas, o de los republicanos franceses o norteamericanos. En
referencia a lo social, la categora de lo social, de lo poltico, fueran, y todava son, para
la gran mayora de la gente, las categoras frente a las que dan sentido, y ubicarme,
definirme, es definirme en trminos, tal es mi trabajo, tal es mi ingreso, tal es mi clase