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Echavarri Jose Comentarios de San Agustin Ciclo C PDF
Echavarri Jose Comentarios de San Agustin Ciclo C PDF
Celo C
*M*-~^Tr. "<<rT
Ediciones
AMICO
Asociacin para la
Misericordia y la
Comprensin
K V L
www.ryc.sanagustin.org
www.asociacionamico.com.ar
B u e n o s Aires
2006
AMICO, 2006
ISBN: 987-21542-4-4
Buenos Aires (Argentina)
Tel./ fax: (011) 4983-2395
E-mail: amico@piudad.com.ar
Ediciones RELIGIN Y CULTURA
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En ESPAA: Columena 12 / 28001 Madrid
I o Edicin: 5.000 ejemplares
Con las debidas licencias
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina - Printed in Argentina
Foto de tapa: SAN AGUSTN (Pietro da Rimini)
Cappelone di San Nicola (Tolentino - Italia)
Diagramacin: Mara Jos Bereau
Se termin de imprimir en el mes de noviembre de 2006
en BUENOS AIRES PRINT, Anatole France 570, Sarand,
Buenos Aires, Argentina
ADVIENTO Y NAVIDAD
Tiempo de Adviento
1 domingo de Adviento
Jeremas 33, 14-16
Salmo 24, 4-5a.8-10.14
1 Tesalonicenses 3, 12 4, 2
Lucas 21, 25-28.34-36
Tiempo de Adviento
Sagradas Escrituras, porque el Seor es compasivo y bondadoso, lento para enojarse, rico en misericordia y es veraz. A todos
los pecadores y a los que aman este mundo, mucho les agrada
que el Seor sea compasivo y bondadoso, lento para enojarse y
rico en misericordia. Pero si tanto amas su mansedumbre, teme
por lo que se dice al final del versculo: es veraz. S slo dijera:
el Seor es compasivo y bondadoso, lento para enojarse y rico en
misericordia, con ese pretexto t ya te habras vuelto a la seguridad, a la impunidad y al desenfreno de los pecadores; haras
lo que se te antojara, te aprovecharas del mundo cuanto te lo
permitieran o cuanto tu libertinaje te propusiera. Y si alguno,
con un buen consejo, te reprochara y asustara para que te contuvieras del inmoderado salir corriendo detrs de tus concupiscencias y del abandono de tu Dios, t interrumpiras las palabras de quien te reprende, con la frente alta, como si hubieras
escuchado la Palabra divina, y la leyeras del libro del Seor.
Por qu me aterras con nuestro Dios? l es compasivo y bondadoso, y rico en misericordia. Para que los
hombres no hablen as, se agreg al final
u n a palabra: veraz. Y as hace caer
la satisfaccin de los que presumen
mal (la salvacin), y borra el temor
de los afligidos.
Alegrmonos de la misericordia del Seor, pero temamos su
juicio. l perdona, pero no calla.
Calla ahora, pero no siempre callar (Cf. is 42, 14). Escchalo, mientras
hablando no calla, no sea que no
puedas orlo cuando no se calle en
el juicio." (s. 9, i)
Tiempo de Adviento
2 domingo de Adviento
Baruc 5, 1-9
Salmo 125, 1-6
Filipenses 1, 4-11
Lucas 3, 1-6
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ii
Tiempo de
Adviento
huesos, como ven que yo tengo (Le 24, 39). Y as se lo ver; no slo
fue visto, sino que tambin se lo ver. Y posiblemente entonces
se cumplir mejor lo dicho: Toda carne... Ahora, en efecto, lo ve
la carne, pero no toda carne; en el momento del juicio, cuando
venga con sus ngeles a juzgar a vivos y muertos, cuando todos
los que estn en los sepulcros oigan su voz y salgan afuera,
algunos para la resurreccin y otros para el juicio, vern la
misma forma que se dign tomar por nosotros, no slo por los
justos sino tambin por los malos, unos desde la derecha y otros
desde la izquierda; porque incluso los que lo mataron vern al
que traspasaron (Jn 19, 37). Por tanto, toda carne ver la salvacin de Dios. El cuerpo ser visto por medio del cuerpo, porque
vendr a juzgar en la realidad de su cuerpo. Pero se mostrar
a los que estn a la derecha y sean enviados al Reino de los cielos, como ya fue visto en el cuerpo y sin embargo deca: El que
me ama ser amado por mi Padre, y yo lo amar y me manifestar a l (Jn 14, 21)." (S. 277, 16)
"Juan, parece ser una especie de lmite entre los dos
Testamentos, el Viejo y el Nuevo. En efecto, que l sea en cierta
manera un lmite, como dije, lo afirma el mismo Seor diciendo:
La Ley y los Profetas llegan hasta Juan
Bautista
(Le 16, 16). Por tanto es la personificacin de la
antigedad y el anuncio de la novedad. Por
personificar la antigedad, nace de padres
ancianos; por personificar la novedad, se
presenta como Profeta desde el vientre
materno. Porque, no habiendo nacido
an, salt de alegra en el seno de su
madre ante la venida de santa Mara.
Ya desde entonces estaba elegido.
Elegido antes de nacer, se muestra de
quien es el Precursor antes de que l
sea visto. Estas son realidades divinas y superan la medida de la fragilidad humana. Finalmente nace,
recibe el nombre y se desata la lengua del padre. Lo que sucedi
tmalo como una figura significativa,
no consideres como no ocurrido lo que sucedi en tan alto grado, porque tal vez pienses
Tiempo de
Adviento
que se trata slo de signos. Esto que realmente aconteci, refirelo al significado y contempla el gran misterio. Calla Zacaras,
incluso pierde la voz, hasta que naci J u a n -el Precursor del
Seor- y le devolvi la voz. Qu es el silencio de Zacaras sino
una profeca encubierta y de algn modo oculta y escondida,
antes de la predicacin de Cristo? Con su venida se abre, y con
la venida del profetizado, se hace clara. La vuelta de la voz de
Zacaras en el nacimiento de J u a n significa lo mismo que el desgarro del velo (del Templo de Jerusaln) cuando Cristo estaba en
la cruz. Si J u a n se hubiera anunciado a s mismo, Zacaras no
habra abierto la boca. Se desata la lengua, cuando nace la voz.
Efectivamente, cuando a Juan, que por entonces preanunciaba
al Seor, le dijeron: Quin eres t?, l respondi: Yo soy una
voz que clama en el desierto (Jn 1, 22-23)." (s. 293, 2)
"Apareci un hombre enviado por Dios que se llamaba
Juan. No se poda ver a Dios y se encendi u n a lmpara.
Apareci un hombre que se llamaba Juan. En Cristo era tanta la
luz, que no podan percibirla los ojos enfermos; a ellos les fue
dado el consuelo de u n a lmpara que diera testimonio de la luz.
Apareci un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan. l
vino para dar testimonio de la luz (Jn 1, 6-7). Por qu? Porque la
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Tiempo de Adviento
Tiempo de Adviento
3 domingo de Adviento
Sofonas 3, 14-18a
S.R.: Isaas 12, 2-6
Filipenses 4, 4-7
Lucas 3, 2b-3.10-18
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Tiempo de Adviento
4 domingo de Adviento
Miqueas 5, l-4a
Salmo 79, 2ac.3b.l5-16.18-19
Hebreos 10, 5-10
Lucas 1, 39-45
Tiempo de Adviento
O/"""X
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16
17
Tiempo de Adviento
Tiempo de Navidad
"Queridos hermanos,
el captulo del Evangelio que
fue ledo busca la pureza del
ojo del corazn. En efecto,
sabemos por la predicacin
de J u a n que nuestro Seor
Jesucristo, en cuanto Dios, es
quien da origen a toda criatura
y, en cuanto hombre, es el restaurador de la criatura cada.
Pero en el mismo Evangelio nos
enteramos qu clase de hombre
y cuan grande fue Juan, de modo
que por la dignidad del ministro
sea comprendido el valor que tiene
la Palabra que fue testimoniada por
alguien as, valor que ningn otro supera.
Una cosa que est en venta, puede estar en precio, o por
debajo o por encima del mismo. Cuando uno compra u n a cosa
por lo que vale, acuerda el precio a su valor; si compra barato,
es porque la cosa est devaluada; si compra caro, es que est
sobrevaluada. Pero nada puede compararse a la Palabra de
Dios, que ni puede sufrir cambio, ni hay nada que pueda colocarse por encima de ella, sino que todas las cosas estn por
debajo de la Palabra de Dios por quien fueron hechas todas las
cosas (Jn 1,3). Sin embargo no estn por debajo en el sentido de
tener casi el mismo valor de la Palabra, de modo que cada uno
d algo para tenerla.
No obstante, si se puede decir as, y si alguna lgica o
modo de hablar permite usar esta terminologa, el precio para
comprar la Palabra es el mismo comprador, el cual a s mismo
se habra entregado a esta Palabra para comprarla consigo
mismo. Cuando compramos algo, queremos algo a cambio de lo
que damos; por eso para tener lo que queremos comprar, dimos
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Tiempo de Navidad
Tiempo de Navidad
"Un ngel lo corrige a Jos. Por qu mereci ser corregido por un ngel? Porque en l no haba sospecha maliciosa, en
el sentido que el Apstol dice que nacen sospechas maliciosas
entre los hermanos (Cf. iTim 6, 4). Son maliciosas las sospechas
de los que calumnian; las sospechas de los que gobiernan
son benvolas. Es lcito sospechar mal de un hijo, pero no est
permitido calumniar a u n hijo. Sospechas mal de l, pero deseas encontrar bien. Quien sospecha benvolamente, desea ser
vencido, porque se alegra precisamente cuando descubre que es
falso lo que sospechaba. As era Jos respecto de su esposa,
a la que no se haba unido corporalmente, pero con la que sin
embargo estaba unido en la fe.
Cay, por tanto, sobre la Virgen una falsa sospecha.
Pero, del mismo modo que el espritu de Daniel se hizo presente en favor de Susana, as tambin el ngel se apareci a Jos
en favor de Mara. No temas recibir a Mara, tu esposa, porque
lo que ha sido engendrado en ella proviene del Espritu Santo
(Mt i, 20). Se elimin la sospecha, ya que se descubri la redencin." (S. 343, 3)
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Tiempo de Navidad
"Cuando J e s u c r i s t o , el
Seor, cumpli doce aos como
hombre, ya que como Dios es anterior al tiempo y no tiene tiempo, permaneci en el Templo sin que sus
padres se dieran cuenta, dis-cutiendo con los ancianos que se admiraban por su ciencia. Ellos, en cambio,
vueltos de Jerusaln, lo buscaron en
sus comitivas, es decir, entre aquellos con quienes caminaban, y al no
encontrarlo, volvieron desconcertados a J e r u s a l n donde lo hallaron discutiendo con los ancianos en el Templo, teniendo l -como dije- doce a o s .
Pero, por qu admirarse de ello? La Palabra de Dios
nunca est en silencio, aunque no siempre se la escucha. Lo
encontraron, por tanto, en el Templo y su madre le dijo: Por qu
nos hiciste esto? Tu padre y yo te buscbamos angustiados. Y l:
No saban que yo tengo que ocuparme de las cosas de mi Padre?
(Le 2, 48-49). Esto lo dijo en el Templo de Dios, porque era el Hijo
de Dios. Efectivamente ese Templo no era de Jos, sino de Dios.
'Esto significa -dir alguno- que no se atribuy ser hijo de Jos'.
Pongan atencin, hermanos, y tengan paciencia para que el
tiempo alcance para terminar el sermn.
Cuando Mara dijo: Tu padre y yo te buscbamos angustiados. l contest: No saban que yo tengo que ocuparme de las
cosas de mi Padre? En realidad l no quera ser hijo de ellos de
un modo tal que no se notara que era el Hijo de Dios. Hijo de
Dios en verdad, siempre Hijo de Dios, el que los cre a ellos
mismos. En cambio, en el tiempo es Hijo del hombre, nacido sin
origen conyugal de una virgen, no obstante tenerlos a ambos
por padres. Cmo probamos esto? Ya lo dijo Mara: Tu padre y
yo te buscbamos angustiados." (S. 51, 17)
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Tiempo de Navidad
"Amen y juzguen. No se busca la inocencia haciendo desaparecer la disciplina. Est escrito: El que desprecia la disciplina
es un desgraciado (Sab 3, 11). Bien se puede aadir a esta sentencia que as como el que desprecia la disciplina es u n desgraciado, el que la rehusa es cruel. Me he atrevido a decir algo,
hermanos mos, que me veo obligado a exponerles de forma ms
completa ya que el argumento es poco claro. Repito lo que dije:
El que desprecia la disciplina es un desgraciado, esto es claro. El
que no la da, es cruel. Estoy absolutamente convencido, estoy
convencido y enseo que se puede ser misericordioso castigando
y se puede ser cruel escatimando la disciplina.
Pongo u n ejemplo a la vista. Dnde encuentro a uno
que sea misericordioso castigando? No voy a otros, voy a u n
padre y a u n hijo. El padre ama tambin cuando castiga. El nio
no quiere ser castigado, pero el padre deja de lado el deseo del
hijo, y lo castiga para su bien.
Por qu motivo? Porque es padre, porque prepara al
heredero, porque alimenta al sucesor. He aqu que el padre castigando es misericordioso, castigando es compasivo.
Ensame u n hombre que sea cruel escatimando la disciplina! No me alejo de aquellas personas, pongo a esos mismos
como ejemplo. Si el nio, sin lmites e indisciplinado, vive de tal
manera que queda destruido y el padre disimula, el padre se
abstiene, el padre teme ofender al hijo perdido con u n a severa
disciplina, no es cruel escatimando la disciplina?
Instruyanse, por tanto, todos los que gobiernan la tierra
(Sal 2, 10) y, juzgando rectamente, esperen el premio no de la tierra, sino de quien ha hecho el cielo y la tierra." (S. 13, 9)
"En el nombre de Cristo, hemos terminado el Salmo, tal
vez no como queramos, pero s como pudimos. Falta decirles
unas pocas cosas, hermanos, a causa de los muchos males en
medio de los que vivimos. Nosotros que vivimos efectivamanete
en medio de las vicisitudes humanas, no podemos abandonar
las cosas humanas.
Debemos vivir con tolerancia entre los malvados; ya que
cuando nosotros ramos malvados,Tos buenos vivieron con tolerancia entre nosotros. No olvidando lo que fuimos, no desesperaremos por aquellos que ahora son lo que nosotros fuimos. Sin
embargo, queridsimos hermanos, entre tanta diversidad de
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Tiempo de Navidad
Tiempo de Navidad
"Cuando escuchan, hermanos: Donde yo estoy, all estar tambin mi servidor (Jn 17, 24), no deben pensar que el Seor
lo dice slo a los obispos y a los sacerdotes dignos. Tambin
ustedes, cada uno a su modo, puede servir a Cristo, viviendo
bien, dando limosnas, haciendo conocer a cuantos les sea posible su nombre y su enseanza, de modo que, tambin cada
padre de familia que reconozca este nombre, se sienta empeado a amar a sus familias con afecto paterno.
Por Cristo y por la vida eterna eduque, aconseje, exhorte, corrija, emplee benevolencia y ejercite la disciplina con todos
los suyos; as desempear en su casa u n a funcin sacerdotal
y, de algn modo, episcopal, sirviendo a Cristo para estar con l
en la eternidad.
Efectivamente, muchos como ustedes sirvieron con el
supremo servicio de su pasin; muchos que no eran ni obispos
ni sacerdotes: eran varones y mujeres jvenes, ancianos junto
con muchachos, muchos esposos y esposas, muchos padres y
madres de familia, sirviendo a Cristo, dieron incluso sus vidas
en el martirio y recibieron coronas de gloria con los honores del
Padre." (C.E.J. 51, 13)
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Tiempo de Navidad
Tiempo de Navidad
"Deleitmonos ntimamente, hermanos; que se alegren y exulten los pueblos. Este da lo ha hecho sagrado para
nosotros, no este sol visible, sino el mismo
Creador invisible, cuando la Virgen Madre,
fecunda en sus entraas e ntegra en sus
miembros, dio a luz, haciendo visible
para nosotros al invisible que la cre a
ella misma.
Virgen al concebirlo, virgen al dar
a luz, virgen durante el embarazo, virgen despus del parto: siempre virgen!
Hombre, por qu te maravilla esto? Era conveniente
que Dios naciera as, cuando se dign hacerse hombre. As la
cre a ella el que por ella fue hecho. Antes de ser hecho, ya exista, y porque era omnipotente, pudo ser hecho permaneciendo
lo que era. Estando junto al Padre, se hizo u n a madre, y u n a vez
hecho por la madre, permaneci en el Padre. Cmo iba a dejar
de ser Dios al comenzar a ser hombre el que otorg a su madre
el seguir siendo virgen cuando lo dio a luz?
Por lo tanto, del hecho de que la Palabra se hizo carne no
hay que deducir que la Palabra pas a la carne desapareciendo
lo que era, sino que la carne fue la que se asoci a la Palabra
para no perecer. Del mismo modo que el hombre es alma y
cuerpo, as Cristo es Dios y hombre. Es Dios al mismo tiempo
que es hombre y es hombre al mismo tiempo que es Dios, sin
que se confundan las naturalezas, sino en la unidad de u n a persona.
En resumen: el que como Hijo de Dios es siempre coeterno con el Padre que lo genera, es el mismo que comenz a ser
Hijo del hombre por causa de la Virgen. De ese modo a la divinidad del Hijo se aadi tambin la humanidad y, sin embargo,
no se ha formado una cuaternidad de personas, sino que permanece la Trinidad." (S. 186, i)
2 domingo de Navidad
Eclesistico 24, 1-2.8-12
Salmo 147, 12-15.19-20
Efesios 1, 3-6.15-18
J u a n 1, 1-18
"Humanidad: Levanta
tu corazn, respira el aire de la
vida y de la ms segura libertad! Qu escuchas? Qu se
te promete? Les dio a ellos el
poder (Jn i, 12). Cul poder?
Acaso ese del cual los hombres se hinchan, juzgando
vidas h u m a n a s , pronunciando sentencias de inocentes y culpables? El poder
-ha dicho- de llegar a ser hijos
de Dios. Efectivamente, antes
no eran hijos, y fueron hechos
hijos, porque aquel gracias al cual se
hacan hijos de Dios, era ya desde antes Hijo de Dios y se hizo
Hijo del hombre. Ellos ya eran hijos de los hombres y fueron
hechos hijos de Dios. l descendi hasta lo que no era, porque
era otra cosa, y te elev a ti a lo que no eras, porque eras otra
cosa. Por lo tanto: Levanta tu esperanza! Gran cosa es lo que se
te ha prometido, pero te lo prometi uno que es grande. Es u n a
cosa grandiosa, parece increble y casi imposible de valorar que
los hijos de lo hombres puedan llegar a ser hijos de Dios. Pero
se ha hecho algo ms por ellos, porque el Hijo de Dios se ha
hecho Hijo del hombre. Hombre: Levanta tu esperanza y expulsa de tu corazn la incredulidad! Ya se ha hecho por ti algo ms
increble que lo que se te ha prometido. Te asombra que el
hombre tenga u n a vida eterna? Admrate, ms bien, de que Dios
haya llegado por ti hasta la muerte. Cmo puedes dudar de la
promesa si has recibido tanta garanta? Mira de qu modo te
confirma, de qu modo consolida la promesa divina: A cuantos
-dice- lo recibieron les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios.
Con qu tipo de concepcin? No con la habitual, no con la tradicional, no con la transitoria y carnal. No de la carne ni de la
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Tiempo de Navidad
Tiempo de Navidad
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Tiempo de Navidad
Tiempo de Navidad
Tiempo de
32
Tiempo de
Navidad
Navidad
33
Tiempo de Navidad
del J u e z , de
voz grita en
E n cambio,
por lo tanto
(C.E.J. 5, 6)
Tiempo de Cuaresma
Mircoles de Ceniza
Joel 2, 12-18
Salmo 50, 3-6a.12-14.17
2 Corintios 5, 2 0 - 6 , 2
Mateo 6, 1-6.16-18
Tiempo de Cuaresma
sino sobre el candelabro para que ilumine a todos los que estn
en la casa (Mt 5, 15). Y: Brillen as sus obras delante de los hombres para que vean -dice- sus buenas obras. Y no se detuvo ah,
sino que aadi: Y glorifiquen al Padre que est en los cielos
(Mt 5, 16). Una cosa es buscar tu propia alabanza en la buena
obra y otra buscar en la buena obra la alabanza de Dios.
Cuando buscas tu alabanza, te has quedado en la mirada de los
hombres. Cuando buscas la alabanza de Dios, has ganado la
gloria eterna. Por lo tanto, obremos as, no para ser vistos por
los hombres; esto es, obremos de tal forma que no busquemos
la mirada de los hombres como recompensa. Obremos, en cambio, de forma que al ser vistos e imitados busquemos la gloria
de Dios y reconozcamos que si no hiciramos de este modo,
nada seramos." (S. 338, 3-4)
Tiempo de Cuaresma
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Tiempo de Cuaresma
1 domingo de Cuaresma
Deuteronomio 26, 1-2.4-10
Salmo 90, 1-2.10-15
Romanos 10, 5-13
Lucas 4, 1-13
40
Tiempo de Cuaresma
Tiempo de Cuaresma
42
5-6)
Tiempo de Cuaresma
2 domingo de Cuaresma
Gnesis 15, 5-12.17-18
Salmo 26, 1.7-9.13-14
Filipenses 3, 1 7 - 4 , 1 3 , 2 0 - 4 , 1
Lucas 9, 28b-36
"Amadsimos hermanos,
debemos examinar y comentar
esta visin que el Seor manifest en el monte. Porque a ella
se refera cuando haba dicho:
Les aseguro que algunos de los
que estn aqu presentes
no
morirn antes de ver al Hijo del
hombre en su Reino (Le 9, 27).
Despus de esto comenz la lectura que ha sido proclamada.
Seis das despus de decir esto,
tom a tres discpulos, Pedro,
Juan y Santiago, y subi a un
monte (Le 9, 28). Estos tres eran
algunos de los que haba dicho:
Algunos de los que estn aqu
presentes no morirn antes de ver
al Hijo del hombre en su Reino. No
es u n a cuestin insignificante
Porque no debe entenderse que
monte es el Reino. Qu es u n
para quien posee el cielo? Esto no slo lo
leemos, sino que en cierto modo lo vemos
con los ojos del corazn. Llama su Reino a lo que en muchos
pasajes se denomina Reino de los cielos. El Reino de los cielos
es el Reino de los santos. Los cielos, en efecto, proclaman la gloria de Dios. De esos cielos se dice a continuacin en el salmo:
No son palabras ni discursos de los que no se oiga la voz. A toda
la tierra alcanza su pregn y hasta los confines de la tierra
su lenguaje (Sal 19, i. 4-5). De quines, sino de los cielos? Por lo
tanto, de los apstoles y de todos los fieles predicadores de la
Palabra de Dios. Los cielos reinarn con el que cre los cielos.
Fjense lo que hizo para manifestar esto.
43
Tiempo de Cuaresma
Tiempo de Cuaresma
Tiempo de Cuaresma
desciende, predica la Palabra, insiste oportuna e importunamente, arguye, exhorta, increpa con toda serenidad y doctrina
(Cf. 2Tim 4, 2). Trabaja, fatgate, sufre algunos tormentos para
poseer en la caridad, por la pureza y la belleza de las buenas
obras, lo simbolizado en las blancas vestiduras del Seor.
Porque en elogio de la caridad, cuando se lee al Apstol, omos:
No busca su inters (iCor 13, 5). No busca su inters, porque
entrega lo que tiene. Y en otro pasaje dijo algo que, si no lo
entiendes bien, puede ser peligroso. Porque, refirindose a la
misma caridad, el Apstol prescribe a los fieles miembros de
Cristo que nadie busque lo suyo, sino lo ajeno. Efectivamente,
la avaricia, odo esto, trama estafas, busca en el negocio alguno
a quien envolver, busca no lo que es suyo sino lo ajeno. Qu la
avaricia se contenga, qu avance la justicia, qu escuchemos
y comprendamos! Se dijo a la caridad: Nadie busque su propio
inters, sino el de los dems (ICor 10, 24).
Pero t, avaro!, que te opones a este precepto y ms
bien lo cambias para desear lo ajeno, pierde lo tuyo! Con todo,
como te conozco, s que quieres poseer lo tuyo y tambin lo
ajeno. Cometes fraudes para conseguir lo ajeno: Ojala que
sufras u n robo para que pierdas lo tuyo! T no quieres buscar
lo tuyo, sino que quitas lo ajeno. Si haces esto, no haces bien.
Oye, avaro, escucha! En otro lugar el Apstol te expone con
ms claridad estas palabras: Nadie busque su propio inters,
sino el de los dems. Dice de s mismo: Porque no busco mi utilidad, sino la de muchos, para que se salven (ICor lo, 33).
Pedro a n no entenda esto cuando deseaba vivir con
Cristo en el monte. Esto, Pedro, l te lo
reservaba para despus de la muerte.
Ahora, no obstante, l mismo le dice:
'Desciende a trabajar a la tierra, a servir en la tierra, a ser despreciado, a ser
crucificado en la tierra. La Vida descendi para encontrar la muerte; baj
el Pan para sentir hambre; baj el
Camino para cansarse en el camino;
descendi el Manantial para tener sed,
y t rehusas trabajar? No busques
tus intereses. Ten caridad, predica la
verdad; entonces llegars a la eternidad, donde encontrars la seguridad'."
Tiempo de Cuaresma
3 domingo de Cuaresma
xodo 3, l-8a.l0.13-15
Salmo 102, 1-4.6-8.11
1 Corintios 10, 1-6.10-12
Lucas 13, 1-9
(S. 78)
46
47
Tiempo de
Cuaresma
Tiempo de
Cuaresma
49
Tiempo de Cuaresma
4 domingo de Cuaresma
Josu 4, 19; 5,10-12
Salmo 33, 2-7
2 Corintios 5, 17-21
Lucas 15, 1-3.11-32
50
Tiempo de Cuaresma
veniente que primero volviera a s mismo y de este modo reconociera estar lejos del padre. Esto mismo reprocha la Escritura
a algunos, diciendo: Vuelvan, rebeldes, a su corazn! (is 46, 8).
Vuelto en s, se encontr miserable: Encontr -dijo- tribulacin
y angustia, entonces invoqu el nombre del Seor (Sal 116, 3-4).
Cuntos jornaleros de mi padre -dijo- tienen pan en abundancia,
y yo estoy aqu murindome de hambre! (Le 15, 17). De dnde
le habra venido esto a la mente, sino porque ya se adverta el
nombre de Dios? Algunos tenan pan, pero sin duda no pensaban rectamente y buscaban otra cosa. De estos se dijo: Les aseguro que ellos ya tienen su recompensa (Mt 6, 5). Esos deben considerarse jornaleros, no hijos, como aquellos a los que el Apstol
designa, cuando dice: Sea por conveniencia, sea sinceramente,
Cristo es anunciado (Fil i, 18). En realidad quiere que se entienda que algunos son jornaleros porque buscan sus intereses y,
anunciando a Cristo, abundan en pan." (S. 112A, 2-4)
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"Al inicio el hombre se perdi a causa del
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a s, habra querido estar siempre subordinado
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Dios y por eso mismo no se habra dado
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Creador y haciendo su propia voluntad.
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Amarse a s mismo es querer hacer la pro/ ^
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a la tuya: aprende a amarte, no amndote
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a ti mismo. En efecto, para que sepan que
el amarse a s mismo es un vicio, as dice el
Apstol: Habr hombres amantes de s mismos (2Tim 3, 2). Y
acaso, el que se ama a s mismo, confa en s mismo? Porque
despus de abandonar a Dios comienza a amarse a s mismo y,
para querer las cosas que estn fuera de l, es expulsado fuera
de s mismo, de tal modo que el Apstol despus de haber dicho:
Habr hombres amantes de s mismos, aade, amantes del dinero.
Ya ves que ests afuera. Empezaste por amarte a ti; si
puedes, permanece dentro de ti. Por qu te vas afuera? Acaso,
t que amas el dinero, te hiciste rico por el dinero? Comenzaste
por querer lo exterior a ti, y te perdiste a ti. Por lo tanto, cuando el amor del hombre va de s mismo a las cosas que estn
fuera, comienza a desvanecerse con las cosas vanas, y a derro51
Tiempo de Cuaresma
Tiempo de Cuaresma
53
Tiempo de Cuaresma
Tiempo de Cuaresma
54
5 domingo de Cuaresma
Isaas 43, 16-21
Salmo 125, 1-6
Filipenses 3, 8-14
J u a n 8, 1-11
55
Tiempo de
Tiempo de
Cuaresma
Cuaresma
<a
57
Semana Santa
Tiempo de Cuaresma
>mf
58
Domingo de Ramos
en la Pasin del Seor
Isaas 50, 4-7
Salmo 21, 8-9.17-18a. 19-20.23-24
Filipenses 2, 6-11
Lucas 22, 7.14-23,56 22, 66a; 23, lb-49
"Cristo quiso padecer por nosotros. Dijo el apstol Pedro: Cristo quiso
padecer por ustedes,
dejndoles
un ejemplo para que sigan sus huellas
(lPed 2, 21). Te ense a padecer y te ense padeciendo. Poco era la palabra, sin
aadir el ejemplo. Y, cmo ense, hermanos? Colgaba de la cruz, los judos se ensaaban
con l, que colgaba de duros clavos, pero no perda la dulzura.
Ellos se ensaaban, ellos ladraban en torno suyo, ellos insultaban al que colgaba. Como a u n mdico supremo puesto en el
centro, rabiosos, lo atormentaban por todos lados. l colgaba y
sanaba: Padre -dijo-, perdnalos porque no saben lo que hacen
(Le 23, 34). Suplicaba y tambin colgaba; no descenda, porque
iba a hacer de su sangre u n medicamento para los rabiosos.
En resumen: porque las palabras del Seor que pedan misericordia eran del mismo que las escuchaba, ya que peda al Padre
y junto con el Padre escuchaba, esas palabras no pudieron
pronunciarse intilmente, y despus de su resurreccin san a
aquellos enfermos a quienes toler expiando." (S. 284, 6)
"De la fe fluye la oracin; y la oracin que fluye suplica
firmeza para la misma fe.
Para que la fe no decayera en medio de las tentaciones,
dijo el Seor: Vigilen y oren para no entrar en tentacin (Le 22, 46).
Vigilen, dijo, y oren para no entrar en tentacin'. Qu es entrar
en tentacin sino salirse de la fe? Tanto avanza la tentacin
cuanto decae la fe. Tanto decae la tentacin cuanto avanza la fe.
Pero para que vean ms claramente que el Seor dijo: Vigilen y
oren para no entraren tentacin, refirindose a la fe, para que no
decayera y pereciera, dice el Evangelio en el mismo lugar: Esta
noche, Satans pidi zarandearlos como al trigo; yo he rogado
59
Tiempo Pascual
Semana Santa
por ti, Pedro, para que tufe no decaiga (Le 22, 31-32). Ruega quien
defiende, y no ruega quien est en peligro?" (s. lis, i)
"Pedro, que sigue siempre los pasos de Cristo, se confunde y lo niega; es mirado por Jess y llora; y el llanto limpia lo
que el temor haba contaminado. Aquello de Pedro no fue un
abandono, sino u n a enseanza. Al ser interrogado si amaba al
Seor, sin duda presumi en su interior de ser capaz incluso de
morir por l. Esto lo haba atribuido a sus propias fuerzas; y si
no hubiera sido abandonado u n momento por aqul que lo cuidaba, no habra alcanzado el conocimiento de s mismo. Se atrevi a decir: Estoy dispuesto a dar mi vida por ti (Le 22, 33). Se jactaba de estar dispuesto a dar su vida por Cristo el presuntuoso
por el cual el Libertador no haba an dado la suya. Despus,
cuando lo impresiona el temor, como el Seor lo haba predicho,
niega tres veces a aquel por el que haba prometido estar dispuesto a morir. Y como est escrito, el Seor lo mir. Y l llor
amargamente (Le 22, 61-62). Era amargo el recuerdo de las negaciones para que resultase dulce la gracia de la redencin. Si l
no hubiera sido abandonado, no habra negado; si no hubiera
sido mirado, no habra llorado. Dios reprueba a cuantos presumen de sus propias fuerzas y, como mdico, amputa ese
tumor de aquellos que ama. Amputndolo ciertamente causa
dolor, pero luego robustece la
salud. Y es as que el Seor resucitado confa sus ovejas a Pedro, a
aquel que lo haba negado. Lo
haba negado por ser un presuntuoso; ms tarde fue pastor por
ser un amante. Por qu razn
interroga tres veces al que lo ama,
sino para que se duela por las tres
veces que lo neg? De este modo,
por la gracia de Dios, Pedro realiz luego lo que antes, cuando se
fiaba de s mismo, no pudo
hacer." (S. 285, 3)
60
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Tiempo Pascual
Tiempo Pascual
63
Tiempo Pascual
Tiempo Pascual
2 domingo de Pascua
3 domingo de Pascua
Hechos 5, 12-16
Salmo 117, 2-4.22-27a
Apocalipsis 1, 9-lla.l2-13.17-19
Juan 20, 19-31
"No sabes que nada es imposible para Dios? Por lo tanto, a cualquiera que te diga: 'Si pas a travs de
las puertas cerradas, no era u n cuerpo'; respndele argumentando en sentido inverso: 'Al contrario, si se lo
pudo tocar, deba ser u n cuerpo; si
pudo comer, deba ser u n cuerpo'. l
realiz aquel milagro, no la naturaleza. No es maravilloso el
curso cotidiano de la naturaleza? Todo est lleno de milagros:
pero su frecuencia los convierte en triviales. Lee el Evangelio y
cree que han sucedido los hechos que maravillan. Ms es lo que
ha hecho Dios y no te causa admiracin la obra que supera a
todas las dems: nada haba y el mundo existe." (s. 247, 2)
"Despus de su resurreccin, el
Seor se apareci a sus discpulos
junto al lago Tiberades y los encontr pescando, aunque sin sacar nada.
Pescando durante la noche no haban
sacado nada, brill el da y sacaron,
porque vieron a Cristo, el Da, y por la
palabra del Seor echaron las redes para la pesca.
Encontramos dos pescas que hicieron los discpulos de
Cristo por la palabra de Cristo: la primera, cuando los eligi y
los hizo apstoles; la otra, inmediatamente despus de la resurreccin de entre los muertos. Comparmoslas, si desean, y examinemos atentamente cules son las diferencias entre ellas,
porque tienen que ver con la edificacin de nuestra fe. En la primera, cuando el Seor encontr a los pescadores por primera
vez, todava no haban sacado nada, haban trabajado intilmente toda la noche. l mand que echaran las redes, pero no
dijo a la derecha, ni a la izquierda, simplemente dijo: Echen las
redes (Le 5, 4). Ellos las echaron... y las dos barcas se llenaron
tanto por la multitud de peces que casi se hundan; y era tal
la cantidad de peces que las redes se rompan (Le 5, 6).
As sucedi en aquella pesca. Y qu pas en sta?
Echen -dijo- Zas redes a la derecha (Jn 21, 6). Antes de la resurreccin, las redes se echan sin precisin; despus de la resurreccin, se elige la derecha. Adems, en la primera pesca las barcas se hunden y las redes se rompen; en esta ltima, despus
de la resurreccin, ni la barca se hunde, ni la red se rompe. En
la primera pesca no se dice nada sobre el nmero de peces, en
la que sigue a la resurreccin se dice el nmero exacto de peces.
Entonces, presentemos la primera para despus ir a la
segunda. Qu he dicho? Presentemos la primera. Estn las
redes; redes de la palabra, redes de la predicacin: estas son las
redes. El Salmo dir: He anunciado y he hablado y se multiplicaron ms all de todo nmero (Sal 40, 6). Es verdad, porque
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65
Tiempo
Pascual
Tiempo
Pascual
67
Tiempo Pascual
4 domingo de Pascua
Hechos 13, 14.43-52
Salmo 99, lb-3.5
Apocalipsis 7, 9.14b-17
Juan 10, 27-30
Tiempo Pascual
"De mis manos..., de las manos de mi Padre (Cf. Jn 10, 2829). Qu significa: Nadie las arrebatar de mis manos, y: Nadie
las arrebatar de las manos de mi Padre? Acaso la m a n o del
Padre y la del Hijo es u n a sola, o el Hijo mismo es la m a n o de
s u Padre? Si por m a n o e n t e n d e m o s el poder, u n o es el poder del
Padre y del Hijo, porque u n a es la divinidad; en cambio, si por
m a n o e n t e n d e m o s lo que dijo el profeta: A quin se le revel
el brazo del Seor? (is 53, i), la m a n o del Padre es el Hijo mismo.
Lo que no quiere decir que Dios tenga forma h u m a n a y miembros corporales, sino q u e por medio de l fueron h e c h a s t o d a s
las cosas.
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69
Tiempo Pascual
5 domingo de Pascua
Hechos 14, 21b-27
Sal 144, 8-13a
Apocalipsis 21, l-5a
J u a n 13, 31-33a.34-35
70
Tiempo Pascual
Tiempo Pascual
Tiempo Pascual
6 domingo de Pascua
Hechos 1, 1-11
Salmo 46, 2-3.6-99
Efesios 1,17-23 Hebreos 9, 24-28; 10, 19-23
Lucas 24, 46-53
72
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Tiempo Pascual
74
Tiempo Pascual
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Tiempo Pascual
Pentecosts
Hechos 2, 1-11
Salmo 103, lab.24ac.29b-31.34
1 Corintios 12, 3b-7.12-13 Romanos 8, 8-17
Juan 20, 19-23 14, 15-16.23b-26
"La solemnidad del da de hoy nos recuerda la grandeza del Seor Dios y el esplendor de la gracia del Espritu Santo
que nos ha sido comunicada. Por eso,
justamente, es celebrada u n a solemnidad: para evitar que se borre
de la memoria algo que sucedi de
u n a vez para siempre. El trmino
'solemnidad' proviene de 'solet in
anno' (lo que acontece u n a vez al
ao); como se habla de la 'perennidad' de un ro para indicar que no
se seca en el verano, sino que corre
durante todo el ao. Por eso 'perenne' significa durante el ao ('per
annum'), y 'solemne' es lo que suele
celebrarse slo u n a vez al ao.
Hoy celebramos la venida del Espritu Santo. Verdaderamente, el Seor envi del cielo al Espritu Santo que haba
prometido cuando an estaba en la tierra. Haba prometido que
as sera enviado desde el cielo: l no puede venir, hasta que yo
no me vaya; -dijo- cuando me vaya lo mandar a ustedes (Jn 16, 7).
Jess padeci, muri, resucit, subi al cielo: slo le faltaba
cumplir la promesa. Esto esperaban sus discpulos que -as est
escrito- eran ciento veinte personas (Cf. Hech i, 15), diez veces el
nmero de los Apstoles; en efecto, Cristo eligi doce Apstoles,
pero envi al Espritu sobre ciento veinte personas. En espera
del cumplimiento de la promesa estaban reunidos en u n a
misma casa, oraban porque ya deseaban con la misma fe
cuanto pedan con la misma oracin y cuanto esperaban con el
mismo deseo espiritual. Eran odres nuevos, esperaban el vino
nuevo del cielo, que tambin lleg; efectivamente el gran racimo
de uva ya haba sido pisado y glorificado. Como leemos en el
Evangelio: Todava no haba sido enviado el Espritu, porque
Cristo no haba sido todava glorificado (Jn 7, 39)." (S. 267, i)
76
Tiempo Pascual
Tiempo
Pascual
78
DOMINGOS DURANTE EL AO
Y SOLEMNIDADES
Domingos durante el ao
2 domingo durante el ao
Isaas 62, 1-5
Salmo 95, l-3.7-10ac
1 Corintios 12, 4-11
Juan 2, 1-11
Domingos durante
82
Domingos
el ao
durante
el ao
3 domingo durante el ao
Nehemas 8, 2-4a.5-6. 8-10
Salmo 18, 8-10.15
1 Corintios 12, 12-30 12, 12-14.27
Lucas 1, 1-4; 4, 14-21
Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
4 domingo durante el ao
Un hombre libre
que es capturado por los
brbaros, de libre se
convierte en esclavo;
se entera de esto u n
hombre misericordioso,
considera que tiene
dinero y se hace su
redentor; se llega hasta los brbaros, les
da dinero y rescata
al hombre. Si quit
la injusticia, restituy
completamente la libertad. Pero quin quit la
injusticia? Un hombre
a un hombre? El que era
esclavo de los brbaros fue
rescatado por su redentor;
es mucha la diferencia entre
el que rescata y el que es rescatado; sin embargo posiblemente ambos son esclavos
bajo el dominio de la injusticia.
Interrogo al redimido: 'Tienes
pecado?'. Dice: 'S, tengo'. Interrogo al redentor: 'Tienes pecado?'. Y dice: 'S, tengo'. Por lo tanto,
ni t te vanaglories por haber sido
rescatado, ni t presumas como redentor: sino corran ambos al verdadero
Redentor.
Jeremas 1, 4-5.17-19
Salmo 70, l-4a.5-6b.15ab. 17
1 Corintios 12, 31-13,13 13, 4-13
Lucas 4, 21-30
85
Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
86
5 domingo durante el ao
Isaas 6, l-2a.3-8
Salmo 137, l-5.7c-8
1 Corintios 15, 1-11 15, 3-8.11
Lucas 5, 1-11
"Distingamos las dos pescas, u n a antes de la resurreccin y la otra despus de la resurreccin. En la primera las
redes se tiran de modo impreciso: no se menciona la derecha
para que no se piense que slo hay buenos, ni se menciona la
izquierda para que no se crea que slo hay malos. Por lo tanto,
los buenos y los malos estn mezclados. Adems, a causa de la
cantidad de peces, las redes se rompen (Le 5, 6). Las redes rotas
simbolizan los cismas. Lo estamos viendo; as es y as sucede.
Las barcas que se llenan son dos, porque dos son los pueblos:
el de la circuncisin y el de la incircuncisin; y tan llenas estn
que tienen exceso de peso y casi se hunden. Lo que esto representa es para llorar: la turba turb a la Iglesia. Qu grande
es el nmero de los que viven mal, ellos agobian a la Iglesia
y casi la hunden! Con todo, las barcas no se hundieron a causa
de los peces buenos.
Hablemos de la ltima pesca, la posterior a la resurreccin. All no hay malos; hay gran tranquilidad, pero si eres
bueno. Ustedes, sean buenos en medio de los
malos y estarn bien donde ya no habr malos.
En esta pesca [la del tiempo presente]
hay algo que a ustedes los inquieta: estn en
medio de los malos. Ustedes, los que me escuchan con fe; ustedes, los que no desperdician
lo que les digo; ustedes, a quienes la palabra no les entra por u n odo y les sale
por el otro sino que desciende
al corazn; ustedes, los que temen
ms una mala vida que una mala
muerte: porque si viven bien, no
podrn morir mal; ustedes, que me
escuchan no slo para creer sino
tambin para vivir bien: Vivan
correctamente! Y vivan correctamente incluso en medio de los
malos, no hagan pedazos las
87
Domingos
durante
el ao
redes! Quienes se deleitaron mucho en s mismos y no quisieron tolerar a los dems, considerndolos malos, han roto las
redes y perecieron en el mar. Ustedes vivan correctamente entre
los malos: que los malos cristianos no los induzcan a vivir mal.
Que tu corazn no diga: 'Slo yo soy bueno'. Si haz
comenzado a ser bueno, convncete de que, como has podido
serlo t, tambin otros podrn serlo. No cometan adulterio, no
forniquen, no estafen, no roben, no den falso testimonio, no
juren en falso, no se emborrachen, no nieguen un prstamo y
no se queden con lo encontrado en casa ajena. Hagan estas
cosas y otras similares a stas, tranquilos en medio de los peces
malos. Ahora nadan juntos dentro de la misma red; pero ustedes llegarn a la orilla, despus de la resurreccin se encontrarn a la derecha. All no habr ningn malo. De qu les sirve
conocer la Ley, estar al tanto de los mandamientos de Dios,
saber distinguir lo que es bueno de lo que es malo, si no lo
ponen en prctica? No castigar la misma ciencia a la conciencia? Aprendan; pero para obrar." (S. 249, 2)
Domingos
durante
el ao
89
Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
6 domingo durante el ao
Jeremas 17, 5-8
Salmo 1, 1-4.6
1 Corintios 15, 12.16-20
Lucas 6, 12-13.17.20-26
Qu dice J e s s ? Bienaventurados
los
pobres de espritu,
porque de ellos es el
Reino de los cielos. Lemos lo escrito
sobre la ambicin de los bienes de
la tierra: Son todos vanidad y presuncin del espritu (Ecl i, 14).
Presuncin del espritu significa
arrogancia y soberbia. Vulgarm e n t e t a m b i n se dice que los
soberbios t i e n e n u n espritu
g r a n d e , y con razn,
porque
t a m b i n al viento se lo d e n o m i n a
'espritu', como est escrito: El
fuego, el granizo, la nieve, el hielo,
el viento huracanado
(Sal 148, 8).
Quin ignora que se dice que los
soberbios e s t n h i n c h a d o s como si estuvieran inflados de viento? Por lo q u e t a m b i n el Apstol dijo: La ciencia hincha, la caridad edifica (iCor 8, i). Por eso j u s t a m e n t e aqu e n t e n d e m o s por
p o b r e s de espritu a los h u m i l d e s y a los q u e t e m e n a Dios,
es decir, a los que no tienen u n espritu q u e se h i n c h a . Y no
convena q u e empezara de otra forma la b i e n a v e n t u r a n z a ,
p o r q u e ella debe h a c e r n o s llegar a la s u p r e m a sabidura.
Efectivamente el comienzo de la sabidura es el temor del Seor
(Ecli i, 16), porque por el contrario el comienzo de todo pecado
est en la soberbia (Ecli 10, 13). Entonces, que los soberbios
deseen y a m e n los reinos de la tierra; pero Bienaventurados
los
pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados
los afligidos, porque sern
consolados.
La afliccin es la tristeza por la prdida de lo que a m a m o s . Los
que se convierten a Dios, pierden aquellos bienes que m s a m a b a n en este m u n d o y d e s e c h a n lo que los halagaba, porque verd a d e r a m e n t e no se alegran m s en aquellas cosas en las cuales
a n t e s se alegraban y h a s t a que no se p r o d u c e en ellos el a m o r
de los bienes eternos e s t n a n g u s t i a d o s por a l g u n a afliccin.
90
91
Domingos durante el ao
7 domingo durante el ao
1 Samuel 26, 2.7-9.12-14.22-23
Salmo 102, 1-4.8.10.12-13
1 Corintios 15, 45-49
Lucas 6, 27-38
"Veo algo con lo que se puede dar consuelo no a un reducido nmero de cristianos, sino a una muchedumbre y s que
es esto lo que quieren or. Cristo dijo: Perdonen y sern perdonados (Le 6, 37). Y ustedes, qu dicen en la oracin sino lo que
hace un momento dijimos: 'Perdnanos nuestras deudas as
como nosotros perdonamos a nuestros deudores'? Perdona,
Seor, del mismo modo que nosotros perdonamos. Esto es lo
que dices: 'Padre que ests en los cielos, perdnanos nuestras
deudas del mismo modo que nosotros perdonamos a nuestros
deudores'. Esto es lo que deben hacer, y si as no lo hacen: perecern. Entonces, qu hacer? Cuando escuchan: 'Si un enemigo te pide perdn, concdanselo inmediatamente'. Esto tambin es mucho para ustedes? Era mucho para ti amar al enemigo cruel; lo es tambin amar a quien te suplica perdn? Qu
dices? l era cruel, y t lo odiabas. Yo hubiera preferido que ni
siquiera entonces lo odiaras; hubiera preferido que al sufrir sus
malos tratos te hubieras acordado del Seor, que dijo: Padre,
perdnalos porque no saben lo que hacen (Le 23, 34). Por tanto, mi
mayor deseo sera que, incluso cuando tu enemigo era cruel
contigo, t hubieras pensado en el Seor, tu Dios, cuando deca
esto. Pero, tal vez, dirs: 'S, l lo hizo; pero en cuanto es Seor;
porque l es Cristo, porque es el Hijo de Dios, el Unignito, la
Palabra hecha carne. Qu puedo hacer yo, u n hombre malo
y sin fuerzas'? Si es mucho para ti imitar a tu Seor, piensa
en Esteban, tu consiervo. El santo era apedreado y, de rodillas,
entre piedra y piedra, oraba por sus enemigos diciendo: Seor,
no les tengas en cuenta este pecado (Hech 7, 60). Ellos no le pedan perdn, le tiraban piedras; pero l oraba por ellos. Quiero
que t seas as: Levntate! Por qu arrastras siempre el corazn por tierra? Escucha: Levanta el corazn! Ama a tu enemigo. Si no puedes amarlo cuando te maltrata, malo al menos
cuando te pide perdn. Ama al hombre que te dice: 'Hermano,
he pecado, perdname'. Entonces, si no perdonas, no digo que
borras la oracin de tu corazn, sino que t sers borrado del
libro de Dios." (s. 56, 16)
92
Domingos durante el ao
93
Domingos durante el
8 domingo durante el ao
Eclesistico 27, 4-7
Salmo 91, 2-16
1 Corintios 15, 51. 54-58
Lucas 6, 39-45
"Algunos
dicen: 'Son muchos
los malvados que
hacen mucho mal'. Y
t, qu quieres?
Acaso el bien de los
malvados? No busques uva en medio
de las zarzas: est
prohibido (Cf. Le 6, 44).
De la abundancia del corazn habla la boca (Le 6, 45). Si puedes hacer algo, si t ahora no eres malo, desea
que el malvado sea bueno. Por qu eres
duro con los malos? 'Porque ellos son
malos', dices t. Siendo duro con ellos,
te haces uno de ellos. Te doy u n consejo:
A ti te desagrada u n malo?: [procura]
que no sean dos. T lo desapruebas y te
agregas: aumentas el nmero de los que
condenas. Quieres vencer el mal con
el mal? Quieres vencer la maldad con
la maldad? Habr entonces dos maldades que vencer. No escuchas a tu Seor
que te aconseja por medio del Apstol:
No te dejes vencer por el mal; al contrario,
vence el mal con el bien (Rom 12, 21)? Tal vez
l es peor: pero si tambin t eres malo, al
final los malvados son dos. Yo quisiera que
al menos uno fuera bueno. Resumiendo: t
eres cruel hasta la muerte. Y qu suceder
despus de la muerte, cuando a ese malvado
no le alcance la venganza, y lo nico que
se consiga sea ejercitar la maldad del otro
malvado? Esto no es ser vengativo, es
estar loco." (S. 302, 10)
95
Domingos durante el ao
9 domingo durante el ao
1 Reyes 8, 41-43
Salmo 116, 1-2
Glatas 1, 2.6-10
Lucas 7, 1-10
96
97
Domingos durante el ao
10 domingo durante el ao
1 Reyes 17, 17-24
Salmo 29, 2-13
Glatas 1, 11-19
Lucas 7, 11-17
Domingos durante el ao
99
100
11 domingo durante el ao
2 Samuel 12, 7-10.13
Salmo 31, 1-2.5.7.11
Glatas 2, 16.19-21
Lucas 7, 3 6 - 8 , 3 7, 36, 50
101
Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
12 domingo durante el ao
Zacaras 12, 10-11; 13, 1
Salmo 62, 2-9
Glatas 3, 26-29
Lucas 9, 18-27
102
103
Domingos
durante
el ano
Domingos
durante
el ao
105
Domingos
durante
13 domingo durante el ao
1 Reyes 19, 16b.19-21
Salmo 15, l - 2 a . 5 . 7 - l l
Glatas 5, 1.13-18
Lucas 9, 51-62
106
Domingos
el ao
durante
el ao
1-2)
Domingos
durante
el ao
Domingos
durante
el ao
14 domingo durante el ao
Isaas 66,
Salmo 6 5 ,
C a l a t a s 6,
Lucas 10,
10-14
l - 3 a . 4 - 7 a . 16.20
14-18
1-12.17-20 10, 1-9
108
109
ftominyo.s durante
el ao
15 domingo durante el ao
I )euteronomio 30, 9-14
Salmo 68, 14.17.30-31.36-37 18, 8-11
Colosenses 1, 15-20
Lucas 10, 2 5 - 3 7
no
Domingos
durante
el ao
ni
Domingos durante el ao
112
Domingos durante el ao
16 domingo durante el ao
Gnesis 18,1-10a
Salmo 14, 2-5
Colosenses 1, 24-28
Lucas 10, 38-42
113
Domingos durante el ao
114
Domingos durante el ao
17 domingo durante el ao
Gnesis 18, 20-21.23-32
Salmo 137, l-3.6-7a.7c-8
Colosenses 2, 12-14
Lucas 11, 1-13
Domingos
durante
116
Domingos
el ao
durante
el ao
18 domingo durante el ao
Eclesiasts 1, 2; 2, 21-23
Salmo 89, 3-6.12-14.17
Colosenses 3, 1-5.9-11
Lucas 12, 13-21
117
Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
a tus hijos! (Mt 23,37). Reunir, no dividir. Porque tengo -dijo- otras ovejas que no son de este redil: y conviene que las traiga, para que haya
un solo rebao y un solo Pastor (jn lo, 16). Con razn no escuch a
aquel hermano que le peda ayuda contra el propio hermano diciendo: Seor, dile a mi hermano que comparta conmigo la herencia.
Seor -dijo-, dile a mi hermano. Qu cosa? Que comparta conmigo
la herencia Y el Seor: Di, hombre, por qu quieres dividir sino
porque eres u n hombre? Cuando uno dice: 'Yo soy de Pablo', y otro:
'Yo soy de Apolo', no proceden como simples hombres? (lCor 3, 4). Di,
hombre, quin me ha constituido mediator en la divisin de la herencia de ustedes? Vine a reunir, no a dividir. Por eso -dijo-, cudense
de toda clase de avaricia. La avaricia desea dividir, as como el a m o r
desea reunir. Qu significa entonces cudense de toda clase de
avaricia, sino llnense de amor? Nosotros, que tenemos amor en
proporcin a nuestra capacidad, pedimos ayuda al Seor contra
nuestro hermano, como haca tambin aquel contra el propio hermano; pero no con las mismas palabras, no con la misma peticin.
Porque l deca: Seor, dile a mi hermano que comparta conmigo
la herencia. Y nosotros le decimos: 'Seor, dile a mi hermano que
conserve conmigo la herencia'." (s. 265, 11)
Domingos
durante
el ano
19 domingo durante el ao
Sabidura 18, 5-9
Salmo 32, 1.12.18-20.22
Hebreos 11, 1-2.8-19 1 1 , 1-2.8-12
Lucas 12, 32-48 12, 35-40
Domingos
durante
el ao
"Sobre el dinero, el Seor te dio un consejo para no perder lo adquirido: Gnense amigos con el dinero de la injusticia,
para que ellos los reciban en las moradas eternas (Le 16, 9). Los
mrtires, que tenan una causa justa y que soportaron mucho
por amor de Dios, fueron recibidos por algunos cuando estaban
hambrientos, fueron cubiertos cuando estaban desnudos, refugiados cuando eran peregrinos. Porque hay u n auxilio para los
que se encuentran en la tribulacin y se hicieron amigos con el
dinero de la injusticia." (S. 355 c, 8)
"Qu es gritar a Cristo, hermanos, sino corresponder a
la gracia de Cristo con buenas obras? Digo esto, hermanos, no
sea que hagamos ruido con las palabras y permanezcamos
mudos con las buenas obras. Quin es el que grita a Cristo,
120
121
Domingos
durante
el ao
Domingos
durante
el ano
20 domingo durante el ao
21 domingo durante el ao
"Sin duda son pocos los que se salvan. Ustedes recordarn la pregunta que hace poco hemos sentido en el Evangelio.
Se le pregunt al Seor: Sonpocos los que se salvan? (Le 13, 23).
Qu respondi el Seor? No dijo: 'Los que se salvan no son
pocos, sino muchos'. No respondi as. Pero, qu dijo cuando
escuch si son pocos los que se salvan? Traten de entrar por la
puerta estrecha (Le 13, 24). Habiendo escuchado la pregunta:
122
123
124
22 domingo durante el ao
Eclesistico 3, 17-18.20.28-29
Salmo 67, 4-5a.c6-7b.10-l 1
Hebreos 12, 18-19.22-24
Lucas 14, 1.7-14
Domingos
durante
el ao
Domingos
durante
el ao
En el Reino de los cielos, la madre -por estar casadatendr u n puesto inferior al de u n a hija virgen. Por tanto ser
mayor el lugar de la hija virgen y menor el de la madre desposada, pero ambas estarn all: u n a como una estrella refulgente, la otra como u n a estrella plida. Pero si tu madre fuera ver126
127
Domingos
durante
el ano
23 domingo durante el ao
Sabidura 9, 13-18
Salmo 8 9 , 3-6.12-14.17
Filemn 9 b - 1 0 . 1 2 - 1 7
Lucas 14, 2 5 - 3 3
128
Domingos
durante el ao
129
Domingos
durante
el ao
24 domingo durante el ao
xodo 32,
Salmo 50,
1 Timoteo
Lucas 15,
7-11.13-14
3-4.12-13.17.19
1, 12-17
1-32 15, 1-10
"Cierto padre de
familia tena dos hijos:
el mayor no estaba lejos,
sino que trabajaba en el
campo, l tambin representa a los santos que
obran conforme a la Ley
y a los preceptos de la
Ley. En cambio, el gnero humano que se haba
desviado a la idolatra,
estaba peregrinando lejos. Qu cosa est ms
lejos del que te cre, que
la representacin que de
l te hiciste para ti? Se
march, por tanto, el hijo menor a u n a tierra lejana, llevando
consigo su fortuna, que como sabemos por el Evangelio, malgast con prostitutas, llevando u n a vida desordenada. Entonces
pas hambre, se puso al servicio de u n hombre importante de
aquel pas, que le encarg apacentar unos cerdos. l deseaba
alimentarse con las bellotas que coman los cerdos, pero no se
lo permitan. Despus de tanto trabajo, desgaste, tribulacin y
miseria, se acord del padre y quiso regresar. Entonces dijo: Me
levantar e ir a mi padre (Le 15, 18). Dijo: Me levantar, porque
estaba sentado, de modo que en ste puedes reconocer las palabras del que dijo: T conociste cuando estaba sentado y cuando
resucit. Me sent en la miseria, resucit deseando tu pan. De
lejos comprendiste mis pensamientos (Sal 139, 2). En efecto, me
haba marchado lejos, pero dnde no est aquel que yo haba
abandonado? De lejos comprendiste mis pensamientos. Por eso
dice el Seor en el Evangelio que el padre corri a su encuentro
mientras l vena (Le 15, 20), justamente porque desde lejos haba
comprendido sus pensamientos.
130
Domingos
durante
el ao
131
Domingos
durante
el ano
25 domingo durante el ao
Amos 8, 4-7
Salmo 112, 1-2.4-8
1 Timoteo 2, 1-8
Lucas 16, 1-13 16, 1 0 - 1 3
Domingos
durante
el ano
132
133
Domingos
durante
el ao
26 domingo durante el ao
Amos 6, l a . 4 - 7
Salmo 145, 7-10
1 Timoteo 6, 11-16
Lucas 16, 19-31
134
Domingos
durante
el ao
Domingos durante el ao
136
27 domingo durante el ao
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Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
28 domingo durante el ao
2 Reyes 5, 10.14-17
Salmo 97, 1-4
2 Timoteo 2, 8-13
Lucas 17, 11-19
138
139
Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
29 domingo durante el ao
140
141
Domingos durante el ao
142
30 domingo durante el ao
Eclesistico 35, 12-14.16-18
Salmo 33, 2-3.17-19.23
2 Timoteo 4, 6-8.16-18
Lucas 18, 9-14
"Como la fe no es propia
de los soberbios, sino de los humildes, a algunos que se crean justos
y despreciaban a los dems, propuso esta parbola: Dos hombres
subieron al Templo para orar. Uno
era fariseo, y el otro publicano. El
fariseo deca: 'Te doy gracias, Dios
mo, porque no soy como los dems
hombres'. Si al menos hubiera dicho:
'como algunos hombres'! Qu significa 'como los dems hombres', sino todos a excepcin de l mismo? "Yo, dijo, soy justo;
los dems, pecadores'. 'No soy como los dems hombres, que
son injustos, ladrones, adlteros'. La cercana del publicano fue
ocasin de mayor orgullo para l. 'Como este publicano', dijo.
"o -dijo- soy nico; se es de los dems'. Dijo: 'Por mis acciones justas no soy como se. Gracias a ellas no soy un malvado'.
Ayuno dos veces por semana y doy la dcima parte de cuanto
poseo. Qu pidi a Dios? Examina sus palabras y encontrars
que nada. Subi a orar, pero no quiso rogar a Dios, sino alabarse a s mismo; y adems insult al que rogaba. El publicano,
en cambio, se mantena a distancia y, sin embargo, Dios se acercaba a l. El remordimiento lo mantena lejos, pero la piedad
lo orientaba. El publicano, en cambio, se mantena a distancia;
pero el Seor lo atenda de cerca. Porque el Seor es excelso y
dirige su mirada a los humildes, pero a los orgullosos -como
aquel fariseo-, los conoce desde lejos (Sal 138, 6), pero no los tolera.
Ahora escucha sobre la humildad del publicano. E s poco
decir que se mantena a distancia, ni siquiera alzaba sus ojos al
cielo. Para ser mirado, l no miraba. No se atreva a mirar hacia
arriba; la conciencia lo oprima y la esperanza lo aliviaba.
Escucha ahora: Golpeaba su pecho. l mismo se exiga los castigos. Porque l confesaba, el Seor lo perdonaba: Golpeaba su
pecho diciendo: Seor, s benigno conmigo que soy un pecador.
143
Domingos durante
el ano
144
Domingos durante
el ao
145
31 domingo durante el ao
Sabidura 11, 2 2 - 1 2 , 2
Salmo 144, 1-2.8-11.13c-14
2 Tesalonicenses 1, 1 1 - 2 , 2
Lucas 19, 1-10
146
Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
32 domingo durante el ao
2 Macabeos 6, 1; 7, 1-2.9-14
Salmo 16, 1.5-6.8b,15
2 Tesalonicenses 2, 163, 5
Lucas 20, 27-38 20, 34-38
149
Domingos durante el ao
Domingos durante el ao
150
33 domingo durante el ao
Malaquas 3, 19-20a
Salmo 97, 5-9
2 Tesalonicenses 3, 6-12
Lucas 21, 5-19
Domingos
durante
el ao
Domingos
durante el ao
Solemnidades
Solemnidades
155
Solemnidades
La Santsima Trinidad
Proverbios 8, 22-31
Salmo 8, 4-9
Romanos 5, 1-5
J u a n 16, 12-15
Solemnidades
157
Solemnidades
158
Solemnidades
159
Solemnidades
Solemnidades
Solemnidades
Solemnidades
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I
"Presten ms atencin, h e r m a n o s
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mos, por favor, presten ms atencin a lo que dice Cristo, el
Seor, sealando con la mano a sus discpulos: Estos son mi
madre y mis hermanos. Y todo el que haga la voluntad de mi
Padre, que me ha enviado, es mi hermano, mi hermana y mi
madre (Mt 12, 49-50). No haca acaso la voluntad del Padre la
Virgen Mara, que crey con fe, por fe concibi, fue elegida para
que de ella naciera entre los hombres la salvacin para nosotros, y fue creada por Cristo antes de que Cristo fuese creado en
ella? Santa Mara hizo la voluntad del Padre y la hizo perfectamente; y es por eso que para Mara tiene ms valor el haber sido
discpula de Cristo, que madre de Cristo; es ms feliz por haber
sido discpula de Cristo, que madre de Cristo. Por eso Mara era
bienaventurada, porque antes de darlo a luz, llev en el vientre
al Maestro. Fjate si no es como yo digo: Mientras el Seor,
seguido por u n a muchedumbre, pasaba haciendo milagros propios de Dios, una mujer exclam: Feliz el vientre que te llev!
Bienaventurado el vientre que te llev! Y, qu respondi el
Seor para que no se buscara la felicidad en la carne? Felices
ms bien los que escuchan la Palabra de Dios y la practican
(Le n , 27-28). Tambin por eso Mara fue bienaventurada, porque
escuch la Palabra de Dios y la puso en prctica. Ella guard
ms la verdad en la mente, que la carne en el vientre. La verdad
es Cristo, la carne es Cristo: Cristo-verdad en la mente de
Mara, Cristo-carne en el vientre de Mara; vale ms lo que est
en la mente que lo que se lleva en el vientre.
Mara es santa, Mara es bienaventurada; pero la Iglesia
es mejor que la Virgen Mara. Por qu? Porque Mara es u n a
parte de la Iglesia, u n miembro santo, un miembro excelente,
u n miembro superior a todos los dems; pero, sin embargo, u n
miembro de todo el cuerpo. Si ella pertenece a todo el cuerpo,
sin duda que todo el cuerpo es ms que uno de sus miembros.
La Cabeza es el Seor, y el Cristo total es la Cabeza y el cuerpo.
Qu dir? Tenemos u n a Cabeza divina, tenemos a Dios p o r
Cabeza." (S. 72 A, 7)
Solemnidades
Solemnidades
La Inmaculada Concepcin
de la Santsima Virgen Mara
Gnesis 3, 9-15.20
Salmo 97, 1-4
Efesios 1, 3-6.11-12
Lucas 1, 26-38
I. La conversin
Conocemos el camino de su conversin por sus mismas obras, es decir,
por las que escribi en la soledad de Casiciaco antes del bautismo [8], y sobre todo
por sus clebres Confesiones, u n a obra que es al mismo tiempo autobiografa,
filosofa, teologa, mstica y poesa, en la que hombres sedientos de verdad y conscientes de sus propios lmites, se han encontrado y se siguen encontrando a s
mismos. Ya en su tiempo, el autor la consideraba como u n a de sus obras ms
conocidas. "Cul de mis obras -escribe hacia al final de su vida- pudo alcanzar
u n a ms amplia notoriedad y resultar ms agradable que los libros de mis
Confesiones?" [9]. La historia no ha desmentido nunca este juicio; al contrario, no
ha hecho ms que confirmarlo ampliamente. Todava hoy las Confesiones de San
Agustn son muy ledas y, como son muy ricas de introspeccin y de pasin religiosa, obran en profundidad, agitan y conmueven. Y no slo a los creyentes. Aun
aquellos que, aun cuando no tengan fe, por lo menos van buscando u n a certeza
que les permita comprenderse a s mismos, sus aspiraciones profundas y sus tormentos, sacan provecho de la lectura de esta obra. La conversin de San Agustn,
condicionada por la necesidad de encontrar la verdad, tiene no poco que ensear
a los hombres de hoy, con tanta frecuencia perdidos y desorientados frente al
gran problema de la vida.
Se sabe que esta conversin tuvo u n camino particularsimo, porque no
se trat de u n a conquista de la fe catlica, sino de u n a reconquista. La haba perdido convencido, al perderla, de que no abandonaba a Cristo, sino slo a la
Iglesia.
En efecto, haba sido educado cristianamente por su madre [10], la piadosa y santa Mnica [11]. Como consecuencia de esta educacin, Agustn permaneci siempre no slo u n creyente en Dios, en la Providencia y en la vida futura [12],
sino tambin u n creyente en Cristo, cuyo nombre "haba bebido", como dice l,
"con la leche materna" [13]. Tras volver a la fe de la Iglesia catlica, dir que haba
vuelto "a la religin que me haba sido imbuida desde nio y que haba penetrado hasta la mdula de mi ser" [14]. Quien quiera comprender su evolucin interior y u n aspecto, tal vez el ms profundo, de su personalidad y de su pensamiento, debe partir de esta constatacin.
Al despertarse a los 19 aos al amor de la sabidura con la lectura del
Hortensio de Cicern -"Aquel libro, tengo que admitirlo, cambi mi modo de sentir. .. y me hizo desear ardientemente la sabidura inmortal con increble ardor de
corazn" [15]-, am profundamente y busc siempre con todas las fibras de su
alma la verdad. "Oh verdad, verdad, cmo suspiraba ya entonces por ti desde las
fibras ms ntimas de mi corazn!" [16].
No obstante este amor a la verdad, Agustn cay en errores graves. Los
estudiosos buscan las causas de esto y las encuentran en tres direcciones: en el
planteamiento equivocado de las relaciones entre la razn y la fe, como si hubiera que escoger necesariamente entre u n a y otra; en el presunto contraste entre
Cristo y la Iglesia, con la consiguiente persuasin de que para adherirse plenamente a Cristo hubiera que abandonar la Iglesia; y en el deseo de verse libre
de la conciencia de pecado no mediante su remisin por obra de la gracia, sino
mediante la negacin de la responsabilidad humana del pecado mismo.
As, pues, el primer error consista en u n cierto espritu racionalista, en
virtud del cual se persuadi de que "haba que seguir no a los que mandan creer,
168
sino a los que ensean la verdad" [17). Con este espritu ley las Sagradas
Escrituras y se sinti rechazado por los misterios en ellas contenidos, misterios
que hay que aceptar con humilde fe. Despus, hablando a su pueblo acerca de
este momento de su vida, le deca: "Yo que les hablo, estuve engaado u n tiempo, cuando de joven me acerqu por primera vez a las Sagradas Escrituras. Me
acerqu a ellas no con la piedad del que busca humildemente, sino con la presuncin de quien quiere discutir... Pobre de m, que me cre apto para el vuelo,
abandon el nido y ca antes de poder volar!" [18].
Fue entonces cuando top con los maniqueos, los escuch y los sigui.
Razn principal: la promesa "de dejar a u n lado la terrible autoridad, conducir
a Dios y librar de los errores a sus discpulos con la pura y simple razn" [19]. Y
tal precisamente era como se mostraba Agustn, "deseoso de poseer y absorber la
verdad autntica y sin velos" con la sola fuerza de la razn [20J.
Convencido despus de largos aos de estudios, especialmente de estudios filosficos [21], de que le haban engaado, pero, por efecto de la propa-ganda
maniquea, convencido siempre de que la verdad no estaba en la Iglesia catlica
[22], cay en u n a profunda desilusin y perdi de hecho la esperanza de poder
encontrar la verdad: "Los acadmicos mantuvieron durante mucho tiempo el
timn de mi nave en medio de las olas" [23].
De esta peligrosa actitud lo sac el mismo amor de la verdad que albergaba siempre dentro de su alma. Lleg a convencerse de que no es posible que
el camino de la verdad est cerrado a la mente humana; si no la encuentra, es
porque ignora o desprecia el mtodo para buscarla [24.
Animado por esta conviccin, se dijo a s mismo: "Vamos, busquemos con
mayor diligencia, en lugar de perder la esperanza" [25]. Y as, prosigui en la
bsqueda y esta vez, guiado por la gracia divina, que su madre imploraba con
lgrimas [26], lleg felizmente al puerto.
Lleg a comprender que razn y fe son dos fuerzas destinadas a colaborar para conducir al hombre al conocimiento de la verdad [27], y que cada cual
tiene u n primado propio: la fe, temporal; la razn, absoluto -"por su importancia
viene primero la razn, por orden de tiempo la autoridad (de la fe)" [28]-.
Comprendi que la fe, para estar segura, requiere u n a autoridad divina, que esta
autoridad no es ms que la de Cristo, sumo Maestro -de esto Agustn no haba
dudado nunca [29]- y que la autoridad de Cristo se encuentra en las Sagradas
Escrituras [30], garantizadas por la autoridad de la Iglesia catlica [31].
Con la ayuda de los filsofos platnicos se libr de la concepcin materialstica del ser, que haba absorbido del maniquesmo: "Amonestado por aquellos escritos a que volviera a m mismo, entr en lo ntimo de mi corazn bajo tu
gua... Entr en l y divis con el ojo de mi alma... por encima de mi inteligencia,
u n a luz inmutable" [32] [33]. Esta luz inmutable fue la que le abri los inmensos
horizontes del espritu y de Dios.
Comprendi que, a propsito de la grave cuestin del mal, que constitua su mayor tormento, la primera pregunta que hay que formularse no es de
dnde procede el mal, sino en qu consiste [34], e intuy que el mal no es u n a
sustancia, sino u n a privacin de bien: "Todo lo que existe es bien, y el mal, cuyo
origen yo buscaba, no es u n a sustancia" [35]. Dios, pues -concluy l- es el creador
de todas las cosas y no existe sustancia alguna que no haya sido creada por l [36].
Comprendi tambin, refirindose a su experiencia personal [37] -y ste
fue su descubrimiento decisivo-, que el pecado tiene su origen en la voluntad del
169
hombre, u n a voluntad libre e indefectible: "Yo era quien quera, yo quien no qudH
ra, yo, yo era" [38].
A este punto uno podra creer que haba llegado al fin, y sin embargo no
haba llegado todava; las asechanzas de u n nuevo error lo envolvan. Fue la presuncin de poder llegar a la posesin beatificante de la verdad con solas sus fuerzas naturales. Una experiencia personal que termin mal lo disuadi [39j. Fue
entonces cuando comprendi que u n a cosa es conocer la meta y otra muy diversa llegar a ella [40]. Para dar con la fuerza y el camino necesarios "me lanc
con la mayor avidez -escribe l mismo- sobre la venerable Escritura de tu
Espritu, y antes que nada sobre el Apstol Pablo" [41]. En las Cartas de Pablo
descubri a Cristo maestro, como lo haba venerado siempre, pero tambin a
Cristo redentor, Verbo encarnado, nico mediador entre Dios y los hombres. Fue
entonces cuando se le mostr en todo su esplendor "el rostro de la filosofa" [42]:
era la filosofa de Pablo, que tiene por centro a Cristo, poder y sabidura de Dios
(ICor 1, 24), y que tiene otros centros: la fe, la humildad, la gracia; la "filosofa",
que es al mismo tiempo sabidura y gracia, en virtud de la cual se hace posible
no slo conocer la Patria, sino tambin llegar a ella [43].
Una vez encontrado Cristo redentor, fuertemente abrazado a l, Agustn
haba retornado al puerto de la fe catlica, a la fe en la que su madre lo haba
educado: "Haba odo hablar de la vida eterna desde nio, vida que se nos prometi mediante la humildad del Seor nuestro Dios, abajado hasta nuestra
soberbia" [44]. El amor a la verdad, sostenido por la gracia divina, haba triunfado de todos los errores.
Pero el camino no haba terminado. En el nimo de Agustn renaca u n
antiguo propsito, el de consagrarse por completo a la sabidura, u n a vez que la
haba hallado, esto es, abandonar toda esperanza terrena para poseerla [45].
Ahora ya no poda aducir ms excusas: la verdad por la que tanto haba suspirado era finalmente cierta [46]. Y, sin embargo, todava dudaba, buscando razones para no decidirse a hacerlo [47]. Las ligaduras que lo ataban a las esperanzas
terrenas eran fuertes: los honores, el lucro, el matrimonio [48]; especialmente el
matrimonio, dados los hbitos que haba contrado [49].
No es que le estuviera prohibido casarse -esto lo saba muy bien Agustn
[50]-, lo que no quera era ser cristiano catlico solamente de esta manera: renunciando al ideal acariciado de la familia y dedicndose con "toda" su alma al amor
y a la posesin de la Sabidura. A tomar esta decisin, que corresponda a sus
aspiraciones ms ntimas pero que estaba en pugna con los hbitos ms arraigados, lo estimulaba el ejemplo de Antonio y dems monjes, ejemplo que se iba
difundiendo incluso en Occidente y que l conoci u n poco fortuitamente [51].
Con gran rubor se preguntaba a s mismo: "No podrs t hacer lo que hicieron
estos jvenes y estas jvenes?" [52]. De ello se origin u n drama interior, profundo y lacerante, que la gracia divina condujo a buen desenlace [53].
He aqu cmo narra Agustn a su madre esta serena pero fuerte determinacin: "Fuimos donde mi madre y le revelamos la decisin que habamos
tomado. Ella se alegr. Le contamos el desenvolvimiento de los hechos. Se alegr
y triunf. Y empez a bendecirte porque t puedes hacer ms de lo que pedimos
y comprendemos (Ef 3, 20). Vea que le habas concedido, con relacin a m, ms
de lo que te haba pedido con todos sus gemidos y sus lgrimas conmovedoras.
De hecho, me volviste a ti tan absolutamente, que ya no buscaba ni esposa, ni
carrera en este mundo" [54],
170
A partir de aquel momento comenzaba para Agustn u n a vida nueva, termin el ao escolar -estaban cercanas las vacaciones de la vendimia [55]-; se retir a la soledad de Casiciaco [56]; al final de las vacaciones renunci al profesorado [57], regres a Miln a principios del 387, se inscribi entre los catecmenos
y en la noche del Sbado Santo -23/24 de abril- fue bautizado por el obispo
Ambrosio, de cuya predicacin haba aprendido tanto. "Recibimos el bautismo
y se disip de nosotros la inquietud de la vida pasada. Aquellos das no me hartaba de considerar con dulzura admirable tus profundos designios sobre la salvacin del gnero humano". Y aade, manifestando la ntima conmocin de su
alma: "Cuntas lgrimas derram oyendo los acentos de tus himnos y cnticos,
que resonaban dulcemente en tu Iglesia" [58].
Despus del bautismo el nico deseo de Agustn fue el de encontrar u n
lugar apropiado para poder vivir en compaa con sus amigos segn el "santo
propsito" de servir al Seor [59]. Lo encontr en frica, en Tagaste, su pueblo
natal donde lleg despus de la muerte de su madre en Ostia Tiberina [60], y la
estancia de algunos meses en Roma dedicados a estudiar el movimiento monstico [61]. Ya en Tagaste, "renunci a sus bienes y, en compaa de aquellos que lo
seguan, vivan para Dios en ayunos, plegarias, obras buenas, meditando da y
noche en la ley del Seor". El amante apasionado de la verdad quera dedicar su
vida al ascetismo, a la contemplacin, al apostolado intelectual. De hecho, su
primer bigrafo aade: "Y de las verdades que Dios revelaba a su inteligencia
haca participar a presentes y ausentes, instruyndolos con discursos y con
libros" [62]. En Tagaste escribi numerosos libros, como haba hecho en Roma,
Miln y Casiciaco.
Despus de tres aos viaj a Hipona con la intencin de buscar u n lugar
donde fundar u n monasterio y para encontrarse con u n amigo que esperaba
ganar para la vida monstica. En cambio, lo que encontr, sin quererlo, fue el
sacerdocio [63], pero no renunci a sus ideales: pidi y se le concedi fundar u n
monasterio: el monasterium laicorum, en el que vivi y del que salieron muchos
sacerdotes y muchos obispos para toda frica [64]. Al cabo de cinco aos le hicieron obispo y transform la casa episcopal en monasterio: el monasterium clericorum. El ideal concebido en el momento de su conversin no lo abandon ya
ms, ni siquiera cuando lo hicieron sacerdote y obispo. Escribi incluso u n a regla
ad seruos Dei, que ha tenido y sigue teniendo u n papel tan importante en la historia de la vida religiosa occidental [65].
II. El Doctor
Me he detenido u n poco en los puntos esenciales de la conversin de
Agustn porque de ella se derivan tantas y tan tiles enseanzas no slo para los
creyentes, sino tambin para todos los hombres de b u e n a voluntad: cuan fcil es
perderse en el camino de la vida y cuan difcil es volver a encontrar el camino de
la verdad. Pero esta admirable conversin nos ayuda tambin a entender mejor
su vida posterior como monje, sacerdote y obispo. El sigui siendo siempre el
gran deslumbrado por la gracia: "Nos habas traspasado el corazn con las flechas de tu amor y tenas tus palabras arraigadas en las entraas" [66]. Sobre
todo, nos ayuda a penetrar con mayor facilidad en s u pensamiento, tan universal y fecundo que prest al pensamiento cristiano u n servicio incomparable
y perenne, hasta el punto de que podemos llamarlo, no sin razn, el padre comn
de la Europa cristiana.
171
el consentimiento de los pueblos y de las gentes; me mantiene la autoridad fundada sobre los milagros, nutrida con la esperanza, aumentada con la caridad,
consolidada por la antigedad; me mantiene la sucesin de los obispos, de la sede
misma del Apstol Pedro, a quien el Seor despus de la resurreccin mand a
apacentar sus ovejas, hasta el episcopado actual; me mantiene, finalmente, el nombre mismo de catlica, que no sin razn ha obtenido esta Iglesia solamente" [80].
En su gran obra La ciudad de Dios, que es al mismo tiempo apologtica
y dogmtica, el problema de la razn y de la fe se convierten en el de fe y cultura. Agustn, que tanto trabaj por promover la cultura cristiana, lo resuelve exponiendo tres argumentos importantes: la fiel exposicin de la doctrina cristiana; la
atenta recuperacin de la cultura pagana en todo aquello que tena de recuperable, y que bajo el punto de vista filosfico no era poco; y la demostracin insistente de la presencia en la enseanza cristiana de todo aquello que haba en
aquella cultura de verdadero y perennemente til, con la ventaja de que se encontraba perfeccionado y sublimado [81]. No en vano se ley mucho La Ciudad de
Dios durante la Edad Media, y merece ciertamente que se la lea tambin en nuestros tiempos como ejemplo y acicate para reflexionar mejor en torno a las relaciones entre el cristianismo y las culturas de los pueblos. Vale la pena citar u n texto
importante de Agustn: "La ciudad celestial... convoca a ciudadanos de todas las
naciones... sin preocuparse de las diferencias de costumbres, leyes o instituciones..., no suprime ni destruye cosa alguna de stas; al contrario, las acepta y
conserva todo lo que, aunque diverso en las diferentes naciones, tiende a un
mismo fin: la paz terrena, pero con la condicin de que no impidan la religin que
ensea a adorar a un slo Dios, sumo y verdadero" [82].
2. Dios y el hombre
El otro gran binomio que Agustn estudi sin descanso es el de Dios y el
hombre. Liberado, como dije arriba, del materialismo que le impeda tener una
nocin justa de Dios -y por lo tanto tambin u n a verdadera nocin del hombrefij en este binomio los grandes temas de su investigacin [83] y los estudi siempre conjuntamente: el hombre pensando en Dios y Dios pensando en el hombre,
cuya imagen es.
En las Confesiones se propone a s mismo esta doble pregunta: "Qu
eres t para m, Seor?", "y qu soy yo para ti?" [84]. P a r a darle u n a respuesta
hace uso de todos los recursos de su pensamiento y de toda la incesante fatiga
de su apostolado. La inefabilidad de Dios le penetra completamente, hasta el
punto de hacerle exclamar: "Por qu te extraas de que no comprendes? Si comprendieras, no sera Dios" [85]. Por ello "no es pequeo comienzo para el conocimiento de Dios, antes de saber quin es l, el que comencemos por saber qu no
es" [86]. Hay que tratar, pues, "de comprender a Dios, si podemos y en cuanto podamos, bueno sin cualidad, grande sin cantidad, creador sin necesidad", y as por
lo que se refiere a las dems categoras de la realidad descrita por Aristteles [87].
No obstante la trascendencia e inefabilidad divinas, Agustn, partiendo
de la autoconciencia de hombre que es, de conocer y amar, y animado por la
Escritura, que nos revela a Dios como el Ser supremo (Ex 3, 14); la Sabidura suprema (Sab. passim) y el primer Amor (Un 4, 8), esclarece e s t a triple nocin de DiosSer de quien procede, por creacin de la nada, todo ser; Verdad que ilumina la
mente h u m a n a para que pueda conocer la verdad con certidumbre; Amor del cual
procede y hacia el cual se dirige todo verdadero amor. Dios, e n efecto, como l
172
173
repite tantas veces, es "la causa del subsistir, la razn del pensar y la norma del
vivir" [88], o, por citar otra clebre frmula suya, "la causa del universo creado, la
luz de la verdad que percibimos, y la fuente de la felicidad que gustamos" [89].
Pero donde el genio de Agustn se ejercit prevalentemente fue en el
estudio de la presencia de Dios en el hombre, presencia que es al mismo tiempo
profunda y misteriosa. Encuentra a Dios, "el interno-eterno" [90], remotsimo y
presentsimo [91]: porque remoto, el hombre lo busca; porque presente, lo conoce
y lo encuentra. Dios est presente como "substancia creadora del mundo" [92],
como verdad iluminadora [93], como amor que atrae [94], ms ntimo que lo ms
ntimo que hay en el hombre y ms alto que lo ms alto que hay en l.
Refirindose al perodo anterior a la conversin, Agustn dice a Dios: "Dnde
estabas entonces y cuan lejos de mi? Yo vagaba lejos de ti... y t, por el contrario, estabas ms dentro de m que la parte ms profunda de m mismo y ms alto
que la parte ms alta de m mismo" [95]; "T estabas conmigo, pero yo no estaba
contigo" [96]. Y u n a vez ms: "Estabas delante de m, pero yo me haba alejado de
m mismo y no saba encontrarme. Con mayor razn no saba encontrarte a ti"
[97]. Quien no se encuentra a s mismo, no encuentra a Dios, porque Dios est en
lo profundo de cada uno de nosotros.
Al hombre, por lo tanto, no se lo entiende si no es en relacin a Dios.
Agustn ha ilustrado con vena inagotable esta gran verdad cuando estudiaba las
relaciones entre el hombre y Dios, y lo ha expuesto en las frmulas ms variadas
y eficaces. l ve al hombre como u n a tensin hacia Dios. Son clebres estas palabras suyas: "Nos hiciste para ti y nuestro corazn no descansar hasta reposar
en ti" [98]. Lo ve como capacidad de ser elevado hasta la visin inmediata de Dios:
el ser finito que alcanza al Infinito. El hombre, escribe l en su obra sobre La
Trinidad, es imagen de Dios, en cuanto es capaz de Dios y puede ser partcipe de
l" [99]. Esta capacidad "impresa inmortalmente en la naturaleza inmortal del
alma racional" es la seal de su grandeza suprema: "en cuanto es capaz y puede
ser partcipe de la naturaleza suprema, el hombre es u n a gran naturaleza" [100].
Lo ve tambin como u n ser indigente de Dios, en cuanto necesitado de la felicidad, que no puede encontrar sino en Dios. "La naturaleza h u m a n a fue creada en
grandeza tan excelsa, que, dado que es mudable, slo adhirindose al bien mudable, que es el Sumo Dios, puede conseguir la felicidad, y no puede colmar su
indigencia sin ser feliz, pero para colmarla no basta nada que no sea Dios" [101],
De esta relacin constitucional del hombre con Dios depende la insistente
invitacin agustiniana a la interioridad. "Vuelve a ti mismo; en el hombre interior
habita la verdad; y si encuentras que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti
mismo" para encontrar a Dios, fuente de la luz que ilumina la mente [102]. En el
hombre interior existe, junto con la verdad, tambin la misteriosa capacidad de
amar, que, como u n peso -sta es la clebre metfora agustiniana [103]- lo lleva
fuera de s mismo hacia los otros, y sobre todo hacia el Otro por excelencia, es
decir, Dios. El peso del amor lo hace constitucionalmente social [104], hasta el
punto de que "nadie", como escribe Agustn, "es ms social por naturaleza que el
hombre" [105].
La interioridad del hombre, donde se recogen las riquezas inagotables de
la verdad y del amor, constituye "un abismo" [106], que nuestro Doctor no cesa
nunca de observar atentamente ni de maravillarse de ello. Pero, a estas alturas,
es preciso aadir que el hombre se presenta, para quien sea sensible a s mismo
y a la historia, como u n gran problema; como dice Agustn, u n a magna quaes174
tio [107]. Son demasiado numerosos los enigmas que lo rodean: el enigma de la
muerte, de la divisin profunda que sufre en s mismo, del desequilibrio irreparable entre lo que es y lo que desea; enigmas que se reducen al fundamental, que
consiste en su grandeza y en su incomparable miseria. Sobre estos enigmas, de
los que ha tratado ampliamente el Concilio Vaticano II cuando se propuso ilustrar "el misterio del hombre" [108], Agustn se lanz con pasin y emple en su
estudio toda la penetracin de su inteligencia, no slo para descubrir su realidad,
que es con frecuencia muy triste -si es cierto que nadie es tan social por naturaleza como el hombre, tambin lo es, aade el autor de La Ciudad de Dios, aleccionado por la historia, que "nadie es tan antisocial por vicio como el hombre"
[109]-, sino tambin y sobre todo para buscar y proponer sus soluciones. Pues
bien, por lo que se refiere a soluciones, no encuentra ms que una, la misma que
se le present en la vigilia de su conversin: Cristo, Redentor del hombre. En
torno a esta solucin he sentido yo la necesidad de llamar tambin la atencin de
los hijos de la Iglesia y de todos los hombres de buena voluntad en mi primera
Encclica, precisamente la Redemptor hominis, feliz de hacer eco con mi voz a la
voz de toda la tradicin cristiana.
Entrando en esta problemtica, el pensamiento de Agustn, a n continuando fundamentalmente filosfico, se hace cada vez ms teolgico, y el binomio Cristo y la Iglesia, que haba negado primero y despus reconocido durante los
aos de la juventud, empieza a ilustrar la idea ms general de Dios y del hombre.
3. Cristo y la Iglesia
Bien se puede afirmar que Cristo y la Iglesia son el fundamento del pensamiento teolgico del obispo de Hipona, ms an, podra aadirse, de su misma
filosofa, en cuanto echa en cara a los filsofos haber hecho filosofa "sine nomine Christo" [110]. De Cristo es inseparable la Iglesia. Agustn reconoci en el
momento de su conversin y acept con alegra y gratitud la ley de la Providencia
que puso en Cristo y en la Iglesia "la autoridad ms excelsa y la luz de la razn
-totum culmen auctoritatis lumenque rationis- con el fin de crear de nuevo y
reformar el gnero humano" [111].
l habl, sin duda alguna, con amplitud y magnficamente en su gran
obra sobre La Trinidad y en sus discursos sobre el misterio trinitario, trazando el
camino a la teologa posterior. Insisti al mismo tiempo en la igualdad y en la distincin de las Personas divinas, ilustrndolas con la doctrina de las relaciones:
Dios "es todo lo que tiene, excepto las relaciones, en virtud de las cuales cada
persona se refiere a la otra" [112]. Desarroll la teologa sobre el Espritu Santo,
que procede del Padre y del Hijo, pero "principaliter" del Padre, porque "de toda
la divinidad, o mejor, de la deidad el principio es el Padre" [113]; y l h a dado al
Hijo el espirar al Espritu Santo [114], que procede como Amor y por lo tanto no
es engendrado [115]. Luego, para responder a los "charlatanes raciocinadores"
[116], propuso la explicacin "psicolgica", de la Trinidad buscando su imagen en
la memoria, en la inteligencia y en el amor del hombre, estudiando con ello al
mismo tiempo el ms augusto misterio de la fe y la ms alta naturaleza del creado, cual es el espritu humano.
Pero hablando de la Trinidad, tiene siempre fija la mirada en Cristo, revelacin del Padre, y en la obra de la salvacin. Desde que, poco a n t e s de su
conversin, entendi bien los trminos del misterio del Verbo encarnado [117], no
deja en adelante de seguir profundizando en l, resumiendo su pensamiento en
175
vimiento escribe: "Nos hemos convertido en Cristo. Pues si l es la Cabeza, nosotros somos sus miembros; el hombre total somos l y nosotros" [134]. Esta doctrina del Cristo total es u n a de las m s queridas del obispo de Hipona y tambin
u n a de las ms fecundas de su teologa eclesiolgica.
Otra verdad fundamental es la del Espritu Santo, alma del Cuerpo mstico -"lo que e s e l alma para el cuerpo, eso mismo es el Espritu Santo para el
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia" [135]-, del Espritu Santo principio de la comunin que une a los fieles entre s y con la Trinidad. De hecho "el Padre y el Hijo
han querido que nosotros entrramos en comunin entre nosotros mismos y con
ellos por medio de aqul que es comn a ambos, y nos han recogido en la unidad
mediante el nico don que tienen en comn, esto es, por medio del Espritu
Santo, Dios y Don de Dios" [136]. Por ello escribe en el mismo lugar: "La comunin de la unidad de la Iglesia o la societas unitatis, fuera de la cual no se da perdn de los pecados, es la obra propia del Espritu Santo, con quien obran conjuntamente el Padre y el Hijo, dado que en cierto modo el mismo Espritu Santo
es el elemento unificante y la societas que une al Padre y al Hijo" [137],
Mirando a la Iglesia, Cuerpo de Cristo y vivificada por el Espritu Santo,
que es el Espritu de Cristo, Agustn desarroll en diversas maneras u n a nocin
acerca de la cual el reciente Concilio ha tratado con particular inters: la Iglesia
comunin [138]. Habla de ella de tres modos diversos, pero convergentes: la comunin de los sacramentos o realidad institucional fundada por Cristo sobre el fundamento de los Apstoles [139], de la cual discute ampliamente en la controversia donatista, defendiendo su unidad, universalidad, apostolicidad y santidad
[140], y demostrando que tiene por centro la "Sede de Pedro", "en la que siempre
estuvo vigente el primado de la Ctedra Apostlica" [141]; la comunin de los santos o realidad espiritual, que une a todos los justos desde Abel hasta la consumacin de los siglos [142]; la comunin de los bienaventurados o realidad escatolgica, que congrega a cuantos han conseguido la salvacin, es decir, a la Iglesia
sin mancha ni arruga (Ef 5, 27) [143].
Otro tema predilecto de la eclesiologa agustiniana fue el de la Iglesia
Madre y Maestra. Sobre este argumento Agustn escribi pginas profundas y
conmovedoras, dado que interesaba de cerca su experiencia de convertido y su
doctrina de telogo. En su camino de vuelta a la fe encontr a la Iglesia n o opuesta a Cristo, como le haban hecho creer [144], sino ms bien como manifestacin
de Cristo, "madre altamente verdadera de los cristianos" [145], y depositara de la
verdad revelada [146].
La Iglesia es madre que engendra a los cristianos [147]: "Dos n o s engendraron para la muerte, dos nos engendraron para la vida. Los padres que nos
engendraron para la muerte son Adn y Eva; los padres que nos engendraron
para la vida Cristo y la Iglesia" [148]. La Iglesia es madre que sufre por los que se
alejan de la justicia, especialmente por quienes laceran su unidad [149J; es la
paloma que gime y llama para que todos regresen y se cobijen bajo sus a l a s [1501;
es la manifestacin de la paternidad universal de Dios mediante la caridad la
cual "para los unos es cariosa, para los otros severa. Para ninguno es enemiga,
para todos es madre" [151].
Es madre, pero tambin, como Mara, es virgen: madre por el a r d o r de la
caridad, virgen por la integridad de la fe que custodia, defiende y e n s e a [152],
Con esta maternidad virginal est relacionada su misin de m a e s t r a , que la
Iglesia ejerce obedeciendo a Cristo. Por esto Agustn mira a la Iglesia como
177
depositara de las Escrituras [153] y proclama que l se siente seguro en ella, cualesquiera que sean las dificultades que se presenten [154], enseando insistentemente a los dems a hacer lo mismo. "As, como he dicho muchas veces y repito insistentemente: seamos lo que seamos nosotros, ustedes estn seguros: ustedes que tienen a Dios por Padre y a la Iglesia por Madre" [155]. De esta conviccin
nace su fervorosa exhortacin a amar a Dios y a la Iglesia, precisamente a Dios
como Padre y a la Iglesia como madre [156]. Tal vez nadie ha hablado de la Iglesia
con tanto afecto y con tanta pasin como Agustn. He aqu que acabo de proponerles algunos de sus acentos. Realmente pocos, pero confio en que suficientes
para hacer comprender la profundidad y la belleza de u n a doctrina que nunca
se podr estudiar en demasa, especialmente bajo el punto de vista de la caridad
que anima a la Iglesia por efecto de la presencia en ella del Espritu Santo.
"Tenemos el Espritu Santo", escribe, "si amamos a la Iglesia; y amamos a la
Iglesia si permanecemos en su unidad y en su caridad" [157].
4. Libertad y gracia
Sera cosa de nunca acabar el indicar, aunque no fuera ms que sumariamente, los diversos aspectos de la teologa agustiniana. Otro tema importante,
es ms, fundamental, relacionado tambin con su conversin, es el de la libertad
y de la gracia. Como he recordado ya, fue en vsperas de su conversin cuando
tom conciencia de la responsabilidad del hombre en sus acciones y de la necesidad de la gracia del nico Mediador [158], cuya fuerza experiment en el
momento de la decisin final. Un testimonio elocuente lo constituye el libro VIII
de las Confesiones [159]. Las reflexiones personales y las controversias que sostuvo despus, especialmente contra los secuaces de los maniqueos y de los pelagianos, le ofrecan la ocasin de estudiar ms a fondo los trminos del problema, y
proponer, aunque con gran modestia dado el carcter misterioso de la cuestin,
u n a sntesis.
Sostuvo siempre que la libertad es u n punto fundamental de la antropologa cristiana. Lo sostuvo contra sus antiguos correligionarios [160], contra el
determinismo de los astrlogos, de quienes l mismo haba sido vctima [161],
y contra toda forma de fatalismo 162], explic que la libertad y la presciencia
divina no son incompatibles [163], como tampoco lo son la libertad y la ayuda de
la gracia divina. "Al libre albedro no se lo suprime porque se lo ayude, sino que
se lo ayuda precisamente porque no se lo elimina" [164]. Por lo dems, es clebre
el principio agustiniano: "Quien te ha creado sin ti, no te justificar sin ti. As,
pues, cre a quien no lo saba, pero no justifica a quien no lo quiere" [165].
A quien pona en tela de juicio esta inconciliabilidad o afirmaba lo contrario Agustn le demuestra con u n a larga serie de textos bblicos que libertad
y gracia pertenecen a la divina Revelacin y que hay que defender firmemente
ambas verdades [166]. Llegar a ver a fondo su conciliacin es cuestin sumamente difcil, que pocos llegan a comprender [167] y que puede incluso crear angustia
para muchos [168], porque al defender la libertad se puede dar la impresin de
negar la gracia, y viceversa [169]. Pero es preciso creer en su conciliabilidad como
en la conciliabilidad de dos prerrogativas esenciales de Cristo, de las que u n a
y otra dependen respectivamente. Efectivamente, Cristo es al mismo tiempo
salvador y juez. Pues bien, "si no existe la gracia, cmo salva al mundo? Y si no
existe el libre albedro, cmo juzga al mundo?" [170].
Por otro lado, Agustn insiste en la necesidad de la gracia, que es al
178
mismo tiempo necesidad de la oracin. A quien deca que Dios no manda cosas
imposibles y que por lo tanto no es necesaria la gracia, le responda: s, es
verdad, "Dios no manda cosas imposibles, pero como mandato te advierte que
hagas lo que puedas y que pidas lo que no puedas" [171], y ayuda al hombre para
que pueda, el que "no abandona a nadie si no se lo abandona a l" [172].
La doctrina sobre la necesidad de la gracia se convierte en la doctrina
sobre la necesidad de la oracin, en la que tanto insiste Agustn [173], porque,
como escribe l, "es cierto que Dios ha preparado algunos dones incluso para
quien no los pide, como, por ejemplo, el comienzo de la fe, pero otros slo para
quien los implora como la perseverancia final" [174].
Por lo tanto, la gracia es necesaria para apartar los obstculos que impiden a la voluntad huir del mal y realizar el bien. Estos obstculos son dos, "la
ignorancia y la flaqueza" [175], sobre todo la segunda, "porque incluso cuando
comienza a aparecer claro lo que hay que hacer..., no se acta, no se realiza, no
se vive bien" [176]. Por eso la gracia adyuvante es sobre todo "la inspiracin de la
caridad, en virtud de la cual hacemos con santo amor lo que conocemos que tenemos que hacer" [177].
Ignorancia y flaqueza son dos obstculos que es preciso superar para
poder respirar la libertad. No ser intil recordar que la defensa de la necesidad
de la gracia para Agustn es la defensa de la libertad cristiana. Tomando como
punto de partida las palabras de Cristo: Si el Hijo los libera, entonces sern verdaderamente libres (Jn 8, 36), Agustn se hizo defensor y cantor de aquella libertad que es inseparable de la verdad y del amor. Verdad, amor, libertad, he aqu
los tres grandes bienes que apasionaron el alma de Agustn y estimularon su
genio. Sobre ellos derram l mucha luz de comprensibilidad.
Detenindonos u n momento sobre este ltimo bien -el de la libertad- es
el caso de advertir que l describe y exalta la libertad cristiana en todas sus formas. stas van desde la libertad con respecto al error -porque, por el contrario,
la libertad del error es "la peor muerte del alma" [178]- mediante el don de la fe,
que somete el alma a la verdad [179], hasta la libertad ltima e indefectible,
la mayor, que consiste en no poder morir y en no poder pecar, esto es, en la
inmortalidad y la justicia plena [180]. Entre estas dos, que indican el comienzo
y el trmino de la salvacin, explica y proclama todas las dems: la libertad con
respecto al pecado como obra de la justificacin; la libertad del dominio de las
pasiones desordenadas, obra de la gracia que ilumina la inteligencia y da a la
voluntad la fuerza necesaria para hacerla invencible al mal, como l mismo
experiment en su conversin, cuando se vio libre de la esclavitud [181]; la libertad con relacin al tiempo, que devoramos y que a s u vez nos devora [182], en
cuanto el amor nos permite vivir asidos a la eternidad [183].
Acerca de la justificacin, cuyas inefables riquezas expone -la vida divina
de la gracia [184], la inhabitacin del Espritu Santo [185], la "deificacin" [186]-,
l hace u n a distincin importante entre la remisin de los pecados, que es plena
y total, plena y perfecta, y la renovacin interior, que es progresiva y slo ser
plena y total despus de la resurreccin, cuando todo el hombre participar de la
inmutabilidad divina [187].
En cuanto a la gracia que fortifica la voluntad, insiste diciendo q u e obra
por medio del amor y que por lo tanto hace invencible la voluntad contra el mal
sin quitarle la posibilidad de no querer. Al tratar de las palabras de J e s s en el
Evangelio de J u a n : Nadie viene a m si el Padre no lo atrae (Jn 6, 44), comenta l:
179
"No creas que vas a ser atrado contra tu voluntad: al alma la atrae tambin el
amor" [188]. Pero el amor, observa l tambin, obra con "liberal suavidad" [189];
por eso "observa la ley libremente quien la cumple con amor" [190]: "La ley de la
caridad es ley de libertad" [191].
No es menos insistente la enseanza de Agustn a propsito de la libertad del tiempo, libertad que Cristo, Verbo eterno, ha venido a traernos entrando
en el mundo con la Encarnacin: "Oh Verbo, exclama Agustn, que existes antes
de los tiempos, por medio del cual los tiempos fueron hechos, nacido t tambin
en el tiempo no obstante que eras la vida eterna; t llamas a la existencia a los
seres temporales y los haces eternos" [192]. Es sabido que nuestro Doctor escudri mucho el misterio del tiempo [193] y sinti y repiti la necesidad que tenemos de transcender el tiempo para ser de verdad. "Si tambin t quieres ser,
transciende el tiempo. Pero, quin puede transcender el tiempo con sus solas
fuerzas? Qu nos eleve a lo alto aqul que dijo al Padre: Quiero que donde yo
estoy, all estn tambin ellos conmigo (Jn 17, 24)!" [194].
La libertad cristiana, de la que no he hecho sino u n a breve alusin, la estudia l en la Iglesia, la Ciudad de Dios, que muestra sus efectos y, sostenida por
la gracia divina y por cuanto de ella depende, los participa a todos los hombres. En
efecto, est fundada sobre el amor social, que abraza a todos los hombres y quiere
unirlos en la justicia y en la paz; al contrario de la ciudad de los inicuos, que divide y enfrenta unos contra otros porque est fundada sobre el amor privado [195].
Vale la pena recordar aqu algunas de las definiciones de la paz que
acu Agustn segn las realidades a las que se aplique. Partiendo de la nocin
de que "la paz de los hombres es la concordia ordenada", define la paz de la casa
como "la concordia ordenada de los habitantes en mandar y en obedecer", igualmente la paz de la ciudad. Despus contina: "La paz de la ciudad celeste es la ordenadsima y concordsima sociedad de los que gozan de Dios y de los unos y los
otros en Dios". Luego da la definicin de la paz de todas las cosas, que es la tranquilidad del orden. Y as define el orden mismo, que no es otra cosa que "la disposicin de realidades iguales y desiguales, que da a cada cual su propio puesto" [196].
Por esta paz obra y por esta paz "suspira el Pueblo de Dios durante su
peregrinacin desde el comienzo del viaje hasta el regreso" [197].
5. La caridad y las ascensiones del espritu
Esta breve sntesis de las enseanzas agustinianas quedara gravemente
incompleta si no se hablase algo de la doctrina espiritual, estrechamente unida a
la doctrina filosfica y teolgica, y no menos rica que u n a y otra. Hay que volver
u n a vez ms al tema de la conversin, con el cual empec. Fue entonces cuando
decidi dedicarse por completo al ideal de la perfeccin cristiana. A este propsito se mantuvo siempre fiel; y no slo eso, sino que se comprometi con todas sus
fuerzas a ensear el camino a otros. Lo hizo inspirndose en su experiencia personal y en la Sagrada Escritura, que es para todos el primer alimento de la piedad.
Fue u n hombre de oracin; es ms, se podra decir: u n hombre hecho de
oracin -baste recordar las clebres Confesiones, escritas en forma de carta dirigida a Dios- y repiti a todos con increble perseverancia la necesidad de la oracin: "Dios ha dispuesto que combatamos ms con la plegaria que con nuestras
fuerzas" [198]; describe su naturaleza, tan sencilla por u n a parte, pero tan compleja por otra [199]; la interioridad, en base a la cual identific la plegaria con el
deseo: "Tu mismo deseo es tu oracin: y el deseo continuo es u n a oracin conti180
nua" [200]; el valor social: "Oremos por quienes no han sido llamados -escribe la fin de que lo sean: tal vez han sido predestinados de forma que sean concedidos a nuestras oraciones" [201]; la insercin insustituible en Cristo, "que reza por
nosotros, reza en nosotros, y a quien nosotros rezamos; reza por nosotros como
nuestro sacerdote, reza en nosotros como nuestro jefe, y nosotros le rezamos a l
como a nuestro Dios: reconozcamos, por lo tanto, en l nuestra voz y en nosotros
la suya" [202].
Con progresiva diligencia fue subiendo los peldaos de las ascensiones
interiores y describi su programa para todos: u n programa amplio y articulado,
que comprende el movimiento del alma hacia la contemplacin -purificacin,
constancia y serenidad, orientacin hacia la luz, morada en la luz [203]-, los peldaos de la caridad -incipiente, adelantada, intensa, perfecta [204]-, los dones del
Espritu Santo relacionados con las bienaventuranzas [205], las peticiones del
Padre nuestro [206] y los ejemplos de Cristo (207).
Si las bienaventuranzas evanglicas constituyen el clima sobrenatural
en el que debe vivir el cristiano, los dones del Espritu Santo dan el toque sobrenatural de la gracia, que hace posible ese clima. Las peticiones del Padre nuestro, o, en general, la plegaria, que toda ella se reduce a esas peticiones, como alimento necesario; el ejemplo de Cristo, el modelo que hay que imitar; la caridad,
por su parte, constituye el alma de todo, el centro de irradiacin, el resorte secreto del organismo espiritual. Fue mrito no pequeo del obispo de Hipona el haber
vuelto a conducir toda la doctrina y toda la vida cristiana a la caridad, entendida
como "adhesin a la verdad para vivir en la justicia" [208].
As lo hace, en efecto, con la Escritura, que, toda ella, "narra Cristo y recomienda la caridad" [209], la teologa, que en ella encuentra su fin [210], la filosofa [211], la pedagoga [212] y hasta la poltica [213]. En la caridad cifr l la
esencia y la medida de la perfeccin cristiana [214], el primer don del Espritu
Santo [215], la realidad con la que nadie puede ser malo [216], el bien con el cual
se poseen todos los bienes y sin el cual todos los otros bienes no sirven para
nada. "Ten la caridad y lo tendrs todo, porque sin ella todo lo que puedas tener
no valdr para nada" [217].
De la caridad puso de relieve todas sus inagotables riquezas: hace fcil
lo que es difcil [218], mueve lo que es habitual [219], hace insuprimible el movimiento hacia el Sumo Bien, porque aqu en la tierra la caridad n u n c a es completa [220], libra de todo inters que no sea Dios [221], es inseparable de la humildad
-"donde hay humildad, all est la caridad" [222]-, es la esencia de toda virtud -de
hecho, la virtud no es ms que amor ordenado [223]-, don de Dios. Punto crucial
este ltimo, que distingue y separa la concepcin naturalista y la concepcin cristiana de la vida. "De dnde procede en los hombres la caridad de Dios y del prjimo sino de Dios mismo? Porque si ella no procede de Dios sino de los hombres,
los pelagianos tendran razn; si, por el contrario, procede de Dios, nosotros
hemos vencido a los pelagianos" [224].
De la caridad naca en Agustn el ansia de la contemplacin de las cosas
divinas, que es propia de la sabidura [225]. De las formas ms altas de contemplacin tuvo experiencia ms de u n a vez, no slo en aquella clebre visin de
Ostia [226], sino tambin otras veces. De s mismo dice: "Con frecuencia hago esto
-es decir, recurre a la meditacin de la Escritura para que no le opriman sus
graves ocupaciones-, es mi alegra, y en esta satisfaccin me refugio siempre
que logro verme libre del cerco de las ocupaciones... A veces me introduces en u n
181
sendero interior del todo desconocido e indefiniblemente dulce que, cuando llegue a alcanzar en m su plenitud, no s decir cul va a ser; ciertamente no ser
esta vida" [227]. Si se suman estas experiencias a la penetracin teolgica y psicolgica de Agustn y a su rara capacidad como escritor, se comprende cmo
pudo describir con tanta precisin las ascensiones msticas, hasta el punto de
que alguien haya podido llamarlo prncipe de los msticos.
No obstante el amor predominante de la contemplacin, Agustn acept
la "carga" del Episcopado y ense a los dems a hacer lo mismo, respondiendo
as con humildad a la llamada de la Iglesia madre [228], pero ense tambin con
el ejemplo y los escritos cmo conservar, en medio de las ocupaciones de la
actividad pastoral, el gusto por la oracin y por la contemplacin. Vale la pena
citar la sntesis -ya clsica- que nos ofrece en La Ciudad de Dios. "El amor de la
verdad busca el descanso de la contemplacin, el deber del amor acepta la
actividad del apostolado. Si nadie nos impone este peso, hay que dedicarse a la
bsqueda y a la contemplacin de la verdad; pero si nos lo imponen, hay que
asumirlo por deber de caridad. Pero aun en este caso no se deben abandonar los
consuelos de la verdad, para que no suceda que, privados de esta dulzura, nos
veamos aplastados por aquella necesidad" [229], La profunda doctrina expuesta
en estas palabras merece u n a larga y atenta reflexin. Resulta ms fcil y eficaz
si se mira al mismo Agustn, que dio esplndido ejemplo de cmo conciliar ambos
aspectos, aparentemente contrarios, de la vida cristiana: oracin y accin.
III. El Pastor
No ser inoportuno dedicar u n recuerdo a la accin pastoral de este obispo a quien nadie encontrar dificultad de catalogar entre los ms grandes
Pastores de la Iglesia. Tambin esta accin tuvo origen en su conversin, pues de
ella naci el propsito de servir a Dios solamente. "Ya no amo ms que a ti... y a
ti solo quiero servir..." [230]. Cuando despus se dio cuenta de que este servicio
deba extenderse a la accin pastoral; no duda en aceptarla; con humildad, con
temor, con pena, pero la acepta por obedecer a Dios y a la Iglesia [231].
Tres fueron los campos de esta accin, campos que se fueron ampliando
como tres crculos concntricos: la Iglesia local de Hipona, no grande pero inquieta y necesitada; la Iglesia africana, miserablemente dividida entre catlicos y
donatistas; la Iglesia universal, combatida por el paganismo y por el maniquesmo, y agitadas por movimientos herticos.
l se sinti en todo siervo de la Iglesia -"siervo de los siervos de Cristo"
[232]-, sacando de este presupuesto todas las consecuencias, incluso las ms
atrevidas, como la de exponer su vida por los fieles [233]. Efectivamente, peda
al Seor poder amarlos hasta el punto de estar dispuesto a morir por ellos, "o en
la realidad o en la disposicin" [234]. Estaba convencido de que quien, puesto al
frente del pueblo, no tuviera esta disposicin, ms que obispo se pareca "al
espantapjaros que est en la via" [235]. No quiere verse salvo sin sus fieles [236]
y est preparado a cualquier sacrificio con tal de poder llevar de nuevo a los descarriados al camino de la verdad [237]. En u n momento de extremo peligro a
causa de la invasin de los Vndalos, ensea a los sacerdotes a permanecer en
medio de sus fieles, incluso con peligro de la propia vida [238]. Con otras palabras, quiere que obispos y sacerdotes sirvan a los fieles como Cristo los sirvi.
"En qu sentido es servidor quien preside? En el mismo sentido en que fue
182
A los telogos, que justamente se afanan por comprender mejor el contenido de la fe, deja Agustn el patrimonio inmenso de su pensamiento, siempre
vlido en su conjunto, y especialmente el mtodo teolgico al que se mantuvo firmemente fiel. Sabemos que este mtodo supona la adhesin plena a la autoridad
de la fe, u n a en su origen -la autoridad de Cristo [261], se manifiesta a travs de
la Escritura, la Tradicin y la Iglesia; el ardiente deseo de comprender la propia
fe -"aspira mucho a comprender" [262], dice a los dems y se aplica a s mismo
[263]-; el sentido profundo del misterio -"es mejor la ignorancia fiel", exclama
Agustn, "que la ciencia temeraria" [264]-; la seguridad convencida de que la doctrina cristiana viene de Dios y tiene por lo mismo u n a propia originalidad que no
slo hay que conservar en su integridad -es sta la "virginidad" de la fe, de la que
l hablaba-, sino que debe servir tambin como medida para juzgar filosofas conformes o contrarias a ella [265].
Se sabe cunto amaba Agustn la Escritura, cuyo origen divino exalta
[266], as como tambin su inerrancia [267], su profundidad y riqueza inagotable
[268], y cunto la estudiaba. Pero l estudia y quiere que se estudie toda la
Escritura, que se ponga de relieve su verdadero pensamiento o, como l dice, su
"corazn" [269], ponindola, cuando sea preciso, de acuerdo consigo misma [270].
A estos dos presupuestos los considera leyes fundamentales para entenderla. Por
esto la lee en la Iglesia, teniendo en cuenta la Tradicin, cuyas propiedades [271]
y fuerza obligatoria [272] pone de relieve. Es clebre su expresin: "Yo no creera
en el Evangelio si no me indujera a ello la autoridad de la Iglesia catlica" [273].
En las controversias que nacen en torno a la interpretacin de
la Escritura recomienda que se discuta "con santa humildad, con paz catlica,
con caridad cristiana" [274], "hasta que la verdad salga a flote, verdad que Dios
ha puesto en la ctedra de la unidad" [275]. Entonces se podr constatar cmo la
controversia no surgi intilmente, puesto que se ha convertido en "ocasin de
aprender" [276], ocasionando u n progreso en la inteligencia de la fe.
Hablando un poco ms a propsito sobre las enseanzas de Agustn a los
hombres de hoy, a los pensadores les recuerda el doble objeto de toda investigacin que debe ocupar la mente humana: Dios y el hombre. "Qu quieres conocer?", se pregunta a s mismo. Y responde: "Dios y el hombre". "Nada ms?
Absolutamente nada ms" [277]. Frente al triste espectculo del mal, recuerda a
los pensadores adems que tengan fe en el triunfo final del bien, esto es, de aquella Ciudad "donde la victoria es la verdad, la dignidad es la santidad, la paz es la
felicidad y la vida es la eternidad" [278].
A los hombres de ciencia les invita tambin a reconocer en las cosas creadas las huellas de Dios [279] y a descubrir en la armona del universo las "razones seminales" que Dios ha depositado en ellas [280]. Finalmente, a los hombres
que tienen en sus manos los destinos de los pueblos les recomienda que amen
sobre todo la paz [281] y que la promuevan no con la lucha, sino con los mtodos
pacficos, porque, escribe l sabiamente, "es ttulo de gloria ms grande matar la
guerra con la palabra que a los hombres con la espada, y procurar o bien mantener la paz con la paz, no con la guerra" [282].
Para terminar, voy a dedicar u n a palabra a los jvenes, a quienes Agustn
am mucho como profesor antes de su conversin [283], y como Pastor, despus
[284]. l les recuerda su gran trinomio: verdad, amor, libertad; tres bienes supremos que se dan juntos. Y los invita a amar la belleza, l que fue u n gran enamo184
rado de ella [285]. No slo la belleza de los cuerpos, que podra hacer olvidar la del
espritu [286], ni slo la belleza del arte [287], sino la belleza interior de la virtud
[288], y sobre todo la belleza eterna de Dios, de la que provienen la belleza de los
cuerpos, del arte y de la virtud. De Dios, que es "la belleza de toda belleza" [289],
"fundamento, principio y ordenador del bien y de la belleza de todos los seres que
son buenos y bellos" [290]. Agustn, recordando los aos anteriores a su conversin, se lamenta amargamente de haber amado tarde esta "belleza tan antigua y
tan nueva" [291], y quiere que los jvenes no le sigan en esto, sino que, amndola siempre y por encima de todo, conserven perpetuamente en ella el esplendor
interior de su juventud [292].
V. Conclusin
He recordado la conversin y he trazado rpidamente u n panorama del
pensamiento de u n hombre incomparable, de quien todos en la Iglesia y en
Occidente nos sentimos de alguna manera discpulos e hijos. Una vez ms manifiesto el vivo deseo de que se estudie y sea ampliamente conocida su doctrina y
de que se imite su celo pastoral, para que el magisterio de tan gran Doctor y
Pastor continen en la Iglesia y en el mundo en beneficio de la cultura y de la fe.
El XVI centenario de la conversin de san Agustn brinda u n a ocasin
muy propicia para incrementar los estudios y para difundir la devocin a l. A tal
fin y compromiso exhorto especialmente a las rdenes religiosas -masculinas y
femeninas- que llevan su nombre, viven bajo su patrocinio o de cualquier modo
siguen su regla y le llaman padre. Que todos ellos aprovechen esta ocasin para
revivir y hacer revivir ms intensamente sus ideales.
Con nimo agradecido y con los mejores augurios de bien estar presente en las diversas iniciativas y celebraciones que con este motivo se organicen por
todas partes. Para cada u n a de ellas invoco de corazn la proteccin celestial y el
auxilio eficaz de la Virgen Mara, a la que el obispo de Hipona exalt como Madre
de la Iglesia [293]. Sea prenda de ello mi bendicin apostlica, que me es grato
impartir mediante esta Carta.
Roma, junto a san Pedro, 28 de agosto de 1986, fiesta de san Agustn,
Obispo y Doctor de la Iglesia, ao VIII de mi pontificado.
IOANNES PAULUS PP. II
Notas
1]
2]
3]
4]
Agustn").
[116] La Trinidad 1, 2, 4
[117] Cf. Confesiones 7, 19, 25
[118] El don de la perseverancia 24, 67
[119] Sermn 186, 1, 1
[120] Sermn 294, 9
[121] Sermn 2 9 3 , 7
[122] Cf. T r a t a d o s sobre el Evangelio de san J u a n 66, 2
[123] Cf. Sermn 4 7 , 12-20
[124] Cf. Confesiones 10, 42, 68
[125] La Ciudad de Dios 10, 32, 2
[126] La Trinidad 4, 13, 17
[127] La Trinidad 4, 13, 16
[128] La Trinidad 4, 14, 19
[129] La gracia de J e s u c r i s t o y el pecado original 2, 2 4 2 8
[130] Sermn 151, 5
[131] Comentarios a los Salmos 70, d. 2, 1
[132] El matrimonio y la concupiscencia 2, 12, 2 5
[133] Consecuencias y perdn de los pecados, y el b a u t i s m o de los nios 1, 26, 3 9
[134] Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 2 1 , 8
[135] Sermn 2 6 7 , 4
[136] Sermn 7 1 , 12, 18
[137] Sermn 7 1 , 20, 3 3
[138] Cf. Lumen Gentium 13-14; 21 etc.
[139J Cf. La Ciudad de Dios 1, 35; 18, 50
[140] Cf. C a r t a a los catlicos sobre la secta d o n a t i s t a
[141] C a r t a 4 3 , 7
[142] Cf. La Ciudad de Dios 18, 51
[143] Cf. Las revisiones 2, 18
[144] Cf. Confesiones 6, 11, 18
[145] Las c o s t u m b r e s de la Iglesia 1, 30, 62
[146] Cf. Confesiones 7, 7, 11
[147] Cf. Carta 48, 2
[148] .Sermn 22, 10
[149] Cf. Salmo contra la s e c t a de Donato, eplogo
[150] Cf. Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 6, 15
[151] La catequesis a principiantes 15, 2 3
[152] Cf. Sermn 188, 4
[153] Cf. Confesiones 7, 7, 11
[154] Cf. Tratado sobre el b a u t i s m o 3 , 2, 2
[155] Rplica a las c a r t a s de Petiliano 3 , 9, 10
[156] Cf. Comentarios a los Salmos 88, d. 2, 14
[157] Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 32, 8
[158] Cf. Confesiones 8, 10, 22; 7, 18, 24
[159] Cf. Confesiones 8, 9, 2 1 ; 8, 12, 29
[160] Cf. El libre albedro 3, 1, 3; Las dos a l m a s del h o m b r e 10, 14
[161] Cf. Confesiones 4, 3, 4
[162] Cf. La Ciudad de Dios 5, 8
[163] Cf. El libre albedro 3 , 4, 10-11; La Ciudad de Dios 5, 9, 1-4
[164] C a r t a 157, 2, 10
[165] Sermn 169, 11, 13
[166] Cf. La gracia y el libre albedro 2, 2 - 1 1 , 2 3
[167] Cf. Carta 214, 6
[168) Cf. Consecuencias y perdn de los pecados, y el b a u t i s m o de los nios 2, 18, 28
[169] Cf. La gracia de J e s u c r i s t o y el pecado original 4 7 , 52
[170] C a r t a 214, 2
[171] La naturaleza y la gracia 4 3 , 50
[172] La n a t u r a l e z a y la gracia 26, 29
[173] Cf. C a r t a 130
[ 174] El don de la perseverancia 1 6 , 3 9
[175] Consecuencias y perdn de los pecados, y el b a u t i s m o de los nios 2, 17, 2
[176] El espritu y la letra, 3, 5
[177] Rplica a las dos c a r t a s de los pelagianos 4, 5, 11
[178
[179
[180
[181
[182
[183
[184]
[1851
[186
[187
[188
[189
[190
[191
[192
[193
[194
[195
[196
[197
[198 :
[199 :
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[201
[202
[203
[204
[205
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[207
[208
[209 :
[210
[2ir
[212
[213
[214
[215
[216
[217
[218
[219
[220|
[221
[222
[223
[224
[225'
[226
[227 :
[228
[229
[230
[231
[232
[233
[234
[235
[236
[237
[238
Carta, 105, 2, 10
Cf. El libre albedro 2, 13, 37
La correccin y la gracia 12, 3 3
Cf. Confesiones, 8, 5, 10; 8, 9, 21
Cf. Confesiones, 9, 4, 10
Cf. La v e r d a d e r a religin, 10, 19
Cf. Comentarios a los Salmos 70, d. 2, 3
Cf. C a r t a 187
Comentarios a los Salmos 4 9 , 2
Cf. Consecuencias y perdn de los pecados, y el b a u t i s m o de los nios 2, 7; Sermn
166, 4
T r a t a d o s sobre el Evangelio de s a n J u a n 26, 25
Rplica a J u l i a n o 3 , 1 1 2
La gracia de J e s u c r i s t o y el pecado original 1, 13, 14
C a r t a 167, 6, 19
Comentarios a los Salmos 101, d. 2, 10
Cf. Confesiones libro 11
T r a t a d o s sobre el Evangelio de s a n J u a n 3 8 , 10
Comentario literal al Gnesis 11, 15, 20
La Ciudad de Dios 19, 13
Confesiones 9, 13, 37
Rplica a J u l i a n o 6 , 1 5
Cf. El Sermn de la Montaa 2, 5, 14
Comentarios a los Salmos 37, 14:
El don de la perseverancia 22, 60
Comentarios a los Salmos 8 5 , 1
Cf. La dimensin del a l m a 3 3 , 7 3 - 7 6
Cf. La naturaleza y la gracia 70, 84
Cf. El Sermn de la Montaa 1, 1, 3-4; La doctrina cristiana 2, 7, 9-11
Cf. El Sermn de la Montaa 2, 11, 3 8
Cf. La santa virginidad 2 8 , 28
La Trinidad 8, 7, 10
La catequesis a principiantes 4, 8
Cf. La Trinidad 14, 10, 13
Cf. Carta 137, 5, 17
Cf. La catequesis a principiantes 12, 17
Cf. Carta 137, 5, 17; 138, 2, 15
Cf. La naturaleza y la gracia 70, 84
Cf. Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 8 7 , 1
Cf. Tratados sobre 1 C a r t a de J u a n 7, 8; 10, 7
Tratados sobre el Evangelio de s a n J u a n 32, 8
Cf. La bondad de la yiudez 2 1 , 26
Cf. La catequesis a principiantes 12, 17
Cf. Sermn 169, 18; La perfeccin de la justicia del h o m b r e
Cf. Comentarios a los Salmos 5 3 , 10
Tratados sobre I o Carta de s a n J u a n , prlogo
Cf. La Ciudad de Dios 15, 22
La gracia y el libre albedro 18, 37
Cf. La Trinidad 12, 15, 25
Cf. Confesiones 9, 10, 24
Confesiones 10, 40, 65
Cf. Carta 48, 1
La Ciudad de Dios 19, 19
Soliloquios 1, 1, 5
Cf. Sermn 3 3 5 , 2
C a r t a 217
Cf. Carta 9 1 , 10
Miscelnea Agustiniana I, 4 0 4 .
Miscelnea Agustiniana I, 568.
Cf. Sermn 17, 2
Cf. Sermn 4 6 , 7, 14
Cf. Carta 128, 3
NDICE
Introduccin
Adviento y Navidad
I o domingo de Adviento
2o domingo de Adviento
3 o domingo de Adviento
4o domingo de Adviento
Natividad dei Seor
La Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos
Santa Mara, Madre de Dios
2 domingo de Navidad
Epifana del Seor
El Bautismo del Seor
9
H
15
17
19
22
26
27
30
33
Cuaresma y Pascua
35
Mircoles de Ceniza
Io domingo de Cuaresma
2o oomingo de Cuaresma
3 o domingo de Cuaresma
4 ^omingo de Cuaresma
5 domingo de Cuaresma
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
Pascua de Resurreccin
2 domingo de Pascua
3 o domingo de Pascua
4o domingo de Pascua
5o domingo de Pascua
6 domingo de Pascua
Ascensin del Seor
Pentecosts
37
40
43
47
50
55
59
61
64
65
68
70
72
73
76
79
2 domingo durante el ao
3 domingo durante el ao
4 domingo durante el ao
5o domingo durante el ao
6o domingo durante el ao
T domingo durante el ao
8 domingo durante el ao
9 domingo durante el ao
81
83
85
87
90
92
95
96
10 domingo durante el ao
1 I o domingo durante el ao
12 domingo durante el ao
13 domingo durante el ao
14 domingo durante el ao
15 domingo durante el ao
16 domingo durante el ao
1 7 domingo durante el ao
18 domingo durante el ao
19 domingo durante el ao
20 domingo durante el ao
21 domingo durante el ao
22 domingo durante el ao
23 domingo durante el ao
24 domingo durante el ao
25 domingo durante el ao
26 domingo durante el ao
27 domingo durante el ao
28 domingo durante el ao
29 domingo durante el ao
30 domingo durante el ao
31 domingo durante el ao
32 domingo durante el ao
33 domingo durante el ao
Nuestro Seor Jesucristo, Rey del universo
La Santsima Trinidad
El Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo
La Anunciacin del Seor
La Asuncin de la Virgen Mara
La Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara
98
101
103
106
109
110
113
115
117
120
122
123
125
128
130
132
134
137
139
141
143
146
149
151
154
156
158
161
163
164
167
Abreviaturas
C. Carta
C.D. La Ciudad d e Dios
C.E.J C o m e n t a r i o al Evangelio d e Juan
C.S. C o m e n t a r i o a los S a l m o s
Conf. Confesiones
S. S e r m n
S.M. El S e r m n d e la m o n t a a