Peridico Acracia de Valdivia

La Anarqua antes del Anarquismo

Ulises Verbenas

La Anarqua antes del Anarquismo I: El problema de las races

Ulises Verbenas.
Peridico Acracia N28, Marzo 2014
Se suele asimilar las ideas anarquistas con la figura de los rboles: se dice que el rbol de
la anarqua ha sido fecundo, que se desenvuelve en ramas diversas, que entrega frutos, que
los anarquistas son sembradores. Incluso, es posible vislumbrar un tronco, conformado por
las bases y los denominados clsicos, lugar donde algunos discuten cul es el verdadero
anarquismo, definiendo su ontologa social y declarndose herederos de una tradicin, segn
su parecer, fcil de determinar.
Sin embargo, pocos se preguntan por las races de este rbol, que son igual de diversas
que las ramas y, sobre todo, son difciles de medir, pues permanecen ocultas bajo la tierra.
Ms an, sera menester, tambin, preguntarse cmo la semilla de ese rbol logr germinar,
qu agentes trabajaron la tierra durante los siglos anteriores y cules fueron los otros seres
vivientes que interactuaron en este ecosistema libertario, cabra consultarnos si slo ha
brotado un rbol?, ser posible que en la extensa historia del Planeta Tierra, e incluso del
Cosmos, hayan brotado otros rboles cratas? Bakunin naci hace 200 aos, perodo que no
es siquiera un parpadeo del Universo.
Lo cierto es que esta inquietud no es nueva. Max Nettlau, el Herdoto de la Anarqua segn
Rudolf Rocker, escribi al comienzo de su voluminoso libro La Anarqua a travs de los
tiempos que una historia de la idea anarquista es inseparable de la historia de todos los
desarrollos progresivos y de las aspiraciones hacia la libertad Sus palabras, sin duda,
evocan a los dichos del comediante latino Terencio, quien en su obra El atormentador de s
mismo pone en boca del personaje Cremes la expresin Homo sum, nihil homini a me
alienum puto, es decir, Humano soy, nada humano me es ajeno. La Anarqua, idea de lo
humano y su entorno, es un pensamiento que no puede separarse del desarrollo de las
sociedades y sus culturas a lo largo del Tiempo, incluso antes del nacimiento de la Historia.
Elise Reclus, en efecto, seal en su texto El ideal anarquista que la anarqua no es una
teora nueva, dado que siempre ha habido hombres libres, despreciadores de la ley, gentes
que han vivido sin amos, segn el derecho primordial de su existencia y de su pensamiento.
No se trata, en ningn caso, de suponer que existe un paleoanarquismo o un
protoanarquismo que fundamente histricamente las ideas libertarias, ni mucho menos que
conformen una supuesta construccin histrica que decant en lo que conocemos como
anarquismo desde el siglo XIX. Se trata, ms bien, de comprender dilemas como los que
Piotr Kropotkin seala en su libro tica: Origen y evolucin de la moral, donde expresa, por
ejemplo, que el libro Investigacin sobre la justicia poltica e influencia sobre la virtud y la
felicidad en general de William Godwin, que fue escrito en Inglaterra el ao 1793, contiene
la exposicin completa y sincera de lo que ms tarde ha sido propagado con el nombre de
anarquismo. Incluso, si consideramos la categora de anarquistas sin saberlo que
Kropotkin esboza en su Moral anarquista para referirse al dramaturgo noruego Henrik Ibsen
y al filsofo francs Jean-Marie Guyau, el dilema es ms claro an: Existe tal cosa como un
origen de los anarquistas?, tiene fecha el nacimiento de las ideas anarquistas?, una
ubicacin geogrfica exacta? Y si todo nacimiento supone que habr una muerte, cundo
morir el anarquismo, si es que ya no muri hace dcadas? No, no son esos los trminos
para pensar en el ideario crata. La discusin entre el gegrafo ruso Piotr Kropotkin y el

historiador canadiense George Woodcock nos aclara, en cierta medida, esta problemtica:
segn Kropotkin, el fundamento de las ideas anarquistas reposa en la dinmica que le ha
sido propia a todos los tiempos y que se compone por la lucha entre dos principios, uno de
libertad y otro de coercin, siendo el primero de estos al que le debemos la evolucin,
conforme sostiene en su libro El apoyo mutuo: un factor de la evolucin. No obstante,
Woodcock piensa que el anarquismo es una tendencia desarrollada, articulada y claramente
identificable, [que] aparece solamente en la era moderna de las
revoluciones sociales y polticas, lo que significa que es una doctrina poltico-social con un
especfico objetivo encaminado a cambiar la sociedad, pasando de una forma de
administracin autoritaria a una administracin libertaria (vase su libro Albores del
anarquismo).
Tenemos que optar por una de estas visiones para saber dnde se hunden las races del
anarquismo? No necesariamente; segn nuestro parecer, ambas tienen razn e, incluso, se
complementan entre s. Y es que, justamente, no podemos obviar que poseemos textos de
ms de dos mil aos en los que no slo se describen sociedades humanas sin gobierno,
ejrcito ni leyes restrictivas, sino que tambin aseguran que este tipo de relaciones sociales
es el ideal del gnero humano, como nos cuenta el profesor Bert F. Hoselitz en The political
philosophy of Bakunin: Scientific Anarchism. Precisamente, en la obra Metamorfosis del
poeta romano Ovidio, se narra el proceso de las edades, etapas que constituyeron la
prehistoria del hombre y que estuvieron sujetas a un constante devenir. All, entre los versos
89 a 115 se cuenta cmo era la primera edad del hombre, o sea, la edad de oro: sin ley, ni
castigos ni jueces, donde no exista la espada, tampoco el miedo y, menos an, las
amenazas, y la gente poda disfrutar sus blandos ocios sin uso de soldado. Se relata, en
efecto, la utopa anarquista, narrando, incluso, los beneficios de una fructfera tierra que sin
necesidad de arado daba frutos en una primavera eterna, casi como si se tratase de la
propuesta que Piotr Kropotkin plantea en Campos, fbricas y talleres, segn la cual en
contraposicin a las ideas de Malthus se podra desarrollar una produccin infinita de
alimentos para todas y todos.
La diferencia, sin embargo, es clara: para los anarquistas, la edad dorada puede estar en el
porvenir, y no necesariamente como un pasado lejano. Es lo que ya anunci, con gran
claridad, Gustav Landauer: el socialismo no es un invento, sino ms bien un descubrimiento,
una forma de relacin que subyace a la vida humana y que slo basta con querer
desarrollarla para vivir en anarqua. Las races, en tal caso, no tienen relacin con la Historia,
ni mucho menos con condiciones geogrficas o econmicas. Al contrario, las races se
hunden en nosotros mismos y, sencillamente, en toda prctica de libertad que se articula
ante cada escenario, tanto en lo individual como en lo colectivo.
Anarquistas ha habido, y existen mucho antes de lo que luego se elabor bajo el ttulo de
anarquismo. Incluso hoy en da, muchos anarquistas viven fuera del anarquismo, de su
tradicin y discusiones. Nuestra tarea, por el momento, ser observar desde esta amplitud
aquellos viejos cratas que vivieron en la Grecia Antigua, en las guildas medievales o en
Oriente. No para pensar un nacimiento. No creemos que al final est la muerte. Nos
interesa, ms bien, pensar en formas, mtodos, formas de relacin que an tienen mucho
para ensearnos hoy en da.

La Anarqua antes del Anarquismo II: Prometeo, el titn

rebelde
Ulises Verbenas.
Peridico Acracia N29, Abril 2014
El viejo crata Enrique Arenas reflexion: Se puede ser rebelde y no anarquista; pero no
se puede ser anarquista sin ser rebelde; de aqu que, afirmemos que la rebelda no es
anarquismo. Un silogismo muy cierto que se refiere a una caracterstica esencial de la Idea
anarquista y que, al momento de pensar en aquellas figuras que antecedieron a la forma
moderna del anarquismo, nos permite comprender las formas y principios que impulsaron a
quienes hoy podramos considerar como anarquistas antes del anarquismo.
Es, justamente, Max Nettlau quien reflexiona acerca de la relacin que existe entre la
rebelin y la Anarqua en los tiempos prehistricos, sealando que podemos encontrar en la
mitologa la memoria de las rebeliones: Son los Titanes que dan el asalto al Olimpo,
Prometeo desafiando a Zeus, las fuerzas sombras que en la mitologa nrdica provocan el
crepsculo de los dioses, es el diablo que en la mitologa cristiana no cede nunca y lucha a
toda hora y en cada individuo contra el buen Dios, ese Lucifer rebelde que Bakunin
respetaba tanto, y muchos otros.
En este sentido, viene al caso preguntarse: Cul era el contenido de las rebeliones a las
que hace alusin Nettlau? Se trata de rebeliones originarias, mitolgicas, que podramos
situar en las antpodas del origen del hombre y que, por lo tanto, ponen en duda su propia
condicin y se enfrentan a la creacin como tal. Ya lo seal Albert Camus en El Hombre
Rebelde: () no puedo dudar de mi grito y tengo que creer, al menos, en mi protesta. Las
rutas que posteriormente tome la rebelin, en cuanto movimiento mismo de la vida, pondrn
en tensin la posibilidad de la destruccin de los otros, o bien su capacidad de levantar un
ser, como gesto de amor y fecundidad. No obstante, como el hombre es aquel ser que se
niega a s mismo, es capaz de olvidar sus generosos orgenes, y hacer de la rebelin una
mquina mortfera en nombre del poder y la historia.
Reflexionar sobre la Anarqua antes del anarquismo supone, entonces, pensar en el origen
generoso de la rebelin. De ah que nos interese el razonamiento de Max Nettlau y,
particularmente, la historia del titn Prometeo, memoria de una obstinada rebelda, o relato
de un desobediente amor por los hombres.
Prometeo era primo de Zeus: el primero era hijo del titn Japeto, mientras que el segundo
lo fue de Crono. Como todo mito, la historia de Prometeo tiene diversas versiones. Segn se
seala en la Teogona de Hesodo, escrita por el siglo VII y VIII a.C., Prometeo naci de
Japeto y Clmene, una bella Ocenide. Mientras que algunas versiones relatan que Prometeo
cre a los hombres moldendolos con arcilla, en la versin de Hesodo es, simplemente, el
bienhechor de la humanidad, el titn filntropo. Ciertamente, esto ltimo es su rasgo principal
y es el que podemos encontrar en sus diversas historias y versiones, adems de su carcter
maoso y astuto.
La historia a la que nos referiremos a continuacin es, sin duda, la ms conocida de todas,
y que ha tenido referencia en variados autores griegos y latinos, como Esquilo, Aristfanes,

Luciano de Samosata, Virgilio y Ovidio, y otros ms modernos, como Percy Shelley y Nikos
Kazantzakis. Todo comienza en Mecona, durante una celebracin que termina con la
separacin entre dioses y hombres. All, Prometeo ofreci un buey dividido en dos partes: en
un lado coloca la carne cubierta por el vientre del buey, y en el otro los huesos disimulados
bajo brillante grasa blanca. Ofrece a Zeus su parte, para que el resto quede para los
hombres. Zeus escoge la brillante grasa, sin percatarse que en el fondo eran solo huesos.
Encolerizado, castiga a los hombres, benefactores de la astucia prometeica, quitndoles el
fuego. Es entonces cuando, segn la descripcin de Esquilo en su tragedia Prometeo
Encadenado, los hombres, sin fuego, se asemejan a fantasmas de un sueo, amasando la
vida al azar. Prometeo, en su amor por la humanidad, roba el fuego de la rueda del Sol de
los dioses y corre a entregrselo a los hombres, para que hicieran uso del fuego en beneficio
de ellos.La connotacin de este hecho es doble: por un lado, el acto de rebelda de
Prometeo, y, por otro lado, la significancia del fuego. Respecto al primero, hay que sealar
que Prometeo es duramente castigado por Zeus, quien lo ata a una roca en lo alto del
Cucaso, abandonado de todo, y le enva un ave de amplias alas, que devora su inmortal
hgado durante el da, creciendo por las noches las mismas proporciones devoradas. Pese a
todo, y aun cuando se ofrece su liberacin si dice cmo ser la cada de Zeus (Prometeo
tena la facultad de ver el futuro), Prometeo se mantiene obstinado: no cambiara mi
sufrimiento por tu servilismo, dice en la tragedia de Esquilo, o sabes bien que aborrezco a
los dioses todos, segn Aristfanes en su comedia Los Pjaros. De aqu podemos
vislumbrar la segunda connotacin del mito: el valor de su acto, y las razones por las cuales
Prometeo cree en l, es que el fuego no solo es un elemento transformador, el motor de la
sofisticacin de la tcnica, sino tambin es el arte. De hecho, la palabra griega tchne se
traduce como arte, ciencia o profesin, es decir, arte y tcnica habitan juntas y, ms an,
ellas suponen la esencia del hombre: para dejar de vivir como fantasmas de un sueo,
necesitamos del arte.De esta forma, la rebelda de Prometeo le dio al hombre una facultad
nica: la creacin artstica. Si los dioses no sufren, ellos no pueden conocer la creacin
artstica. La rebelda ante los dioses, por lo tanto, es mayor an: se ha encontrado aquello de
lo que los dioses carecen. Una tarda versin de Prometeo, de Luciano de Samosata, versa:
Me pareca que algo le faltaba a la divinidad en tanto no haba nada que oponerle.
Una mitologa, entonces, que podemos leer a la luz fogosa de las ideas anarquistas.
Camus lo anot en su ensayo Prometeo en los infiernos: Los mitos no tienen vida por s
mismos. Aguardan a que nosotros los encarnemos. Este mito contiene savia intacta, l
puede ser una posible resurreccin. Porque es cierto, dice Camus, que si Prometeo volviera
a robar el fuego seran los mismos hombres quienes lo encadenaran al Cucaso, pues ellos
no desean ms el arte. Solo necesitan la tcnica.
A nosotres nos quedara preguntarnos: Si encarnamos el mito, a quines debemos robar
el fuego?, desde dnde debemos extraerlo?, puede la tcnica suponer un arte, y
viceversa?, reorganizar los oficios de este modo, como dira Proudhon? Recordemos, aun
en esta avanzada civilizacin: An queda todo por hacer, que ser necesario volver a pensar
en el fuego.

La Anarqua antes del anarquismo:III - La hlade libertaria

Ulises Verbenas.
Peridico Acracia N30, Mayo2014
El anarquismo es una ptica: su ideario, ms que un conjunto de teoras y prcticas de
libertad que varan con el paso del tiempo, es una forma de ver y proyectar al hombre y la
sociedad en relacin a su pasado, presente y porvenir. Las ms grandes obras tericas
elaboradas por anarquistas constituyen extensos tratados que interpretan la vida humana
desde una perspectiva sociolgica, geogrfica, biolgica o histrica, siempre enfocndose a
la relacin con el medio y a las formas polticas de cada sociedad. Los seis tomos de la
magna obra El Hombre y la Tierra, de Elseo Reclus; la trada kropotkiniana constituida por
El apoyo mutuo; un factor de la evolucin, La moral anarquista y La conquista del pan, y
concluida por tica: origen y evolucin de la moral; y, por supuesto, Nacionalismo y
Cultura, de Rudolf Rocker, obra que, por cierto, fue alabada por Thoman Mann, Albert
Einstein y Octavio Paz.
Este amplio corpus terico en ningn caso constituye una interpretacin unvoca del
hombre y el mundo. Ms bien, el factor comn que podemos encontrar en ellos es su
enfoque para interpelar las grandes y pequeas preguntas de la humanidad: una postura
crtica frente a la ciencia que colabora con el Poder y situndose desde lo humano mismo,
para pensar desde all sus proyecciones culturales y polticas dentro de las sociedades que
cubren el globo. No se trata de otorgar validez histrica al anarquismo, sino ms bien de
descubrir y pensar la sustancia que lo hace posible. En este sentido, las afirmaciones que
realiza Rudolf Rocker en el quinto captulo del segundo libro de Nacionalismo y Cultura
sobre la vida poltica y cultural de la Grecia Antigua son de vital importancia para comprender
la composicin de las races anrquicas, pues no podemos omitir la influencia que ejercieron
los griegos sobre Occidente, tanto en la Antigedad como en el Renacimiento. En dicho
captulo, Rocker seala que () la grandeza espiritual de la cultura griega es indiscutible.
Una cultura que pudo influir tanto tiempo, en los dominios ms diversos, sobre la totalidad de
los pueblos europeos, y cuya fuerza insuperable no se ha agotado todava, aunque sus
representantes han desaparecido de la historia hace ya dos mil aos, puede, incluso, ser
fcilmente sobreestimada, pero difcilmente negada. La lectura de Rocker seala que no
podemos negar el denominado genio helnico, ya que apenas se encuentra otro perodo
en la historia que pueda sealar una vida espiritual tan elevada y tan multiforme.
Si bien la sociedad griega contena grandes defectos, como fue el caso de la esclavitud o
del rol femenino, sera un error considerar que estas caractersticas eran aceptadas por toda
la cultura griega. Bastara acercarse a los textos de Aristteles para encontrar la diferencia
entre aquellos que crean que la esclavitud era propia de la naturaleza y los que pensaban
que la naturaleza haba hecho libres a todos los hombres. Los ejemplos son varios: uno de
ellos, quizs el ms interesante, es leer, por lo menos, el libro II de la Poltica de Aristteles,
donde el discpulo de Platn argumenta que Mandar y obedecer no slo son cosas
necesarias, sino tambin convenientes, y ya desde el nacimiento algunos estn destinados a
obedecer y otros a mandar Era esto una verdad para todos los griegos? Por ningn motivo.
Gracias al mismo Aristteles tenemos noticias de un olvidado filsofo llamado Alcdamas de
Elea, retrico discpulo de Gorgias que habra definido la filosofa como una una catapulta

contra las leyes. Alcidamas, a diferencia de Aristteles, seal que Dios hizo libres a todos
los hombres; a ninguno la naturaleza lo hizo esclavo, demostrando con esto que las
tradiciones sociales, an sostenidas desde el derecho natural, pueden ser enjuiciadas,
criticadas y abolidas. As hubo varios casos, sobre todo en la lnea ms crtica al platonismo y
al aristotelismo, como lo fue en las escuelas cnicas, estoicas y, en parte, sofistas, entre el
siglo V y III antes de nuestra era. Una ancdota muy interesante es la que narra el escritor
grecolatino Din de Prusa (o Din Crisstomo, siglo II D.C.), donde el filsofo cnico
Digenes voltea los argumentos a favor de la esclavitud basndose, entre otras cosas, en
que el bien supremo es aquel que poseen los pjaros, a saber, carecer de propiedad
privada.
Desde esta ptica, el conocimiento de la cultura griega no puede plantearse desde la
comn historia que nos han inculcado, donde algunos pensadores y gobernantes parecieran
ser los nicos protagonistas de una antigua y diversa cultura que se desarroll en el
Mediterrneo. Al contrario. Existi una amplitud inmensa en la pennsula de los Balcanes y
sus regiones aledaas, que reflejan aquella fecundidad intelectual y espiritual que tanto
llam la atencin de Rudolf Rocker. Por ende, las condiciones que posibilitaron una vida
elevada y multiforme es lo que debera ocuparnos al momento de estudiar a la Grecia
Antigua, en cuanto la proyeccin del ideal crata consiste, claro est, en la reunin de formas
mltiples. Pedro Kropotkin, ocupado del mismo asunto, observa en su libro tica: origen y
evolucin de la moral que toda la vida de la Grecia de entonces, formada por pequeas
repblicas independientes, fue dominada por la sed de conocer la naturaleza y de estudiar el
mundo merced a los viajes y a la colonizacin. Todo esto sirvi para fortalecer la negacin
del poder del uso y de la fe y para la emancipacin del espritu. Es decir, la descentralizacin
del Poder, mediante pequeas repblicas independientes, es un importante factor que ayud
al fecundo progreso griego.
La multiformidad de la cultura helnica, entonces, se puede comprender desde una
perspectiva espacial (presente en la geografa anarquista), donde es posible que surjan, por
ejemplo, los poetas desarraigados, habitantes de islas, como Safo, que cantaba a las
pasiones amorosas, o Alceo, cuya poesa era un grito violento contra la tirana y, al mismo
tiempo, una celebracin al vino. Poetas, artesanos de la palabra, que sin duda nos hablan de
la libertad y de la emancipacin del espritu.
Sin embargo, la cultura griega decay Por qu motivos? Por haber destruido aquella
estructura poltico, social y cultural que persista gracias a la descentralizacin del poder.
Alejandro Magno, en ningn caso, fue el gran propagador de la cultura helnica. Al contrario,
segn el anlisis de Rocker, bajo su dominacin y la de sus sucesores, se cegaron las
fuentes de la vieja cultura griega, porque, si bien se vivi un tiempo de la antigua vida
griega, no se volvieron a desarrollar nuevos valores, ya que la unidad poltico-nacional mat
la fuerza creadora de la cultura helnica. La Antigua Grecia, en nacimiento, su apogeo y su
muerte, nos leg un conjunto de enseanzas sobre el espritu creador, la libertad del
pensamiento y, sobre todo, de las formas en que la poltica, hecha tcnica de la dominacin,
atenta contra las capacidades que aguardan dentro de todas y todos nosotros.

La anarqua antes del anarquismo IV: Naturaleza y

convenciones en la Grecia Antigua.
Ulises Verbenas.
Peridico Acracia N31, Junio 2014
La antigua cancin A las mujeres, que sonaba en voz de las y los anarquistas en la
Espaa de 1936, entonaba el siguiente verso: Todos nacemos iguales, la naturaleza no
hace distincin. Esta afirmacin, que sigue siendo motivo de discusin tanto en crculos
conservadores como librepensadores, marca un importante punto dentro del pensamiento
anarquista, en cuanto all se debaten varios de sus postulados ms relevantes. Somos
libres por naturaleza? Las jerarquas, representadas a travs del Estado, son producto de
una necesidad social y poltica, o son ms bien producto de las convenciones que han
creado los hombres y de los accidentes que ha sufrido la humanidad? El debate sigue vivo
an, mas es una discusin muy antigua, que podramos pensar desde aquella lejana
existencia de una edad de oro, relato presente en diversas culturas y que versa acerca de
un tiempo en que hombres, mujeres, naturaleza y sociedad vivan en plena armona, en una
estructura anrquica que luego fue decayendo, hasta los das de hoy, donde jerarquas,
destrucciones mutuas y contaminaciones de la tierra han sido nuestra forma de vida. De ah
las palabras del Conde Saint-Simon: La edad de oro est en el porvenir, es decir, el
imaginario de una poca donde la igualdad y libertad, as como el trato justo con uno mismo,
con los otros y con el medio, eran propios de la comunidad humana, nos permite pensar que
es posible entablar ese modo de relacin social en nuestra utopa libertaria.
La certeza de esto puede provenir de una pregunta que ya expres Etienne de La Botie
en el siglo XVI: Podra caber en la mente de nadie que, al darnos a todos la misma
compaa, la naturaleza haya querido que algunos fueran esclavos?. El mismo La Botie
responde: No hay nada en el mundo ms contrario a la naturaleza, llena de razn siempre,
que la injusticia. Queda por decir que todos somos naturalmente libres y que, por ende, nos
enfrentamos a un gran dilema: la servidumbre Por qu el tirano es tirano? l posee el poder
que nosotros le damos, nos espa con nuestros mismos ojos. La divisin entre dominadores y
dominados solo puede aparecer como un veneno que comenz a beberse de a poco, hasta
acostumbrar el cuerpo y la vida a la servidumbre y la dominacin.
Pero, como hemos dicho, la discusin es antigua, tan antigua como la idea de autoridad.
En nuestro texto anterior hicimos mencin a dos pensadores dismiles en la Antigua Grecia:
Aristteles y Alcdamas de Elea, el primero como defensor de la esclavitud en tanto hecho
natural (unos nacen para obedecer, otros para mandar, dice en su libro Poltica), y el
segundo como expresin de que todos nacemos iguales. Sin embargo, la discusin que
atraviesa esta polmica es mayor an: se trata de dos aspectos que se debaten entre s en la
vida humana: la phsis y el nmos, es decir, la naturaleza y las convenciones,
respectivamente, o, dicho de otra forma, lo que es por naturaleza, lo primero, y lo que es
derivado, convencional, artificial. Los pensadores que se debatieron en este mbito (y que lo
pensaron desde lo poltico) fueron muchsimos, tanto aquellos que crean que el nmos es lo
primordial el sofista Protgoras en su versin el mito de Prometeo , como otros que
discutan si la naturaleza o phsis consista en la fuerza y voluntad de dominio sobre otros

como los sofistas Calicles, Critias y Trasmaco que, segn ngel Cappelletti, eran la
representacin de Hobbes en el siglo V a.C. o el fundamento de nuestra igualdad y libertad
humana donde los autores Antifonte, Hipias y Alcdamas, dira Cappelletti, seran cercanos
a Pedro Kropotkin, en la antpodas del Leviatn hobbesiano.
Como ya hicimos mencin a Alcdamas, veremos qu decan Antifonte e Hipias. Antifonte,
sofista del cual se encontraron variados fragmentos a comienzos del siglo XX en papiros,
relacionaba la naturaleza con la verdad, mientras que el nmos o las convenciones con la
doxa, es decir, la opinin. Uno de sus papiros seala que las exigencias de las leyes son
accidentales; las de la naturaleza, en cambio, necesarias, poniendo de relieve dos aspectos:
lo accidental y la necesidad. Las leyes no son necesarias, puesto que, agrega en el mismo
papiro, por nacimiento somos todos naturalmente iguales en todo, tanto griegos como
brbaros. Y es posible observar que las necesidades naturales son igualmente necesarias a
todos los hombres. Ninguno de nosotros ha sido distinguido, desde el comienzo, como griego
ni como brbaro. Pues todos respiramos el aire por la boca y por las narices y comemos
todos con las manos. La raz que nos une, situada en la naturaleza y la necesidad, es
ms verdadera que la que nos separa. Similar idea sostena Hipias de Elide, para quien la
libertad y la igualdad se suponan el uno al otro y el individuo tena un rol fundamental como
representacin de la naturaleza. En este sentido es que defendi la autarqua, que sera la
independencia del individuo respecto a la comunidad. Si bien no quedaron muchos
testimonios de su obra, podemos leer una de sus frases citada por Platn, en su dilogo
Protgoras: dijo el sabio Hipias: Amigos presentes, yo creo que vosotros todos
pertenecis a un linaje, una familia, una ciudad, por naturaleza, no por ley. Porque lo
semejante es pariente de lo semejante por naturaleza; la ley, en cambio, al imponer su tirana
sobre los hombres, acta frecuentemente con violencia, en contra de la naturaleza. Segn
esto, la independencia del hombre respecto a la comunidad se propondra como un modo de
enfrentar aquella violencia con que las leyes rigen la comunidad. Y sera, tambin, un
acercamiento a la naturaleza humana, la cual, sin necesidad de convenciones, se puede
hacer autosuficiente.
Como podemos ver, la discusin se abre y tiene distintas vertientes. Lo cierto es que, ms
all de entrar en acuerdo o no con los autores, el enfoque que nos entregan nos permiten
pensar en la pertinencia o necesidad del Estado y sus leyes, as como de cualquier
representacin de la autoridad. El prximo captulo veremos los pensadores que siguieron
esta lnea y que se transformaron en verdaderas catapultas contra las leyes y las jerarquas.

La anarqua antes del anarquismo V: Naturaleza y

convenciones en la Grecia Antigua (segunda parte)
Ulises Verbenas.
Peridico Acracia N32, Julio 2014
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Volver la mirada hacia las vidas y sociedades que nos antecedieron es un ejercicio que
permite preguntarse acerca de los rumbos que ha ido tomando la humanidad. Es, sin duda,
una forma de problematizar el entramado del Poder y las consecuencias que ha trado la
sociedad dividida. Ejemplo de ello es la historia de la filosofa griega y, especficamente, la
aparicin de Scrates en el pensamiento occidental. Considerado como el punto de inflexin
en la pregunta de lo humano, tenemos noticia de su influencia gracias a su discpulo Platn,
pensador de gran relevancia para el desarrollo de las ciencias y el pensamiento humano en
Occidente. Discpulo de Platn, pero en apariencia diferente a l, fue Aristteles, filsofo que
se consider a s mismo como el punto culmine de la filosofa. Y as le sigui Teofrasto, y la
tradicin contina, hasta ser los filsofos que ms obras han sido conservadas hasta
nuestros das Por qu razn? El azar, la buena gracia los conserv? Platn fund la
Academia, Aristteles El Liceo, dos lugares donde se cultiv el estudio por la geometra,
las ideas, la poltica, las ciencias, y que, adems, eran frecuentados por un pblico
especializado y aristcrata, es decir, reservado para un grupo privilegiado de la sociedad. De
ah que el comunismo platnico sea un orden poltico encabezado por los ms sabios y los
mejores guerreros, o que Aristteles haya justificado la existencia de la esclavitud como un
asunto natural.
Ahora bien, siendo Scrates un personaje tan enigmtico y rupturista para su poca,
cmo es posible que esta haya sido su nica tradicin? La verdad es que no lo fue. A
Scrates lo rodearon diversos personajes e, incluso, aquellos que recin nombramos ni
siquiera fueron los ms populares de su poca. As como Platn y Aristteles fueron
considerados los socrticos mayores, tambin existieron los socrticos menores,
pensadores cuyas obras no fueron conservadas y que abarcaron otros aspectos del
pensamiento, muchas veces incmodos para las clases pudientes. Entre ellos podemos
contar a los hedonistas, amantes de la vida placentera, reunidos en torno a Aristipo de
Cirene, o los racionalistas megricos. No obstante, quien sin duda marc una interesante
tradicin fue Antstenes, tambin conocido como el Scrates enloquecido, en tanto sigui
las ideas relacionadas a la tica y a la vida frugal e independiente que defenda Scrates,
llevndolas al extremo de propugnar una vida autosuficiente, a travs de una crtica voraz a
las convenciones sociales y preguntndose acerca de qu es lo natural en el hombre. Se le
recuerda, al igual que al presocrtico Anaxgoras, por declararse cosmopolita, o sea, una
ciudadano del Cosmos, del mundo, no de una regin delimitada. Su filosofa no naca de los
grupos privilegiados, sino simplemente de los espacios pblicos, de la gente ms comn y
corriente. Dicen que visitaba con frecuencia el llamado Cinosargo, un gimnasio adonde
concurran los extranjeros y humildes de Atenas, que eran aquellos cuyo linaje no provena
de las antiguas familias atenienses. Antstenes tuvo un discpulo, a quien en verdad nunca
quiso adoptar como tal, y que fue, luego, el ms conocido promotor de sus ideas: Digenes
de Sinope, o Digenes El Cnico, particular personaje, muy popular en su poca (siglo IV
antes de Cristo) y que luego podremos encontrar en toda la tradicin de filsofos cnicos,
quienes expondran varias de sus ideas en obras literarias (como Luciano de Samosata y
Din de Prusa), o en la imaginacin popular, que conserv sus ancdotas como retrato de

sabidura y humor (Digenes Laercio es el mayor expositor, en el siglo II d.C). Su origen, por
cierto, no era de reconocidas castas. Todo lo contrario: su padre haba sido falsificador de
monedas. Y qu tiene que ver el cinismo en todo esto, palabra que, adems, est cargada
de un sentido negativo en nuestra lengua? El cnico griego es distinto: proviene de la palabra
kyon, es decir, perro, de ah nuestra palabra canino o cnico. Efectivamente, Digenes
viva como un perro, despojado de todo bien material y de toda propiedad privada, que para
l eran fruto de las convenciones y, por lo tanto, innecesarias para la vida. Deambulaba por
las calles de Atenas y Corinto, dorma en un tonel, imitaba a los animales (a quienes
admiraba por carecer de propiedad privada), defecaba y meaba en cualquier lugar. Conserv
el atuendo de su maestro Antstenes, muy sencillo: una capa y un bastn. Critic ferozmente
a la Academia de Platn, que segn l se preocupaba por asuntos superfluos, poco prcticos
para la vida humana y el desarrollo de la virtud.
La historia ms popular tiene relacin con uno de sus grandes admiradores: Alejandro
Magno. Habindose encontrado ambos, Alejandro, hombre poderoso, le consulta a un
Digenes que reposa en la tierra si puede hacer algo por l, a lo que responde: S, que te
apartes del sol. No le importaba que fuera el rey. Todos somos iguales ante la
naturaleza.Pensador problemtico, cuyo legado filosfico sigui presente no slo entre
quienes recuerdan sus cmicas historias, sino tambin entre aquellos que siguieron su forma
de vida. Aqu cabe mencionar a Crates de Tebas, poeta y filsofo que llega a Atenas despus
de que su ciudad fuera destruida por las cruentas guerras de los poderosos. Proveniente de
una familia de clase alta, abandona todas sus riquezas y se entrega a las enseanzas
cnicas. Sostena que para vivir le bastaba una alforja y un puado de lentejas. Lo
denominaban el Abrepuertas, pues, dado que muchos deseaban escuchar sus consejos,
abran sus puertas para or sus palabras. Est, adems, implicado en una bella historia
amorosa: Hiparqua, hermana del cnico Metrocles, se enamor profundamente de Crates.
ste, que renegaba de mantener una relacin amorosa y, en cierta medida, rechazaba el
amor de Hiparqua, un da se saca su manta, queda desnudo y dice a Hiparqua: No tengo
nada ms que esto. Ella lo acepta, quiere vivir con l esa vida cnica. Crates, entonces, se
casa con ella, pese a las contrareidades familiares. Comienzan a deambular juntos, frugales
y enamorados, por los pasajes griegos. Hiparqua se transforma en la nica filsofa conocida
en la historia de la filosofa griega, disciplina exclusiva de hombres y defendida como tal por
el machista Aristteles. Los cnicos, en este sentido, ponen una novedosa crtica a la divisin
entre gneros.Y la historia contina. Discpulo de Crates fue Zenon de Citio, fundador de la
escuela estoica, de la cual hablaremos en el prximo captulo y que expresa una de las ms
interesantes crticas a los gobiernos y a la divisin social. Se trata, en efecto, de una tradicin
filosfica poco conocida, cuyo legado solo podemos conocer a travs de fragmentos y
ancdotas Quines se habrn preocupado de conservar a unos y olvidar a otros? Aqu
reside una interesante inquietud: aprender a mirar la historia de las ideas desde una ptica
distinta a la que los poderosos, dueos tambin del conocimiento, nos han querido inculcar.

La anarqua antes del Anarquismo- La Stoa libertaria.

Ulises Verbenas.
Peridico Acracia N 33, Agosto 2014
Concluamos nuestro apartado anterior con la siguiente pregunta, aplicada en este caso
al campo del pensamiento y de la historia de las ideas: Quines se habrn preocupado de
conservar a determinados pensadores y olvidar a otros? Podemos, perfectamente,
desconfiar de la historia que nos han legado, de la supuesta sabidura de los sabios, de los
maestros del pensamiento. Bastara preguntarse: Por qu la Iglesia Catlica envi a
quemar los libros de la poetisa Safo en 1703? Y qu fue de todos los libros escritos por
Epicuro? Lo que hemos propuesto a lo largo de estos escritos no es un protoanarquismo, o
una filosofa anarquista antigua; ms bien, nuestra idea es pensar de otro modo la historia de
las ideas, salir a la bsqueda de lo que ha quedado relegado de la historia. Quizs es un
gesto similar al de Albert Camus: Uno no puede ponerse del lado de quienes hacen la
historia, sino al servicio de quienes la padecen.Por lo mismo, quisiramos concluir esta
coleccin de artculos con los postulados de la filosofa estoica y as dar forma a esa otra
tradicin que tiene su origen en Scrates, pero que se aparta del aristcrata pensamiento de
Platn y Aristteles. Como introdujimos anteriormente, la genealoga se construye desde la
filosofa cnica, planteada desde Antstenes, discpulo de Scrates, trasladada luego a
Digenes de Sinope, el ms punzante y crtico de todos, a quien le sigue el austero poeta
Crates de Tebas. Hasta ah, tenemos el panorama de la primera filosofa cnica. Ser el
encuentro entre Crates y Zenn de Citio en el Pireo lo que dar inicio a la filosofa estoica,
corriente filosfica que adquiere diversos rasgos del cinismo, como la idea de que el sabio es
un hombre que vive de acuerdo con la naturaleza, pero que toma otras influencias, donde
destaca su respeto por las categoras filosficas platnico-aristotlicas y, sobre todo, la
lectura que realizan de los principios heracliteos, a saber, la importancia del fuego como
elemento primordial del Cosmos, conforme ense el filsofo Herclito de Efeso en el siglo
VI a.C.
Recin a los 42 aos, Zenn comienza a ensear y forma su primera escuela. Dado que se
reunan en el Prtico Pocil de Atenas (Prtico Cubierto de Pinturas), fueron llamados
estoicos, ya que prtico se dice stoa en griego antiguo. Era un espacio pblico, abierto
para todos los interesados en sus enseanzas, pues Zenn no cobraba por ellas. En este
sentido, su prctica de la filosofa, cuya base era la lgica, la tica y la fsica, era
considerablemente distinta a la que se imparta en la Academia de Platn, dirigida por
Polemn en ese entonces, y al Liceo de Aristteles, que era dirigido por Teofrasto, quien en
su momento reproch que, si bien la Stoa tena mucha ms concurrencia que su Liceo, ste
era mucho ms armnico.
Y es que, efectivamente, las enseanzas de Zenn tuvieron gran popularidad en el siglo
III a.C., extendiendo su influencia hasta al siglo II d.C. Durante este lapsus, es posible
distinguir tres perodos: el primero, representado por Zenn y, principalmente, sus discpulos
Crisipo y Cleantes; el segundo, que pierde rigidez filosfica y que es desarrollado por
pensadores como Antpater de Tarsos y Posidonio de Apamea; y un tercero, quizs el ms
popular, donde ya no se trabaja la lgica ni la fsica, y queda solamente la enseanza moral.

Este ltimo perodo es esencialmente romano, siendo Sneca, el emperador Marco

Aurelio y el liberto Epcteto sus representantes. En este momento, incluso el cristianismo
recibe influencias de la filosofa estoica, sobre todo mediante Pablo de Tarso. Sin embargo,
solo podemos conocer esta rica tradicin gracias a los escritos, muy posteriores, que
Cicern, Plutarco, Alejandro de Afrodisia, Sexto Emprico, entre otros, hicieron sobre los
estoicos, especialmente los antiguos. La otra fuente es de compiladores ms o menos
mediocres, como Digenes Laercio o Estobeo, poseedores de ancdotas antes que
pensadores. Cul ser el motivo que construy este puzzle de referencias y no nos dej ni
una sola obra de Zenn? Si bien es cierto que hasta nuestros das lleg el concepto estoico
para referirse a un estado de fortaleza corporal y espiritual, esto solo se remite a uno de los
postulados fundamentales de esta particular filosofa, a saber, que el dolor hace al filsofo y
que, en cierta medida, la filosofa debe enfocarse al dominio del dolor. Esto, no obstante, no
es lo primordial de la filosofa estoica, sino ms bien el punto en comn entre las tres etapas.
En los estoicos antiguos, y sobre todo en Zenn, encontramos mltiples elementos, difciles
de resumir de momento, pero que podemos desglosar desde la noticia que nos leg Plutarco:
Zenn habra sido autor de un libro titulado Repblica, que constitua una respuesta al libro
del mismo nombre de Platn. A diferencia del cultor de la Academia, para quien el gobierno
deba ser dirigido por sabios y guerreros, Zenn sostena un ideal cosmopolita, donde la
humanidad no se encuentra divida en naciones o ciudades, sino unida, es decir, una
sociedad de conciudadanos, sin diferencia entre riegos y brbaros. El origen de este
imaginario social se encuentra en su idea del Cosmos, donde tica y fsica estn
estrechamente ligadas. Para Zenn, el Cosmos se encuentra regido por dos principios: hyle
(materia) y pyr (fuego). La materia es el principio eterno, indeterminado y pasivo, capaz de
recibir todas las cualidades, mientras que el fuego, que tambin es eterno, es determinante,
activo e inteligente. As, de la accin del fuego sobre la materia surgen todos los seres del
Universo (ksmos). En este sentido, todos tenemos un mismo origen y el Universo en s es
un Todo Orgnico, viviente e inteligente, lo que supone que todo es bueno y perfecto en l.
Siendo parte de l, el hombre se adhiere a las leyes de la naturaleza, que nada saben de
gobiernos y normas sociales. No se cree en la supuesta racionalidad del Estado, en la
institucin de la esclavitud o en la diferencia de clases. Por eso se enseaba en espacios
pblicos, en tanto la filosofa era un elemento prctico para reflexionar sobre lo que Zenn
llam el bien supremo: vivir de acorde a la naturaleza.
De aqu se desprenden varios elementos, como el nudismo o, segn seala Digenes
Laercio, que hombres y mujeres no se diferencien por sus vestidos. De hecho, Plutarco
resume en Sobre la fortuna la Repblica estoica: que no debemos ser ciudadanos de
Estados y pueblos diferentes, separados todos por leyes particulares, sino que hemos de
considerar a todos los hombres como paisanos y conciudadanos; que el modo de vida y el
orden deben considerarse uno solo, como corresponde a una multitud que convive
alimentada por una ley comn, lo que se complementa con la noticia de Casio el Escptico:
que no se deben levantar tribunales, ni templos, ni gimnasios. Ahora, cul es la ley comn
de esta Repblica? Una ley gubernamental, una orden? En ningn caso. Ateneo, otro
comentador, dice que es Eros, considerado como el dios de la amistad y de la libertad, que
procura concordia y nada ms y qu es aquello de la concordia? Es el pacto, la armona
de las personas, corazones que laten juntos, pero a diferentes ritmos Y es que acaso esto
no est expresado en el escrito de Elseo Reclus El ideal anarquista? En efecto, all Reclus
dice que, ms que anarquistas, somos armonicistas.

No es fcil el cometido de indagar las ideas sin referencias claras. En estos seis escritos lo
hemos intentado. Mencin especial merece el viejo compaero ngel Cappelletti, nico
traductor a la lengua espaola de los fragmentos estoicos e interesado, siempre, por ese otro
pensamiento, relegado, olvidado intencionalmente. Nuestro inters no es entregar
fundamentos a la anarqua, sino pensar de forma anarquista la historia de las ideas. Esto nos
permite notar que muchas de nuestras problemticas ya fueron expuestas en la Antigedad:
Es el Estado un accidente o un hecho natural? Qu es aquello de la naturaleza humana?
Cmo se piensan las leyes? Por qu la tcnica se separ del arte? Preguntas que siguen
en suspensin y que, sin duda, encontraron varias luces hace ms de dos mil aos.
Para finalizar, solo resta recalcar: la anarqua es tan antigua como la idea de gobierno.
Salud