Favin David Garca Buritic 25351739

PSICOANLISIS, SUJETO Y RELATOS SALVAJES

Cuando odias a una persona, odias algo de ella que forma parte de ti mismo.
Lo que no forma parte de nosotros no nos molesta.
Hermann Hesse (1877-1962) Escritor suizo, de origen alemn
Aplausos y ms aplausos, no hay manera formal correcta para despedir esta
materia, ni siquiera en el escrito final y acadmico se puede olvidar decir:
gracias por esas pelculas, sin duda es necesario poner un escrito valorado
numricamente para que los estudiantes movidos por el objeto PAPA, vean
juiciosamente estas recomendaciones, pero elijo este apartado para agradecer
todas y cada una de ellas, que en conjunto con las herramientas ofrecidas por
la materia, nos permiten apreciar los guiones del mundo (al menos
temporalmente) de una manera en la que en la psicologa contempornea
castigara con la reclusin en un instituto. No hay manera de en dos pginas
siquiera tocar todos los relatos con un tema, mucho menos con todos los temas
de clase, por lo que este trabajo ser dedicado a temas que an no he
trabajado en ningn escrito, que en mi consideracin, pienso que es son los
ms notable y que se repiten en la pelcula Relatos salvajes una y otra vez,
en adicin que el psicoanlisis puede proveer una mirada interesante para
comprender ciertas relaciones de dichos temas.
Para comenzar tenemos el deseo, una fuerza motivacional con origen en su
relacin con lo imposible, ya que su objeto es imposible de satisfacer, el
llamado objeto a, los seres humanos como sujetos deseantes nos
relacionamos con el mundo de maneras interesantes, le damos forma a medida
que l nos da forma, la relacin que tenemos con el Otro es particular por
naturaleza entre todas las criaturas del mundo, suele defenderse la apreciacin
Darwinista acerca de entre ms superior sea una especie, ms tiempo tomar
su maduracin y ms tiempo tardar en ser independiente, conveniente para
los humanos, pues si nos quedamos sin un alguien ms que vele por nosotros
durante casi dos o tres aos, estamos condenados, algo muy particular en el
reino animal, pero aun as, desde que nacemos poseemos una innata habilidad
para demandar, el entorno est vido por que le demandemos, y as el
desarrollo ocurre con relativa velocidad hasta alcanzar limites interesantes.
Las primeras experiencias que nos son brindadas quedan como fundamentales,
de enorme importancia debido a su naturaleza, la primera experiencia de
satisfaccin que no se espera, se convierte en un imposible de recuperacin en
cuanto interviene la demanda, el Sujeto se conforma (como a una fuerza
sujetadora) utilizando esta energa motivante de satisfacer lo que no se puede,
el dinero como el objeto multiforme, si alguno puede satisfacer lo que no se ha
podido, probablemente sea el que puede tomar muchas (o todas) las formas,
es sencillo desde esta ptica ver la obsesin de las personas por este dichoso
objeto tan interesante, por supuesto, insultos y amenazas contra nuestra
persona no son dignos de una respuesta agresiva, pero en cuanto alguien tiene

la osada de defecar y orinar en nuestro auto de lujo, merece la muerte; puede

que se est negociando la libertad de un hijo, que se haya intentado llenar esa
falta que deja el objeto imposible de satisfacer, pero un negocio mal hecho no
se puede hacer, la pltica no se invertir incorrectamente.
El Otro, como animales humanos, todas las influencias que nos llegan de
exterior nos son vitales, en el sentido ms extremo de vitalidad que se pueda
hablar a nivel cultural, pues lo que el sujeto es se ve configurado por los lmites
que se le permitieron, no lmites en el sentido de pudo haber sido ms pero no
lo dejaron, si no lmites en el sentido contrastante, como sabramos qu es la
luz sin la oscuridad? Cmo distinguiramos al hroe de la pelcula sin un
villano? Est ley universal de la existencia no se nos escapa, somos todo
aquello que no es otro, en cuando sabemos que NO somos, se nos permite
saber que no somos, no es raro que en una sociedad que se nos dice puedes
ser lo que quieras ser, puedes ser cualquier cosa haya tanta gente que no sabe
quin es; el Otro nos limita en este sentido, nos da existencia y consciencia de
lo que somos, en cuanto intentamos nombrar las sensaciones nos encontramos
en el mismo lio.
No puede existir el amor sin el odio, y el odio sin amor, aquellos que odiamos
les damos un sitio especial en nuestra existencia, terminan configurndonos y
dicindonos quienes somos, cmo no amar a quien nos brinde el regalo del
conocimiento de s mismo? Al final todos quedamos tan cerca de nuestros
objetos de odio como los cadveres del auto en llamas, bombita consigui por
fin una sonrisa al relacionarse con su enemigo, y que mejor ejemplo que los
enamorados para observar el baile que siempre se empareja el odio con el
amor, se debe admitir que hay que tener mucho espacio en el corazn para
darle lugar a suficiente gente como para llenar un avin, no me imagino a
nadie ms amoroso que Gabriel (Szifron, 2014).
Lo expuesto hasta ahora puede sonar a intento de generalizar las motivaciones
humanas, tratndolas como predecibles, es por ello que se debe apuntar que
de todo lo humano nada ms que eso y quiz otras dos o tres cosas pueden ser
generalizadas, si algo se enfatiz en esta clase es que aunque todos somos
seres deseantes, nuestra relacin con el deseo es infinitamente particular,
cada caso debe comprenderse con sus dinmicas especficas, y solo en el cine
podramos inferir algo en comn sobre dichas relaciones.
Hay un ltimo punto acerca del Otro y el psicoanlisis que debe ser nombrada,
el Otro si es configurante contrastador, insertador de la diferencia, pero a
diferencia de quizs todas las disciplinas contemporneas, no lo menciona
como un perfecto acomodador de TODAS las posibilidades existentes, este tipo
de ismos son ajenos al psicoanlisis, la cocinera No mat por la prisin que
extraaba, NO fue la sociedad consumista que oblig al adinerado a evadir, NI
al propietario del auto a insultar, NO fue la sociedad machista, NI la feminista la
que los oblig a ser infieles, hay un rincn aunque sea mnimo, pero que solo el
psicoanlisis se ha atrevido a dejarle al sujeto, el rincn que responsabiliza al
sujeto de su acto.

No hay reduccionismo biolgico ni cultural, no hay extremos en el psicoanlisis,

pero cuando se tiene extremo cuidado de errar se puede llegar a no hacer
nada, si se necesita del mal para apreciar el bien, de la inutilidad para la
utilidad, no es que queja, pero se debe dejar por escrito, que es posible que el
psicoanlisis no sirva para nada, o quizs, para vivir un poquito peor, lo cual es
til, nos da luz a su contrario.

Referencias
Szifron, D. (Direccin). (2014). Relatos Salvajes [Pelcula].