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Poemas de Rumi
Poemas de Rumi
FRITHJOF SCHUON
Nueva poca.
Sufismo y Psicoanlisis
por Dr. Javad Nurbakhsh
sino tal como es en s misma. Este conocimiento slo se puede alcanzar con el ojo
del corazn, esto es, mediante la iluminacin y la contemplacin.
Definicin del suf
El suf es aquel que recorre la senda del amor y de la devocin, dirigindose hacia lo
Absolutamente Real. Cree que el conocimiento de lo Real slo est al alcance del
Hombre Perfecto y que el hombre imperfecto est impedido para alcanzarlo en razn
a su propia imperfeccin. El suf considera que el hombre comn, con sus
imperfecciones, sufre una enfermedad que hace que su percepcin y su
discernimiento sean constantemente errneos. Por tanto, la gente ordinaria
distorsiona su concepcin de la Realidad, debido a su misma imperfeccin, e
inconscientemente se extrava.
La psicologa moderna ha demostrado que la mayora de los actos y de los
comportamientos del ser humano se determinan inconscientemente. El sufismo, por
su parte, sostiene que el nafs-e amm
ra (el yo dominante, el ego)[1] ejerce un
control tirnico sobre el pensamiento y la conducta humanos. Como consecuencia, el
discernimiento del individuo que se halla bajo su influjo no puede ser puro, sano y
desinteresado y, por tanto, no puede en modo alguno ser correcto ni justo.
ENERO ~ MARZO 2004
http://www.zendodigital.net
Enlace Suf
http://www.ias.org/
Revista El Mercurio
ltima revisin: 3 de agosto de 2001
PENSAMIENTO
tras las cuales la individualidad est dispuesta para la creacin completa. Estas fases se
conocen con el trmino nafs (aliento):
1. El nafs dominante.
2. El nafs acusador.
3. El nafs inspirado.
4. El nafs sereno.
5. El nafs realizado.
6. El nafs que realiza.
7. El nafs purificado y completo.
Se considera que el nafs pasa, a su vez, por unos procesos que transmutan la conciencia: la
duda, la perplejidad, la detencin, el aniquilamiento y la resurreccin (instante de la creacin).
Esencialmente, el sufismo cumple la funcin de recordar al hombre quin es en realidad,
liberando su alma de los confines de aquella prisin ilusoria del ego.
Vida-muerte, amor-guerra, naturaleza-Dios son los motivos de revelacin pretemporales en
la tradicin primordial suf, al igual que en la lrica clsica; poemas, oraciones, himnos,
proverbios, sus expresiones y experiencias: "Materia inmaterial de los msticos, en la que la
imaginacin metafsica puede modelar sus sueos", segn Henry Corbin.
Con frecuencia, un verso precioso
alivia un corazn apesadumbrado.
Hafiz
"No hay ms realidad que la realidad", afirma este arte sagrado en su doctrina de geomtrica
simpleza. Todas las cosas formadas por las fuerzas del universo tienen una forma y un contenido
divinos: perplejidad metafsica. Agotar la realidad, darle un ritmo -aqu y ahora- a esta geometra
divina, es la propuesta de estos msticos heterodoxos (de races platnicas - neoplatnicas-,
gnsticas y zoroastrianas), de all que se defina al suf como el hijo del tiempo presente o el hijo
del instante.
Yo, que he visto a mi Seor con el ojo del corazn,
le digo: Quin eres T? Y l me responde: T!
Hallj
Percibir dimensiones suplementarias de profundidad y elevacin -despertar vertical de la
conciencia- en una nueva realidad es el objetivo analgico del sufismo y de la poesa. Para
William James, los estados msticos corresponden a estados del conocimiento, estados de
penetracin, revelaciones e iluminaciones repletos de sentido. Forma de conocimiento no
intelectual -razonamiento lgico- sino intuitiva, caracterizada por una visin de conjunto, de
totalidad. La palabra original aplicada aqu a este tipo de experiencia tiene que ver con lo que
brota directamente del origen o de la fuente. Originales porque tienden al origen mismo.
llegar a la ebriedad. Es el vino del que hablara Omar Khayyam en sus Robaiyyat.
No hay lugar digno en el mundo para quien vive sobrio,
pues el saber se le escapa a quien ebrio no muere.
Ibn al-Farid
Aqu pobreza, vaco, nada, locura, ebriedad no son ms que el contenido del xtasis.
Sadiles y alumbrados
Esta inmersa cantera de la tradicin potica suf abarca grandes nombres que van desde Rmi
(Afganistn, 1207-Turqua 1273), fundador de la Orden de los Derviches Girvagos, hasta Ibn
Arabi (Murcia, 1165-Damasco, 1240), Doctor Mximus del sufismo espaol, bereber del AlAndalus.
El camino sutil del sufismo, su genealoga del saber, sus agentes morales de la esttica, su
delicadeza de vida, tocaron toda la tradicin mstica de Occidente y en especial la mstica
espaola renacentista. La relacin de San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess o el mismo
Dios en Italia con poetas como Al-HallJ, Ibn al-Farid o Mawlana, fue probada ya desde
principios del siglo XX por el sacerdote espaol Miguel Asn Palacios -prncipe de los arabistasen sus estudios deslumbrantes: El Islam cristianizado. Estudio del "sufismo" a travs de las obras
de Abenarabi de Murcia (Madrid, 1931); La espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano
(Madrid-Granada, 1935); Huellas del Islam. Santo Toms de Aquino, Turmeda, Pascal, San Juan
de la Cruz (Madrid, 1941); Sadiles y alumbrados (Madrid, 1944). Ya en 1919 Asn haba
publicado su clebre Escatologa Musulmana en la Divina Comedia, en la que propone el influjo
de las leyendas musulmanas sobre la obra del genial florentino.
De Ibn Atta Allah de Alejandra es el mtodo de oracin mental o de quietud dexamiento
o alumbramiento que muchos siglos ms tarde, y ya en la Espaa inquisitorial, arrojara sobre
los reformadores carmelitas la sospecha del iluminismo. Los emblemas considerados
exclusivamente teresianos o sanjuanistas fueron preludiados por los sufes hispanoafricanos: los
estados alternos de la anchura y la estrechura del alma, la metfora del relmpago sbito para el
rapto y el espejo del alma. El smbolo de los siete castillos con-cntricos que Santa Teresa hara
famoso en el siglo XVI encuentra su contrapartida en el texto annimo de los Nawadir. Las
fechas de los textos msticos musulmanes preteresianos y presanjuanistas se pueden retrotraer
al siglo IX.
Miguel Asn establece un paralelo entre los santones iluministas, vidos de ostentar sus
revelaciones, y los espiritualistas austeros que renunciaban incluso a los carismas msticos.
Dibuja tcitamente dos corrientes simultneas: la ortodoxa (en especial, la de la escuela
carmelita) y la heterodoxa, en la que sobresalen los alumbrados, aunque no niega una
espiritualidad fluctuante: erasmismo, averrosmo, franciscanismo e iluminismo.
Todas estas pistas pioneras han hecho que sea obligado tomar en cuenta a la literatura
suf para quien pretenda hacer un estudio de exgesis y hermenutica de los textos de San Juan
y de su compaera de Reforma, Santa Teresa. La gnesis de algunos de los smiles ms
misteriosos del misticismo peninsular, "los siete castillos concntricos" y "la noche oscura del
alma", ahora nos puede parecer ms bien una adaptacin genial de unos motivos msticos
clsicos de la literatura espiritual musulmana. La "islamizacin" literaria de estos mystici majores
espaoles no debe sorprendernos demasiado pues su obra parece injertarse en una tradicin
europea en la que descubrimos que la aclimatacin de motivos o smiles de la espiritualidad
oriental es consciente y progresiva.
En el caso de "la noche oscura del alma", Asn descubri que los textos visionarios de Ibn
Abbad de Ronda ya contenan el smil. La inmortal figura no la inauguraron los tardos sadiles
hispanoafricanos sino que se remonta a la prosa exttica de Rmi, Lahiyi, Semnani. Niffar, por
ejemplo, ya nos habla de la morada de su noche oscura personal como el final del camino
mstico, el xtasis ltimo, nada menos que desde el siglo X, es decir, seis siglos antes del
reformador. "La noche oscura" es un lugar comn en la literatura mstica musulmana.
Prcticamente todos los smiles que documenta Asn en el sufismo magreb haban sido
preludiados por los contemplativos musulmanes rabes e incluso persas.
La "Llama de amor viva" ya exista en pleno siglo IX. Para Nuri de Bagdad son las
lmparas de fuego que iluminan el alma exttica. El fuego entra en el alma y su llama se une a la
del corazn incendiado del mstico. Asn observ que tanto los carmelitas como los sadiles
utilizan "la embriaguez" y "la llama" como figuras de su prdida de conciencia y abandono.
El muestrario de smbolos islmico-cristianos recopilados por Miguel Asn es enorme: el
pozo del alma exttica, cuyas aguas se metamorfosean en fuego encendido; la fuente que refleja
los ojos alegricos del Amado que mataran al contemplativo si los mirase directamente, el pjaro
solitario que no tiene determinado color, el alma como jardn mstico; incluso las azucenas del
abandono, con las que San Juan cierra admirablemente su "Noche oscura", no son otra cosa
para los sufes que la flor del dejamiento.
San Juan de la Cruz es privilegiado por Asn Palacios como el principal heredero espiritual
de muchas actitudes que ya haban trabajado los sufes hispanoafricanos. Rasgos de este
quietismo sadil son puntualizados por el maestro:
1. El dejamiento extremo en las manos de Dios.
2. La renuncia a todo apetito.
3. La idea de que todo es Dios y por Dios.
4. La nocin de perfectibilidad del dejado.
5. La santa indiferencia del espiritualismo perfecto.
6. El smil del polvo (hombre) en la luz (Dios).
Asn rechaza de plano la posibilidad de huellas judaicas en la espiritualidad espaola
renacentista en el prlogo de Sadiles y alumbrados. Argumenta que los textos rabnicos
medievales son escasos y, para colmo, a menudo derivativos de los tratados msticos
musulmanes. Cree que en la transmisin de la cultura mstica musulmana a los espirituales de la
Espaa renacentista los judos y los conversos de judos fueron, en alguna medida, los
mediadores de una parte significativa del legado cultural islmico. En efecto, muchos smbolos y
elementos constitutivos del misticismo oriental parecen haber sido adoptados por la cbala
espaola: el Zohar, atribuido a Mos de Len, es ejemplo cimero de ello.
Todas las investigaciones del insigne fillogo y pedagogo Asn Palacios tendieron hacia
esta triple bsqueda: exhumar las doctrinas filosfico-teolgicas y poticas de los pensadores
hispanomusulmanes; explicar por dichas doctrinas el primer renacimiento operado en la
Escolstica del siglo XIII; y demostrar, por ltimo, los orgenes cristianos de la mstica
musulmana. Estudios y traducciones que develan la existencia de una espiritualidad islmica con
caracteres estrechamente anlogos a los de la cristiana, mstica semita en su doble vertiente
musulmana y juda, con elementos ascticos y msticos paralelos.
Estos engarces de la sabidura que alcanza la poesa suf han logrado dejar absortos en la
contemplacin a los hijos de Occidente: "Aguzad vuestra conciencia", nos dicen. "La incapacidad
de percibir, es ya percepcin".
El mtodo potico a la manera suf sera el planteado por el mstico quietista Miguel de
Molinos (1628-1696) en su Poesa y Mstica SufGua espiritual (Ed. Jos ngel Valente, Barral,
Madrid, 1974): "Lo que t has de hacer ser no hacer nada, procura en esa nada sumergirte
Lo que importa es preparar tu corazn a manera de un blanco papel, donde la divina sabidura
pueda formar los caracteres a su gusto". Esta particular forma potica llev al gran maestro
murciano Ibn Arabi a concluir:
No calla quien calla, solamente calla quien no calla.
Es la poesa entendida entonces como ese decir sin decir, silencio elocuente, decir contenido,
msica callada, logos silenciado.
* Jorge Cadavid (Colombia)
Estudi lingstica en la Universidad de Pamplona, se especializ en literatura en la Pontificia Universidad Javeriana y se
doctor en Filosofa en la Universidad de Sevilla (Espaa). Public Diario del entomlogo, 1998, Ultrantologa, 1999, y La
nada, 2000. Es profesor de literatura hispanoamericana en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot.
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El Amor es Insensato
Soy escultor, Moldeo la Forma
La Pasin Hace Nueva a la Vieja
Medicina
Un momento de felicidad,
t y yo sentados en la varanda,
aparentemente dos, pero uno en alma, t y yo.
sentimos el Agua de Vida que fluye aqu,
t y yo, con la belleza del jardn
y el canto de las aves.
Las estrellas nos mirarn,
y les mostraremos
lo que es ser una fina luna creciente.
T y yo fuera de nosotros mismos, estaremos juntos,
indiferentes a conjeturas intiles, t y yo.
Los papagayos del paraso harn el azcar crujir
mientras remos juntos t yo.
de una forma en este mundo,
y de otra en una dulce tierra sin tiempo.
A travs de la eternidad
La Belleza descubre Su forma exquisita
En la soledad de la nada;
coloca un espejo ante Su Rostro
y contempla Su propia belleza.
l es el conocedor y lo conocido,
el observador y lo observado;
ningn ojo excepto el Suyo
ha observado este Universo.
Cada cualidad Suya encuentra una expresin:
la Eternidad se vuelve el verde campo de Tiempo y Espacio;
Amor, el jardn que da la vida, el jardn de este mundo.
Toda rama, hoja y fruto
revela un aspecto de su perfeccin:
Divan-i Shams, 21
Divan-i-Shams 11909
En el Arco de Tu Mazo
No vayas a ningn lado sin m.
EL HOGAR
No se ha puesto el sol todava
y an no ha empezado la feria
Vengo a hablaros del Vino. De un vino antiguo y nuevo que, segn poca
y lugar, ha sido vertido en vasijas diferentes, odres, cntaras, botellas,
nforas, pero es el mismo a travs del tiempo, desde China a Madrid.
Sus cosecheros, sus bodegueros, sus bebedores, compiten en cuanto a
la composicin y bouquet de sus caldos, discuten sobre etiquetas y
denominaciones; slo algunos, los expertos de verdad, saben que todos
hablan del mismo vino, visto y gustado en luz y clima diferentes.
Este vino es especial, porque emborracha y da lucidez, porque
mata y vivifica, porque adormece y despierta. Verdaderamente es el
Agua de la Vida.
Despertar? S, porque hombres y mujeres estamos dormidos, soando
sueos de hacer, de sentir, de amar, de dormir, de despertar; y
creyendo estos sueos muy reales. Solamente algunos pocos momentos
culminantes un amor, una tragedia, un dolor, una msica, un poema
golpean la conciencia con la fuerza necesaria para descorrer por
momentos este velo de Morfeo.
Y lo entonces sentido nos hace por contraste percibir vagamente el
fracaso del resto, al cual sin embargo nos hacemos gradualmente,
diciendo Es la vida! Y aquellos momentos se hacen raros, como
milagros que se olvidan poco a poco.
Slo aquel vino puede despertarnos de verdad, a un lugar en que los
sabores, los colores, los olores, nos asaltan con la fuerza incomparable
de lo Real.
Ese Vino lo ofreci, y en qu esplndidos cantidad y aroma, un pjaro
persa llamado Rm, al glosar sobre el ney, la flauta oriental, en su canto
del despertar al alba, en su alborada:
en el palacio, t y
pero un alma, t y
a contemplarnos vendrn;
la misma luna, t y yo.
T y yo, ya no individuales
regocijados y libres
t y yo;
Las aves del paraso
envidiosas,
al escucharnos rer
en el jardn, t y
yo.
Es una gran maravilla
al tiempo en Iraq estemos
7 //
el tambor del
halconero;
he vuelto, porque es el brazo
del Sultn lo que
yo anhelo.
Dijiste con gracia pcara
Tu decir "No me molestes
Tu rechazo en el umbral
Tu gracia, y an tu rudeza
de estos dbiles
amigos;
hijo de Zal, son mi anhelo.
tu rostro, alba de
amor.
de Soleimn es mi anhelo.
Acrcate! Acrcate
Si t eres yo, y yo soy t,
qu
y
se
por qu te empeas en
pero
una
sola
al
abandono de la mente.
una despedida Adis!
,
El corazn, esta noche es amigo de la msica.
Mientras aoro tus labios
mi corazn se desborda.
Shh! Ests hecho de pasin, de sentimiento y razn;
el resto no es mas que huesos y piel slo piel y
huesos!
Somos el alma del mundo,
no
pesados
como
el
tiempo
cuerpo.
Somos el oro del alma sin
tierra,
espacio.
No te dije: No
al
fin
volvers
m porque yo soy
destino.?
tu
vayas
el
te
dije:
Desviarn tu
camino
y
te
enfriarn;
y el calor de tu
deseo.?
eres
luz
si
tienes
del
cada
dicho
que
escuchaste,
porque ello no es as.
no te deprimas si muere,
Si el manantial no se seca
del
arroyo
bebe
siempre,
no pienses que el agua falte;
es un agua sin
final.
Al momento de llegar
al
despus te volviste
planta,
cmo
has
podido
olvidarlo?
ser
el
entra en el inmenso
ocano,
que tu gota se haga un mar como cien mares de
Omn.
Deja los antecesores,
Si tu cuerpo envejeci
Es
la
Mira
delicia
la
de
fuerza
la
delicia
quien
rompe
puertas de la razn:
de la verdad
cuando
aparece, feliz y ebrio!
arrobados
que
confundimos
pie
cabeza;
cuando se sienta l en nuestro crculo
nos
sumergimos
hasta
gaznate.
Si
se
presenta
Sirvenos
vino
tan
con
el
tan
confidente ya qu tristeza
cabe en nosotros?
directamente
del
mismo
jarro, que ha roto el vaso!
de
su
lo
se
el
e
de
de
un
Es la sangre de amantes
como un ro,
girando;
burbuja es el amante,
en
la sangre
girando;
El sol en qu se queda,
de
tu
semblante al lado?
Eh, bobo aire!quin eres, de su cabello al lado?
La mente es la rectora
ser;
loco estoy cuando paso
lado.
de la casa del
de tu morada al
sabia
me soliviantan;
... => // 7
de un amigo y llam:
Quin
compadre?
eres,
oh
Puedes
entrar,
oh
la
Est el trabajador
oculto
en su
taller;
ingresa en el taller
y vlo claramente.
Puesto que su trabajo teji un velo sobre l
no te es posible verlo fuera de su trabajo.
El taller es el sitio
do mora el artesano,
y quien se encuentra fuera no se percata de l.
Ingresa en el taller,
o sea, la no
existencia,
para que veas la obra y
el
obrador,
reunidos.
As como el taller
as el exterior
sitio es de claridad
sitio es de confusin.
y luego pgame!.
y una torta ha sonado;
que hacerte, en
amistad:
Fue el sonido causado
por tu nuca? Oh, t,
nobles!.
Dijo Said: Debido
al dolor que me quema
no puedo detenerme
en estas reflexiones.
Pondera esto Oh t
que no tienes dolor!
Quien lo siente, no puede
en l
reflexionar.
El corazn es un grano
y nosotros el molino.
Acaso sabe el molino
la razn por la que
gira?
El cuerpo es la muela, el agua
motriz
son sus pensamientos.
La muela dice Ya, el agua,
sabe a donde se
encamina
Pero el agua le responde:
Pregntale
que
al
molinero,
baja
por
el
saetn.
Mas te dice el molinero:
T, que te nutres de pan!
si no girase el molino,
quien sera el
panadero?
Graves asuntos estn
Y pdele a tu Seor
ilumine.
Divan, F-181 Del cho d ne ... => // 7 / 7 / 7 //
la
el piloto, la goleta,
contra el cual ella se quiebra.
present
mis
heridas.
sangre.
Mec el moiss para que
mi corazn se calmase.
El nio siempre se duerme
cuando se mece
la cuna.
Da a mi nio-corazn
leche, y alivia su llanto,
Oh t!, que ayudaste a cientos
desvalidos como yo.
Si la ciudad de la unin
fue el hogar del corazn,
por qu sigues desterrando
mi
corazn
vagabundo?
Callo; mas, para evitar
el
sndrome
abstinencia
vuelve, copero de amantes
hacia m,
ojos lnguidos.
de
tus
ni soy terrestre
ni soy del mar.
ni del espacio vengo,
estelar.
Carles Gmez-Brcena
Carles Gmez-Brcena
Licenciado en Ciencias de la Informacin y Mster en Estudios rabes. Ha
cursado estudios de lengua y cultura rabes en las universidades de Rabal
(Marruecos), Beirut (Lbano), Amn (Jordania) y Damasco (Siria).
Texto cedido por el autor a Sin Fronteras.