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A Punt Es Gregoria No
A Punt Es Gregoria No
INTRODUCCIN
El origen de la antigua msica eclesistica, con carcter de monodia,
cantada en la liturgia del Rito Romano bajo el nombre de Canto Gregoriano, se
remonta a un pasado lejano. El nombre tradicional se deriva del Papa
Gregorio el Grande (hacia el ao 600). Gregorio I, fue Doctor de la Iglesia.
Curs leyes y hacia el ao 570 obtuvo el cargo de praefectus urbis. Se retir
despus a su propia casa, la cual convirti en cenobio. En el ao 578 se
orden sacerdote y en el 590 fue elegido Papa; tuvo que hacer frente a una
gran crisis por haber fracasado la restauracin de Justiniano. Fue el primer
pontfice que con su revisin pastoral y su reforma se abri al mundo
germnico. Debido a un dato aportado por su bigrafo, se admiti ms tarde y
de manera generalizada, que este Papa no slo haba pulido y arreglado el
repertorio musical de la antigua msica eclesistica, sino que incluso fue l
mismo autor, bien en parte o bien totalmente, de numerosas melodas. Fueron
sus obras: pastorales, Regula pastoralis; hagiogrficas, Libri quattuor
dialogorum; y homilticas Homiliae 22 in Ezech, y Homiliae 40 in Evang. En su
iconografa se le representa frecuentemente escribiendo bajo el dictado e
inspiracin del Espritu Santo, que aparece simblicamente en forma de
paloma situada cerca de su odo.
Sin embargo, el Canto Gregoriano que en la actualidad podemos
encontrar recopilado en varios volmenes y formando un todo unitario, no es
obra de un solo hombre ni siquiera de una sola generacin. El conocimiento
que poseemos de la historia y del origen de las melodas eclesisticas est
lejos de ser profundo ya que apenas han llegado hasta nosotros algunos pocos
manuscritos anteriores al siglo IX. Afortunadamente, el estudio comparado de
los viejos textos y de las formas litrgicas ha arrojado nueva luz sobre este
tema. Los graduales y las antfonas actuales contienen todos los cantos
correspondientes al ao eclesistico, pero el orden en el que se nos presentan,
no nos indica de qu perodos proceden las diferentes melodas ni tampoco a
qu cambios han estado sometidos y cmo se han producido en el transcurso
de los siglos.
El cristianismo no rompi nunca con las formas culturales que ya
existan en el momento de su aparicin. Lo que hizo fue retomarlas y,
solamente en caso de necesidad, adaptarlas para su propio empleo. El
lenguaje y el arte del medio cultural se pusieron al servicio de la propagacin
del nuevo mensaje religioso. De este modo, los primeros cristianos utilizaron,
sin duda, las melodas que previamente conocan.
En Jerusaln y sus alrededores, donde se sita la zona en la que
surgieron los primeros cristianos organizados, existan dos culturas, una al
lado de otra, y tambin entremezcladas: la cultura tradicional puramente
juda que tena expresin en el templo y en los servicios de las sinagogas y la
cultura de la civilizacin helenstica que haba surgido en los ltimos siglos
antes de Jesucristo y que se extenda por los pases de la cuenca del
Mediterrneo (desde Alejandra en Egipto, hasta Roma). Esta cultura cre un
lenguaje comn, el llamado griego helenstico, y en ella se fundieron otras
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varias culturas propias de los diferentes pueblos que formaban parte de este
mundo tan amplio y variado. La liturgia de Roma - que se celebraba, en
principio, en lengua griega y a partir del siglo IV ya en latn -, empleaba
palabras de origen hebreo procedentes de la poca anterior a Cristo, como
"Hosanna", "Aleluya", "Amn", y tambin palabras griegas como "Kyrie
eleisson" y "Agios" o Theos".
La msica primitiva proviene, esencialmente, de las sinagogas judas.
Carecemos de datos acerca de la antigua msica helenstica para poder
constatar sus huellas o su influencia sobre la msica cristiana. En la liturgia
cristiana podemos detectar, por el contrario, el claro influjo de la liturgia
juda, como, por ejemplo, la plegaria que se entona cuando se enciende la
lmpara a la cada de la tarde (Vsperas) "Deus in adjutorium meum intende.
Domine ad adjuvandum me festina", o la santificacin de las horas en los
oficios (Primas, Tercias, Sextas y Nonas). Desde la salida hasta la puesta del
sol, los antiguos cristianos dividan el da en doce horas.
La alternancia de la lectura de los textos de la Sagrada Escritura y de
los cantos se ha conservado a travs de los siglos, al igual que persona de
mayor rango entre las presentes dirija los rezos y que el dilogo establecido
entre este "presbyteros" (sacerdote) y el pueblo (congregacin), sea contestado
por stos ltimos, siempre sobre sencillos motivos. El cantante solista
mantuvo su importancia entre los primeros cristianos. En Occidente, su papel
fue poco a poco siendo asumido por la "schola" (un pequeo grupo de cantores
elegidos), y aqu reside la razn de la paulatina decadencia y posterior
abandono de la florida ornamentacin original de la meloda (trinos, etc).
Debido a su origen en las sinagogas, el Canto Gregoriano fue, en su
principio, exclusivamente vocal. Los etopes y los coptos todava utilizaban los
antiguos instrumentos de percusin tal y como se menciona en los salmos y
que en los cultos de la antigedad tan slo eran utilizados en el templo de
Jerusaln. Habra de transcurrir mucho tiempo antes de que el rgano hiciese
su aparicin en las iglesias occidentales; en Oriente, por el contrario, este
instrumento se emple en las festividades profanas.
Durante los siglos que siguieron, el rgano encontr su verdadero lugar
en los templos, acompaando, incluso, a la msica Gregoriana que, en
principio era, como antes apuntamos, nicamente de carcter vocal. Para
unos, el verdadero Canto Gregoriano debe conservar esta forma desnuda de
interpretacin vocal sin acompaamiento, mientras que otros afirman que es
conveniente el rgano y no desean ser privados de un acompaamiento que se
les ha hecho tan familiar.
En Occidente surgieron dos nuevos factores que determinaron
poderosamente el curso de la msica religiosa. Uno de ellos fue la oposicin
de la Iglesia Romana al excesivo empleo en las funciones litrgicas de los
himnos; el otro fue el cambio que sufri la lengua de la liturgia con el paso del
griego al latn, lo cual supuso que a partir del siglo IV hubiese que volver a
traducir los salmos a prosa latina. A partir de estos momentos, al mantener la
lnea meldica solista con carcter improvisatorio, que con frecuencia haca
uso de temas tradicionales, es posible encontrar de nuevo la expresin libre de
los sentimientos descritos en los textos de los salmos. Sentimientos de alegra,
de serenidad, de arrepentimiento y de paz, de odio y de amor, es decir, todos
aquellos sentimientos en los que los salmos son tan abundantes. Es aqu
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ORIGEN Y EVOLUCIN
No es posible saber con exactitud las caractersticas de las expresiones
musicales de los siglos anteriores al proceso que puso en marcha Constantino
(a partir del edicto de Miln, del ao 313) y que acab convirtiendo el
cristianismo en religin del estado, ya que a la falta de documentacin se une
el hecho de la clandestinidad de los fieles. No obstante, todo parece indicar
que esa msica debi ser mayoritariamente sagrada y no difera en lo esencial
de la que vena ejecutndose desde antiguo en las sinagogas de las
comunidades hebreas (hecho ste que se detallar ms adelante), tanto en
Jerusaln como en general en el rea mediterrnea. La primera de estas
afirmaciones se desprende de la prctica inexistencia de msica profana en
las culturas anteriores y contemporneas al nacimiento del cristianismo y la
segunda de que ste se consideraba a s mismo por entonces poco ms que
una secta disidente dentro del judasmo. La creciente incorporacin de
gentiles a la nueva iglesia provoc sin duda la asimilacin de influencias
grecolatinas en los cnticos litrgicos, que acabaron de enriquecerse poco
despus con la difusin de las tradiciones musicales celtas, sobre todo con
posterioridad a la cada del imperio romano (476). La recitacin meldica y la
cantilena son con seguridad los dos elementos hebraicos ms destacados en
la formacin de la nueva msica, as como la teora y los primeros rudimentos
de notacin resultan clara herencia de los griegos. Por lo que hace referencia a
los celtas, las riqusimas tradiciones encarnadas en sus bardos debieron tener
una proyeccin ms all del estricto plano musical, ya que es muy probable
que su elaborado concepto de la escenificacin haya dado soporte a la
transformacin de los primitivos rituales en la liturgia mucho ms
especializada de los siglos inmediatamente posteriores.
Como quiera que fuera, la primera conservacin y transmisin de la
msica en el sentido estricto que se haya realizado en Occidente, lo fue por
motivos prcticos: la necesidad de fijar por escrito los cnticos que
congregaban a los fieles. De estos primitivos salterios, el ms vetusto que se
conoce es el denominado Cdice Alejandrino, del siglo V, que se conserva en el
museo Britnico. Contiene un total de trece cnticos, incluidos un Benedictus
y un Magnificat, cantos estos fundamentales en el desarrollo actual de la
liturgia y, como casi todos los ejemplares antiguos y contra lo que
comnmente se cree, son de pequeo formato.
El mencionado fondo comn que puede rastrearse en este perodo
formativo y en cierto sentido vacilante dejar paso, entre los siglos IV-VI, a las
diversas manifestaciones de la msica bizantina y del ritual ambrosiano de la
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TEORA DE LA MSICA
Hagamos intervenir aqu una nocin griega: la de la msica terica. El
canto no est considerado como la msica verdadera, que es una ciencia al
nivel de los estudios superiores. Desde entonces se abre un foso: a un lado
estn los cantores tradicionales, que graban en la memoria y transmiten los
textos importantes pero que ignoran la teora musical; al otro lado estn los
sabios, para quienes esta ciencia forma parte del trivium (gramtica, retrica y
dialctica), ciencia del lenguaje en el que la msica analiza el ritmo verbal, o
del cuadrivium (aritmtica, geometra, msica y astronoma), ciencia
matemtica y fsica que realiza el anlisis acstico de los sonidos. Los
cristianos de los primeros siglos conocieron ambos aspectos, pero solo la
msica formaba parte de los estudios, transmitindose el cantus instintivo
con los textos. La msica no es ms que la sierva de la filosofa, una de las
disciplinas que forman el pensamiento; no es una finalidad en s. Esta es la
razn por la que ningn sabio cristiano de los primeros siglos escriba an de
msica.
San Agustn (354-430), consignando en tratados el conjunto del saber
de su poca, adems de dar reglas para la vida monstica cristiana (regla de
San Agustn), nos lega el primer "De msica". Aunque incompleta, solo trata el
ritmo, esta obra da impulso a la msica cristiana. Despus del ejemplo del
maestro, es posible estudiar la msica. Poco a poco se relacionan con la
ciencia del cantus. Todo ello exigi tiempo. Agustn escriba a fines del siglo
IV, y habr que esperar hasta el 850 la obra de Aureliano de Regom, el
primer clrigo erudito, que conociendo el cantus, empieza a confrontar los dos
aspectos de su saber: prctica y teora.
LOS CANTUS
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manuscrito es distinta: las notas se aslan cada vez ms. Los melismas son
ilegibles.
NUEVOS GNEROS
Paralelamente a la escritura aparecen nuevos tipos de meloda. Sin
duda eran ya habituales, pues el liturgista Amaler cita, sin concederle
importancia, la existencia del tropo a principios del siglo IX. Estos tipos
tendrn una existencia bastante breve. Son los tropos propiamente dichos, las
secuencias y los oficios rtmicos. El tropo intercala en la meloda litrgica
preexistente nuevos textos cantados entre los textos litrgicos. Las secuencias
son un tropo de la vocalizacin del aleluya, pero su gran nmero as como su
forma ms evolucionada hacen de ellos un gnero aparte. Los dos gneros se
reservan para las fiestas de carcter alegre. El nico tropo conservado por la
liturgia est tomado del Benedicamus domino (es el llamado O filis pascua
independizado). El repertorio de las secuencias es algo ms rico; el concilio de
Trento ha dejado que subsistieran cinco.
Los oficios rtmicos son conjuntos poticos compuestos para el auspicio
nocturno. En general comprenden antfonas y responsorios con melodas a
menudo propias, pero que circulan de uno a otro de estos oficios. La
coquetera quiere que las obras se sucedan en el orden de los modos
eclesisticos, pero a pesar de la teora, el inters de estos conjuntos reside
sobre todo en el abandono progresivo de las frmulas modales para ceder el
lugar a la tonalidad.
LAS DEFORMACIONES
La alteracin del canto llano tena otra razn: la de que el hombre
medieval descubra la polifona. A una meloda aprendida globalmente se
sobrepona un arte difcil donde era preciso aislar las notas y darles un
contrapunto preciso. Las voces fundamentales eran dobladas una o dos veces.
Se comprende que este edificio fuera frgil y que la vocalizacin no resistiera.
Este proceso por s solo retardaba los ritmos. Una segunda razn intervino:
era imposible mantener en equilibrio varias voces superpuestas sin un
elemento de medida. Apareci el comps que impuso un ritmo ms o menos
preciso incluso en la ejecucin mondica a melismas y recitados. Los cantos
son entonces tan lentos que los espaoles (en su canto mozrabe autctono)
experimentan la necesidad de adornar cada nota con un mordente. Culver
haba dado hacia el ao 900 un autntico pequeo solfeo de esta polifona
primitiva llamada organum. Sus ejemplos estaban tomados de obras silbicas
simples: himnos, antfonas... Este arte era probablemente instintivo, muy
antiguo, y segn el solfeo, continuaba presentndose enteramente como un
arte de improvisacin oral en el que cada uno segua en el libro la voz
principal, el canto llano, para darle su revestimiento a la quinta y a la cuarta.
La polifona reciba su consagracin aunque el talento del cantor se hizo
exigente y se manifest en las obras ms complicadas: versculos del aleluya,
de responsorios, secuencias...
Poco a poco se independizan algunos fragmentos tomados de obras
clebres que sern alargados al infinito para servir de base a nuevas formas
polifnicas (tenores). Se comprende pues que en adelante se considere que un
Oficio es solemne tan solo si se canta de esta manera. Se siguen copiando
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Una organizacin debe ser lgica, y por esta razn, tras varios siglos se
organiza en gamas el contenido de los modos, creando as un equvoco con la
msica moderna clsica, procedimiento arbitrario pues la Edad Media. Como
el mundo bizantino, ignora este principio y considera un modo como una
especie de meloda, una reserva de tipos meldicos donde se puedan
encontrar incisos correspondientes a una necesidad inmediata. Existen cuatro
grandes formularios medievales sobre los puntos de partida re, mi, fa, sol.
Segn el desarrollo se haga en sentido ascendente o descendente, se
consideran estas formas como autnticas o plagales, lo que eleva a ocho el
nmero de modos. Adems, cada frmula puede transponerse dos veces en la
escala medieval.
El espacio cubierto con cada esquema es el de una octava, que puede
considerarse mejor como una cuarta y una quinta unidas que como una
octava propiamente dicha. Los tratados antiguos enuncian estos formularios
por medio de incisos meldicos y no por sucesiones de grados conjuntos. La
meloda medieval acude a ellos para constituir sus piezas pero no al azar. Los
fragmentos tienen valor de inicio, enlace, terminacin, etc., al igual que en
toda la msica oriental.
EL RITMO
El ritmo de todo canto llano se impone por s mismo cuando se lee un
manuscrito en neumas y se recuerdan las melodas declamadas y las
vocalizaciones de los ritos orientales. Prescindiendo de diferencias materiales
(dialecto musical, emisin diferente que modifica la voz, lenguaje), la sustancia
de los cantos es la misma en los dos casos. Resulta fcil ver que la meloda
propiamente litrgica es libre, mientras que los poemas, genio potico
humano, estn medidos con discrecin. Todos los textos del celebrante
pueden considerarse como emitidos libremente, as como los cantos litrgicos
de la scola, incluso en el ltimo trmino, se perfila ya un solfeo tan exigente
como el de Solesmes, necesario para el estudio completo del texto. Este solfeo,
fundado en la indivisibilidad del tiempo primero, no molesta al ejecutante del
mismo modo que el comps no molesta al pianista. En los dos casos, tanto en
la audicin como en la ejecucin, se trata de no confundir tcnica y sentido
musical.
En el interior del sistema solesmense, generalmente practicado en las
abadas y gran parte de las parroquias cuando unas y otras han consentido
en cantar la liturgia, ha habido discusiones muy speras. Dom. Pothier,
autntico fundador del scriptorium y de los estudios, era un encarnizado
defensor del acento latino como polo a cuyo alrededor se organizaba la
meloda, en tanto que su sucesor, Dom. Mocquereau, organizaba esta meloda
por ella misma y para ella misma. En oposicin se encontrarn las teoras
mensuralistas, que tienden a superponer a todo trance una medida a la
meloda. Aparecen varas teoras de las cuales ninguna ha logrado imponerse
todava.
A: El padre Dauchebreau mide los neumas y los divide en largos y breves.
Cabe preguntarse qu explicacin da esta teora al hecho de que, segn los
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sigue
Maitines.
Se
realiza
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