Tanto en Williams como en Thompson se advierte una misma visin de la

historia, construida a partir de las luchassociales y de la interaccin entre

cultura y economa y en la que la nocin de resistencia a un orden impuesto
por el capitalismo como sistema es fundamental. Pag 41

La puesta en marcha del CCCS se har lentamente. Expresado por Hoggart

en una conferencia de 1964, el proyecto del centro es claro. Reivindica
explcitamente el legado de Leavis. Quiere utilizar mtodos y herramientas
de la crtica textual y literaria mediante el desplazamiento de la aplicacin
de las obras clsicas y legtimas hacia los productos de la culnura de masas,
hacia el universo de las prcticas culturales populares. Aunque, pese a estar
asociado a una universidad, el centro quedar marcado desde sus
comienzos por la marginalidad institucional en que vivi la generacin de
los padres fundadores. Los recursos financieros del equipo son tan limitados
que Hoggart tiene que solicitar el mecenazgo de la editorialPenguin para
algunas inversiones y la contratacin de Stuart Hall, que le suceder en
1968 pag48

dentro de una problemtica del poder, resulta necesario un conjunto de

interrogantes tericos y de conceptos. Cuatro de ellos ocupan un lugar
estructurante.
En primer lugar, la nocin de ideologa: forma parte del legado marxista en
el que bebe la mayora de los investigadores de esta corriente. Pensar en los
contenidos ideolgicos de una cultura no es ms que comprender, en un
contexto determinado, en qu medida los sistemas de valores, las
representaciones que contienen, intervienen para estimular procesos de
resistencia o de aceptacin del statu quo, en qu medida discursos y
smbolos le otorgan a los grupos populares una conciencia de su identidad y
de su fuerza, o participan del registro alienante de la aquiescencia a las
ideas dominantes. Pag61

La referencia a la ideologa conduce a la temtica de la hegemona, formulada por el terico

marxista italiano Antonio Gramsci en los aos treinta. Aunque comparte la idea de que
las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante, Gramsci tambin se dirige a las
mediaciones a travs de las que funcionan esta autoridad y esta jerarqua e incorpora el papel de
las ideas y de las creencias como soporte de alianzas entre grupos sociales. La hegemona es
fundamentalmente una construccin del poder a travs de la conformidad de los dominados con
los valores del orden social, con la produccin de una voluntad general consensual. Se
comprende entonces la atencin que la nocin gramsciana sugiere prestar a los medios de
comunicacin pag61

La frecuente utilizacin del trmino resistencia conduce a una tercera referencia conceptual y
pone en entredicho la especificidad del poder cultural que pueden ejercer las clases populares.
La borrosa nocin de resistencia sugiere ms un espacio de debate que un concepto acotado. Por
un lado, lejos de ser unas consumidoras pasivas, unas idiotas culturales, por utilizar la expresin
del antroplogo Cliffcrd Geertz (1973), las clases populares ponen en juego un repertorio de
obstculos a la dominacin. Se trata del conflicto social, pero tambin de esa indiferencia
prctica ante el discurso, que Hoggart denominaba consumo indolente. Tambin podra
tratarse de los efectos de la burla, de la mala conciencia, del acondicionamiento de
microespacios autnomos o festivos (S. Cohen y Taylor, 1976). El problema que subyace en la
nocin de resistencia es el que plantea, en el mbito de los movimientos sociales, la pregunta de
las armas de los dbiles (Neveu, 2002a).
Slo son dbiles armas? Atestiguan un potencial de accin autnomo. Pero acaso no estn
condenadas a una postura meramente defensiva, a xitos parciales y provisionales, a oscilar
entre el gol del honor o el corte de mangas, sin poder invertir las relaciones de fuerzas? Hebdige
expresa' esta ambivalencia cuando advierte de que las subculturas no son ni simple afirmacin
ni rechazo, ni "explotacin comercial",ni "autntica revuelta" [...l. Se trata, a la vez, de una
declaracin de independencia, de alteridad, de intencin de cambio, de rechazo del anonimato y
de estatus subordinado. Es una insubordinacin. Y se trata, al mismo tiempo, de la confirmacin
del hecho mismo de la privacin de poder, de la celebracin de la impotencia (1988, pg. 35).
Por ltimo, entre lneas, se perfila la problemtica de laidentidad. A medida que la dinmica de
los trabajos superpone sobre las clases sociales variables tales como generacin, gnero,
etnicidad o sexualidad, pasa a ocupar un lugar estratgico todo un cuestionamiento sobre el
modo de constitucin de los colectivos, una creciente atencin a la forma en que los individuos
estructuran subjetivamente su identidad
Fundamentalmente, el pecado original de los estudios culturales obedece a su dficit de inters
por la historia y por la economa pag 69
Se esboza entonces una triple superacin. La de un estructuralismo que se limita a hermticos
ejercicios de deseodificacin de textos. A travs de Gramsci, la de las versiones mecanicistas de la
ideologa dentro del marxismo. La de la sociologa funcionalista norteamericana de los medios:
frente al mecanismo del modelo estmulo-respuesta, se perfila un inters por las repercusiones
ideolgicas de los medios, por las respuestas dinmicas de las audiencias. Alcanzar su plenitud
Durante los aos ochenta, en un pagontexto poltico muy distinto. Pag77