RBOLES SAGRADOS

o ABEDUL:
AXIS MUNDI: Para las poblaciones siberianas el abedul funciona como
pilar csmico que recibe siete, nueve o doce entalladuras que
representan los niveles celestes. Plantado en el centro de la yurta
circular, el pilar asoma por el agujero de la cima que representa la
puerta del cielo o del sol: es el eje de la estrella polar por donde se
sale del cosmos.
o Representa as el instrumento de descenso de la influencia
celeste: de ah que a veces se asocie a la luna y el sol (la
dualidad csmica); y la va por donde asciende la aspiracin
humana (chamnica especificamente) hacia lo alto.
o ACACIA:
SMBOLO SOLAR: La acacia se tiene en tradiciones mediterrneas y
chinas como un smbolo solar vinculado con la divinidad y la
esperanza en la inmortalidad, aspectos derivados de su luz dorada,
fragancia, incorruptibilidad de su madera, verdor persistente y
resistencia a la sequedad.
o El arca de la alianza estaba hecha de la madera de este rbol
revestida de oro (Ex 37, 1-4. 10-11. 15-16). en paralelo, una
tradicin indica que la corona de espinas de Cristo haba sido
trenzada con las ramas de una acacia, donde las espinas
vendran a representar los rayos luminosos de aquel que es la
Luz.
o Y una tradicin vincula a Hiram, arquitecto de Salomn, con la
acacia, convertida en el smbolo de las virtudes y deberes del
fundador: inocencia, incorruptibilidad, calor y luz solares. Por
ello, la masonera coloca en la Cmara del medio una acacia,
para sealar la inmortalidad que procura a cuanto asume las
virtudes y deberes del que accediendo a las tradiciones
antiguas alcanza el secreto de la Maestra.
o LAMO:
SMBOLO DE LA DUALIDAD (NEGRO/BLANCO): Consagrado a Heracles,
cuando el hroe desciende a los infiernos se hace una corona con las
ramas de este rbol plantado a las puertas de los reinos de Hades, lo
que explica el color de las hojas: blancas por el lado que dan hacia la
cara y negras las que quedan hacia el exterior, ennegrecidas por el
humo del averno. Por esta misma asociacin mtica, se vincula a los
infiernos, al dolor y al sacrificio. rbol funerario, simboliza las fuerzas
regresivas de la naturaleza, el tiempo pasado ms que el porvenir de
los renacimientos.

o ALMENDRO:
Como veremos, en el mbito cristiano, en la figura de la Virgen se
concentran los dos smbolos principales del almendro: como renuevo
de la naturaleza y como imagen luminosa del espritu. Mara resulta
as la madre virginal del Cristo (Luz) con la que se establece un nuevo
pacto con Dios (superando el establecido anteriormente con Moiss).
SMBOLO DEL RENACIMIENTO DE LA NATURALEZA. Adems de
participar, como veremos a continuacin, de los cultos a Cibeles y
Atis, el almendro extiende este significado de renacimiento cclico a la
idea de inmortalidad. Segn una tradicin juda, es por la base de un
almendro (luz) que se penetra en la ciudad misteriosa de Luz, la cual
es una estancia de inmortalidad. Es al mismo tiempo el nombre de la
ciudad cerca de la que Jacob tuvo su visin, y que llam Beith-el, o
Casa de Dios. En este simbolismo, el almendro es a la vez ncleo de
inmortalidad y mbito secreto, aspecto este ltimo que explicaremos
ms adelante.
SMBOLO DE ESPIRITUALIDAD VELADA. Este significado tiene que ver
tanto con el almendro como con su fruto, y su origen se remonta, al
menos, hasta la Antigedad, vinculado a la religiosidad de la cuenca

oriental mediterrnea y concretamente a los cultos a Atis 1, donde el

fruto del almendro puede fecundar directamente a una virgen.
o Esta imagen de una divinidad andrgina (almendro) cuyo
semen (almendra) fecunda a una virgen asimilada a las
corrientes acuticas, entronca con la imagen de Mara (de
nuevo como almendro). Recordemos que el tema de la
vara (virga) florida de Jos tomado de los Evangelios
apcrifos y de la Leyenda Dorada- es una readaptacin
del tema de Aarn, donde la vara del almendro le seala a
l como Sumo Sacerdote frente a las otras varas-tribus de
1

Segn varias leyendas, Atis sera hijo de Agdistis -demonio o dios

frigo- y Nana -hija del dios-ro Sangario-. Se dice que el daemon
Agdistis inicialmente tena atributos tanto masculinos como
femeninos. Pero los dioses del Olimpo, temerosos de l, le cortan su
rgano masculino y lo arrojaron, creciendo en el sitio donde cay, un
almendro. Cuando sus frutos maduraron, Nana, cogi un fruto y lo
coloc en su regazo. El fruto desapareci, y ella qued encinta. A su
debido tiempo naci su hijo Atis, al que abandon en las faldas de la
montaa. El nio fue criado por un carnero. Cuando Atis creci su
belleza provoc que Agdistis transformado en Cibeles se enamorara
de l. Pero los padres adoptivos de Atis lo enviaron a Pesino, donde
deba contraer matrimonio con la hija del rey. (Segn algunas
versiones este rey era Midas.) Justo cuando se entonaba el canto
nupcial, Agdistis/Cibeles apareci en su poder trascendente, y Atis
enloqueci y se cort los genitales. El que iba a ser el futuro suegro
de Atis tambin se automutil, sentando las bases para los
coribantes, que se autocastraban, y se dedicaban al culto a Cibeles.
Pero Agdistis se arrepinti y se asegur de que el cuerpo de Atis no se
pudriera. As, Atis renaci como un pino siempre verde. Es
significativo que el festival de la Hilaria (del griego: ; y del latn:
hilaris, "alegre") celebrado en el equinoccio de primavera en honor a
Cibeles, tenga tantos vnculos con la Semana Santa cristiana. Esta
festividad de los cultos a Cibeles y Atis se desarrollaban en varios
das:
15 de marzo (Ides): Canna intrat ("Entrada de la caa", por
canforos o portadores de caas), que marca el nacimiento de
Atis y su exposicin en las caas a lo largo del ro frigio
Sangario, donde fue descubierto.
22 de marzo: Arbor intrat ("Entrada del rbol"), que conmemora
la muerte de Atis debajo de un rbol de pino. Los dendrophores
("portadores de rboles") cortaban un rbol al que le aadan
una imagen de Attis y era llevado al templo con lamentos. Se
iniciaba un perodo de tres das de duelo seguido.
23 de marzo: El rbol era enterrado en el templo de la Magna
Mater.
24 de marzo: Sanguem o Dies Sanguinis ("Da de la Sangre"),
los devotos se azotaban a s mismos para rociar los altares y
efigie de Attis con su propia sangre; y algunos realizaban autocastraciones. Esta "noche sagrada" culminaba cuando Atis era

Israel. Ya San Agustn escribe que la vara de Aarn es la

Virgen Mara que concibi y pari al Verbo; y un
manuscrito del siglo XIV, de la Biblioteca Nacional, aclara
an ms el simbolismo de esta manera: virga Aaron
protuti fructum sine plantatione: Maria genuit filium sine
viriti conjunctione. In testa amigdalina dulcis nucleus
latebat: a quo est nobis tam salubris medicina 2. Adase
que el atributo de la vara florida que seala a Aarn como
Sumo Sacerdote, es el origen del bculo de los obispos y
abades. Los bculos ms antiguos tienen, efectivamente,
una voluta que termina en una flor estilizada. A partir del
siglo XIII, la flor comienza a ser reemplazada por una
serpiente, tambin emblema de Aarn: es el bastn que
arroja frente al faran y que milagrosamente se convirti
en serpiente.
Por tanto, volviendo a Mara, la vara florida ha de
entenderse en un doble sentido: Por un lado representa a
la misma madre de Jess como Vrgen o perpetuamente
inmaculada; por otro, representa el atributo de Jos, el
cual, como ocurre con Aarn, es sealado por Dios para
ejercer un papel muy concreto en la Historia de la
salvacin. As, en el caso de Jos, la vara florida no tiene
originalmente un sentido de castidad y pureza, sino de
santificacin del acto mismo que le convierte, por
mandato divino, en esposo de Mara 3. Otro tema es que,
colocado en su tumba ritual.
25 de marzo (equinoccio de primavera en el calendario
romano): La Hilaria ("Regocijo"), celebra el renacimiento de Atis,
fiesta que algunas fuentes cristianas primitivas asociaron con la
resurreccin de Jess.
26 de marzo: Requietio ("da de descanso").
27 de marzo: Lavatio ("lavado"). La piedra sagrada de Cibeles
era llevada en procesin desde el templo del Palatino a la Porta
Capena y de all a la corriente llamada Almo, un afluente del
Tber, donde la piedra y utensilios sagrados eran lavados por un
sacerdote vestido de rojo.
28 de marzo: Initium Caiani, a veces interpretada como
iniciaciones en los misterios de la Magna Mater y Attis en el
Gaianum, cerca del santuario Phrygianum en la Colina Vaticana.
2
"La vara de Aarn dio fruto sin siembra, Mara dio a luz a un hijo, sin
participar varn. En el ncleo de la cscara de la almendra dulce se
nos oculta lo que es a la vez una medicina de curacin".
3
Pero, no existir algn vnculo entre la vara de Aarn depositada
sobre el Arca de la Alianza -cuyo nombre en hebreo, por cierto, es
aron ja kodesh- y la de Jos? Es llamativo que el milagro que
convierte a Aarn en guardian del Arca Santa, sea casi idntico al
que hace de Jos en protector de Mara, llamada tambin en las
Letanas Arca de la Alianza.

con el tiempo, este simbolismo sea sustituido por el de

una vara de azucenas, lirios o nardos que s tienen este
sentido de pureza virginal. Por otro lado, si Mara es la
vara florida (Virga florens), Cristo representa la almendra,
porque su naturaleza divina est escondida por su
naturaleza humana, o por el cuerpo de la Virgen-Madre.
Pero la almendra no representa tan slo el fruto de esta
unin hierogmica, sino que asume el smbolo de la luz
como iluminacin interior, como espritu luminoso y
celeste, parte esencial y rica a la que se llega retirado lo
accesorio, carnal, la corteza del fruto mismo.

De ah que en la ornamentacin medieval, la

almendra (mandorla), aureole las figuras de la
Virgen o de Cristo en majestad: es la luz celeste,
emanacin de la estancia de los Bienaventurados y
velo de la visin beatfica a la vez. En el caso de
algunas representaciones de santos, estos aparecen
envueltos dentro de una almendra dividida en tres
lneas para expresar la Trinidad. Se quiere expresar
con ello que han entrado en el seno de las Tres
Personas Divinas, a las cuales se unen por la visin
beatfica.
De esta lectura se deriva la idea de lo espiritual
como ncleo esencial de la religiosidad, en tanto el
fundamento verdaderamente nutritivo se encuentra
escondido en lo accesorio, lo velado por las
doctrinas y prcticas exteriores.4

Decamos al principio que el almendro puede significar

renuevo, inmortalidad y, especficamente, en la tradicin
juda encarna un mbito de inmortalidad oculto y secreto.
Efectivamente en la tradicin mstica la almendra
simboliza el secreto que vive en la sombra y que conviene
descubrir para alimentarse de l. Es para los hebreos un
fruto que representa una nueva vida, que hay que comer
para descubrir el secreto, participar de l.
4

As se considera en tradiciones judas, cristianas y musulmanas. San

Clemente de Alejandra dice: Mis Stromata encierran la verdad
mezclada con los dogmas de la filosofa, o mejor dicho, envuelta y
recubierta por ellos como la parte comestible de la nuez por la
cscara. O el poeta iran del siglo XIII, Mahmud Shabestari: La
shariah -la norma- es la corteza, la haqiqah -verdad- es la almendra
Cuando el migrador ha alcanzado la certitud personal, la almendra
est madura y la corteza estalla. O Abd al-Karim al-Jili: Deja la
corteza y toma el ncleo; no seas de esos que ignoran la cara, quita
el velo!.

o CONFERAS:
ESPACIO Y ARQUITECTURA:

LO ALTO, LO BAJO:

El eje csmico -eje del mundo, vertical mstica- hunde sus

fundamentos en lo profundo para elevarse hacia las alturas: se revela
as un abismo en ambos extremos que es a la vez de felicidad y luz,
como de desgracia y tinieblas.
Por otro lado, si el eje csmico resulta un va ascensional de primer
orden, de mediacin entre el espacio de los dioses y de los hombres,
la accin de los primeros como la evolucin espiritual de los
segundos, se enmarca entre dos extremos: ALFA Y OMEGA.
ALFA Y OMEGA: Las dos letras que inauguran y cierran el alfabeto
griego simbolizan la totalidad del ser, del conocimiento, del espacio y
del tiempo, en cuanto las letras contienen la clave del universo y ste
se encuentra encerrado entre ambas letras.
o Ya Isaas escribe:
Quin es el autor de esta gesta?
El que llama a las generaciones desde el principio.
Yo Yahvh que soy el primero
y que estar con los ltimos! (41, 4)
As dice Yahvh, Rey de Israel,
su redentor, Yahvh Sebaot:
Yo soy el primero y el ltimo,
y fuera de m no hay ningn dios (44, 6-8).
Esta idea de la divinidad como lo primero y ltimo, helenizada
posteriormente, aparece de nuevo en la Apocalipsis para
atribuirla a Jesucristo, el alfa y la omega, dice el seor Dios. l
es, el que era y el que ha de venir, el amo de todo (Ap- 1, 4-8).
Por ello se encuentran inscritas frecuentemente sobre la cruz de
Cristo.
ABISMO: El abismo hace referencia tanto al mundo de las
profundidades como a las alturas indefinidas.
Con el sentido general de infierno, simboliza los estados informales de
la existencia: tanto el caos tenebroso de los orgenes como las
tinieblas infernales de las postrimeras de la humanidad.
En la tradicin sumeria, la morada del seor del mundo flota
sobre el abismo5; mientras los akkadios consideraban que fue
5

Un himno sumerio al Seor del abismo de la tradicin sumeria, Enki,

dice: Se ha instalado para siempre un templo sobre el abismo. /
Oh templo, cuyo recinto encierra el abismo. Como se ve, lo profundo
no slo es cimiento de la casa de la divinidad, sino que la propia casa

Tiamat quien coloc monstruos a la entrada del abismo. 6 En

cualquier caso, esta misma idea se encuentra tambin en la
Biblia.
Con el sentido de espacio indeterminado y elevado, indica la
integracin suprema en la unin mstica.

CULTIVAR, CONSTRUIR, HABITAR:

AGRICULTURA:
Simboliza la unin de los cuatro elementos, cuyo casamiento
condiciona la fecundidad de la tierra: fuego (calor), agua, tierra y aire.
Mientras parece que la agricultura tiene un rango inferior frente al
pastor nmada y guerrero, no por ello los rituales de consagracin de
los espacios consagrados son de inferior valor que los derivados del
sacrificio de las bestias.

SOLAR: LABERINTOS, DAMEROS Y ALFOMBRAS:

LABERINTO:
DAMERO, AJEDREZ:
Veamos el simbolismo del arcidriche o damero sin olvidar el del juego
mismo del ajedrez:
AJEDREZ: El simbolismo de este juego originario de la india est
vinculado a la estrategia militar, donde el combate entre piezas
negras y blancas, es el de la lucha entre la sombra y la luz, entre los
titanes (asura) y los dioses (deva), por la supremaca sobre el mundo.
en el mbito cltico y luego medieval, es practicado por los reyes
nicamente con otros de igual condicin, ya que se trata de la parte
intelectual de la actividad regia.
DAMERO: Si en la India, el juego del ajedrez significa una lucha por el
control del mundo, no cabe duda de que el damero representa el
campo de accin de las fuerzas csmicas, el mundo manifestado,
tejido de sombra y luz, alternado y equilibrando los opuestos. Es as
encierra lo profundo.
6
Tiamat, monstruo acutico y femenino que representa el origen de
todo lo creado, es el abismo mismo como caos prstino del que surgir
el cielo y la tierra una vez sometida por Marduk. Un himno akkadio
dice as: La madre Abismo que forma todas las cosas / Hizo adems
armas irresistibles: / Dio a luz serpientes monstruosas, / de diente
agudo, de mandbulas despiadadas. / De veneno en vez de sangre,
llen sus cuerpos. / Revisti de espanto dragones furiosos / Y
cargndolos de resplandor sobrenatural, los volvi / como dioses.

un mandala cuaternario (la tierra), smbolo de Shiva transformador

que, a su vez, puede trasponerse al interior del hombre.
El damero original tiene 64 casillas (cifra de la realizacin de la
unidad csmica), siendo por ello el Vastu-purushamandala, que sirve
de esquema para la construccin de los templos, para la fijacin de
los ciclos csmicos.
ALFOMBRA, ESTERA:
La alfombra resume la simblica de la morada, del templo, del jardn;
en definitiva, del espacio sagrado, el temenos, el templum, el paraso.
Por ello, su ornamentacin geomtrica (rombos, tringulos,
octgonos), animalstica (camellos, grifos, leones), vegetal (flores,
rboles), as como los colores empleados en su hilatura, no es una
mera eleccin esttica sino que deriva de una larga tradicin.
o geometra: El valor mgico de octgonos o rombos funcionan a
modo de amuletos que protejan frente al mal de ojo o a seres
inmundos como los escorpiones.
o animales: camellos que representan la riqueza de los nmadas
y comerciantes, la felicidad y riqueza que se desea al
propietario de la alfombra; el perro que mantiene alejados a
todos los indeseables, brujos, enfermedades; el pavo real, ave
sagrada en Persia o China,; la paloma, smbolo del amor y de la
paz; el rbol de la vida, smbolo de la eternidad; la granada,
smbolo de riqueza y de abundancia, el clavel, smbolo de la
felicidad.
Inseparable de la idea de paraso se encuentra la del jardn
representado en algunas alfombras 7. A las nociones estticas se
unen las referencias a una especie de primavera retenida, al
resguardo de las inclemencias del tiempo: el fro, la sequedad.
esta idea de primavera eternizada enlaza con la del paraso
islmico, donde se dan cita rboles, flores, animales y pjaros,
reales o fantsticos que reflejan no ya tanto el gozo del jardn
individual sino la idea misma de jardn sublimado, de espacio
donde el goce es perpetuo.
o colores: amarillo oro: smbolo de poder y de grandeza, por lo
que conviene a las alfombras destinadas a los palacios y a las
mezquitas; blanco: color de pureza, luz, paz (es el color de la
7

El trmino paraso procede de la palabra griega ,

paradeisos -en latn paradisus-, procedente a su vez del persa
paerds, cercado, un compuesto de paer-, alrededor y -dis, crear,
hacer. Por lo tanto, el Paraso hara referencia, primeramente, a una
extensin de terreno cercada donde coexistiran dos tipologas: los
jardnes de esparcimiento donde prima el paisaje, con o sin animales
sueltos o enjaulados, y los espacios naturales donde conviven
especies vegetales y animales para uso cinegtico.

bandera primitiva de los rabes hasta el fin de los omeyas);

rojo: felicidad, gozo (color de los selycidas y las dinastas
otomanas); negro: destruccin, revuelta (adoptado por los
abasidas sublevados contra los omeyas); verde: renuevo
resurreccin, vestidos de los habitantes del paraso (color de los
partidarios de Al, chitas persas; luego, a partir del siglo XIV, de
todos los descendientes del profeta y de los peregrinos de La
Meca); azul celeste: adoptado por los emperadores de Bizancio,
color nacional de irn, visto sin embargo color de duelo en todo
el oriente: prpura: distintivo de los reyes, del lbaro de
Constantino; Sinople: llamado verde profeta, que caracteriza a
muchas alfombras de oracin.
Precisamente, la alfombra de oracin tiene un simbolismo
aadido, en cuanto es tenida por un templum, un espacio
sacralizado, delimitado con respecto al mundo profano: por ello,
es frecuente que los santos se representen a veces navegando
sobre una alfombra de oracin tirada por peces.

COLUMNAS:

RDENES ARQUITECTNICOS:

ORDEN CORINTIO:

En cierto modo, el simbolismo del acanto est relacionado con el

simbolismo general de las plantas con espinas: la idea de virginidad,
de tierra no cultivada. Pero si el Gnesis advierte que el suelo
producir para ti espinas y cardos (Gn. 3, 18), el acanto sublima la
dureza y esfuerzos de la tierra balda sealando un triunfo sobre la
tierra yerma. Por ello, las hojas de esta planta orna los capiteles
corintios, los carros funerarios, la vestimenta de los grandes hombres:
seala un triunfo del hombre sobre las dificultades de su labor, sea
esta la de hacer fructificar el campo, o hacerlo habitable.
ELEMENTOS:
AGUA:
Los significados simblicos del agua son amplsimos y se encuentran
en las tradiciones ms antiguas. Como masa indiferenciada, las aguas
representan todas las posibilidades, contienen todo lo virtual, lo
informal, el germen de los grmenes, pero tambin todas las
amenazas de reabsorcin. Estos significados pueden reducirse a tres
temas dominantes: FUENTE DE VIDA, MEDIO DE PURIFICACIN y
CENTRO DE REGENERACIN.
FUENTE DE VIDA: La nocin de las aguas primordiales es cuasi
universal. Lo encontramos en la India, China, en la tradicin hebrea.

Es la materia prima, la Prakriti; la superficie sin orillas sobre la cual se

incuba el Huevo del mundo; donde se incuba el Soplo o el espritu de
Dios, segn el Gnesis.
Desde un punto de vista cosmognico el agua corresponde a dos
complejos simblicos antitticos, que no hay que confundir: el agua
descendente y celeste, la lluvia, semilla urnica que viene a fecundar
la tierra; masculina pues, y asociada al fuego del cielo. Por otra parte
el agua primera, el agua que nace de la tierra y del alba blanca, es
femenina: la tierra est aqu asociada a la luna como smbolo de
fecundidad consumada, tierra preada, de la que sale el agua para
que, iniciada la fecundacin, la germinacin tenga lugar.
En las tradiciones judas y cristianas el agua simboliza el origen de la
creacin. El men (M) hebreo simboliza el agua sensible: es madre y
matriz. Fuente de todas las cosas, manifiesta lo trascendente y por
ello debe considerarse como una hierofana. Pero dicho esto, el agua
es fuente de vida y fuente de muerte, creadora y destructora:
En la Biblia los pozos del desierto y los manantiales que se
ofrecen a los nmadas son lugares de alegra y asombro donde
tienen lugar los encuentros esenciales; como lugares sagrados,
los puntos de agua desempean un papel fundamental.
Palestina es una tierra de torrentes y manantiales que se tienen
como emanaciones de la divinidad; las lluvias y el roco
manifiestan la benevolencia de Dios. Sin el agua el nmada
sera condenado a muerte; as, el agua que encuentra en su
camino apaga su sed, lo alimenta. Por este motivo, al que llega
a casa se le ofrece agua fresca, y se le lavan los pies, a fin de
asegurar la paz de su descanso. Todo el Antiguo testamento
celebra la magnificencia del agua, y el Nuevo Testamento
recibir est herencia: Quien beba el agua que yo le dar se
convertir dentro de l en manantial de agua que brote para
vida eterna, dice Jess a la mujer de Samaria (Jn 4,
especialmente versculo 14).
Mientras en el Antiguo testamento, el agua es smbolo de vida y
de la divinidad dadora de vida, en el Nuevo Testamento es
smbolo del Espritu . Jess se muestra en el pasaje citado antes
como la fuente misma que anteriormente (en el xodo) Moiss
hace brotar de la roca de Horeb. Del Padre se derrama el agua
viva, que se comunica por la humanidad de Cristo o tambin
por el don del Espritu Santo.
Junto con esta agua que Dios da a la tierra en forma de ros y
fuentes, como lluvia que alimenta los campos y da de beber a
los sedientos (ciervo-alma), hay otra ms misteriosa. Es el agua
que en El cantar de los Cantares le lleva a decir a la amada:
Que me abreve de besos tu boca / Porque tu amor embriaga
ms que el vino. Es la Sabidura lo que quiere beber, asumir
dentro de s. Si el amado es la fuente en la que saciar la sed, la
Amada es jardn que destila este mismo liquido entre sus

ocultos canales: Fuentes ambas de Sabidura, ambas son Dios.

Es la misma Sabidura que ha presidido la formacin de las
aguas y que slo Dios conoce 8, la que llena el corazn del sabio
nutriendo sus palabras con la fuerza de un torrente. 9 Es la Thor
con la que la comparan los judos, derramando un agua de
Sabidura; el Espritu Santo, para los Padres de la Iglesia, es
quien vierte el don de sabidura sobre los corazones sedientos.
Y llegar una nueva era en la que surgir agua en el desierto
el pas de la sed se transformar en manatiales (Is 35, 6-7); y a
los justos el Cordero los conducir a las fuentes de las aguas
de la vida (Ap 7, 17).
Pero como sealbamos antes, el agua puede actuar como la
muerte, anunciar las pruebas puestas por Dios al gnero
humano. El agua asola y engulle a los pecadores, mientras que
no toca a los justos.
8

En Job 28 leemos: Pero la sabidura, dnde se hallar? Y dnde

est el lugar de la inteligencia? / No conoce el hombre su valor, Ni se
encuentra en la tierra de los vivientes. / El abismo dice: No est en
m; Y el mar dice: No est conmigo. / / De dnde, pues, viene la
sabidura? Y dnde est el lugar de la inteligencia? / Est escondida
de los ojos de todos los vivientes, Y oculta a todas las aves del cielo. /
/ Dios entiende el camino de ella, Y conoce su lugar. / Porque El
contempla los confines de la tierra, Y ve todo bajo los cielos. / Cuando
El dio peso al viento Y determin las aguas por medida; / Cuando
puso lmite a la lluvia Y camino para el rayo, / Entonces El la vio y la
declar, La estableci y tambin la escudri. / Y dijo al hombre: El
temor (La reverencia) del Seor es sabidura,Y apartarse del mal,
inteligencia.
En Proverbios 3, 19-20: Con sabidura fund el Seor la tierra, Con
inteligencia estableci los cielos. / Con su conocimiento los abismos
fueron divididos Y los cielos destilan roco. Y ms adelante, la
Sabidura se elogia de s misma (Prov. 8): Yo, la sabidura, habito con
la prudencia,Y he hallado conocimiento y discrecin. / / El Seor
me posey al principio de Su camino, Antes de Sus obras de tiempos
pasados. / Desde la eternidad fui establecida, Desde el principio,
desde los orgenes de la tierra. / Cuando no haba abismos fui
engendrada, Cuando no haba manantiales abundantes en aguas. /
Antes que los montes fueran asentados, Antes que las colinas, fui
engendrada, / Cuando El no haba hecho an la tierra y los campos,
Ni el polvo primero del mundo. / Cuando estableci los cielos, all
estaba yo; Cuando traz un crculo sobre la superficie del abismo, /
Cuando arriba afirm los cielos, Cuando las fuentes del abismo se
afianzaron, / Cuando al mar puso sus lmites / Para que las aguas no
transgredieran Su mandato, Cuando seal los cimientos de la
tierra, / Yo estaba entonces junto a El, como arquitecto.
9

Como aguas profundas es el consejo en el corazn del hombre, Y el

hombre de entendimiento lo sacar (Prov. 20, 5).

En las tradiciones del Islam, el agua bendita cae del cielo como uno
de los signos divinos; nutre los arroyos y fuentes del paraso.
MEDIO DE PURIFICACIN: El agua es instrumento de la purificacin
ritual; del islam al Japn, sin olvidar la aspersin de agua bendita
entre los cristianos. En cierto modo la idea del agua bautismal como
medio a travs del cual se lavan los pecados y que no se otorga ms
que una vez, pues permite acceder a otro estado, el del hombre
nuevo, se relaciona estrechamente con el Diluvio Universal: pues ste
simboliza una desaparicin, una destruccin, la aniquilacin de una
poca y el surgimiento de otra. Por otro lado el agua, que posee una
virtud purificadora y un poder sotieriolgico es la imagen misma de la
gracia, expresada en Cristo como fuente de vida y como victima de
cuyo costado brota la sangre y el agua salvficas.
En el Islam, el agua simboliza tambin la pureza y se utiliza como
medio de purificacin. La oracin ritual musulmana -salat- no es
vlida si antes el creyente no se ha puesto en estado de pureza ritual
por sus abluciones. De modo similar, el creyente cristiano se santigua
con agua bendita una vez a traspasado el lmite y se encuentra
dentro de la casa del Seor.
CENTRO DE REGENERACIN: Sumergirse en las aguas para salir de
nuevo sin disolverse en ellas totalmente, salvo por una muerte
simblica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inmenso depsito de
potencial y extraer de all una fuerza nueva: fase pasajera de
regresin y desintegracin que condiciona una fase progresiva de
reintegracin y regeneracin. La inmersin es comparable al entierro
de Cristo: l resucita tras ese descenso a las entraas de la tierra. El
Pastor de Hermas habla de los que descendieron al agua muertos y
volvieron de ella vivos.
En el Islam, el tema inicitico del bao en la Fuente de la inmortalidad
aparece continuamente, especialmente en Irn.
TIERRRA:
FUEGO:
AIRE: