TELEOLOGA Y TICA EN LA OBRA TARDA DE

EDMUND HUSSERL*
HANS-RAINER SEPP

In his later writings Husserl treats ethics as a discipline wherein he

transforms it step by step and connects it with a teleological concept. In
this process the ethical enquiry into the strivings of the 'Vernunft' get
integrated into metaphysics. This metaphysics is an ontological
teleology to be founded on a transcendental pehenomenology which
thematises the absolute facticity of the transcendental subject.

Si preguntamos por el lugar de la tica en la obra de Husserl

de los aos 30, nos sumimos en la perplejidad. Constatamos la
paradoja de que Husserl trat, ciertamente, en esta poca temas
de relevancia tica, pero apenas hablaba ya de 'tica'. En lo que
sigue pretendemos explicar y resolver esta paradoja. Nuestra tesis es que Husserl en su obra tarda condujo la tica hasta su superacin y que la razn de esto hay que buscarla en el estrecho
enlace que efectu entre los planteamientos tico y teleolgico y
en la prevalencia que alcanz su concepto de telos. El resultado
es que la tica qued, de este modo, problematizada cono disciplina filosfica, adquiriendo un nuevo semblante.
El propio Husserl no formul ni desarroll el planteamiento
que aqu nos gua: intentaremos ofrecer un tratamiento sistemtico-objetivo de un complejo de problemas, el cual, pese a que
slo encontr expresin literaria de modo fragmentario, teniendo que ser recompuesto a base de estos fragmentos, ocup no
obstante en Husserl un puesto central en el horizonte de su filosofar tardo -tambin esto es una paradoja-. Pero ya que Husserl
no confront entre s teleologa y tica hasta su obra posterior,
habr que acometer aquella recomposicin slo si es obvia, en la
medida en que la concepcin tarda result de los estadios ante1
Agradezco al Director del Archivo de Husserl de Lovaina, Prof. Dr.
Samuel Ijsseling, por la autorizacin generosamente concedida para poder citar
con base en los textos de Husserl no publicados. Para la comprobacin de las
citas, se designa con A V 22 la paginacin de la transcripcin y con B I 37 la
paginacin del manuscrito.

Anuario Filosfico, 1995 (28), 19-39

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ores. De aqu que emprendamos el acceso a travs de las principales fases de desarrollo en las cuales Husserl tom posicin a
propsito de la relacin entre teleologa y tica2. Diferenciaremos en tal sentido cuatro fases: como sintomticas de la concepcin temprana de Husserl sobre teleologa y tica pueden valer
las disertaciones en conexin con sus "Lecciones de tica" de
1911; hitos esenciales para su comprensin posterior de la tica
constituyen, por una parte, los artculos de Kaizo de 1922/1923 y
la parte inicial de la conferencia "Introduccin a la Filosofa" de
te misma poca, as como, por otra parte, el manuscrito sobre
"tica universal" de 1931; este texto sirve de enlace con la concepcin tarda de Husserl sobre teleologa y tica, tal como inicialmente est expuesta ante todo en los manuscritos del Grupo E
III, de los aos 1931 hasta 1934.

En la parte introductoria ms extensa a la leccin sobre

"Problemas fundamentales de tica y teora del valor" del semestre de verano de 19113 todava no trata Husserl en primer trmino de tica y axiologa: la introduccin explicita la idea de la
filosofa. Resumiremos las precisiones esenciales que Husserl
ofrece aqu.
Husserl define la filosofa como la ciencia de la idea del conocimiento perfecto y absoluto4, y piensa por cierto esta idea como
regulativa, situada en el infinito, hacia la cual la filosofa se

Una panormica sobre la tica de Husserl se ofrece en U. Melle, "The

Development of Husserl's Ethics", Etudes phnomnologiques, 1991 (13-14),
115-135; cfr. tambin U. Ferrer, Desarrollos de tica fenomenolgica, DMPPU, Murcia, 1992, en especial 61-69; tambin "La tica en Husserl", Revista
de Filosofa, 3 a poca, 1991 (4), 457-467.
3 Hua, XXVIII, 163 ss.
4
Hua, XXVIII, 164.

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orienta con una tendencia consciente5. Tres aspectos son de advertir en esta definicin: primero, que para Husserl una teleologa, un "impulso filosfico"6 domina ya el inters puramente terico antes y fuera de la filosofa, por ms que esta teleologa
slo gobierne entonces como "tendencia oculta"7; adems, que
esta tendencia, que anticipa oscuramente el sentido finalista de la
filosofa, exige de modo inmanente convertirse en objetivo
adoptado voluntariamente a travs de los estadios de desarrollo
del conocimiento terico8; y, por fin, que la direccin hacia la
idea del conocimiento omniabarcante, situada en el infinito,
apunta igualmente a una unificacin sistematizadora creciente de
la teora bajo la "idea directriz de la unidad suprema del conocimiento"9: es decir, Husserl explica la idea de la perfeccin del
conocimiento en un modo tal que asimismo implica su unidad.
Esta idea directriz de la unidad del conocimiento no significa
para l que deba prevalecer al fin una nica forma de conocimiento, sino que hay una coherencia ideolgicamente mostrable
entre las formas de conocimiento, e importa presentarla de un
modo progresivamente evidente. A esta coherencia apuntan las
preguntas por la idea de un conocimiento unitario y sumamente
perfecto y por la idea correlativa de un Ser unitario, sumamente
perfecto, que es para Husserl la idea de Dios10.
Husserl descompone la pregunta por el conjunto de lo existente
en las preguntas que se dirigen a las formas filosficas de saber,
las cuales deben hacerse cargo correlativamente de las dos dimensiones supremas de la conciencia y del ser, no reducibles la
una a la otra. En dos textos breves, que Husserl redact en conexin con la "Leccin de tica" de 1911, concibe la arquitectnica de las disciplinas filosficas fundamentales. La diferencia
fundamental -que corresponde a la diferencia, de la que ms
tarde hara uso, entre filosofa primera y segunda- es la que hay
5

"Philosophie ist die Wissenschaft, in der die im Wesen aller Erkenntnis

grundende Tendenz auf absolute, auf denkbar vollkommenste Erkenntnis zum
bewuBt leitenden Ziel geworden ist", Hua, XXVIII, 171.
6
Hua, XXVIII, 170.
7
Hua, XXVIII, 165.
8
Hua, XXVIII, 170.
9 Hua, XXVIII, 171.
10
Cfr. Hua, XXVIII, 176, 225.

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entre "filosofa pura" y "metafsica"11, es decir, entre "ciencia

filosfica de ideas" y "ciencia filosfica de hechos"12, correlativamente a la divisin fundamental de la realidad en su conjunto
en ser ideal y ser fctico.
Husserl divide la filosofa pura en dos campos temticos: el
tema de la idea pura de la conciencia perfecta en general, en el
cual se prescinde de toda facticidad, y correlativamente el tema
de la idea pura del ser perfecto13. La idea de la conciencia perfecta es objeto de las ontologas formales y materiales en su
conjunto y de las disciplinas crticas (trascendentales) correspondientes a ellas14. La idea del ser perfecto designa el tema de
una teleologa "constructiva", apririca15, que se funda en las
ontologas regionales: sobre esta base emprende una "construccin apririca de la idea del mundo ms perfecto posible en todo
respecto y de los correlatos y normas pertenecientes a esta
idea"16. Husserl divide las ontologas regionales en dos grandes
grupos: las doctrinas de los principios cientfico-tericos y las
doctrinas de los principios axiolgico-prcticos (ste es, pues, el
lugar de la tica y axiologa); ambos grupos comprenden respectivamente disciplinas formales y materiales. Las primeras (como
lgica, teora del objeto, apofntica, ontologa de la naturaleza)
son guiadas por la idea del conocimiento perfecto, su objeto es la
razn terica, mientras que la razn prctica constituye el objeto
de las segundas, que se dirigen a la idea del valorar y del tender
perfecto. La prctica formal (tica) y la axiologa son aqu las
disciplinas formales supremas.
Este esquema simtrico de la construccin de la filosofa pura
hace inteligible por qu para Husserl en sus lecciones tempranas
de tica se trataba de ubicar la prctica y la axiologa como tales
disciplinas, las cuales estn en exacta analoga con la lgica pura:
11

Hua, XXVIII, 229.

Hua, XXVIII, 226.
13
Cfr. Hua, XXVIII, 230.
14
Por entonces divida tambin Husserl todava el lado 'crtico', trascendental
de lafilosofaen disciplinas 'regionales', que estaban en correspondencia con
las disciplinas ontolgicas, cuyas posiciones de ser son esclarecidas por
aqullas constitutivamente: cfr. las explicaciones en las "Lecciones de tica" de
1908-1909, especialmente los pargrafos 8 al 11.
15
Hua, XXVIII, 172.
i6 Hua, XXVIII, 172.
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Esta analoga se funda en que concibe como anlogos los principios cientfico-tericos y axiolgico-prcticos. Husserl subraya,
adems, que ambos grupos de doctrinas de principios no slo son
anlogos, sino que estn referidos recprocamente, ya que las
propias formas de la razn estn "entretejidas entre s del modo
ms ntimo"17: "se puede decir entonces que hay una razn con
distintas regiones"18.
Por lo que atae a la disposicin de la metafsica en este esquema, sus apartados estn fundados en las capas correspondientes de la filosofa pura: a las doctrinas de principios materiales
cientfico-tericos corresponde la ciencia absoluta de hechos de
la naturaleza fsica y psquica, as como las doctrinas de principios normativos posibilitan, por su parte, el conocimiento de la
facticidad bajo los puntos de vista axiolgicos y prcticos, y la
teleologa apririca es la base de la "ciencia filosfica suprema
de la realidad fctica": la teleologa emprica y la teologa19.
Para nuestra pregunta por la relacin tica-teleologa retengamos lo siguiente de esta concepcin de la filosofa:
a) Hay para Husserl dos dominios de pensamiento teleolgico,
situados en el edificio de la filosofa pura y en la concepcin de
la metafsica, b) Existe, as, una relacin de fundamentacin entre ambos dominios, de tal modo que la teleologa apririca es la
base para la teleologa metafsicamente considerada, c) Husserl
adscribe la tica y la axiologa a otro campo que la teleologa,
pero constituyen, como doctrinas de principios cientfico-ideales,
la base para la teleologa apririca. Con ello se hace patente que
compete a las disciplinas normativas una funcin esencial de fundamentacin respecto de la teleologa apririca y tambin respecto de la teleologa metafsicamente considerada, d) Lo que
aqu falta es una prueba de la relacin de la fenomenologa trascendental con las disciplinas normativas y teleolgicas. Adems,
no es claro en qu relacin estn entre s los dominios del pensamiento teleolgico (ante todo la teleologa de la intencionalidad
respecto de las llamadas disciplinas teleolgicas); Husserl refiere
aqu las disciplinas teleolgicas meramente al ser, no todava a la
17
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Hua, XXVIII, 183.

Hua, XXVIII, 183.
Hua, XXVIII, 230.

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conciencia. Menciona la 'tendencia oculta', que refiere el desarrollo del conocimiento terico (es decir, de la vida de conciencia en general) al ideal de la perfeccin, pero no pone en conexin su teleologa con las disciplinas teleolgicas; y reconoce el
sentido edificador de unidad de aquella tendencia, pero todava
no se hace cargo de l teleolgicamente.

II

Si consideramos la situacin de la tica de Husserl diez aos

despus, se ha transformado lo esencial de su relacin con la teleologa. En su leccin "Introduccin a la Filosofa" del semestre
de invierno de 1922-23, que trata en su fragmento inicial20 cuestiones de tica, define Husserl la tica como una "disciplina universal de la razn", cuya tarea es tematizar la subjetividad en su
conjunto refirindola a todas las normas racionales posibles, as
como la razn misma y todas sus especies de acuerdo con la correlacin entre acto y contenido de acto21. 'Razn' es para l un
ttulo de problemas para todas las sntesis de cumplimiento, sobre
la base de la autodonacin evidente. Con ello se indica que la razn llega a ser un emblema de problemas teleolgicos, en la medida en que todas las intenciones de conciencia se dirigen a la
evidencia, al cumplimiento evidente, y en la medida en que con
ello se hace patente el genuino carcter 'teleolgico' de la conciencia; si la tica es entendida como doctrina universal de la razn, quiere decirse que hay una relacin estrecha y concreta entre la tica y la teleologa de la conciencia. De este modo, para
Husserl la tarea de la doctrina universal de la razn consiste ms
precisamente en que la tica muestre el lado normativo del conjunto de los modos de cumplimiento como satisfaccin de una
intencin22. La tica, como doctrina universal de la razn, llega a
ser as "ciencia de la vida racional o verdaderamente buena en
20
21
22

Ms. B I 37.
Ms. B I 37, 30.
Ms. BI31.

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general..., en tanto que ciencia de su esencia, de las condiciones

de su posibilidad, de sus normas y de las condiciones normativas
posibles"23. En la medida en que todos los sistemas de cumplimiento se pueden inquirir normativamente, la tica como doctrina de la razn es de hecho 'universal'; frente a ella la lgica
pura como "doctrina universal de la ciencia"24 es de hecho, segn
Husserl, slo un mbito especial de la doctrina de la razn. La
tica abarca, por tanto, la lgica, pero a su vez sta abarca la
tica, en la medida en que la tica como teora cae tambin bajo
las normas de la teora de la ciencia. Husserl formula con ello la
referencia recproca de las formas especiales de la razn, pero la
tica tiene aqu ms peso que la lgica: sta es, desde luego, como
teora, competente para configurar tericamente la tica, pero no
lo es para todas las formas de razn, sino slo para la razn terica; en cambio, la tica puede referirse a todas las especies de la
razn, tambin a las especies lgicas, y por cierto desde una
consideracin prctico-normativa. Tras esto aparece cada vez
ms en primer plano en la obra tarda de Husserl el reconocimiento de que todas las especies de razn muestran un lado prctico-normativo, pero slo algunas de ellas tienen un lado tericonormativo, o bien que la praxis -la razn prctica- comprende
tambin la teora -la razn terica-, que la teora es una praxis
terica.
Con su formulacin como doctrina universal de la razn adquiere la tica como prctica, por un lado, una revalorizacin
frente a la axiologa (la cual en lo sucesivo llega a ser un momento inmanente a ella), as como ante todo frente al conjunto de
las otras disciplinas ontolgicas (las anteriores 'disciplinas de
principios'), y, por otro lado, llega a tener una estrecha relacin
con la teleologa de la vida de la conciencia. Sin embargo, es patente que Husserl ha omitido determinar el preciso lugar jerrquico que posee la tica si se la compara con las disciplinas ontolgicas, como por ejemplo la psicologa pura.
Esta revalorizacin y transformacin de la tica hace inteligible la configuracin que la tica adquirer en las investigaciones
de los artculos "Kaizo"25. El tema dominante de este artculo es
23
24
25

Ms. BI31.
Ms. B I 29.
Hua, XXVII, 3 ss.

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el de la "renovacin" bajo un respecto tico-individual y ticosocial. Este ttulo no designa ningn tema especial de la tica,
sino que se interna in medias res. "La renovacin del hombre...
es el tema supremo de la tica", dice en el tercer artculo
"Kaizo"26; la "tica pura" es para Husserl "la ciencia de la esencia
y de las formas posibles" de una "vida tica", tal que "est por
esencia conscientemente bajo la idea de la renovacin, dirigida y
configurada por ella voluntariamente"27. Qu entiende Husserl
por una 'vida tica'?
Husserl parte del siguiente hallazgo: el hombre tiende siempre
a lo bueno para l, tiende a la felicidad como cumplimiento duradero de sus intenciones carenciales. Pero como la vida humana
tiene que contar siempre con sucesos no controlables, con los
golpes del destino, no es realizable una satisfaccin permanente.
Ahora bien, si existe la posibilidad de establecer y perseguir fines ms o menos espontneamente, cabe tambin la posibilidad
-motivada eventualmente por frustraciones- de asumir la actitud
de la "crtica"28, en la cual los fines establecidos y los caminos
emprendidos para realizarlos son continuamente reexaminados
-segn el mejor saber y entender en cada caso 29 -. Esta actitud,
que no se puede determinar ya por motivos egostas en el sentido
ms amplio, sino que se refiere a contextos y fundamentos objetivos, por tanto a evidencias mostrables, transforma para Husserl
la tendencia espontanea a la felicidad en una "tendencia racional"30, que no suprime la primera, sino que ms bien pretende
cumplirla con los medios ms radicales: en la medida en que su
consecucin segura y ms duradera es tal sobre la base de la evidencia mostrada. Esta tendencia racional, esta actitud de crtica
permanente de los propios fines caracteriza para Husserl el ideal
de la vida tica, su adopcin es lo propio de la decisin por la
renovacin. Este ideal no es ideal en el sentido de un 'fin ideal';
al enunciar la exigencia categrica de comportarse en toda situa26

Hua, XXVII, 20.

Adems conoce Husserl una tica como ciencia de hechos, humanoemprica, cuya tarea debe ser ajustar las normas de la tica pura a lo emprico:
Hua, XXVII, 20.
28
Hua, XXVII, 30.
29
Hua, XXVII, 33.
30 Hua, XXVII, 26.
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cin segn el mejor saber y entender y de "llegar a ser cada vez

mejor segn la forma de un humano desarrollo"31 en el paso de
una a otra situacin, es un ideal que regula de modo universal
toda posicin y realizacin de fines y con ello es tambin de relevancia tica abarcante, al ser lo incondicionado32 de todos los
procesos teleolgicos.
Pero esto significa que ethos y telos se recubren en un primer
paso. El telos constituye el ethos, y ste es slo como entidad teleolgica, equivalente a la apropiacin de la estructura teleolgica del ser humano en un proceso teleolgico: la estructura teleolgica fundamental de la praxis humana, a saber, su estar dirigida de continuo a alcanzar satisfaccin, debe ser regulada en el
horizonte de su dimensin teleolgica profunda de tendencia racional no acabada y, con ello, debe ser radicalizada en su eficiencia teleolgica. La tica pura se convierte, as, en ciencia que
revela 'meramente' la facticidad teleolgica de la subjetividad en
su consideracin prctica y que formula las apelaciones implcitas inherentes a esta facticidad.
La vida tico-social de renovacin se sigue en cierto sentido
para Husserl de la vida tico-individual33. La tica social tendra
por tema las acciones de las comunidades; como el ideal tico de
la vida individual reside en intensificar la tendencia racional, y
con ello maximizar la evidencia adquirida, es claro que a este
ideal se puede corresponder del modo ms decisivo all donde se
garantice el mayor perfeccionamiento posible de la tendencia
racional: en la forma comunitaria de la filosofa como ciencia
universal, toda vez que para Husserl la razn, por ser supraindividual, remite en s ya a nexos intersubjetivos. De este modo, la
31

Hua, XXVII, 36.

Husserl diferencia entre un "ideal de perfeccin relativa", el "ideal del
hombre perfectamente humano", y el "lmite absoluto", "el ideal de la
perfeccin personal absoluta", que es la idea de Dios, Hua, XXVII, 33 ss.;
ambas formas ideales son para Husserl regulativas, ideas lmite.
33
El momento mediador es el propio impulso racional, poseedor de la
tendencia a una obtencin de evidencia cada vez mayor y que no consiente per
se una limitacin al ser individual. Husserl piensa escalonadamente la
teleologa de la razn; estos peldaos en su aspecto prctico desarrollan
actitudes ticas; ya en las "Lecciones de la guerra sobre Fichte" concibi
escalonadamente el desarrollo del ethos individual, cfr. Hua, XXV, 267 ss.
Con ello encuentra Husserl en la estructura teleolgica de la razn como tal un
argumento importante frente al solipsismo.
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teora se convierte en una funcin exigida incluso ticamente

para la renovacin de las comunidades; segn Husserl, es necesaria hasta para la renovacin de la formacin social correlativa
de la razn misma: la "humanidad".
Sorprende que la tica concebida teleolgicamente culmine con
la conversin de la filosofa y de la "cultura filosfica"34 por ella
posibilitada en los garantes decisivos de una vida tica, exigiendo
de un modo teleolgico-inmanente que no slo la filosofa, sino
la tica y su teleologa retengan una dimensin histrica35;
Husserl no confronta a fondo aqu esta historicidad con el status
ontolgico, tambin existente, de la tica y la teleologa. El hecho
de que la fenomenologa tenga encomendada radicalmente la
fundacin originaria de la idea de la ciencia universal, y resuelva
su entera configuracin, hace inteligible, adems, que Husserl le
asigne en su respecto prctico la funcin cultural decisiva36.
Pero todo esto no induce a Husserl en esta poca todava a una
confrontacin de la tica, concebida por lo dems como ontologa, con lo trascendental: su teleologa queda mundana, su historicidad es historia mundana. Lo cual significa que Husserl no
puso todava en relacin la evidencia que adquiri en la misma
poca -en sus anlisis fenomenolgico-genticos relativos a la
sntesis pasiva en el marco del gran proyecto de una lgica trascendental- sobre la estructura de la teleologa trascendental, sobre la constitucin teleolgica de la subjetividad trascendental (su
"ser teleolgico")37, con su concepcin de la teleologa mundana
de la razn prctica.

III
El trnsito a la concepcin husserliana posterior sobre teleologa y tica es clara en el Manuscrito A V 22 (Enero 1931). Al
34

Cfr. Hua, VII, 203 ss.

Cfr. el quinto artculo Kaizo.
36
Cfr. Hua, XXVII, 95.
37
Cfr. G. Hoyos Vzquez, "Intentionalitt ais Verantwortung. Geschichtsteleologie und Teleologie der Intentionalitt bei Husserl", Phaenomenologica, La
Haya, 1976 (67).
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referir Husserl la tica a la totalidad del mundo, se perfila en este

texto con el ttulo "tica universal" una radicalizacin de la relacin entre tica y teleologa. Las cuestiones de una tica universal seran, segn dice aqu Husserl, cuestiones sobre la posibilidad de una "teleologa universal"; la "fuente voluntaria" de esta
teleologa residira en el hombre, ms exactamente en su solicitud universal por lograr una vida de satisfaccin duradera y, correlativamente, un mundo que pueda ser afirmado38. Puesto que
para Husserl la obtencin progresiva de autntica evidencia apodctica puede cancelar las irracionalidades del mundo, la tarea
fundamental de la tica es para l aqu regular este proceso de
tendencia racional fijando las ideas de una existencia tica y de
las posibilidades transformadoras de la existencia fctica39. De
este modo, Husserl no se contenta ya con la mera exigencia de
una tendencia racional como ideal conductor -pues hacia dnde
habra de dirigirse la tendencia de la razn misma?- La pregunta
por el sentido del telos le conduce a confesar la necesidad de una
reflexin ontolgica universal que marque la diferencia que hay
entre la existencia fctica, con sus requerimientos ticos, y sus
formas mundanas correlativas. Por este motivo, es ahora de la
opinin de que la tica universal debe suponer el conjunto de las
ciencias mundanas (ciencias ideales y de hechos) para saber cmo
es fcticamente el mundo y qu posibilidades alberga en s respecto de la idea tica40. Va todava ms lejos: en la medida en
que la tica como ciencia de esencias pertenece tanto a un mundo
ideal posible como tambin al mundo fctico y en la medida en
que la tica pertenece tambin a las posibilidades del mundo
real, se reabsorbe sta en una "contemplacin tico-teleolgica"
del mundo, en una "ciencia mundana universal"41: "Por tanto,
toda cuestin tico-normativa se inscribe en la cuestin cientfico-mundana universal por el ser en el mundo"42.
38

Ms.AV25.
Cfr.Ms.AV27.
40
Ms.AV27.
41
Ms.AV28.
42
Ms. A V 30. Todava en E III 8 (Marzo 1934) habla Husserl en este
sentido de una "consideracin universal del mundo", que comprende la
"cosmologa universal" o "consideracin cosmolgica del mundo" (con
abstraccin de todos los cuestionamientos prctico-axiolgicos) y la
"consideracin prctico-tica de s y del mundo".
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Este es el lugar en que se cumple en un segundo paso la transformacin de la tica en teleologa: la tica no es ya doctrina
universal de la razn, que abarque todas las doctrinas especiales
de la razn y conserve asimismo una configuracin teleolgicomundana; al comprender el conjunto de las ciencias mundanas, se
transforma en una metadisciplina, que asume en s bajo el aspecto
prctico todo saber mundano y se configura como una teleologa
ontolgica. Si semejante ciencia fuera denominada todava 'tica',
se habran desgastado de hecho el concepto y el contenido de
sentido de la tica como disciplina filosfica. La ciencia tico-teleolgica del mundo pone en cuestin implcitamente el ttulo
tradicional de disciplina, en la medida en que desaprueba indirectamente su abstraccin, su prescindir de la historicidad, de la
historia del mundo.
Sin embargo, todava un paso ulterior se anuncia aqu:
'mundo' es para Husserl, precisamente en su filosofa tarda, el
emblema correlativo de la subjetividad trascendental como intersubjetividad. No extraa, por tanto, que sea mencionada slo de
pasada la subjetividad trascendental. Husserl es de la opinin de
que tambin sta vive en la realizacin de posibilidades, en las
cuales se "constituye en su identidad"43, de tal manera que es slo
en estas posibilidades. Atribuir a la subjetividad trascendental
una libertad de poder comportarse de este o aquel modo sera segn ello un contrasentido. La libertad la tiene slo el hombre en
el mundo. De aqu que pueda decir Husserl que el hombre como
persona tica slo es con la voluntad de ser verdaderamente44, es
decir, que la posibilidad tica ideal nunca es pura y simplemente,
aunque el hombre pueda decidirse por ella. Pero precisamente el
hecho de que el hombre nunca pueda apropiarse la posibilidad
tica -como tampoco puede incorporarse la totalidad de los horizontes de posibilidades de su vida mundana-, y que correlativamente el mundo nunca sea para l en su identidad completa, precisamente esto indica, desde el punto de vista de lo trascendental,
el modo como la subjetividad trascendental es en la realizacin
de sus posibilidades, y por cierto en la constitucin del mundo.
Husserl tiene a la vista este estado de cosas cuando dice: "La fenomenologa hace evidente que la humanidad tiene un ser abso43
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luto, que ella puede desvelar puramente siendo en s y por s, y

que slo lo es, en su ser mismo, cuando existe desde los horizontes, es decir, en sus virtualidades"45. Lo cual debe significar: el
ser absoluto del hombre se funda en la subjetividad trascendental,
que puede ser desvelada por la fenomenologa trascendental;
pero el hombre nunca puede ser este su ser trascendental, ya que
esencialmente est inserto en el mundo y el mundo no le hace ser
absolutamente, sino que le remite de uno a otro horizonte, dentro
del espacio de juego de las posibilidades que se fundan en la
esencia humana.
De este modo se inaugura la perspectiva de la concepcin posterior de Husserl acerca de la relacin entre teleologa y tica: Si
el mundo se forma al ser constituido por la subjetividad absoluta
y si la teora en su forma ms radical, esto es, como fenomenologa trascendental, puede cumplir su funcin de juzgar del mejor modo sobre los fines de acuerdo con su tendencia racional,
entonces no basta ya con una ciencia universal del mundo, entendida como teleologa ontolgico-mundana, para resolver el
problema tico fundamental de las condiciones de posibilidad de
una vida perfecta y de un mundo perfecto. Ahora son menester
la fenomenologa y la propia filosofa trascendentales.

IV

El desarrollo bosquejado en el Manuscrito A V 22 termina

poco despus: En textos a partir de 1931 tematiza Husserl la
problemtica tica de la tendencia racional en el marco de una
metafsica, que se presenta como reflexin sobre el hecho absoluto de la subjetividad trascendental en la forma de una teleologa
ontolgica y que tiene como escaln previo a la fenomenologa
trascendental. Fijmonos primero en el proceder de la
Fenomenologa.

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Con sus pasos metdicos de la epoj trascendental y de la reduccin deja libre la fenomenologa al sujeto trascendental
constituyente del mundo y a su correlato el 'mundo1. Con esto se
muestra por vez primera el 'mundo' en su estructura, pues en la
vida natural, pre-fenomenolgica, no viene nunca a la mirada
esta estructura como el supuesto ms abarcante de toda vida natural, incluyendo todas las ciencias positivas: slo cuando la "tesis
general" de que el mundo es es neutralizada en la epoj -y esto
significa: slo cuando es suprimida la direccin teleolgica de la
vida mundana, la referencia al ser perfecto en el mundo-, puede
hacerse evidente esta estructura teleolgica de vida mundana y
mundo. El fenomenlogo reconoce ahora la predonacin universal del mundo para la vida en l, que equivale a que el 'mundo'
jams es sobrepasado en su mundaneidad -la cual siempre va ms
all de toda experiencia singular-. A la vida mundana son dados
constantemente slo existentes singulares y complexiones de
existentes, pero nunca el 'mundo', que es el horizonte de todo el
vivir mundano, el "horizonte total". De aqu que enuncie Husserl
que el ser del viviente mundano es en la finitud, pero de tal manera que para la vida misma sea ser en la infinitud46; es decir, la
vida mundana es finita respecto del lmite absoluto del horizonte
mundano, pero infinita precisamente sobre la base de este horizonte: a la vida en el mundo pertenece esencialmente el poder, o
sea, el vivir incardinada en horizontes de experiencia no concluy entes.
Todos los fines y objetivos relativos al mundo de la vida se
emplazan en el horizonte total del mundo. Tambin cada sentido
de una teleologa mundana, cada sentido de un ideal mundano de
perfeccin est adscrito a los lmites de este "horizonte universal
de los trminos"47. Cuando en el curso de la fenomenologa llega
a divisarse este horizonte, cuando el mundo se convierte en fenmeno48, entonces se modifica tambin decisivamente el sentido
de la teleologa y del ideal de perfeccin que le es inherente. La
direccin teleolgica y su ideal no terminan ya en el mundo, sino
que el 'mundo' mismo, en tanto que formacin constituida trascendentalmente, se hace visible en la teleologa de aquellas snte46
47
48

Ms. A V 10 [Nov. 1931], Hua, XV, 389.

Hua, VI, 180.
Cfr. Hua, VI, 155; Hua, XV, 390.

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sis que constituyen correlativamente la unidad y certeza de la

creencia del mundo y, con ello, las condiciones trascendentales
de posibilidad de toda teleologa mundana y de su idealidad. Esta
teleologa en la sntesis universal de la constitucin mundana es
para Husserl el modo en que la subjetividad trascendental es
como intersubjetividad, es decir, tambin la subjetividad trascendental existe teleolgicamente, posee una historicidad trascendental formada teleolgicamente. Para cuestionar este ser teleolgico
de la subjetividad trascendental no basta ya la fenomenologa:
ella puede mostrar esta teleologa slo en las mltiples sntesis de
la subjetividad trascendental, pero no preguntar por el 'sentido
final' de la teleologa misma.
Ahora bien, ste es el lugar en que comienza la metafsica en
la obra tarda de Husserl. Mientras la fenomenologa procede reconstructiva y reductivamente, ahora se exige desde el punto de
vista de la metafsica una construccin, una 'especulacin', que
sin embargo no opere sin base, sino que sea edificada sobre los
resultados ganados fenomenolgicamente49. El tema de la metafsica es la intersubjetividad trascendental en su conjunto, como
un hecho absoluto; como tal conjunto nunca es accesible al anlisis fenomenolgico, puesto que, si bien ste puede caber en el
dominio de lo trascendental, nunca puede ser congruente con el
ser trascendental: el yo fenomenolgico no es lo constituyente50.
La razn est, patentemente, en que el yo fenomenolgico queda
acoplado retrospectivamente al yo mundano, no pudiendo liberarse por completo de su estructura experiencial. Tras la reduccin le son accesibles, ciertamente, los logros constitutivos del yo
trascendental, pero slo en el marco de los horizontes. Ya el
modo husserliano de expresarse de que el mundo ha llegado a ser
fenmeno mundano apunta a hacer intuitivas las estructuras trascendentales, pero la intuicin slo es tal en un horizonte constante de ulteriores intuiciones potenciales. De aqu que enuncie
Husserl que la reduccin establece un "nuevo horizonte infinito",
una "infinitud en el desarrollo de las evidencias trascendenta-

49

Cfr. las explicaciones de E. Fink sobre la "fenomenologa constructiva" en

el Pargrafo 7 de la 6a Meditacin cartesiana, HuaDok II/l, 61 ss.
50
Cfr. HuaDok, II/l, 43.

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les"51. Por este motivo nunca puede ser dado al anlisis fenomenolgico el hecho de la subjetividad trascendental como tal.
Husserl no termin sistemticamente el punto de vista metafsico de su filosofa, dej fragmentos que hay que recomponer52.
Su concepcin posterior tiende a fundir la metafsica con la ontologa de la subjetividad trascendental en una teleologa universal53. Esto tiene su razn de ser en el modo como Husserl concibe el ser de la subjetividad trascendental. Ya vimos que para l
la subjetividad trascendental es slo en sus posibilidades, realizando en ellas su identidad. Representa un caso especial en la relacin de esencia (posibilidad esencial) y hecho: mientras que el
ser de un eidos es por lo regular independiente -subraya
Husserl- del ser o no ser de sus realizaciones, en la subjetividad
trascendental ocurre justamente lo inverso: "El eidos yo trascendental es impensable sin el yo trascendental como fctico"54. La
ontologa de la subjetividad trascendental es teleologa y supone
el factum de la subjetividad trascendental, ya que la teleologa se
funda en el hecho de la constitucin originaria emprendida sobre
la base de la intencionalidad de las tendencias, previa a la constitucin de la mundaneidad55. De este modo, la teleologa es en
tanto que "forma ontolgica"56 el modo como es la subjetividad
trascendental, el modo como constituye su identidad en la constitucin del mundo mismo. La constitucin del mundo mostrada
fenomenolgicamente es un ndice para la pregunta teleolgico51

Hua, XV, 390.

A esta tarea se haba dedicado ya Landgrebe. Cfr. Der Weg der
Phanomenologie. Das Problem einer ursprunglicher Erfahrung, Gutersloh,
1963, cap. IV ("Anlisis fenomenolgico de la conciencia y metafsica");
Faktizitat und Individuation.
Studien zu den Grundfragen
der
Phanomenologie, Hamburgo, 1982.
53
Por lo dems, casi nunca habla Husserl siquiera de 'metafsica' en este
contexto. En la tercera parte de Krisis emplea el trmino 'filosofa
trascendental' para designar con l abiertamente el conjunto de la filosofa
primera y segunda, de la fenomenologa y la metafsica.
54
E III 9, Nov. 1931; Hua, XV, 385.
55
Cfr. E III 9, Nov. 1931; Hua, XV, 385.
56
Hua, XV, 378. Cfr. aqu, adems de las explicaciones en G. Hoyos
Vzquez, A. Ales Bello, "Teleology as 'the Form of all Forms' and the
Inexhaustibility of Research", en A.T. Tyminiecka (ed.), The Teleologies in
Husserlian Phenomenology. The Irreducible Element in Man, Analecta
Husserliana, IX, Dordrecht, 1979, 337-351.
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metafsica por la autoconstitucin de la subjetividad trascendental.

No hay que separar la subjetividad trascendental de su constitucin mundana, pues slo existe "en la forma necesaria de la
mundaneidad"57; se vive a s misma en la "constante y originaria
tendencialidad"58 a la constitucin del mundo y se dirige mediante ella a su 'perfeccin1, a su 'verdadera autoconservacin'59.
Husserl pone aqu estos conceptos entre comillas, para indicar
que no deben ser entendidos en el sentido de una teleologa mundana. Para l, el handicap no superable de la filosofa trascendental est en que sta tenga que designar lo que excede toda mundaneidad con un instrumental insuficiente, como es el del lenguaje
natural, mundano60.
Tambin la tendencialidad de la propia subjetividad trascendental apunta para Husserl al infinito61, pero no porque ella
misma exista en los horizontes -ella es desde luego sus posibilidades-, sino porque al constituir el mundo constituye conjuntamente la infinitud: al constituir el mundo se contrae a s misma y
da pie con ello a proseguir infinitamente. El movimiento teleolgico de esta infinitud de la constitucin mundana configura la
'historia' infinitamente abierta de la subjetividad trascendental,
en la cual son superadas, con la reduccin fenomenolgica, todas
las formas de la forma teleolgica universal, tambin la forma
decisiva del "despertar de la subjetividad trascendental"62.
Esta teleologa universal, la 'tendencia a la perfeccin' de la
subjetividad trascendental, se mundaniza, al constituir el mundo,
en procesos teleolgico-mundanos; la subjetividad trascendental
se contrae en su movimiento infinito porque con la constitucin
del mundo para la vida mundana constituye una doble finitud: la
finitud (oculta primero en la visin natural del mundo) de que la
vida mundana nunca puede alcanzar los lmites apuntados con la
certeza de la creencia 'mundo', precisamente a causa de la infini57

Hua, XV, 378.

HuaDok, II/l, 194.
59
Hua, XV, 378, 388, 404.
60
Cfr. en relacin con esta problemtica el pargrafo 10 de la 6a Meditacin
Cartesina, HuaDok, II/l, 93ss.
61
Cfr. Hua, XV, 378, 388.
62
Hua, XV, 380.

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tud de su experiencia, y la finitud de estos lmites mismos: el fenmeno ilusorio de la perfeccionabilidad definitiva de lo obtenido y, con ello, de un aquietamiento estable del cuidado existencial, que cree conseguir lo inalcanzable en s. De este modo, la
diferencia entre la creencia del poder conseguir y lo inalcanzable
constituye a la vez lo que funda de nuevo la posibilidad de la ilusin, en la cual reside notoriamente para Husserl el motivo de
oponerse a aquel fenmeno ilusorio aceptando la teleologa de la
tendencia racional, hasta llegar a la posibilidad de levantar el
velo de Maia -por medio de la fenomenologa-.
La meditacin metafsica deja claro que, al adoptar el punto de
vista de la filosofa trascendental, no basta ya una tica como
ontologa regional, ni siquiera como disciplina teleolgico-mundana; los problemas teleolgicos indicados por la tica remiten
de suyo a lo trascendental. Pero, cmo ha de ser posible an una
tica en la filosofa trascendental, si la segunda despoja al mundo
de su suelo y la primera, en cambio, slo posee sus posibilidades
prcticas sobre este suelo? Aunque el movimiento teleolgico de
la subjetividad trascendental no es en s ticamente relevante, ya
que ella misma no vive en espacios prcticos (por ms que cada
espacio de la praxis se constituya en ella), con todo, la teleologa
de lo trascendental llega a ser la garanta de solucin del problema tico universal de Husserl, consistente en las condiciones
de una vida tica.
Miremos una vez ms hacia atrs: la pregunta por la posibilidad de una vida tica condujo a Husserl al reconocimiento de una
tendencia racional, cuyo sentido teleolgico inmanente apuntaba
a sobrepasar los lmites por medio de la fenomenologa. En la
infinitud de la tendencia teleolgica de la subjetividad
trascendental descubre sta, ms all de los lmites, el criterio
ltimo para una vida tica: el ideal de perfeccin es inalcanzable
(ya la consideracin teleolgica mundana saba que era
inalcanzable), porque en la constitucin del mundo la
intersubjetividad trascendental no llega a un trmino. No basta
por ello con dirigirse al ideal de perfeccin en el sentido de una
tica mundana, en el horizonte de lo mundano, es preciso
excederlo -para hacerse cargo de la certeza de que la teleologa
universal, en tanto que forma de todas las formas, nunca hay que
pensarla como terminada-. De aqu resulta la posibilidad de ex36
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ceder la apariencia de cumplimiento mundano en la direccin de

asumir las infinitudes universales y de aclararlas responsablemente. La crisis de las ciencias europeas es para Husserl el
ejemplo histrico-mundano del encallamiento en un determinado
modo de apercepcin, al creerlo definitivo; la creencia ingenua
en el en-s del mundo, el objetivismo de la ciencia, la posesin,
tenida por segura, de lo habitualmente disponible, que hace aparentemente superflua una vuelta a las fuentes del sentido, expresndose en el "sentido formal" de la ciencia moderna matematizada -todo esto es para Husserl un ndice de aquella fijacin en lo
finito-. La gnesis de la apercepcin mundana cientfica, revelada con la filosofa trascendental y que se funda en la apercepcin natural precientfica, es para Husserl un fragmento descriptivo de cmo la subjetividad trascendental es histrica en las capas de su constitucin mundana y se hace histrica de un modo
mundano63.
Aqu se muestra la seccin histrico-mundana de la fenomenologa reivindicada por Husserl: ella cumple para con la subjetividad trascendental y mundana (en la medida en que la subjetividad
trascendental slo es como mundana) la funcin de vivificar de
nuevo el proceso teleolgico universal. Esta funcin es para la
subjetividad mundana de significado tico-prctico, ya que por
medio de ella es fijado nuevamente el criterio de una vida tica,
el sentido de una tendencia mundana hacia la perfeccin. Sin embargo, aqu surge tambin un problema: esta funcin slo es
efectiva primeramente en un singular, el propio fenomenlogo,
de tal modo que hay que plantear la cuestin fundamental acerca
de cmo se pueda proporcionar aquel criterio tambin a los que
no son fenomenlogos. Es una cuestin que concierne a la funcin prctica de la fenomenologa como forma de saber que aparece en el mundo.

63

En este contexto estn los anlisis histrico-filosficos de la obra tarda de

Husserl, iniciados con el "Discurso de Praga" (Hua, XXVII, 184 ss) del
verano de 1934 hasta el escrito Krisis y el ltimo -presumiblementemanuscrito filosfico de Husserl, su "testamento filosfico-histrico", R.N.
Smid, "Teleologa en la historia de la filosofa" (de 1936 y 1937; este texto
aparece como el nmero 32 junto a otros textos que giran en torno al trabajo
Krisis en Hua, XXIX, un volumen complementario de Krisis, editado por
Smid).
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Es obvio que Husserl ha tratado esta cuestin64, aunque no

tom en concreto posicin respecto a ella. Hay que suponer que
atisbo la funcin prctica, y con ello tambin ticamente relevante, de la filosofa trascendental dentro de una nueva concepcin de la estructura de la ciencia en su conjunto, que estuviera
guiada por el conocimiento de la necesidad de disolver las fijaciones entendidas como lo ya terminado. De este modo, y dado
que la ciencia configura el mundo de la vida, podra ste ser
traspuesto a una nueva forma de apercepcin del mundo.
Nuestra investigacin quera mostrar que tanto la tica de
Husserl como tambin su concepcin de la teleologa slo se pueden hacer enteramente inteligibles si se las refiere recprocamente. Luego se muestra que Husserl en el marco de su filosofa
trascendental emprendi un camino semejante al de Heidegger65,
superando paulatinamente la tica y al fin descartndola como
una disciplina filosfica delimitable; pero que, sin embargo, en
su filosofa concebida teleolgicamente estuvo atento a la pregunta por lo relevante de un modo prctico-tico, aunque -si la
conjetura es acertada- la meta de la funcin prctica de la ciencia
resida para l en la transformacin de la apercepcin mundana
que se haba de operar comunitariamente y daba ya curso tambin a la concepcin del ethos como el modo humano de estar en
el mundo, por ms que slo en los lmites de su comienzo filosficamente consciente.
La comprensin husserliana de la teleologa es tambin revolucionaria si se la compara con la tradicin filosfica.
'Autoconservacin' no quiere decir para l, como para Spinoza,
poner en claro las condiciones que hacen que el existente pueda
conservarse mximamente. El trmino se convierte en Husserl
precisamente en un ttulo de problemas relativos a los lmites de
esta tendencia natural a la autoconservacin y a las posibilidades
de su superacin. Sin embargo, tampoco piensa la supresin de
esta tendencia mundana a la autoconservacin bajo un supuesto
metafsico, como Schopenhauer, para quien la voluntad de autoconservacin es sin fundamento. Cuando Husserl enuncia: "en la
64
Cfr. el pasaje final del Apndice XIII, as como el Apndice XV a la 6a
Meditacin Cartesiana, HuaDok, u/1, 214 y 216,1933/1934.
65
Cfr. M. Heidegger, "Brief uber den Humanismus", Wegmarken,
Gesamtausgabe, Vol. 9, Francfort, 1976, 316.

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infinitud manifiesta [del horizonte natural de la vida] la felicidad

es un contrasentido"66, recuerda esto a Schopenhauer. Sin embargo, frente a l para Husserl el abandono de la apariencia de lo
finito no elimina la tendencia a la perfeccin y el derecho de esta
tendencia; el velo de Maia no engaa por lo general, slo esconde
una capa ms profunda de la 'autoconservacin', que el filsofo
trascendental puede sacar a la luz. Si para Husserl teleologa es
en ltimo trmino el modo de proceder que hace mostrable la
apariencia teleolgica de la concrecin absoluta de la intersubjetividad trascendental en correlacin con su constitucin mundana, entonces se acomoda a ella tambin la caracterizacin con
la que Spaemann y Low determinan el status ontolgico de la teleologa:
"Teleologa es el camino por el que somos devueltos de la
consideracin causal de la realidad a la contemplacin de lo concreto." El fin en su totalidad, que "comprende e integra los medios", trasciende la relacin fin-medios. "Es algo inmediato, que
en general no se puede aclarar y en cierto sentido tampoco se
puede entender -o precisamente slo se puede entender- si no es
abriendo el horizonte de la posibilidad de ser entendido en su
mostrarse"67.
(Trad. Urbano Ferrer)
Hans-Rainer Sepp
Husserl Archiv
Univ. Freiburg i.B.
Werthmann-Platz
7800 Freiburg Alemania

66

Hua, XV, 406.

R. Spaemann / R. Low, Die Frage Wozu? Geschichte und Wiederentdeckung des teleologischen Denkens, Munich, Zurich, 1981, 296 ss.

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