EL SINDROME MATRISOCIAL DE VENZUELA

Samuel Hurtado Salazar

"El Orinoco es un ro de ondas leonadas; el Guana las arrastra

negras. En el corazn de la selva aguas de aquel se renen con las
de este; ms por largo corren sin mezclarse, conservando cada cual
su peculiar coloracin.
As en el alma de la mestiza tardaron varios aos en confundirse la
hirviente sensualidad y el tenebroso aborrecimiento al varn".
(Rmulo Gallegos)

En el transcurso de mis estudios histricos, socio-antropolgicos y de semitica sobre la organizacin

social venezolana, bordeaba a lo lejos en la clase social, se introduca como variable en la categora de
pueblo, de comunidad, de asociacin, el tema de la familia.
El asunto de la familia con que me topaba no me atraa, como objeto de estudio, debido tanto a su apariencia
de insignificancia en la estructura social, como a su supuesta trivialidad sociolgica. Los estudios sobre las
problemticas sociales se ensaaban con l pervirtindolo o lo tornaban tristemente idlico.
Sin embargo, ms tarde he observado que mis investigaciones sobre las organizaciones populares en los
barrios de Caracas en 1981, sobre las estrategias socioeconmicas del hogar campesino en Venezuela en
1983 y de la familia popular-urbana en 1984, detectaban un fenmeno imperturbablemente grueso en
torno a la socio-dinmica familiar. Dicho fenmeno se resaltaba fuertemente desde el papel que jugaba
una gran figura, la madre, en aquellas estructuras tanto urbanas como agrarias. Tal era as que podemos
decir que aquellas tres minuciosas investigaciones fueron estudios sobre matrifocalidad, una categora ya
hecha y tomada de la etnologa sobre las sociedades complejas de El Caribe y de la Amrica Latina aledaa
(Cf. Marks y Rmer, 1975; Erikson, 223).
Mi empeo en proseguir desde 1984 hasta 1988 el estudio de la organizacin social venezolana desde los
accesos de la antropologa de la magia y la religin y, despus, de la etnopsiquiatra, me llev a la bsqueda
y seleccin de una institucin que jugara el papel de entendimiento clave de dicha dinmica social: su
interpretacin profunda.
La ocasin de la tesis doctoral me puso ante este desafo a finales de 1988. Ello iba a implicar trascender
(sin abandonar) los conceptos paradigmticos a nivel sociolgico del populismo y de la matrifocalidad con
que venamos trabajando la sociopoltica y la socioeconoma de los sectores bajos en Venezuela.
Pero tambin para trascender la etnologa clsica (sociedades primitivas o de rangos o castas) que entra al
estudio de la familia caribea por la categora del parentesco (Lpez-Sanz, 1993) y de la antropologa del
mediterrneo (sociedades histricas) que entra al estudio de la familia mediterrnea por las categoras de
los valores de la sociedad (Cf. Pitt-Rivers, 1979; Lisn Tolosana, 1976).

Especficamente, el acceso etnopsiquitrico me permita, a partir de las relaciones de la psiquis y la cultura

y del concepto revisitado de estructura bsica de personalidad, hablar desde otro lenguaje al hacerme otras
preguntas. El resultado ms impresionante fue asentar la autonoma del fenmeno familia venezolana frente
a parentesco y a sociedad y sentar as las bases para hablar de la sociedad desde la familia. Por lo tanto se
dota al fenmeno de un tratamiento especfico a diferencia del general desde el que se piensa que el
fenmeno de la familia es homogneo y acontece del mismo modo en todas las sociedades.
Llegados a este punto, asentamos que Venezuela es un pas matrisocial, con todas las consecuencias que la
especie "matrisocial" puede conllevar en la redefinicin del gnero "pas" y de su organizacin como
pueblo, nacin y sociedad. Esta proposicin debe entenderse en el sentido de que lo "matrisocial" se genera
en la observacin de la estructura familiar, que, luego, sin dejar su propio proceso grupal, se establece en
referente de la lgica y sentido del ethos o modelo cultural de la sociedad. Por consiguiente, lo matrisocial
puede observarse tambin como un asunto social. Para lograr esta observacin indita y comprobarla, a la
etnologa se sum el uso de la perspectiva psicoanaltica, con cuya conjuncin se podran resolver
problemas analticos a partir de nuevos hechos y nuevas relaciones con el material detectado. "La nueva
manera de preguntar evoc nuevas respuestas que a su vez fueron tiles para la estructura psicoanaltica"
(Hartmann, 97) que nosotros como antroplogos podemos decir homlogamente "estructura etnolgica".
En la confluencia etnopsiquitrica, establecemos el neologismo y concepto paradigmtico de
matrisocialidad. La matrisocialidad no es ya un simple concepto etnolgico como la matrilinealidad
(definicin del linaje de una sociedad tribal), sino complejamente etnopsiquitrico (definicin del ethos
cultural de una sociedad de clases). El enfoque etnopsiquitrico permite no slo observar la amplificacin
del objeto (Cf. Devereux, 1975) de la familia va a la sociedad, sino tambin incorporar la lgica
matrilineal, ms all del caparazn del concepto etnolgico, a la psicodinmica del concepto de
matrisocialidad. En nuestro caso, incorporamos la ruptura del principio de reciprocidad que concurre en toda
sociedad de carcter matrisocial (Cf. Marie, 1972).
En el libro "La Sociedad tomada por la Familia. Estudios en la cultura matrisocial venezolana" (Hurtado,
1999), donde exponemos varios ejercicios del paso simblico de la familia a la sociedad, aparecen las
justificaciones del cambio del trmino de matrilinealidad, empleado en la primera versin de la Tesis
Doctoral, al de matrisocialidad, as como sus precisiones conceptuales desde 1992. En el presente texto nos
interesa resaltar y dar cuenta de una manera sucinta sobre cmo hicimos la operacin de la observacin
fundamental en torno a la estructura de la familia venezolana en la Tesis Doctoral. Lo cientfico del
anlisis posterior y sus interpretaciones lo proporciona aqulla; aqul y stas no son hijos de una opinin,
ni de la especulacin. En resumidas cuentas, el presente texto representa no una idea o aspecto ocurrente
sobre la familia venezolana, sino la de una etnografa total, guiada por el objeto mismo, sobre/observado
desde el concepto revisitado de la estructura bsica de personalidad.
La pluridisciplinariedad de la Etnopsiquiatra y el objeto lmite en cuanto variable independiente de la
familia venezolana, requieren de una metodologa de carcter profundo con respecto a los materiales a ser
procesados. No recurrimos al acceso estadstico-demogrfico con su categora de la composicin del hogar,
sino al fenomenolgico con el concepto de estructura familiar, desde el cual se activa el control conceptual
de las variables. En este acceso, asumimos el mtodo del estudio de casos de familia, similar a como lo
hizo Oscar Lewis en sus estudios antropolgicos sobre la pobreza y la vida familiar en Mxico y Puerto
Rico.
En este punto pretendemos ser ms rigurosos cientficamente que Lewis en el diseo de la muestra de los
casos. No slo respecto de Los Hijos de Snchez, donde cae en un texto de tipo ensaystico sin intentar el
diseo del caso, sino an de La Vida, donde procura el diseo de un modo acucioso. Ello se refuerza con la
metodologa de la inferencia sociolgica que se apoya tanto en lo macizo del diseo como en la construccin
conceptual elaborada de conformidad con la perspectiva etnopsiquitrica. Si con cinco casos de familia

queremos hablar de toda Venezuela, la muestra de los mismos debe ser de forma tal que el universo
representado no puede ser de otra.
La construccin terico-conceptual tiene que ver 1) con la justificacin terica del estudio de casos, y 2)
con la justificacin metodolgica de la tcnica cualitativa de la operacin de aquel estudio. Si es delicado
hablar de la familia, y en Venezuela de un modo particular segn la ideologa adherida a nuestra hiptesis,
es preciso establecer desde dnde hablamos el hecho y cmo hablamos del hecho.
1) Desde donde hablamos el acontecimiento se vincula con la operacin que desde Durkheim y Freud
hasta Levi-Strauss y Devereux ha realizado la etnologa: el establecimiento del hecho como caso de estudio
y su anlisis intensivo puede permitir predicar juicios universales vlidos. El anlisis de una sola institucin
o un solo rasgo cultural en una sola tribu, o el solo caso de los neurticos vieneses, se hace con tal cuidado
en si y en sus implicaciones, que se puede obtener la validacin de una ley o hecho general de la tribu o
de la humanidad respectivamente (Cf. Devereux, 1975, 66-68).
Levi-Strauss trae la experiencia de Goldstein para establecer que con la tcnica del estudio de caso se
demuestra el funcionamiento del mtodo estructuralista. Es necesario proceder a un estudio detallado del
caso, de tal forma que su eleccin permita formular juicios decisivos. Tal eleccin lleva consigo un diseo
riguroso, "que consiste en estudiar a fondo "un caso", con una sola diferencia, que se refiere al modo de
recortar el "caso": segn el patrn adoptado, los elementos constitutivos del mismo pertenecer a la misma
escala del modelo proyectado o a una escala diferente" (Levi-Strauss, 1973, 260). Goldstein nos recuerda
que un establecimiento de los datos de un modo imperfecto, sea una tcnica cuantitativa sea cualitativa,
no conduce sino a una experiencia o demostracin mal hecha, y, por lo tanto, a un desconocimiento de la
realidad.
La ayuda que para el anlisis etnolgico de un estudio intensivo, representa la perspectiva psicoanaltica,
resulta de alto rendimiento. Su eficacia consiste en identificar el rasgo cultural e insertarlo en su matriz de
significaciones mediante una articulacin de sus relaciones a nivel del inconsciente. Este hace de referente
de la invarianza estructural, donde el estudio de caso insertado permite describir las variaciones estructurales
y obtener las proposiciones universalmente vlidas. A este nivel es que las cinco familias que seleccionamos
pueden guardar una "representatividad" de la "sociedad" venezolana.
2) Cmo hablamos de la familia venezolana procede de una operacin de sociolingstica performativa,
segn la forma ilocutiva de digo lo que hago (Cf. Escandell, 1992). La poblacin entrevistada deba
decirnos lo que estaba haciendo, es decir, lo que tena entre manos como objetivo de su accin sobre su
familia. Decir la accin significaba una manera cmo la gente la conceptualizaba de un modo preciso y
claro, utilizando para ello modelos micos , por oposicin a una demostracin "muda" y ambigua, segn
una simblica icnica (Cf. Yerro, 1974).
El procedimiento funciona bajo el supuesto de que el emisor (entrevistado) pertenece o es vocero de un
grupo familiar, encontrndose para ese momento en un proceso de produccin en acto del hecho familiar.
No necesitaba recordar, segn una lingstica descriptiva, sino decir lo que acababa de hacer, iba a hacer o
estaba haciendo con sus hijos, nietos, marido, nuera, abuela, etc. Un discurso performativo o del decir
hecho acto permita la comunicacin o proceso de produccin de los datos segn lo que en realidad ocurra
y cmo ocurra. Nuestra disposicin terica tena conexin con este tipo de acto del lenguaje (Speech act),
y conforme a este supuesto debamos delinear el diseo de la muestra de los casos y de la tcnica de la
entrevista profunda.
Los supuestos nos imponan una exigencia con respecto al carcter cualitativo de la tcnica. Orientado de
esta forma, el problema metodolgico pasaba a organizar la teora de cmo un individuo de la familia
poda hablar en nombre del grupo (familia), mientras el resto de los individuos hacan los actos del grupo

sin decirlos, o pudindolos decir yuxtapuestamente o in praesentia, segn el criterio normativo que nos
impusimos como veremos. Devereux fundamenta la posibilidad de la prueba cualitativa mediante el
concepto de masa social: con tal de que se pueda establecer un patrn de medida se pueden evaluar las
masas sociales, pues de esta manera llegan a comprobarse los campos gravitacionales, que resultan
simblicamente de la transformacin de sistemas de coordenadas. La teora del grupo se sustenta
implcitamente en la teora de los campos gravitacionales. Si la transformacin del grupo comporta cierta
invarianza respecto de los miembros, preservar la invarianza de la estructura grupal atae a conservar la
invariante en todos los miembros participantes. Perder la invariante implica no pertenecer al grupo, y
resulta invlida toda proposicin que se emita en nombre del grupo. Por lo tanto, el individuo puede ser
operacionalizado conceptualmente para comprobar una invariante estructural y universal de todo el
grupo en cuanto pertenece al grupo. Todo individuo entrevistado y sobre todo a nivel profundo no slo
mostraba la accin del grupo, sino tambin la invariante estructural de alcance al menos nacional
venezolano.
La perspectiva psicoanaltica se incorpora al anlisis cultural a travs del Speech act del grupo
familiar. Segn Bastide (1973) la teora de aquella perspectiva determina en etnopsiquiatra la significacin
bajo la cual se orienta la entrevista profunda. Lo que no quiere decir que sta no se valga de tcnicas
menores subsidiarias (la observacin ad casum, la biografa breve, el testimonio puntual) para recoger
los datos cuantitativos sobre la composicin de la familia, sexo y edad, diagrama de la filiacin, etc. En
ocasiones observamos, como participantes de la accin, lo que nos permita acceder a informacin delicada
(Cf. Vessuri, 1973; Desroche, 1993).
Informacin delicada socialmente no coincide con informacin ntima personal. Esta, aunque no desdeada,
no se persegua, pues no era del todo necesaria para nuestro propsito sociocultural. Del mismo modo, las
familias seleccionadas no tendrn que ver con familias tpicas, sino con una familia de estructura social-tipo,
esto es, seleccionada conforme a un diseo conceptual a partir de una observacin del colectivo (Cf.
Devereux, 1973, 92).
En conclusin, nuestro argumento se produce coherentemente desde la etnologa a la etnopsiquiatra,
desde los supuestos de una sociolingstica performativa a la metodologa de una tcnica cualitativa: desde
el estudio de caso a la entrevista profunda. Se trata de obtener informacin abundante y detallada
(produccin intensiva de los datos, en trminos de la economa poltica) y con ello declarar proposiciones
universalmente vlidas que sustenten la inferencia sociolgica con relacin a todo el conglomerado
nacional. Es decir, de establecer a partir de la estructura familiar la homogeneidad del ethos cultural de
Venezuela. Despus cada individuo o cada familia pueden acercarse a ver su comportamiento confrontado
con esa media que representa el ethos o modelo cultural de la sociedad, en trminos de Dufranne (1972).
Guardando las distancias de lo individual y lo colectivo, es que estamos lejos de sostener que todas y cada
una de las familias seleccionadas se las pueda precintar de tpicas de la sociedad venezolana (Cf.
Devereux,1975); ms bien se refieren o expresan un denominador comn, en trminos de Dufrenne (1972),
de la estructura social-tipo.
Dada la elasticidad de la perspectiva cualitativa y el propsito de demostrar, con una escasa muestra de
cinco casos de familias, el modelo cultural que configura la estructura de la familia de Venezuela, pudiera
pensarse que nuestra investigacin adolece de un alto sesgo y que resulta una especulacin.
Desde el primer momento nos propusimos delinear con todo rigor el diseo metodolgico para evitar el
menor sesgo posible, y, en segundo momento, ejecutarlo con toda precisin adecuada, as como con todo
el alcance que diera de s.
Los criterios fundamentales del diseo derivan de los axiomas del concepto de cultura cuya explicitacin
desplegamos en la Tesis: 1) La cultura es pensada como un todo. 2) Todo portador de la cultura es

portador de la cultura toda. 3) El portador de la cultura es productor de cultura. 4) La cultura es un principio

generador del conocimiento. Dichos criterios son brevemente especificados:
1) La cultura permanece y opera como un todo en los actores que la portan, ms all de su sociedad de
origen, y an no existiendo sta.
2) Los actores sociales tienen capacidad de re-producirse como resultados culturales en generacin
sucesiva de acuerdo a las condiciones sociales (procesos de socializacin).
3) La cultura matrisocial con su lgica matrilineal es un universal de la cultura, aunque como un particular
cultural tenga sus rdenes especficos, as como desarrolla sus desrdenes propios, de acuerdo a sus
compulsiones psquicas. Por lo tanto representa un sistema con valor en s mismo, y no ya un indicio de
una etapa anterior o previa en el esquema histrico evolucionista donde se ubican las grandes categoras del
matriarcado-patriarcado. Adems se desecha toda historia conjetural del mismo para el anlisis.
4) El funcionamiento de la estructura social (y regional) con respecto a la cultura como principio
paradigmtico de la accin y del conocimiento. El argumento lgico de la inferencia sociolgica hace
posible la demostracin del ethos cultural como escala homognea del comportamiento de la sociedad como
un todo.
El diseo consiste en cinco (5) casos de familia, que lgicamente identifican a actores grupales venezolanos:
cuatro (4) de tradicin cultural venezolana y uno (1) de tradicin cultural espaola. Con funcin
comparativa, ste hubiera podido ser de cualquiera otra tradicin cultural; pero aqul interesaba para
hacer el procedimiento no con cualquiera, fuera de Amrica Latina que nos presenta ms bien la "cercana"
por la semejanza, sino de Espaa, que dada la presunta asimilacin cultural ("cercana") demuestra la
"distancia" por la diferencia cultural (Cf. Tax, 1991; MacClintock, 1991; Pitt-Rivers, 1973). El empleo del
resorte comparativo pretende hacer ver mejor la homogeneidad de los casos andinos con el hecho cultural
criollo venezolano o tradicin cultural venezolana.
El criterio de que los cinco casos deban ubicarse en Caracas y su zona metropolitana permita un primer
recurso para evitar el criterio dualista evolucionista a nivel de la estructura social encuadrada en el
proceso de lo rural-urbano (provincia-metrpoli moderna). Adems proporciona en un espacio de
posibilidades del cambio social, el acceso y realidad de un primer nivel de la "excelencia social". An los
casos populares ubicados en la experiencia urbana significan cierto "refinamiento" citadino moderno que no
tienen como oportunidad las familias que quedaron en el campo, es decir, en el espacio culturalmente
rstico (el campo, la provincia, frente a la ciudad, es de rurculas, que proviene del trmino latino "rus"). Si
se demostraba que en Caracas tambin ocurre la estructura matrisocial de la familia, no tenamos necesidad
de ir al campo a demostrarlo tambin.
Un segundo recurso para evitar el criterio dualista evolucionista consista en ubicar la mayora de los casos
en la "excelencia social" con respecto a la estructura social misma. Nos referimos a los sectores de clase
media y media alta, como sectores que tratan de impulsar la modernizacin del pas; en ellos estn los
profesionales graduados y en ejercicio de las profesiones u oficios liberales (empresarios, acadmicos,
empleados, gerentes, etc. ) El supuesto dualismo de la estructura familiar segn los estratos
fundamentales de la estructura social, que dar lugar a los modelos de estructura familiar atpica-tpica,
popular-burgus, sector de clase alta-sector de clase baja, etc., y que ha sido hasta ahora corrientemente
utilizado en el discurso coloquial, en los ensayos e investigaciones, es echado a un lado, para definir como
homognea a la estructura familiar en todos los estratos de la estructura social.

Para garantizar la "excelencia social" de los casos de clase media y alta, el abuelo, y por supuesto el hijo y
tambin lo sern los nietos, sera profesional graduado. Por lo tanto, este criterio estableca al grupo
familiar dentro de una tradicin de modernizacin y liberalizacin. Se trataba de evitar la situacin de
ascenso social, en cuanto salto o arribismo social, el novo-riquismo como fenmeno frecuente en la
Venezuela petrolera. Esta cierta profundidad histrica del grupo es acorde o hace al anlisis que
proponemos y no tiene que ver con el supuesto historicista desdeado.
La tipologa mnima de los casos es la siguiente:
Familias Caraqueas, Tradicin Cultural y Sectores de Clase
TRADICION
CULTURAL
Venezolana
general
andina
Espaola
general
TOTAL

SECTORES DE CLASE
Medio y Alto
Popular

Total

1
1

1
1

2
2

1
3

1
5

A continuacin se elabora el diseo de los casos por dentro. Si damos por supuesto uno de los criterios
bsicos del estudio sociolgico de la familia en general, las tres generaciones (Cf. Goode,1966), no por
eso nuestros criterios especficos para la investigacin de la familia venezolana son superficiales en el
diseo de los casos, segn las alusiones terico-metodolgicas expuestas arriba (Lingstica Performativa).
Cada caso debe contener por lo menos los siguientes actores:
1) La abuela (madre), la hija casada y la nieta (hija de la hija). Se trata de observar la accin de la lnea
familiar, segn la hiptesis. Adems, para observar una accin plena de significacin, el tope de edad de la
abuela no debe pasar de los 65 aos.
2) El abuelo (padre), el hijo casado, un hijo de la hija y dos hijos(as) del hijo (nietos(as). Es necesario
observar las oposiciones e identificaciones entre las figuras del parentesco (madre-padre; madre-hijo;
madre-hija; abuela-nietos; tos-sobrinos), con objeto de ver las diferencias de los comportamientos, cuando
la orientacin va en funcin del varn o de la hembra, o las oposiciones entre hombre y mujer, o entre
mujeres (marido-mujer; suegra-nuera; suegra-yerno).
3) Como la produccin de actores de familia tiene que ver con los procesos de socializacin ms fuertes,
cada grupo familiar debe por lo menos tener un(a) (1) nieto(a) entre 0 y 5 aos (socializacin primaria o
gentica: posibilidad de nio en proceso de amamantamiento o cercano al destete) y un(a) (1) nieto(a) entre
13 y 18 aos (socializacin secundaria o cultural: posibilidad de noviazgos).

El mapa mnimo del parentesco familiar exigido es el siguiente:

Mapa Mnimo del Parentesco

=
=

Matrimonio
Filiacin

Hermandad
Varn
Hembra
Indiferencia sexual

El diseo de la entrevista profunda se deline en tres grandes partes: una introduccin con objetivo
morfolgico y otras dos referidas a las grandes dimensiones de la variable independiente, tituladas as:
A. Esttica Estructural Matrilineal: Morfologa Simblica.
B. Dinmica Estructural Matrilineal: Socializacin Primaria.
C. Dinmica Estructural Matrilineal: Socializacin Secundaria.
La introduccin o esttica tuvo por objetivo obtener los datos del parentesco, la composicin familiar, la
pauta de asentamiento o residencia y los modelos bsico del comportamiento social entre marido y mujer,
el entendimiento sobre la familia, los valores del compromiso social o matrimonio. La parte coincide con el
captulo, que contiene 13 preguntas temticas.
El cuerpo central desarrolla, dentro de los niveles de las dos dimensiones, las cuatro variables identificadas:
a) sexo, b) edad, c) filiacin y d) status. Cada una de ellas y de acuerdo a su doble nivel, consiste en ocho
(8) captulos. El nmero de preguntas temticas de cada uno de estos captulos es el siguiente:
B. a) = 5, b) = 6, c) = 4, d) = 6
C. a) =6, b) = 5, c) = 7, d) = 7

En conjunto suman un total de 59 preguntas como gua de la entrevista concreta que ocurri en cada
situacin real de los entrevistados. En un orden de distribucin, el diseo interno del instrumento de la
entrevista es visualizado del siguiente modo:
Diseo de la entrevista segn el volumen de preguntas y partes con captulos.
PARTES
PRINCIPALES
Morfologa
Socializacin Primaria
Socializacin Secundaria
TOTAL PREGUNTAS
TOTAL CAPITULOS

morfologia
13
13
1

Sexo
5
6
11
2

CAPITULOS
Edad Filiacin Status
6
5
11
2

4
7
11
2

6
7
13
2

PARTES
Total PREGUNTAS
13
1
21
1
25
1
59
9
3

Los destinatarios de la entrevista deba ser todo el grupo de la familia. Pero esta norma o ideal no sera
socialmente compulsiva, al mismo tiempo que tena sus lmites naturales. Lo compulsivo se cambia por
una estimulante voluntariedad. Los lmites se relacionaban con los nios pequeos y ausencia fsica de
algunos miembros del mbito familiar.
Como las averiguaciones sobre asuntos de familia son papeles asignados a las mujeres, los hombres solan
ausentarse o esquivar la conversacin. Ante esta situacin, nos exigimos que al menos un nmero de tres
mujeres del caso, donde la abuela no pudiera faltar, fuera el volumen mnimo de los destinatarios. Este
volumen mnimo de mujeres de la familia no significaba exactamente la lnea materna (abuela - hija - nieta),
como veremos.
El instrumento tcnico de la recoleccin de los datos fue el papel y pluma. La toma de apuntes cumpla con
sealar hitos para memorizar el contenido. Despus de la entrevista, la tarea inmediata era la reconstruccin
de la entrevista con todos los detalles pesquisados.
Con la tipologa bsica de los casos y mapa mnimo de composicin parental, con la elaboracin del
instrumento-gua de la entrevista, condiciones internas y el volumen mnimo de los destinatarios diseados,
se inici la bsqueda de los casos. Normalmente hubo que acudir a informacin de intermediarios para
ello. El hallazgo de los casos en la clase popular result relativamente fcil en la zona de barrios urbanos
marginales donde habamos llevado a cabo nuestros estudios antropolgicos y donde habamos desarrollado
nuestra accin social como tal durante 15 aos. La bsqueda de los casos de clase media y media alta se
torn realmente difcil, pues la facilidad anterior no exista, al mismo tiempo que los requisitos de
seleccin eran prcticamente cerrados. Un solo requisito faltante volva nula la pesquisa. Particularmente
dura fue la bsqueda del caso de familia de cultura espaola, debido sobre todo a la falta de
profesionalizacin acadmica del abuelo, la alta edad de la abuela y la escasa composicin del hogar ( por
debajo del crecimiento cero). Al fin y en favor de esto criterios nos vimos obligados a transigir en este
caso en el requisito de que la hija deba tener tambin un hijo varn (nieto).
Para lograr el mapa mnimo del parentesco (10 miembros), pero con al menos un nieto menor de 5 aos y
otro colocado entre los 13 y 18 aos, la composicin de la familia deba resultar numerosa. En los casos
de cultura venezolana, el promedio de la composicin lleg a 21,25 miembros; en el de cultura espaola los
10 miembros casi coincidan con los del mapa mnimo.

Como la edad de la abuela no deba superar 65 aos, a veces no lleg a los 60, el ciclo de vida familiar se
hallaba en una etapa culminante de su actividad socio-biolgica. Para obtener algn nieto entre 13 y 18
aos, los hijos mayores se encontraban en ms o menos 40 aos, y lo mismo para lograr algn nieto de
hasta 5 aos, los hijos menores estaban por llegar a los 30 aos.
El nmero de los hijos de las familias de cultura venezolana varia de 4 a 9, y como promedio 6,5; ni
tradicin andina (4,6 = 5), ni tradicin popular (4,9 = 7), variaban significativamente del promedio
general: 6, ni del promedio venezolano general (5,9 = 7). La familia de tradicin espaola marcaba una
pauta importante de diferencia: 2 hijos.
Composicin de los grupos de familia
CATEGORIAS
PARENTALES

FAMILIAS
Codina
Chacon

Paera

Maldonado

Abuelos/Padres

Hijos
Hijas
Total

7
2
9

2
2
4

Total

2
1
3

Yernos
Nueras
Nietos
TOTAL

Valbuena

Total

10

3
2
5

5
1
6

1
1
2

18
8
26

2
2
4

1
6
7

1
4
5

2
1
3

8
14
22

11

10

27

20

17

25

23

10

95

De una poblacin general de 95 miembros que comportaron los 5 casos de familia, llegan a ser
entrevistados 25. Dentro de las categoras exigidas, el volumen logrado fue de un mnimo de 3 mujeres
en un caso a un mximo de 7 miembros variados en otro.
Donde se logra la norma o ideal es en el caso de la familia de cultura espaola: 6 destinatarios significa el
total; se imponen los lmites naturales y sociales: nios pequeos y maridos divorciados ausentes de la
familia. En los otros casos, funcionaron indistintamente todos los criterios de los lmites naturales y
sociales y an de asignacin cultural como hemos dicho (Cf. El Cuadro de los Parientes entrevistados). El
inters del investigador estuvo abierto a todas las condiciones de tiempo, lugar y destinatarios dispuestos.
Los mrgenes del tiempo transcurrieron durante siete meses: del 6 de mayo de 1989 al 23 de noviembre del
mismo ao. Para no distraernos, normalmente no inicibamos las entrevistas con un caso, sin antes concluir
con el otro. Vase la distribucin de los das de entrevistas.

Distribucin de los das del mes de entrevistas y familias

MESES
Mayo

Junio

Paero
06
15
22
26

FAMILIAS/FECHAS
Maldonado
Codina
Chacn

4
01
03

Julio
Agosto
Septiembre
Octubre

2
31
15
14 (a)

3
01
08
19
22

Noviembre
TOTAL
SESIONES

Valbuena

TOTAL
DIAS

4
13
23

17 15

(a) Dia transcurrido con tres sesiones de la entrevista con el mismo grupo de destinatarios (Hija/Yerno). El instrumento de la entrevista acumul asi una
porcion de observacion participante.

No coinciden el total de das empleados:15, y el de sesiones de entrevista: 17, debido a que el da 14 de

Septiembre transcurri con tres sesiones de entrevista con los mismos destinatarios en Maracay, ciudad a
una hora de Caracas en automvil, va autopista.
Tampoco coincide el total de 25 entrevistados con el total de 17 sesiones de las 10 entrevistas. La unidad
de entrevista no se corresponde con unidad personal del destinatario. El universo de cada entrevista variaba
de una a dos personas y hasta al grupo de 5 y 6 personas. Esta organizacin de los destinatarios se orient
segn los criterios de disposicin personal y del momento situacional de cada sesin convocada. Estos
criterios propulsaban distinta dinmica en la entrevista. En grupo, la objetividad de la informacin se
garantizaba mejor por el control grupal, al mismo tiempo que se estimulaba respecto a su amplificacin
objetiva. Tanto en grupo como individualmente, como no se trataba de informacin ntima personal, no se
detectaron inhibiciones ni grupales ni personales.
Una evaluacin ltima se refiere a los datos relativos a la categora de parientes entrevistados, el nmero de
sesiones y de entrevistas y el tiempo empleado en los casos de familia.

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Nmero y tipo de informantes segn familia y parentesco, nmero de sesiones y entrevistas y tiempo
empleado

Familias
Paero

Composicin
Familiar

Total

1
2
1
1
5

2
2

1
1

6,10
6,10

Abuelo/a
Hija/Yerno

2
2
4

2
3
5

1
1
2

6,05
8,00
14,05

Abuela
Hija/Yerno
Hijo/Nuera
Nieto
Hijo

1
2
2
1
1
7

1
1
2

1
1
2

4,20
2,45
7,05

Abuelo/a
Nieta
Hija
Hijo/Nuera

2
1
1
2
6
25

2
1
1
4
17

1
1
1
3
10

6,00
1,55
3,15
11,1
48,35

23

Valbuena

Total
TOTALES

Abuela
Hija
Hijo
Yerno

Abuela
Nieta

25

Chacn

Total

Numero de
Entrevistas
1
1
4

17

Codina
Total

Numero de
Sesiones
3
1
4

20

Maldonado

Total

Cantidad de
Informantes
1
2
3

Categoria

10
95

Tiempo
(Horas)
7,10
2,55
10,05

La distribucin muestra que las categoras de parientes entrevistados se puede reordenar del modo
siguiente:
Abuelo 2 Hijo 4
Abuela 5 Hija 5
Totales 7 + 9

Yerno 3
Nuera 2
+
5

Nieto 1
Nieta 3
+ 4 = 25

Se observa tambin un resultado equilibrado en el promedio de tiempo empleado en cada sesin, 3,4 horas,
con respecto a cada caso de familia, oscilando entre 2 y 5 horas. Hay que hacer notar que no es lo mismo
sesin de entrevista (una fraccin) que la entrevista como un todo, esto es, segn su diseo total. El
nmero de entrevistas sucesivas (no sesiones) llegaron a un total de 10, mientras que las sesiones son 17.
Asimismo se detecta un resultado equilibrado en el tiempo empleado en cada sesin, segn entrevista. El
promedio es de 2,7 horas, oscilando entre 1,55 y 4,20 horas. En cambio el promedio por cada entrevista es
de 4,8 horas, siendo su resultado un tanto desigual, pues dicho promedio oscila entre 1,55 y 8,00 horas,
acorde en parte con la relacin inversamente proporcional entre el nmero de sesiones y su tiempo y el

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nmero de entrevistados en cada entrevista: a ms nmero de sesiones, menos nmero de entrevistados en

cada entrevista. Ello implicaba mayor intensidad en el volumen de reflexin del destinatario individual, y
menor en el destinatario grupal, pese a la estimulacin interactiva de que gozaba ste.

LA FAMILIA VENEZOLANA Y EL SINDROME MATRISOCIAL

Se expone un resumen sucinto del anlisis de los datos para demostrar la proposicin: la matrisocialidad
venezolana como sndrome de la estructura familiar, cuyos sntomas afectan esencialmente al ethos cultural.
La presentacin de los casos desde la pauta de la residencia, la divisin sexual del espacio social, de las
alianzas fraterna y matrimonial, muestran los primeros accesos a la observacin de la estructura matrisocial
de la familia venezolana.
1. La Matrilocalidad o La Centralidad del Smbolo Materno.
La psico-dinmica de la figura de la madre organiza de entrada la pauta matrilocal de los grupos familiares
residenciales (Murdock). Aunque la experiencia y control de esta pauta residencial son distintos segn la
clase social en el rea metropolitana. Los casos de la clase popular llegan a controlar el vecindario (un
barrio urbano), mientras que los de clase media lo hacen respecto a distintas zonas del rea metropolitana.
Los casos populares logran el ideal, ceidos a su restriccin tecnolgica. Delia dice satisfecha: A los
muchachos les gusta el sector; siempre han vivido en l. Adems siempre estamos juntos, y no hay que
gastar pasaje para visitarse. Los hijos refuerzan esta afirmacin con la casa materna, cuando sea
temprano sea en la noche, todos los das, van a casa de la mam a saludarla; con ello desayunan o cenan
all: "Me sentira muy mal si no vengo; adems, el caf de mam es el mejor que me sabe" (Oscar).
Mientras los Maldonado cada cual vive en su lugar (D elia), esto es, residencia aparte, los Paero todos
habitan en el mismo inmueble. La abuela Francia admite que ese no es el ideal; pero Porqu esos tos
tuyos no se quieren casar?", Mireya no lo sabe, pero aade: Para mam (abuela) Francia los cinco
varones estn bien en la casa; los matrimonios traen muchos problemas, como le ocurri a to Nelson". La
familia de orientacin coincide con el grupo familiar residencial; la madre se siente an con todos sus hijos
en el vientre (=casa) demostrando con sus hijos consentidos/reprimidos toda su maternalidad.
Las familias de clase media disponen de un instrumental tecnolgico para reproducir la misma lgica de
la pauta matrilocal, pero ello les causa angustia y obsesin. Los Codina se hallan en permanente
comunicacin ya sea diariamente va telefnica, ya de visita los fines de semana, ya de breves temporadas
vacacionales y de fiestas."Qu hara yo sin telfono! Tengo que pagar 5.000,00 Bolvares de telfono, pero
los pago con gusto" (Sara). El asunto es ms dramtico entre los Chacn andinos; cada familia nuclear
reside en zonas distintas y lejanas dentro del rea metropolitana. El uso del telfono no es suficiente; las
visitas familiares resultan ms espordicas. La ilusin -deseo y realidad- sera vivir juntos, casi como un
slo grupo residencial. "Si por casualidad todos los hijos vivieran en La Trinidad (zona materna) eso sera
bueno? - Buensimo", fue el grito grupal unnime, "que uno no tenga que ni proponerse para reunirse",
continu Dani.
El proyecto matrilocal es sociofamiliar y a l se subordinan los smbolos filiales. Si la vida social orienta a
los grupos de familia nuclear adversamente a tal proyecto, comienzan las obsesiones familiares. Lo
matrilocal venezolano demuestra un sntoma matrisocial, por oposicin a lo matrilocal de la familia
Valbuena de cultura espaola, cuyo proyecto se cie a un desarrollo de individuacin personal. Francisco

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que ha insistido a su hija, doblemente divorciada, que se venga a vivir con ellos (sus padres) comenta al fin:
"A mi me gustara muchsimo, pero tengo que respetar su autonoma". Homlogamente, Marilena no
manifest ansiedad por su autonoma residencial, ms bien esfuerzo por mantener la ayuda y la unin
familiar junto al proyecto personal de vida.
Aunque su expresin social sea distinta, una misma ilusin uniformiza la pauta matrilocal de las cuatro
familias de cultura criolla: la subordinacin filial al dominio materno, que comporta un modo duro de
vivir las relaciones familiares en torno al regusto maternal, que llamamos matrisocialidad. Taide, nuera de
la familia Chacn, andina y de clase media, lo conceptualiza: "Que vivamos como si estuviramos siempre
juntos".
2. La Matrilateralidad o las Dos Mitades Femenina y Masculina.
La matrisocialidad venezolana tambin recoge aspectos bsicos matrilaterales que se resumen en el valor
positivo que ostenta lo femenino frente al valor negativo de lo masculino. Ello se produce en la
sobresignificacin de la figura de la madre en la cultura. Por oposicin a un sistema patrilineal, las dos
mitades de la sociedad venezolana se delinean as: La mitad femenina es buena, inmaculada, asexuada;
la mitad masculina es mala, inmunda, sexuada. Este sntoma se proyecta sobre la organizacin social del
espacio, caracterizando otro acceso al sndrome matrisocial venezolano: la casa est asociada a lo femenino,
la calle a lo masculino. Los complejos de mujer-casa (mi familia) y hombre-calle (los otros) marcan
orientaciones encontradas.
Este sndrome matrisocial se proyecta en problemas como la relacin social entre el hombre y mujer, el
trabajo femenino en la calle, la falta de colaboracin del hombre en la casa, el sistema de prestaciones
maritales y las alianzas fraterna y matrimonial. "A m siempre me gust tener una bodega en la casa,
comerciar desde la casa...Los hombres tienen todo lo que deseen hacia la calle". As el marido ni se mete,
ni decide nada sobre la marcha de la casa y familia. Lo que si "me gustara es que participara ms para
que se diera cuenta del trabajo que hay en la casa"(Francia).A Evelio "no hay quin lo haga estar en la casa
-dice la andina Delia- y hacer algo por la casa... Eso es como si no viviera con nosotras... El nunca dice
nada, ni yo lo dejo".
Que el hombre aparezca como un "abandonado", como un producto de la calle, no significa lo mismo que la
mujer trabaje en la calle (empresa); si ella es casada subyace una ansiedad de "abandono" de la familia, es
decir, de los hijos. Ella se debe en todo momento a su familia (hijos) aun est en actividad laboral. Es el hijo,
y no el hombre, quien no le permite individualizar como mujer su proyecto social. Como adicional, la
"economa femenina" generada por su trabajo, le proporciona un afianzamiento personal (gastos personales)
y una gerencia maternal para con los hijos, que subrayan su proyecto de familia como propio, por oposicin
y desplazamiento de lo que se llama ideolgicamente "padre". Estas contradicciones con la calle y con la
economa masculina (marido) las destaca Michelle: "Si trabaja el hombre no se vera mal, pero si no s;
porque el que tiene que alimentar a la familia principalmente es el hombre y no la mujer. Una puede
pensar de ello cualquier cosa".
La sexualizacin de la calle (espacio masculinizado) por oposicin a la asexualizacin de la casa (espacio
feminizado) sesga los comportamientos sociales entre los sexos. "Con mis mujeres no se pueden meter ni
por nada del mundo", dice Hctor, y ello es paradigmtico de toda relacin social con la mujer: "a una
mujer (no se la toca) ni con el ptalo de una rosa". Mis mujeres son las de la casa (mi familia); pero en las
otras (las de otros), que se consiguen en la calle, se proyectan todos los deseos sexuales. "En este pas, los
hombres al ver una mujer piensan que no tiene representacin (nadie la cuida, esto es, un varn) o anda
buscando hombres" (Sal) Sola a una fiesta? Yo no me sentira bien; no podra aguantar los comentarios ,

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se auto-responde Sara. La sexualizacin se convierte en una clave de organizacin cultural de los

comportamientos sociales, antes que ser una categorizacin de la clave psicoanaltica freudiana. Por eso R.
Gallegos y otros novelistas venezolanos entraron tan fcilmente al tratamiento psicoanaltico de sus novelas
(Ramos, 1984).
En la cultura espaola, no es lo sexual sino ms bien la socialidad la clave del comportamiento en la calle.
Una mujer no debe ir sola a una fiesta social, no por las referencias sexuales que puede suscitar, sino "por
esttica, por educacin, porque es un rito social que exige la pareja" (Francisco).
3. Sistema de Prestaciones y Lgica Matrilineal.
La sexualizacin de los espacios que produce la razn matrisocial, procede de una lgica matrilineal
incorporada a aqulla: esto es, la ruptura del sistema de reciprocidad de los dones femeninos (Marie, 1972),
de acuerdo a la compulsin de que el hombre se hace tal "rebuscando" mujeres en la calle. La apropiacin
de un supervit de vaginas en la circulacin de mujeres expresa el "embrollo matrilineal" (Richards,
1975)."Los das domingo ninguno de los varones para en la casa; se la pasan viendo, visitando o buscando
mujeres. Esa es la diversin de los hombres aqu" (Francia).
Otra ruptura de carcter matrisocial es la del sistema de prestaciones maritales. A la mujer se le demanda
como "simulacro natural" de la cultura (Lorite, 1987), la prestacin sexual, como consecuencia de ser
mujer de los otros (otra familia); desigualmente, la contraprestacin del hombre es econmica. A una se le
exige el nivel profundo, al otro el nivel superficial. Ms que por filiacin, el hombre deviene padre de
familia por ser un proveedor. As s e entiende que al hombre no slo se le exija poco a nivel sexual, sino
tambin que se le aplauda ostensiblemente sus andanzas sexuales, segn el principio etnopsiquitrico de "la
condena con admiracin"(Devereux, 1973,136). "En Venezuela, el hombre tiene privilegios morales; se
le perdona todo", dice el andino Dani. "El hombre puede tener tres mujeres: la casada y otras dos ms.
Nadie lo critica; es ms bien digno de admiracin. Pero si lo hace la mujer se pone el grito en el cielo"
(Francia). No existe simetra sexual posible; si se falla "se ve peor en la mujer" (Julia). Entre andinos y no
andinos venezolanos, al hombre se le admira, a la mujer se la condena.
La llegada del hijo va a terminar de orientar este complejo de relaciones. Si bien la mujer al fin acepta de
mltiples formas compartir al hombre con otras mujeres ("doble frente" en el argot venezolano que Lucas
traduce de mltiple), es porque su decisin profunda est fijada en el hijo a quien realmente no comparte, ni
acepta, ni puede narcissticamente compartir con nadie. La madre es "una egosta: quiere el hijo para ella
sola"(Delia). "La madre pelea por su hijo, a no ser que (ella) se vaya a vagabundear. Pero normalmente,
la madre se queda con todo; est bien que (el padre) le pase (su ayuda econmica), pero no para criarle. El
no tiene nada que ver en eso. La madre lo decide todo", dice tambin la otra abuela andina. "Si el padre es
bruto, entonces la madre es la que dirige el hogar totalmente. La gallina es la que cobija los pollos, dice el
dicho. En Venezuela, esto no ha cambiado: la madre sigue siendo el todo", insiste Julieta, la otra abuela.
El hombre es slo una ocasin de que la mujer tenga hijos, por eso puede pertenecer a la descendencia
("genitor, no pater"); para el hombre, la mujer representa el campo de la relacin sexual, cuya institucin es
el concubinato, no el casamiento; puede ser la amante (amiga), no la esposa (cnyuge). Es la relacin
madre/hijo la que copa los valores profundos del matrimonio: amor, fidelidad, indisolubilidad, jerarqua
de obediencia-sumisin, segn las categoras del Cdigo Civil que pretenden expresar la hondura
etnopsquica del intercambio o alianza matrimonial.
La madre prohbe que el hijo "ame" a otra mujer que no sea ella. "La mam siempre se opone al
matrimonio" (Delia), porque "la mam no quiere que el hijo se le separe; as siempre la nuera cae mal por
los celos" (Sonia). Una vez "unidos" el hijo y la nuera, la madre trata de someter a la nuera rgidamente a

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las normas de la casa (familia) y como a una "extraa" (como lo es) no le perdona ni una. "La suegra es
mala (por naturaleza) y eso que yo soy suegra", siguen diciendo los andinos con Meri. Cuando ocurre un
divorcio, siempre se piensa que alguien de la familia est interviniendo para que ocurra, y "siempre se
dice que es la madre, aunque sea otra persona" (Marisela).
Por su parte, el hijo se encargar de exigir que la madre no se "case" con otro hombre que no sea l, es decir,
que sin cnyuge, no sea una cualquiera; la unin consensual con el marido (amante) no garantiza la
honradez o virginidad de la madre. El referente de que la madre no resulte una "brincona" sexual es el hijo.
"Que va a ser de esos hijos", termina el relato Marisela sobre un caso con esa caracterstica. El producto
sera un hijo, no un padre, "abandonado".Del mismo modo, la legitimidad del hijo y la honradez de la
madre que las suele otorgar el padre, se soportan sobre la base familiar que es la psicodinmica del hijo
mismo. El crculo interactivo es corto: el hijo es el signo de la madre y no media exactamente el padre.
El vnculo de mujer-marido, culturalmente soluble, se caracteriza por ser una relacin de amigos. An roto
el vnculo (de la unin consensual) no desaparece el proceso de amistad. Donde no hay alianza
matrimonial, el divorcio no es sino una separacin que dice relacin a la unin, y por lo tanto no representa
un trauma social con prdidas psquicas. Ni la mujer obtuvo nunca un esposo, ni la madre perdi a su hijo.
La posibilidad de la prdida del hijo condensa la mxima compulsin etnopsquica venezolana.
La relacin marido-mujer se define por ser "libre", es decir, carente de todo compromiso, lo que no excluye
que exista junto a esa libertad y debido a esa libertad una honestidad y responsabilidad. El "aceptarse como
pareja" se entiende slo en una unin concubinaria o libre, donde no hay lugar a reclamos o exigencias
sexuales y econmicas absolutas, donde tampoco es posible la entrega amorosa con seguridad plena y
para siempre. "No s qu decir, porque soy soltera (risa sorpresiva). Llevo 40 aos de soltera. A mi no
me falta nada. Para mi todo tipo de unin (civil, eclesistica) tiene el mismo peso. Mi mam vivi soltera
toda su vida y todos sus hijos han sido ejemplares" (Francia).
Tambin los andinos de Capacho se pronuncian por la institucin del madre-solterismo, "porque no
todo es el matrimonio. Lo importante es que se lleven bien, aunque sea concubinato" (Delia). An ms, la
forma del matrimonio civil funciona con el contenido de la lgica concubinaria. Los andinos de Rubio
lo reconfirman: "Por mi experiencia creo que es el ms expeditivo, uno lo maneja para empezar y para
terminar" (Hctor). Dani le da la razn a su suegra y a su cuado Hctor: "Si estn arrejuntados todo va
sobre ruedas, pero si se casan comienza todo a ir mal, que hasta se separan. Yo creo que cuando estn
arrejuntados cada cual hace lo que quiere: l sale por aqu, ella por all; ella no puede exigirle nada al
marido porque no hay compromiso, pues todo est igual como si nada existiera. Pero si se casa, entonces la
mujer puede reclamar al marido, porque ya hay derechos y compromisos; el marido que no est
acostumbrado (ethos) a eso, le salta con cosas, hasta que la cosa se pone imposible". La unin libre (de
compromisos) nos dicen los andinos es la que funciona en toda Venezuela tanto en la prctica como en el
pensamiento social, an bajo las formas de matrimonio civil y eclesistico.
La reaccin de Francisco de cultura espaola permite precisar lo matrisocial venezolano: no entiende, ni
acepta, un concubinato posible de su hija: "De rejuntes nada; les mando a hacer puetas a los dos; que ni
por aqu vengan. Slo que pregunten por la salud y nada ms. No quiero ni verlos". Lo nico aceptable es lo
legal que proporcionan las garantas sociales.
Si la alianza matrimonial es dbil, en cambio la alianza fraterna resulta el mbito fuerte que se proyecta
desde la relacin paradigmtica de madre-hijo. La hermana se debe ms a cualquier hermano que a su
marido. Es el lado duro, sin crisis alguna, en la familia venezolana, mientras que el lado blando, en
permanente crisis, es el lado paterno. La multiplicidad de las uniones consensuales a que est impulsado
etnopsiquitricamente el hombre, hace de este lado de la estructura familiar, un mbito gelatinoso,
difuminado, de imprecisin cognoscitiva en sus lmites, virtualmente siempre renovados y sorpresivos. Ello

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no quiere decir, ni mucho menos, inestructurado (por carencias de referentes de las normas sociales), todo
lo contrario, tambin se halla bien estructurado a partir de la lgica matrisocial.
4. La Relacin Madre-Nio o La Produccin Cultural Fuerte.
Venimos observando que la mujer venezolana ocupa sin dejar vacos todos los mbitos de la estructura
familiar. No lo hace simplemente como hembra (sentido sexual), ni como mujer o lo femenino encantador
(Venus), sino como madre (Dmeter). La produccin de una madre y su correspondiente produccin de la
figura del hijo tienen el sentido de un proceso fuerte. Tal es as -y a falta de otro referente competitivo que
la relacin compleja de madre-hijo (nio pequeo y consentido) expresa la matriz de la cultura de la
sociedad venezolana. La operacin proviene de las caractersticas de la socializacin. Si la familia (madre)
tiene el papel de socializar al nio, es la lgica de la familia (madre) la que se coloca como el referente del
sentido de la socializacin; la matriz cultural no adviene contractual, sino emocional.
La forma de socializacin de un hijo muestra el signo incontrovertible de la produccin de la madre misma.
El punto cero del problema se ubica en el cuidado de los hijos. "Si ste es un borracho no es tanto como
si el hijo es un malandro. El matrimonio es ms que nada los hijos", insiste la abuela andina Delia.
Con el hijo la madre se fabrica su base o status social, y con ello deviene figura transcendente y absoluta
con respecto a la familia misma. La madre conforma un arquetipo complejo donde se conjugan la madreengendradora, la madre-virginal y la madre-sacrificada. Es un arquetipo que asume concrecin sociocultural
en las mujeres (hija, hermana, abuela, sobrina...) que pueblan todo el ciclo de vida familiar. "Todas nuestras
mujeres son nuestras madres"(Jos Lucas).
La "barrigona" marca un punto crucial en el proceso de la produccin de una madre. La exaltacin de la
barriga mediante piropos, sobamientos, felicitaciones... indica que una madre es ante todo una parturienta.
Una madre es la que pare, y como tal podr llegar a ser madre virgen y mrtir. Se trata de una madre total,
sin quiebras.
Es la madre paridora la que se manifiesta en el largo complejo del destete tanto del nio como de la nia, as
como en la compulsin de la sobrestimulacin sexual del varoncito. Con ellos se instalan las primeras
grandes piezas del aparato psquico infantil. El perodo suele durar de 2 a 2,5 aos, y adems la finalizacin
del destete no la decide la madre sino el infante. La madre consiente absolutamente al nio -como si todava
lo tuviera en las entraas (etnopsquicamente sigue tenindolo)- "hasta que l quiera" (Meri). Toda
restriccin significara un recorte a su demostracin de maternidad, que representa un todo de sentido
absoluto para la mujer. "Yo ca enferma; me inyectaron antibiticos y me secaron la leche materna. Pero yo
creo que hay que darle el pecho hasta los seis meses, por lo menos: pero yo le hubiera dado pecho hasta
que l quisiera"(Taide).
Lo diferencial para con el varn lo marcan las ideologas y prcticas culturales. Dar a luz un varn y
amamantarlo demostrarn ms calidad de maternidad. La alegra explosiva, los chistes mordaces, las
groseras sexuales que envuelven a toda la familia y parientes ocurren cuando nace un varn. El respeto y
la felicidad recatada dominan el nacimiento de la beb. "Aqu se dice que se gan una gallina si la
mujer tuvo un primer hijo varn, porque alimentan a la madre con caldo de gallina, y se gan un zamuro
(ave de rapia) si tuvo una hembra de primero (Olivia). La ideologa del sexo fuerte que manipula la
cultura a favor de la madre se expresa tambin en la cualidad del amamantamiento: Si hubiera que darle
ms sera a la hembra, porque es ms dcil, ms dbil"(Meri). Pero el varn busca ms el pecho
(Taide). As se respondan suegra y nuera andinas.

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La cercana psquica de la madre con el nio varn tiene un efecto regresivo, de suerte que la
sobrestimulacin sexual del infante varn, constituye otra compulsin fuerte en la cultura venezolana. La
madre y otras mujeres asociadas a la madre hacen carios al infante por los genitales, con tactos, besos,
segn el acto canibalstico de "comerle a besos" (Devereux, 1973). Al varn se le deja desnudito completo
o de la cintura para abajo; el varn luce por s mismo; mientras que a la hembrita no se la deja desnuda
as como as; en esa forma es fea y corre peligro ante los ojos de los varones adultos. La desnudez del
varn tambin la sobrestimula el hombre adulto. El padre le dice: "Usted es un macho. Usted se va a
casar con una muchachita linda. Cuando tiene ocho meses se le pone frente a esa muchachita para que la
bese. Siempre se le est estimulando" (Acacio). Otras veces se le pregunta: "Mira, para quin es este
pip? (y se le toca el pene). Como no contesta, se le dice en son de enseanza: "Para las mujeres" (Acacio).
El adulto estalla de alborozo, proyectando sobre el nio sus ansiedades sexuales. Siempre a costa del varn,
nunca de la nia, se hacen estas proyecciones etnopsquicas.
Dicho proceso prosigue en torno a la indumentaria. "Si quiere tener un varn se lo compra toda la ropa
azul, porque todo eso tiene significaciones sexuales... Se trata de desarrollar el sexo bien. Que el macho sea
bien macho y la hembra bien hembra"(Julia).En el caso espaol la indumentaria no adquiere ese sentido. El
comportamiento varonil lo realza el nio con su iniciativa y resulta un rito de paso dbil: "l pide que le
pongan pantalones largos para demostrar que ya es un "nio grande" (Hernn).

5. El Ogro del Padre o La Produccin Blanda de la Cultura.

La sobrestimulacin sexual no indica que el nio se desprenda de las "polleras" de la madre, pues la fuerte
represin o condensacin materna sobre l no desaparece. "La madre oculta al hijo del padre, porque lo
sobreprotege. Somos muy dbiles respecto de los hijos...Si por fin el padre y la madre discuten los errores
de los nios, se forma una oposicin entre los padres: se echan mutuamente las culpas. En lneas generales,
nosotros procuramos ser distintos a lo que ocurre en el pas, donde el nio slo tiene que ver con la
madre" (Sara).
La machura misma ser un indicador de que el varn es un nio de mam. La proyeccin materna lo hace
un consentido frente a todos los dems especialmente del padre: tanto le aplaude las gracias como le
alcahuetea las travesuras, le chantajea para que se porte bien, pero el tambin aprende a chantajear a la
madre para realizar sus deseos (caprichos). La tendencia a la ausencia de castigo es la tnica: "Aqu no se
les pega, todo lo ms una palmadita" (Julia). Si el comportamiento es terrible por parte de nio puede
castigrsele con la "correa" por parte del padre (Sal, Enrique, Oscar). Ello nunca suele pasar con la nia.
Este rasgo se identifica con la gente andina, que es donde se subraya un poco la figura paterna. El "derecho
de la madre" aprovecha la figura del padre, el ogro, para doblegar al varn, como un bruto.
"La mam frente al nio hace del padre un ogro, un mete-miedo de la casa, un demonio para el nio. Todo
entonces es con la mam; sta consigue que el nio todo lo tenga que ventilar con ella" (Julia). El
distanciamiento del nio con respecto del padre lo obra la madre; el proceso no resulta difcil porque el
hombre producido como hijo de mam, no crece etnopsiquitricamente: inmerso en lo consentido o
placentero, su opcin se orienta hacia el abandono de la realidad. En esta coyuntura la abuela materna tiene
una estructura de intervencin mxima; su efecto es mantener la permanencia de la regresin etnopsquica
en la estructura familiar. "Ellos me dicen: Abuela, usted est en todo. Si van despeinados a la escuela, yo
les mando que bajen y los arreglo, hasta con las mismas hijas, eso que estn casadas. Nunca dejo de ser
madre, aunque ellos estn casados, los varones y las hembras. Todo igual como antes, como si no estuvieran
casados".

17

6. El Rechazo del Varn por la Madre y la Mujer del Hijo.

El nio se halla sumergido en un mundo, femeninamente fuerte. Este maternalismo inicial (Devereux, 1989)
del nio venezolano se proyecta tambin como un perodo largo. La llegada de la pubertad se expresar
como un rito de paso tambin fuerte (Cf. Whiting, Kluckhonh y Anthony, 1968): el nio ya grande (un
tarajallo ) tiene que pasar al mundo masculino para proseguir su crecimiento machuno. Ante esta
situacin, la madre lo echa a la calle, se despreocupa, lo "abandona": le sigue "dejando hacer" lo que
quiera (consentido) pero ahora fuera de la casa. No significa que lo pierda como hijo, sino que el adolescente
ahora debe demostrar culturalmente que es un varn, que la instalacin del aparato psquico de la infancia
funciona bien en la edad juvenil. Es un trago fuerte para el muchacho pasar de consentido domstico a los
riesgos en solitario que supone la calle, hacerse hombre.
El "padre" que colabor en su concepcin, pero que no lo ayud a nacer debido a su ausencia
etnopsiquitrica, en la socializacin secundaria o cultural tampoco tendr un papel relevante, el papel de la
autoridad, de la norma moral y la ley. Todo lo ms ser como un hermano mayor que le aconseja como un
colega o par. Como consecuencia, el nio que no sufri el "trauma del nacimiento" (Rank, 1961) con miras
a la independencia individual (Laplantine, 1979) tampoco ahora crecer como padre, no se socializar a
escala de la autoridad.
Mientras la gran vagina representada por todas las mujeres de su familia, retiene al varn en su
crecimiento, es la mujer "extraa" la que ser la ocasin para su demostracin de su hombra (sexual). No
se "casar" con una mujer hasta tanto no la haga su "mamita", por lo que su independencia personal queda
otra vez en entredicho entre la mujer y la "madre". Y es su "mamita" de acuerdo a un dominio obsesivo
del varn por lo femenino. Le quiera o no, la mujer le exigir la contraprestacin econmica; si no cumple
con ella puede tambin exigirle que se vaya de la casa y de hecho lo expulsa. Como nio consentido, de
nuevo "abandona", acepta la expulsin para seguir buscando otras mujeres que lo consientan y repriman
al mismo tiempo. De este modo, el hombre comienza a "tener dos frentes; pero su objetivo en tener varias
mujeres en distintos sitios es para demostrar que la mujer no lo manda, as como para dejarse admirar como
macho" (Francia).
Las oportunidades de la calle facilitan y dramatizan esta bsqueda de mujeres. No saber aprovecharlas
implica una falta de demostracin o merma de la masculinidad. Primero, ante la mujer que le ofrece la
regala, y, segundo, ante la sociedad (se sabe o puede divulgarse) aparecera como un marico (afeminado).
La familia Chacn de cultura andina y clase media insiste en esta direccin, distinguiendo tres especies de
sexos masculinos: el hombre, el vagabundo y el marico, dentro de la estructura familiar venezolana.
El hijo y la hija, yerno y nuera, y tres nietos adolescentes escuchaban a la abuela Meri y asentan todos con
la cabeza. Si diferenciaba entre hombre, que sabe aprovechar las oportunidades con otras mujeres sin
faltarle a su seora, y marico, que no tiene esa sabidura, tod ava continu para diferenciar a stos del
vagabundo. "Pero no el vagabundo, es un inmoral, un irresponsable, uno que no es hombre. El hombre
tiene oportunidad y la aprovecha, pero no para seguir en eso como el vagabundo. Lo que sobra son
vagabundos en este pas, eso que llaman picaflor, y faltan hombres. Yo les digo a mis hijos: si tienen
oportunidades no por eso van a faltar a su familia, a su mujer y a sus hijos".
En Venezuela, existir como varn y no fallar en el intento, implica moverse con mucha habilidad
(aprendizaje/experiencia) en realidades muy ambiguas que comprometen a la larga su ser social en la
obsesin por lo femenino (pene cautivo), campo gravitacional donde se produce y ejercita el montaje
etnopsquico de la estructura matrisocial.

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7. La Sumisin de la Hija Adolescente o La Reproduccin de la Madre.

Desde beb, a la nia se la ensea a ser madre y se la enuncia como tal. De nia crecida, an siendo
menor que su hermanito, consiente a ste como si lo hubiera parido (madre-virgen) y sufre como una
madre-mrtir cuidndolo. De joven, la hermana lo aconseja como una madre. An cuando ella comenz a
tener su propia familia (hijo), y l comenz a tener experiencias con otras mujeres, la hermana es una de
sus mams.
De nia a adolescente, el proceso de ser mam sufre un ritual de paso contrario al varn, pero con una
dureza cultural anloga. La desconfianza frente al varn y la calle se aprende de un modo radical. El rito de
paso, consistente en la reclusin de la hija, se encuentra con la compulsin de cmo evitar el contacto con
el varn y cumplir con la prescripcin de ser madre. En momentos crticos, la cultura soluciona la
contradiccin mediante el ritual de la fuga: la muchacha se va de la casa con un hombre.
Lo fuerte del ritual no viene ahora por el trauma psicosocial de la joven, sino por el trauma etnopsiquitrico
del grupo familiar. La "fuga" implica la "prdida" de un miembro uterino; el retorno de la hija con una
"barriga" o con un nio pequeo, no significa tanto procurar al nieto como rescatar al miembro uterino.
La compulsin de cmo la hija se convierte en madre sin dejar de ser virgen, se soluciona mediante un trago
amargo: el tener que importar varones al grupo o la mitad inmunda de la sociedad y de la que hay que
desentenderse.
Si la hija dice que fulano es un amigo, la familia lo suele aceptar como una diversin; si ms tarde afirma
que es un novio, la familia entra en el trance obsesivo de vigilar, aconsejar, intervenir, en esa relacin de la
hija. El modelo que funciona al tope es el de macho/virgen, el del posible aprovechado con regala. El
proceso familiar se torna explosivo. La familia no aguanta un noviazgo razonable donde los novios
aprendan su autonoma personal. Por diferencia, el noviazgo es una institucin fuerte en el caso espaol,
pues se pretende el enamoro o crecimiento personal.
En conclusin, la estructura familiar tiene su culminacin en la figura de la abuela, pues en ella se cumple
plenamente el arquetipo maternal: madre, virgen y mrtir. Desde ella se puede observar el cierre de la
estructura: el nieto (materno) cumple este papel. La abuela-nieto representa la proyeccin y realizacin
plena de la relacin madre-hijo. La abuela expresa ms fuerte y totalmente sus deseos maternales sobre
los nietos que lo haca con sus propios hijos; con sus poderes virginales mantiene en "regresin permanente"
a todos sus "hijos", como el rasgo caracterstico de la matrisocialidad. El consentimiento filial producir
seres caprichosos, que no son exactamente la fuente del dolor materno; el origen de la madre mrtir es que la
mujer tenebrosamente aborrece al varn (en definitiva al padre): es decir, la maternidad absoluta ocurre a
costa del padre. Los arquetipos culturales (madre, virgen y mrtir) de la maternalidad venezolana indican
que una madre es igual pero no es la misma en todos los sitios.
Ello lo hemos observado como indicador de la cultura homognea existente en Venezuela, en la regin
andina y el resto, entre gente de clase baja y alta. Toda cultura expresa compulsiones psquicas, y soluciona
las contradicciones entre ellas. Es lo que hace que una cultura no slo sea un sistema sino que funciona
como un sistema. Hemos detectado cmo la cultura matrisocial venezolana soluciona coherentemente sus
compulsiones, organizadas como un sndrome complejo y fuerte.

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