Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
U Beck - Hijos de La Libertad
U Beck - Hijos de La Libertad
de la libertad
ULRICH BECK
(COMPILADOR)
HIJOS
DE LA LIBERTAD
ULRICH BECK
(compdador)
LC HM136 K48418
HIJOS DE LA UBERTAD:
CONTRA LAS LAMENTACIONES
POR EL DERRUMBE DE LOS VALORES
i S o ~ o UNA
s SOCIEDAD DE YOICOS? Hay, sin duda, razones Para creerlo si
se pasa revista a las expresiones en boga de nuestro tiempo: falta de
soiidaridad, decadencia de valores, cultura del narcisismo, trarnpa del
egoismo, pensamiento reivindicativo, hedonismo son terminos que
resuenan en el espacio ptiblico. Franz Kamphaus, obispo catolico de
Limburgo, escribe al respecto:
Cada movimiento en el campo infinit0 de la libertad va acompai%adode crisis de relaciones, rupturas de lealtades, desgarrarnientos en la uama de la
tradici6n. EI hombre que quiere gozar por completo de su libertad, igoza,
finalmente, de su propia vida? LPerecen las sociedades modernas a Causa de
su atomizacion, del agotamiento de la solidaridadll
Consuncion de la solidaridad: tal es, asimismo, el diagnostico del neospenglerismo. Al mismo tiempo, se trae a colacion la imagen de la crisis ecologica. La sociedad moderna vive, como de los de recursos naturales que ha consumido y destruido, de recursos morales que ella,
igualrnente, es incapaz de reponer. Por eso se descompone el trascendente biotopo de valores en el cual la comunidad, la solidaridad, la
justicia y, en ultimo termino, tambien la democracia echan raz'ces.
E1 esceptico de la democracia, Alexis de Tocqueville, escribe, en
cambio, ya en el afio 1848: "Luchar contra la iibertad significa Iuchar
contra el propio Diosn.2iQu6 puede haber querido decir con ello este
viajero que transita entre el mundo de la 6poca feudal y el mundo de
1 F. Karnphaus, en Frankfirter dgemetne Zeitung de14 de junio de 1994; en una carta de lectores al Sddeutsche Zeitung. entretanto, Kamphaus ha diri ido sus ataques
contra la falsa interpretaci6n critico-cultural de su ensayo y ha aboga&, con gran comprorniso, por una com~rensi6nde los hqos de la liberuzd.
2 A. de Tocqueville, Ober die Demokratie in Amerrltia, Munich, 1976 [traduccion caste-
.
.
. .-
L -
. J
"explotaci6n de capital" (Kar1 Marx), "diferenciacibn funcional" (Talcott Parsons, Niklas Luhmann), sino tambien, como complemento y
en conflicto con ello, libertad politica, dtizemhip, sociedad civil. La
pdnte de esta respuesta es que el sentido, la moral, la justicia no son
magnitudes dadas de antemano a la sociedad moderna y, en cierto
modo, extraterritoriales. Muy por el contrario, la modernidad cuenta
en si misrna con una fuente de sentido aut6noma, activa, muy antigua
y, a la vez, de una gran actualidad: la libertad politica.5 Esta libertad,
sin embargo -y esto tarnbien es irnportante-, no se agota por el uso
activo, sino que, por el contrario, brota con mayor vigor y dinamismo.
Modernidad significa, pues, que un mundo de seguridad tradicional
se hunde y en su lugar aparece -si todo sale bien- la cultura democratica de un individualismo Para todos, juridicamente sancionado.
I. SIMPLEMENTE,
~MANTENERSEAPARTADOS:
LA JUVENTUD
PRACTfCA UNA DENEGACI~NDE LA
POL~TICAALTAMENTE PoL~TICA
Los espacios en los que se reflexiona y se percibe de manera moralmente responsable se tornan, por un lado, mAs pequeiios y mAs intensos -abarcan el mundo intirno propio, y aqui las exigencias aumentan
hasta 10 irrealizable-; por otro, se vuelven cada vez m& vastos y, con
ello, mAs inmanejables e, incluso, inaccesibles para la accion. A la juventud la conrnueve aquello que la politica, en gran Parte, excluye:
tC6mo frenar la destruccion global del medio ambiente?iC6mo puede
ser conjurada, superada la desocupaci6n1 la muerte de toda esperanza, que amenaza, precisamente, a los hijos del bienestar? iC6mo
vivir y amar con el peligro del SIDA? Cuestiones todas que caen por
los reticulos de las grandes organizaciones politicas. Esto lleva a los
hzjos de Z
u 2ibert;dda practicar una denegacion de la politica altamente
politica.
Odian las asociaciones con todos sus formalismos y el desinteresado compromiso, ampuloso y falaz, que creen percibir en ellas y practican una votacion con los pies, cuya explosividad politica fue ya subestimada por los dirigentes de la ex RDA: se mantienen simplemente
apartados. Los miembros del Partido Consewador de Gran Bretaiia
han alcanzado, entretanto, una muy prudente edad promedio de mAs
de sesenta ailos. Tambien en Alemania habrA que plantearse poco a
poco la cuestion de si las grandes organizaciones de abuelos, con sus
lamentos por el "derrumbe de los valores", tambien tendriin razon en
el momento en que renuncie el ultimo afiliado.
Quien quiere comprometerse se dirige a Greenpeace. MAs de 60%
de la juventud, segin una encuesta del DeutschesJugend-Institut (Inst i t u t ~AlemAn de la Juventud),considera creibles a los activistas en favor del medio ambiente. Los partidos, por el contrario, se ubican, en la
misma encuesta, en el ultimo rango de la escala, en el puesto ntimero
ocho -detrAs de los sindicatos, la prensa y la Iglesia-. La desconfianza
de los jovenes se extiende a todos los partidos, cualquiera sea su color. Si en 1991,los miembros de la Union menores de 30 aiios representaban todavia 6.8%, en 1995 ese sector Ueg6 apenas a 4.9%.Paralelamente, la edad promedio de los afiiiados del CDU se elevo en dos
afios, llegando casi hasta los 54.
E1 socialdemocrata tipo, a su vez, no tiene un aspecto mucho mAs
rebosante. Hace ya tiempo que carga 61 tambien con mAs de medio siglo. Los menores de 30 &OS representan apenas Z4% de los coneligionarios. Y tambien en el FDP van desapareciendo cada vez mib las nue-
HIJOS DE LA LIBERTAD
15
tenido, de sociedad, de politica y de democracia. Aquellos que se lamentan por el derrumbe de los valores exhiben una arrogancia altamente peligrosa. Insisten en su convencimiento de base y se quejan
de la sociedad desagradecida, de la juventud desagradecida, que, simplemente, no quiere reconocer c u h maravillosamente manejan todo
(los dirigentes de) nuestras instituciones.
Muchos de los j6venes -se debe ser cauto con las generalizaciones,
u Iibertad- se ven colocados, por el
puesto que se trata de hZjos de Z
contrario, frente a una situacion mundial y a una coyuntura de problemas completamente diferentes -tanto en pequefia como en gran
escala, en su propio entorno como en la sociedad internacional-, a las
cuales los adultos y las instituciones dirigidas por ellos tampoco pueden aportar una respuesta, porque no las han vivido ni las toman en
serio. Los hijos de la libertdd
se ven confrontados a un mundo que ya no se divide en dos campos, sino
que ostenta una cantidad inabarcable de Ilneas de ruptura, de Saltos y de
abismos, entre los cuales nadie sabe ya muy bien c6mo orientarse. E1 futuro se ha vuelto pluridimensional, los modelos explicativos de los mayores
ya no se sostienen... EMsten muchos mAs enigrnas que soluciones y, si nos
fijamos bien, las propias soluciones se revelan como costales repletos de
enigrnas rarbara Sichtermannl.12
EI peligro de la nueva diversidad no reside en la supuesta complejidad que trae aparejada, sino en la incapacidad de los partidos politicos, de los sindicatos, de la Iglesia, de las asociaciones, etcetera, Para manejar la creciente diversidad.,Los responsables deben hacer el esfuerzo
de no continuar satanizando el individualismo, sino reconocerlo como
un producto deseable e inevitable del desarrollo democratico en Alemania. Es la herencia occidental en Alemania 10 que aqui se articula.
Sb10 entonces es posible preguntar de manera realmente convincente:
ique orientaciones politicas y espacios de configuracion surgen en la
sociedad individualizada y globalizada de la segunda modernidad?
luntarios, los partidos y las sociedades de caridad conforman aiin, ciertamente, actividades sociaies, pero aumenta el niimero de hombres (j6venes)cuyo compromiso social
apunta mas alla de esta oferta, y esta a la busqueda de otras formas. No uieren convertirse en 6rganos ejecutivos de un determinado ideal de servicio (GerharjSchmidtchen).
En la actualidad, son otros los hombres que se comprometen socialmente". (Vkase, del
autor, "Und der Zukunft nicht zugewandt", en Die Zeit, niim. 30,1994.)
' 2 En un comentario radial de la Nmddeubche Rundfunk, septiembre de 1995.
16
m
O
S DE LA LIBERTAD
L =
L%
L
Ldq'
' I
las nuevas orientaciones surge, entre otras cosas, una especie de individualismo altruista.l4 Aquello que parece exclusi6n -pensar en si
mismo y asistir a los dem&- se revela como una conexi6n interna, de
contenido: quien vive para s$ time qw vivir socialmente.15
La investigacidn muestra algo semejante -y tambien en las antipodas
de la irnagen distorsionante de Ia sociedad del abrilse paso a coakzos-:
con la transformaci6n de los valores, precisamente, ha aumentado de
modo constante la tolerancia frente a seres humanos diferentes y a
p p o s sociales marginados, sean estos extranjeros, homosexuales, discapacitados o desfavorecidos socialrnente.16Una epoca en la cual la sociedad internacional se resquebraja en su vida propia y engendra aU
inseguridad, encuentra justamente en 10 que es deplorado como derrumbe de los viejos valores la disposici6n a hacer suyo 10 extraiio, de
donde surge -como muestra Georg Sirnmel- el milagro de 10 nuevo.
Un ultimo ejemplo. A menudo se seiiala, con un tremolo apocallptiCO en la voz, que el hombre m6vil de hoy ha perdido vinculos y arraigo. Ahora bien, la investigacidn representativa sobre singles (que no
constituyen un p p o , sino una categoria que abarca situaciones muy
heterogeneas) que Rosenmayr y Kolland publican por prirnera vez en
este volumen, pone de manifiesto que la "movilidad es aquf, de hecho, muy valorada. La idea de tener y ejercer una "profesi6n Para toda
la vida" no es sentida, en modo alguno, como algo deseable sino, antes bien, como una exigencia excesiva; mientras que el carnbio tanto
' 4 "La creciente individualizaci6n no desmonta de forma global los vuiculos de solidaridad, sino que crea, m& bien, un nuevo tipo de solidaridad. ~ s t se
a produce de forma
voluntaria y no tanto por el sentido del deber. Y Ueva menos la irnpronta de un p a h s
asistencial moralmente sobrealimentado. EI precio de una mayor autodetemiinaci6n y
de una diversidad de oportunidades parece ser una p6rdida de orientaci6n. Conduce a
una demanda de redes sociales vinculantes, que produzcan pertenencia y sentido de la
vida." Vease Heiner Keu p, "Solidarisch und doch frei - fr eine kommunitre Individ ~ a l i t ~en
t ' ~Psychokgie
,
niim. 7,1995.
15 Leopold Rosenmayr y Franz Kolland, en este volumen, pp. 228 y ss. Kar1 Otto Hondrich y Claudia Koch-Arzberger escriben: "Pero alli donde la coercitividad del poder, la
fria forma contractual del mercado, la intensificaci6n de sentimientos del amor, la afable condescendencia unilateral del ayudar, no son aicanzadas o no son m& ace tadas y
pierden su obligatoriedad, encuentra su lugar la solidaridad como una fuerza uni6n
y regulaci6n especmca: con m& sentimiento que los contratos, pero mAs sobria que el
amor; no diindiendose en la desinteresada Caritas, sino aceptando, al menos, por un
tiempo indeterminado, red rocidad de asistencia; anirnada por el pensamiento de una
especie de i aidad entre e que da y el que recibe, pese a las diferencias entre eUos y el
mismo e s t a g de indigenda; llevada a cabo por Ubre decisibn y siempre revocable". De
los autores, Solidarittin lter rnodffnen Geselhchafi Francfort del Meno, 1992, p. 114.
'6 Helmut Hages, "Der schwierige Brger", en Werner Weidenfeld (ed.), Demokratie
am Wendepunkte,Munich, 1996, pp. 204 y ss.
L,
d:
en el trabajo como en la pareja es, Para muchos, algo natural y enriquecedor. tQuien no veria que, de esta manera, una promesa originaria de la modernidad -a saber, la promesa de movilidad- es alegada
c o n h el ideal de la profesion de por vida, que la primera modernidad
habia hecho propio? Nadie afirrna que esto ocurra sin contradicciones
y sin sufrirniento, ni que pueda dar resultados. No obstante, es posible
vislumbrar nuevamente, sin necesidad de leer el poso del cafe, que
con la transformacion estructural surgen preferencias mediante las
cuales se evaliia 10 que es exigido, esto es, manejo de la diversidad y
movilidad.
Tambien aqui se hace evidente que la era de la vida propia no solo
esta poblada de reivindicadores, litigantes, revoltosos y holgazanes. Se
forman, asimismo, orientaciones y prioridades que, subliminalrnente,
responden a las demandas de la segunda modernidad: en la poblacion, la responsabilidad personal, la autorganizaci6n1la politica aut6noma obtienen una oportunidad a la vez esclarecida y realista que
ahora, por cierto, tambien debe ser aprovechada por una politica
que encuentra sus limites por doquier, en el sentido de una nueva
distribucion de la responsabilidad y el poder.
20
W O S DE LA LIBERTAD
19
ves del cual los hombres -desde un punto de vista material y socialson integrados a la sociedad, a traves del trabajo retribuido. La desocupacion ya no amenaza solo a grupos marginados, sino tambien a
la media de la sociedad, incluso a grupos que, hasta hace pocos ai5os,
eran considerados como la encarnaci6n de la seguridad profesionai
de existencia (por ejemplo, medicos y gerentes), de un modo tan general que, Para los implicados, la diferencia entre desocupacion y
amenaza de desocupaci6n pierde significacion. Para comprender el
dramatismo de esta transformacion de los fundamentos de la sociedad moderna (modernizacion reflexiva), es conveniente distinguir
tres fases en el desarrollo posterior a la segunda Guerra Mundial.
fase, que se prolonga hasta entrados
En 10 que respecta a la
los aiios sesenta, cabe sefialar que la necesidad evidente de tener que
reconstruir un mundo en ruinas engrana con el miedo de que 10 alcanzado se desplome nuevamente, con la consecuencia de que las
virtudes clAsicas, tales como disposicion al sacrificio, diligencia, trabajo sin descanso, abnegacion, subordinacion y asistencia a los dem&,
se refuercen mutuamente.
"E1breve sueiio de la prosperidad perpetua" (Burkart Lutz) podria
ser el epigrafe Para la segundafase, que se extiende hasta la decada de
los ochenta. La riqueza administrada es tenida por segura, los efectos
s e c ~ n d d ~ (tales
o s como la crisis ecologica y la individualizaci6n) que
ponen en duda los fundamentos de la primera modernidad son negados pero, pese a la resistencia de los poderosos y de la mayoria, son
elevados a la conciencia publica a traves de diversos movimientos de
protesta. Aqui se desarrollan libertades (politicas)que se esparcen por
toda la sociedad.
En una tercemfase, que he descrito en otra parte como sociedad de
riesgo mundial, se produce el retorno de la incertidumbre, no solo en
el sentido de que se pierde la confianza en que las instituciones clave
del mundo industrializado -economia, derecho y politica- esten en
condiciones de contener y controlar las consecuencias amenazadoras
que ellas engendran con los instrumentos a su disposici6n; sino tarnbien en el sentido de que -de manera transversal a las clases de ingresos- las biograffas del bienestar se conviertan en biografias de riesgo,
que pierdan la seguridad material futura y la identidad socia1.22
emers
22
V6ase Stepahn Leibfried, Lutz Leisering et al., Zeit der Amut, Francfort del Meno,
1995.
22
mOS DE LA LIBERTAD
Sobre el trasfondo del ocaso de la economia politica, domina ahora el miedo de que el bienestar, que hasta entonces se creia seguro, pueda venirse
abajo. Los hombres han perdido orientaci6n y han llegado a la conclusi6n
de que seria, sin duda, conveniente pensar en el futuro. Se preocupan por
sus oportunidades en el mercado laboral, el monto de sus ingresos, sus cuatro paredes, la educaci6n de sus hijos y la seguridad de sus fondos de pensiones para la vejez.23
Por cierto, sefialar esto publicamente es una cosa; abrir los ojos a las
realidades es otra muy distinta. Grandes, crecientes circulos de poblacion son excluidos en la modernidad de las condiciones de existencia
y de las redes de seguridad de la modernidad. E1 punto esencial no es
solo que se produzcan o se manifiesten hundimientos y fisuras radicales, sino que estos, sobre el trasfondo de la modernidad logradd,
sean llevados a cabo, en cierto modo, como modernizaczdn0n
de Z
u sociedad modernd. Por eso, la cuestion clave es c6mo reaccionan los &Zen
conscientes de su libertad y de si mismos al ver tambalear la seguridad de su mundo y al Verse a si mismos expuestos a desigualdades
radicales.
En la tercera fase de la decada de los noventa se encuentran reunidos
la reduccion de los derechos fundamentales,el miedo al futuro y la demanda de libertad, la conciencia de la libertad. Esta es la constelacion
natal del ciudadano desagradable.26 Las virtudes civicas viran hacia 10
desagradable y 10 agresivo alli donde la seguridad social amenazada o
perdida tiene que ser asimilada en el Ambito de la libertad politica
percibida.
E1 rostro de la segunda modernidad no va a parecerse, por tarito, al
ideal del &Zen en su bondad y belleza. Es necesario despedirse, ademas, de las ingenuas esperanzas en un matrimonio ideal entre autorganizacion y razon, no en el sentido de un nuevo automatismo cultural pesimista, sino como una posibilidad siempre presente que pierde
sus horrores cuando se percibe y se reconoce que el abuso de la libertad es, precisamente, su mAs seguro indicador.
Quien quiere saber cuAn libres son un pais y sus habitantes, no se
fija (solo) en la constitucion; hace caso omiso de los debates parlamentarios y de las declaraciones del gobierno, pero observa de que
manera se comportan los hombres frente a excesos de libertad (pornografia, criminalidad de extranjeros, violencia juvenil). Si reaccionan
con resuelta serenidad, entonces la libertad estd en buenas manos.
E1 enunciado es modesto, pero no por ello menos verdadero: la libertad tiene tambien un rostro desagradable. Esto no es una refutacion sino una prueba de la libertad -su medida, por asi decir, verdaderamente humana, es decir, falible-.
IV.R E S P U E ~ POLI~TCAS:
~A~
NEOLIBERALISMO,
COMUNITARISMO
Y REPUBLICANISMO COSMOPOUTA
miento comunitarista -que tarnbien se esta consolidando en Alemania-, debe ser entendido s610 como un movimiento contrario al neoliberalismo de la avidez. No obstante, mientras los nuevos adoradores
del mercado a&n y, a deck verdad, muy eficazmente, los comunitaristas se contentan en 10 esencial con cosmktim. Intentan exorcizar al
diablo del egoismo con una ret6rica de la comunidad pletorica de
bendiciones -un remedito del botiquin de la abuela que, como es sabido, no hace mal a nadie y no cuesta nada-.
Muchos comunitaristas confunden moralizar con analizar. No comprenden que puede existir no solo el peligro de demasiado poca comunidad, sino tambien el peligro de un exceso de la misma; peligro
del mal, precisamente, la historia de Alemania de este siglo nos ofrece
un notable testimonio.27 Por Gltimo, la mayoria de los comunitaristas
considera inrnodificables las instituciones existentes y no comprende,
de esta manera, que estas son modificadas en sus fundamentos por
medio de modernizaciones reflexivas.28
En la Tierra de Nadie, entre los neoliberales y los comunitaristas,
oscila la mayoria (todavia) silenciosa de los proteccionistas que, con
los m& variados objetivos, se han unido en el intento de defender, intelectual y politicamente, el antiguo orden del mundo y de batalla
contra las embestidas de las nuevas realidades de la segunda modernidad. Detras de los acalorados debates sobre la globalizaeidrr se forma una coalicion de todos los partidos del proteccionismo. Los proteccionistas zegros deploran el derrumbe de los valores y la perdida
del significado de 10 nacional. Los proteccionistas rojos, por si acaso,
se sacuden el polvo del traje de la lucha de clases. Los proteccionistas
verdes, por su Parte, descubren el Estado nacional y su instrumental
para proteger los estandares del medio ambiente contra los golpes del
mercado mundial.
27 "Durante la Repubiica de Weimar -escribe Albert 0.Hirschman, el investigador
arnericano en ciencias sociales de ori en d e m , en Leyiathun, ndm. 2,1994, p. 2 9 3 ,
se formul6 a menudo la queja por la faita de c i e w cuaiidades sociaies ue u m sociedad, de acuerdo con la comprensi6n de la epoca, debfa ostentar. Se echzde menos un
sentido de mision, un sentimiento de pertenencia y calidez - e n una paiabra, un espiritu colecvo-. EI movlmiento nazi debia su ascensi6n, y no en ultimo tkrmino, a la promesa de que todas esas supuestas necesidades serian satisfechas holnadamente mediante la ireaci6n de una cmunidad nauonai nuevamente consolidada."
28 Ulnch Be&. Anthonv Giddens. Scott Lash. Reexive Modeminerunn - Eine ConCroVerse, Francfort dei ~ e n o 1996
:
[traducci6n castekna: M o d f f n U h veflxiva: po~iCica,
fadiciOn y esWEica en el erden so& modemo, trad. Je& Albores, Madrid, W z a , 19971.
La ironia es que Alemania -ocupada consigo misma y con los problemas de la reunificacion con la ex RDA- hasta ahora ha ignorado
en gran parte estas respuestas -neoliberalismo, comunitarismo, proteccionismo- que se hostilizan mutuamente y, en lugar de saltar a un
tren que los dem& paises ya han abandonado desde hace tiempo, podria tomar un rumbo totalmente diferente, esto es: anudar, articular y
llevar a la practica politica corrientes antagonicas. Propongo denominar esta posicion europeo continental h politica cultural del republicanlsmo cosmopolitd y caracterizarla mediante cinco principios.
En primer lugar, el nuevo significado del individuo, que tantas dificultades Causa a la derecha no menos que a la izquierda y a todas las
variedades del comunitarismo y del moWniento ecologico; en segundo lugar, el papel central que desempefian actores, identidades y tramas cosmopolitas; en tercer lugar (y solo en aparente contradiccion
con 10 anterior), la nueva importancia de 10 local -de la magia del terruiio- en la sociedad cosmopolita, dos perspectivas que les resultan
muy desagradables a los defensores de 10 nacional y del Estado nacional como non plus ultra de la primera modernidad; en cuarto lugar, el
significado clave de la libertdd politica, es decir, de una sociedad civil
activa en pro de la cohesion y la autorresponsabilidad de la democracia mAs alli de la sociedad del trabajo, pero tambien de la manera en
que la crisis ecologica es susceptible de ser respondida; en quinto lugar, la comprension resultante, que infiere de todo esto la necesidad
de reformas institucionales que vayan al fondo, la necesidad de una
reforma de la primera modernidad industrial que responda afirmativamente a la diversidad y al "conflicto acotado" (Helrnut Dubiel).29Esto seri aclarado a la luz de un solo ejemplo: el de la politica comunal.
ra de un rayo, el destino de los que carecen de residencia fija, de patria, de Estado, descrito por Hannah Arendt de un modo particularmente conmovedor.30 Precisamente en la sociedad cosmopolita de los
ciudadanos el individuo tiene necesidad de un lugar (imaginario).
Desde luego, la cuesti6n de qu6 quiere decir esto vuelve a plantearse,
puesto que los lugares en la sociedad cosmopolita, a medida que el
marco nacional pierde significacion, tienen que ser definidos, de forma directd y aut6noma, en relaci6n a los otros.31
City y citizmhip no son s61o parientes lingisticos. Sociedad civil y
libertad polrtica tienen su origen social y su lugar en el Ambito pr6ximo susceptible de ser conocido. Consolidaci6n de la sociedad civil
significa, entonces, consolidaci6n de la politica y de la identidad locales, consolidaci6n de las ciudades frente a los centros nationales. Las
grandes ciudades no pueden seguir siendo por m& tiempo las terminales de desplazamiento de los grandes problemas. Todos cargan sobre las ciudades y comunas todo lo posible y lo imposible, y Para ello
existe una amorosa palabra: el ciudadano adulto.
La revalorizacion de 10 local como respuesta a la globalizacion no
seri, por tanto, posible sin una reforma (por ejemplo, del fmanciamiento de las comunas) y sin una reparticidn revisada de poderes y
tareas entre la politica nacional y la politica local. LExisten Para ello
modelos y conceptos de objetivos en la filosofia y la teoria politicas?
La respuesta es afirmativa.
Cuando a nosotros, alemanes, se nos pide el boleto de entrada a la
era democritica, no tenemos, sin duda, ninguna revoluci6n Para mostrar como los franceses, los americanos o los ingleses, pero -igracias a
Kant!- tenemos a Irnmanuel Kant. Nuestra revoluci6n ha tenido lugar en el pensamiento, lleva el titulo sublime de Kritik der reinen Vern u n . (Critica de kl razon pura) -y puede llenarse de polvo en la biblioteca-. Sopla Uno alguna vez el polvo de la tapa y comienza la
lectura; constata con cierto estupor que Kant, nuestra revolucionario
fd6sofo devenido funcionario -por decirlo ir6nicamente- habia dejado de cenirse a la ley fundamental federal alemana con 200 afios de
anticipacion. Se tom6, en efecto, la libertad de tildar de "desp6ticana
V6ase al respecto, in&, pp. 306 y ss.
V6ae Martin Albrow, "Viajando m& alia de las culturas locales", en este volumen,
pp. 260 y ss., y Zygmunt Baiimann, "GloMisierung oder Was fr die einen Globalisierung ist, ist fr die anderen Glokalisierung", en Das Argument,1996, pp. 653-664.
30
31
::T
-1
~b3h
-3~s
,-&
#E k
%T
DOSson, ante todo, los procesos epocales que modifican esencialmente los fundamentos de la convivencia en todos los campos de acci6n
sociales:35 la individualizacidn y la globalizaan. Ambos deben ser
considerados solo como arnenazas aparentes; obligan, pero tambien
permiten preparar y reorganizar la sociedad Para una segunda moder.
nidad. EI diablito de la inmovilidad no se encuentra, pues, entre los
hombres; 10 importante es reconocer que a traves de la individualizaci6n y la globalizaci6n culturales son engendradas, precisamente,
aquellas orientaciones y condiciones h i s ~ r k ~ ~ u n u d a p a ~ - ~reX,i,tiicionesala futura segunda modernidad que son bloqueadas por (los dirigentes de) las instituciones. Se trata de bloqueos de
percepcion. E1 pensamiento debe ser modificado.
E1 lloriqueo conservador por el derrumbe de los valores (en todos
los carnpos sociales) es no solo infatuado, sino tambi6n obcecado desde el punto de vista histbrico. En Alemania hemos padecido dos dictaduras que se hallaban bajo la divisa: "Tii no eres nada; tu pueblo, tu
clase, es todol'. Sobre ese trasfondo, el grado de individualizaci6n logrado es una conquista manifiesta. Esto es tanto mas vAlido cuanto
que es falso equiparar individualizaci6n con comportarniento apoiitiCO,indiferencia y egoismo. Antes bien, cambian radicalmente las con-
-=WS9 : m @ y
'aiuamun.03
sopiimw ' o p d epuapnNurv
t p q p d a s ap sapqop mpgod ap d m3@9~o~a
'smpu9uo~ast3p
-uapuadap ap paJ q ua pu013m.1 o p g ~ la
a sa ana? tppos 6 prom OS
-uasuo:, Iap opam la up s o p p d ap i,pi3aomap q sa an737 to3139103a
u9pDnsisap q ap o ~ u a p ~ p o auap
u o ~ as opmm ownstro-3ap pirpapos
q 6 oJuamam ap i3p1ouos tq sa ?r@? jOUISynUI0-3~
ns WS NVLO tq
sa anBi, -bo3p9~s~y
soiuaumpung sns %3u91swspuapwa ns opprad
m y -puopi3u qmmqos ' s o p p ~ dap i,.r3omap
q 'ppos opmq
ja 'opi,3ram ap i3,mouo3a i , '~
W q 0 ~ 0 3 -aiuap!330 ap m o p ~ o ~ p
sauopnlpsw si.1 uni, anb ap orpay p apnp as o p t z i,rqrr@di31 uo=)
tsommny soFarap so1i, oauolsal sq ~ o mpmomrd
d
sappnm
svuanS sq o a t m o %q3uaraJrPq
~ ~
q asiua 'salqwa1o.i. sirso~sop
asiua o w r y Ta ua raSosa anb 'sand 'sowaJpuaL? tppunm m a i q m p
- ~ o manu
d
q ap opanm opSuy la ua m p y as? @SV6 i,~yy
ua sopp
-0ua8 s g ei,domz
ti,rauoq EI i,siuamua as apugai, t p m q i,raroj
ua sopi,uo!saT uos s o m n y soqarap so1 oprninr, i,uan%q ra3i3y ap
raqap un o ovarap un atspg 't?ua& 6 s o m n y s o p r a p 'pwaqq a a
-ua u9pauo3 q ap ~ 3 1 3 m
3~
o p a p r i, sop%qo zaA i,no uaA as msg
-pad sopvrapAW osnpuI "sopwsgirprm~6 gunpIi m y q g mwgdadc3l sq
ap i,~nxq81 i3domz ua u?~qurt?~,
srambop rod s a p p w u a d A wzxat-d
'soms~@rro~3i,u
aiuamih.anu oppua3ua m y as 'oSmqma q s 'odmag
orns.
'omsp js rod a ~ u a m g p e dopemo1dsap q as 'oqer i, oqm
ap apwgmqpu 'oxopo~~o
o m s ~ n m ap
o ~i,uIagqs un anb omord op
-i,-ap
irpwlo a~ .mamld Iap rns la ua u?!qm otqs ' a ~ Ia
a ua 019s
ou 'sap~aqqst?per3omap ap alqmou W o i u a p p a n un ~ r o t ap . s q
oppnpord i,jqq as i33unu 'ppgzadns aauaqmoi opou~un ap o q x a
-03pnodd p"i3a1aJu! ww ap wund p apsap wqp?.wd anb 01 sa p q p
-oAmn q ap i,prpr?d g apTalsrri? 6 i , p p d ap 'oimdsa d opqe ap so4
-uaWuas ap pirpramqnuqs 9i,rqwou qmq~a.qzuvi,rqi,pd g +oj3i,~
Ta 6 q ~ u a 1 f ? ~ 1 qi ,m:qsgo-qsg
~
ep.aflco3 uqwo lap o1uapqmnuap
lap sandsap u9~-3i,nqsi,I q a P i , m anb sa~i,13swda-3uoc,sop &H
-pqypqmgmrd4 mpmns
-lad m a q opprad uey ugppi,ri i,1 ap wprrparay (u~?3i,u
irA
~ asi,p
q ?Tqp.mji , '~p q m i , d q '<zpouqai,m1ap).m~paos q ap s a p a n
-.nsauopnlos s q saz~ap~b
and
q SO& so1u m s o m ~
si.1 SOU oxad -msod~ripmsq 6 tqps ap s m t - d so1 aaua omm jwdmqi,
mmoj ap ' w a p rod ' a m m ou pwi,3aua%o ~ q Ia
m % m n y uqp
'sa 01 ou anb q d mpnod sa anb 01 ap m5a3i, sauopda3
- ~ q pq
~ 3
cion es no solo sin esperanza, sino que tambikn esta rn& abierta que
nunca, tanto desde el punto de vista intelectuai como polltico. La curiosidad -que espero sea contagiosa- por la sociedad desconocida en
la que vivimos caracteriza, pese a todas las divergencias, a las autoras
y a los autores de este volumen y a la serie de libros Zweite Moderne
en su conjunto.