GUA UAM:CSH-SOCIALES.

FILOSOFA.
La Filosofa es un trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta
definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin
trmino del verdadero conocimiento de la realidad.
Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional
totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende
ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a
diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y
totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una
perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues
analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua.
Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las
ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.
Es evidente que muchos de los anlisis que se realizan en filosofa mantienen una cierta
conexin con la sociedad y la poca en la que esos anlisis se han realizado. Sin embargo, muchos
de los problemas filosficos poseen un carcter general que sobrepasa el marco histrico y social en
el que han surgido. Esto es lo que explica, en cierto modo, el carcter intemporal de algunas de las
cuestiones filosficas ms relevantes, como es la pregunta por el ser, el sentido del cambio, el
concepto de sujeto, la estructura de la trascendencia o el alcance del conocimiento.
Para el estudio de la filosofa, es necesario comprenderla desde sus ramas y reas de estudio y
por periodos bien establecidos.
Es posible distinguir varias reas de investigacin filosfica:

Ontologa y metafsica (anlisis crtico de la estructura de la realidad).

teora del conocimiento: epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen, estructura
y alcance del conocimiento).
Lgica (estudio del razonamiento o argumento vlido).
tica (teora de la accin humana y de sus valores).
Esttica (teora de la belleza y del arte).
La historia de la filosofa: En cuanto sta no se limita a una exposicin de las
distintas doctrinas filosficas, sino que pretende reconstruir crticamente
determinadas argumentaciones o sistemas filosficos.

Cabe sealar, asimismo, la existencia de una variedad de anlisis filosficos de determinadas

ramas de la ciencia o de la actividad humana, que constituyen reas especializadas como son la
filosofa de la historia, la filosofa de la ciencia, la filosofa del derecho o la filosofa de las
ciencias sociales, entre otras.
En cuanto al estudio de la filosofa por periodos definidos lo podemos ver de la siguiente
forma:

 Filosofa antigua:
Filosofa presocrtica.
Filosofa clsica.
Filosofa Helenstica y Neoplatnica.
Filosofa medieval:
Patrstica.
Escolstica.
Filosofa moderna:
Renacimiento y revolucin cientfica.
Racionalismo y Empirismo.
Ilustracin.
Filosofa del siglo XIX:
Idealismo alemn.
Filosofa de la sociedad industrial.
Critica del sujeto burgus.
Filosofa del siglo XX:
Filosofa analtica y Neopositivismo.
Fenomenologa y filosofas de la existencia.
Marxismo y teoras prcticas.
Estructuralismo, Postestructuralismo y Postmodernidad.
Estas son las divisiones recomendadas para el estudio de la filosofa.

TICA.

tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la

conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y
por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa
de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental,
aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa,
porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales,
como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las
ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con
los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales
a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e
investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre
pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran
los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de
leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes
civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y
preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una

religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las
mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI
a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la
tica como una filosofa.
La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas
de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los
cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos.
Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien
nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que
consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un
vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes:
Puedo ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu capa.
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el
bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es
superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin.
Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado
sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser
revelado mediante el estudio lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo,
sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV
a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su
propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la
voluntad y la emocin cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y
juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la
vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.
La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte
del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el
intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer
estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es
por lo tanto una persona buena. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la
meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV
a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la
humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del
nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles
mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la
felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del
conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la
emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales son hbitos de accin que se
ajustan al trmino medio, el principio de moderacin, y han de ser flexibles debido a las diferencias
entre la gente y a otros factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del
tamao, la edad y la ocupacin. En general, Aristteles define el trmino medio como el estado
virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; as, la generosidad, una virtud, es el punto
medio entre el despilfarro y la tacaera. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son

slo medios destinados a la consecucin de la felicidad, que es el resultado de la plena realizacin

del potencial humano.
El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de
las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios
morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo
asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos
incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y
expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en
inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural
ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores que convierten una existencia
en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del
existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por
Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del
filsofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del
filsofo austro-judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la
del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno mismo,
y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante
alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la
comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno
caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson, que siguieron
la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn Maritain, el existencialismo verdadero
pertenece a esta tradicin cristiana.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo
alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el
futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y
asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs
Jean-Paul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana conciencia de la
muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las
actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios
omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba
a su compromiso con la libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han
interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el
bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las
probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward
Moore, en particular por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los principios
ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es
indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede
analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e
intuicionistas consideran los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o
falso. Los filsofos que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva,
donde la tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una

rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que

cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn comparados con enunciados de hecho o
de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado
emocional o persuasivo.

FILOSOFA DE LA CIENCIA.
La Filosofa de la ciencia, es la investigacin sobre la naturaleza general de la prctica
cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las
teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los
procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma.
Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos, como
Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos
cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los
filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms tiempo a considerar en
trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido
siempre un problema central; dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes
anteriores al siglo XX destacan Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel
Kant y John Stuart Mill. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa,
la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos.
El problema de la induccin, es uno de los principales de la filosofa de la ciencia
Los resultados de la observacin y experimentacin suministran la evidencia para una teora
cientfica, pero no pueden demostrar que la teora es correcta. Hasta la generalizacin emprica ms
modesta, por ejemplo que toda agua hierve a la misma temperatura, va ms all de lo que puede ser
deducido de la evidencia en sentido estricto. Si las teoras cientficas no expresaran ms que la
evidencia que suele sustentarlas, tendran poca utilidad. No podran ser utilizadas para predecir el
curso de la naturaleza, y careceran de poder explicativo.
El vnculo no demostrativo o inductivo entre la evidencia y la teora plantea uno de los
problemas fundamentales de la teora del conocimiento, el problema de la induccin, dada su
formulacin clsica por David Hume, el filsofo escocs del siglo XVIII. Hume consider simples
predicciones basadas en observaciones pasadas, por ejemplo, un vaticinio como: el sol saldr
maana, teniendo en cuenta que se ha observado que siempre sala en el pasado. La vida sera
imposible sin anticipar el futuro, pero Hume construy una argumentacin excelente para mostrar
que estas inferencias son indefendibles desde presupuestos racionales. Esta conclusin puede
parecer increble, pero la argumentacin de Hume tiene todava que ser contestada de un modo
concluyente. Admita que las deducciones inductivas han sido por lo menos razonablemente fiables
hasta ahora, o no estaramos vivos para considerar el problema, pero afirmaba que slo podemos
tener una razn para continuar confiando en la induccin si tenemos algn motivo para creer que la
induccin seguir siendo fiable en el futuro. Hume demostr entonces que tal razn no es posible.
El nudo del problema es que pretender que la induccin ser una garanta en el futuro es, en s
misma, una prediccin y slo podra ser justificada de manera inductiva, lo que llevara a una
cuestin de principio. En concreto, mantener que la induccin quiz funcionar en el futuro porque
ha resultado til en el pasado es razonar en crculo, asumiendo la induccin para justificarla. Si esta
argumentacin escptica es vlida, el conocimiento inductivo parece imposible, y no hay un
argumento racional que se pueda plantear para disuadir a alguien que opina, por ejemplo, que es
ms seguro salir de la habitacin por las ventanas que por la puerta.

El problema de la induccin se relaciona de forma directa con la ciencia. Sin una respuesta a
la argumentacin de Hume, no hay razn para creer en ninguno de los aspectos de una teora
cientfica que vaya ms all de lo que, en realidad, se ha observado. El asunto no es que las teoras
cientficas no resulten nunca ciertas por completo: esto es o debera ser una verdad obvia. El tema
es ms bien que no tenemos ninguna razn para suponer, por ejemplo, que el agua que no hemos
sometido a prueba hervir a la misma temperatura que el agua que hemos probado. Los filsofos
han realizado un continuo esfuerzo para resistir a esta conclusin escptica. Algunos han tratado de
demostrar que los modelos cientficos para sopesar evidencias y formular inferencias son, de algn
modo, racionales por definicin; otros, que los xitos pasados de nuestros sistemas inductivos son
susceptibles de emplearse para justificar su uso futuro sin caer en crculos viciosos. Un tercer
enfoque sostiene que, aunque no podamos demostrar que la induccin funcionar en el futuro, s
podemos demostrar que lo har si algn mtodo de prediccin lo hace, por lo que es razonable
utilizarlo. Mediante teoras ms recientes, algunos filsofos han sostenido que la actual fiabilidad de
las prcticas inductivas, algo que Hume no niega, basta para proporcionar conocimiento inductivo
sin otro requerimiento que el que la fiabilidad est justificada.
Karl Popper ha aportado una respuesta ms radical al problema de la induccin, una solucin
que constituye la base de su influyente filosofa de la ciencia. De acuerdo con Popper, el
razonamiento de Hume de que las inferencias son injustificables desde una perspectiva racional es
correcto. Sin embargo, esto no amenaza la racionalidad de la ciencia, cuyas inferencias son, aunque
parezca lo contrario, deductivas en exclusiva. La idea central de Popper es que mientras la
evidencia nunca implicar que una teora sea verdadera, puede rebatir la teora suponiendo que sea
falsa. As, un nmero de cuervos negros no implica que todos lo cuervos sean negros, pero la
presencia de un nico cuervo blanco supone que la generalizacin es falsa. Los cientficos pueden,
de esta forma, saber que una teora es falsa, sin recurrir a la induccin. Adems, enfrentados a una
eleccin entre dos teoras opuestas, pueden ejercer una preferencia racional si una de las teoras ha
sido refutada pero la otra no; entonces es racional preferir una teora que podra ser verdad respecto
a una que se sabe es falsa. La induccin nunca entra en escena, de modo que el argumento de Hume
pierde fuerza.
Esta ingeniosa solucin al problema de la induccin se enfrenta con numerosas objeciones. Si
fuera cierta, los cientficos nunca tendran ningn motivo para creer que alguna de sus teoras o
hiptesis son siquiera correctas por aproximacin o que alguna de las predicciones extradas de ellas
es verdad, ya que estas apreciaciones slo podran ser justificadas por va inductiva. Adems,
parece que la posicin de Popper ni siquiera permite a los cientficos saber que una teora es falsa,
puesto que, segn l, la evidencia que podra contradecir una teora, puede no ser nunca reconocida
como correcta. Por desgracia, las inferencias inductivas que los cientficos plantean no parecen ni
evitables ni justificables.
El problema de la descripcin.
Aunque la discusin de Hume sobre la justificacin de la induccin representa un hito en la
historia de la filosofa, slo ofrece una cruda descripcin de cmo, para bien o para mal, los
mtodos inductivos funcionan en realidad. Mantena que la inferencia inductiva es slo un hbito de
formacin. Al haber visto muchos cuervos negros, de modo tcito aplicamos la regla 'ms de lo
mismo' y suponemos que el prximo cuervo que encontremos ser tambin negro. Esto, como es
evidente, no hace justicia a la prctica inferencial de los cientficos, ya que stos infieren a partir de
la observacin de entidades de una clase para llegar a la existencia y comportamiento de entidades
de una clase muy diferente y a menudo no observable. 'Ms de lo mismo' no llevar a los cientficos
desde lo que se ve en el laboratorio a la existencia de los electrones o los campos electromagnticos.
Cmo comprueban entonces los cientficos sus teoras, sopesan la evidencia y establecen

inferencias? Este es el problema de la descripcin en contraste con el problema de la justificacin

de Hume.
El problema descriptivo puede parecer fcil de resolver: slo hay que preguntar a los
cientficos que describan lo que hacen. Es una ilusin. Los cientficos pueden ser eficaces
sopesando evidencias, pero no son eficaces ofreciendo una declaracin de principios que recoja
cmo llegan a ellos. Esto no es ms sorprendente que el hecho de que los nativos de habla inglesa
sean incapaces de explicar los principios por los que diferencian las oraciones gramaticales de las
no gramaticales. Lo ms sorprendente es cun difcil ha sido resolver el problema de la induccin
incluso para los filsofos de la ciencia que han dedicado a ello su actividad.
Quiz la forma ms corriente de mostrar cmo se comprueban las teoras sea mediante el
modelo hipottico-deductivo, segn el cual las teoras se comprueban examinando las predicciones
que implican. La evidencia que muestra que una prediccin es correcta, confirma la teora; la
evidencia incompatible con la prediccin, rebate la teora, y cualquier otra evidencia es irrelevante.
Si los cientficos tienen una evidencia suficiente que corrobora y una no evidencia que rebate,
pueden inferir que la teora examinada es correcta. Este modelo, aunque es aproximado, parece en
principio ser un reflejo razonable de la prctica cientfica, pero est envuelto en dificultades
concretas. La mayora de stas demuestran que el modelo hipottico-deductivo es demasiado
permisivo, al tratar evidencias irrelevantes como si aportaran certezas materiales. Para mencionar
tan slo un problema, la mayora de las teoras cientficas no implican ninguna consecuencia
observable por s misma, sino slo al relacionarse en conjunto con otras suposiciones de base. Si no
hay alguna clase de restriccin sobre las suposiciones admisibles, el modelo permitira considerar
cualquier observacin como evidencia para casi cualquier teora. Esto es un resultado absurdo, pero
es difcil en extremo especificar las restricciones apropiadas.
Dadas las dificultades que afronta el modelo hipottico-deductivo, algunos filsofos han
reducido sus miras y han intentado dar un modelo mejor de refuerzo inductivo para una serie de
casos ms limitada. El caso ms sencillo es una generalizacin emprica del tipo 'todos los cuervos
son negros'. Aqu parece claro que los cuervos negros apoyan la hiptesis, los cuervos no negros la
refutan, y los no cuervos son irrelevantes. An as, esta modesta consideracin entraa otros
problemas. Supongamos que aplicamos el mismo tipo de consideracin a la hiptesis un tanto
extica de que todas las cosas no negras no son cuervos. Los no negros no cuervos (flores blancas,
por ejemplo) la apoyan, los cuervos no negros la refutan, y los objetos son irrelevantes. El problema
surge cuando observamos que esta hiptesis equivale a la hiptesis original del cuervo; decir que
todas las cosas no negras son no cuervos es slo un modo poco usual de decir que todos los cuervos
son negros. Entonces cualquier evidencia que apoye una hiptesis apoya la otra? Esto nos deja, sin
embargo, con la conclusin bastante extraa de que las flores blancas proporcionan la evidencia de
que todos los cuervos son negros. Esta paradoja del cuervo parece un truco lgico, pero ha resultado
muy difcil de resolver.
Realismo e instrumentismo.
Uno de los objetivos de la ciencia es salvar los fenmenos, construir teoras que supongan
una descripcin correcta de los aspectos observables del mundo. De particular importancia es la
capacidad para predecir lo que es observable pero todava no es observado, ya que una prediccin
precisa hace factible la aplicacin de la ciencia a la tecnologa. Lo que resulta ms controvertido es
si la ciencia debe tambin aspirar a la verdad sobre aquello que no es observable, slo por
comprender el mundo, incluso sin un propsito prctico. Aquellos que pretenden que la ciencia
debera, y que as lo hace, ocuparse de revelar la estructura oculta del mundo son conocidos como
realistas. Para stos, las teoras tratan de describir esa estructura. Por oposicin, aquellos que dicen

que la labor de la ciencia es slo salvar los fenmenos observables son conocidos como
instrumentalistas, ya que para ellos las teoras no son descripciones del mundo invisible sino
instrumentos para las predicciones sobre el mundo observable. La disputa entre realistas e
instrumentalistas ha sido un tema constante en la historia de la filosofa de la ciencia.
Aunque realistas e instrumentalistas discrepan sobre la capacidad de la ciencia para describir
el mundo invisible, casi todos coinciden en que la ciencia es objetiva, porque descansa sobre
evidencias objetivas. Aunque algunos resultados experimentales son inevitablemente errneos, la
historia de la evidencia es en gran parte acumulativa, en contraste con la historia de las teoras de
alto nivel. En resumen, los cientficos sustituyen las teoras pero aumentan los datos. Sin embargo,
esta idea de la objetividad y autonoma de la evidencia observacional de las teoras cientficas ha
sido criticada, sobre todo en los ltimos 30 aos.

FILOSOFA SOCIAL Y LUCHA IDEOLGICA.

Dentro de los primeros y ms claros ejemplos que podemos ver entre la relacin de filosofa
social y lucha ideolgica, tenemos la relacin existente entre la Revolucin Francesa y la
ilustracin.
La Revolucin Francesa es vista como el proceso social y poltico acaecido en Francia entre
1789 y 1799, cuyas principales consecuencias fueron el derrocamiento de Luis XVI, perteneciente a
la Casa real de los Borbones, la abolicin de la monarqua en Francia y la proclamacin de la I
Repblica, con lo que se pudo poner fin al Antiguo Rgimen en este pas. Aunque las causas que
generaron la Revolucin fueron diversas y complejas, entre las ms influyentes podemos encontrar:
la incapacidad de las clases gobernantes nobleza, clero y burguesa para hacer frente a los
problemas de Estado, la indecisin de la monarqua, los excesivos impuestos que recaan sobre el
campesinado, el empobrecimiento de los trabajadores, pero sobre todo la agitacin intelectual
alentada por el periodo conocido como el Siglo de las Luces o Ilustracin:
Por Siglo de las Luces o Ilustracin, debemos entender que se refiere a las tendencias en el
pensamiento y la literatura en Europa y en toda Amrica durante el siglo XVIII previas a la
Revolucin Francesa.
Los precursores de la Ilustracin pueden remontarse al siglo XVII e incluso antes. Abarcan
las aportaciones de grandes filsofos racionalistas como Ren Descartes y Baruch Spinoza, los
filsofos polticos Thomas Hobbes y John Locke y algunos pensadores escpticos galos de la
categora de Pierre Bayle o Jean Antoine Condorcet. No obstante, otra base importante fue la
confianza engendrada por los nuevos descubrimientos en ciencia, y asimismo el espritu de
relativismo cultural fomentado por la exploracin del mundo no conocido.
Sobre las suposiciones y creencias bsicas comunes a filsofos pensadores de este periodo,
quiz lo ms importante fue una fe constante en el poder de la razn humana. La poca sufri el
impacto intelectual causado por la exposicin de la teora de la gravitacin universal de Isaac
Newton. Si la humanidad poda resolver las leyes del Universo, las propias leyes de Dios, el camino
estaba abierto para descubrir tambin las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y la
sociedad. Se lleg a asumir que mediante un uso juicioso de la razn, un progreso ilimitado sera
posible progreso en conocimientos, en logros tcnicos y sus consecuencias tambin en valores
morales. De acuerdo con la filosofa de Locke, los autores del siglo XVIII crean que el
conocimiento no es innato, sino que procede slo de la experiencia y la observacin guiadas por la
razn. A travs de una educacin apropiada, la humanidad poda ser modificada, cambiada su

naturaleza para mejorar. Se otorg un gran valor al descubrimiento de la verdad a travs de la

observacin de la naturaleza, ms que mediante el estudio de las fuentes autorizadas, como
Aristteles y la Biblia. Aunque vean a la Iglesia especialmente la Iglesia catlica como la
principal fuerza que haba esclavizado la inteligencia humana en el pasado, la mayora de los
pensadores de la Ilustracin no renunci del todo a la religin. Optaron ms por una forma de
desmo, aceptando la existencia de Dios y de la otra vida, pero rechazando las complejidades de la
teologa cristiana. Crean que las aspiraciones humanas no deberan centrarse en la prxima vida,
sino ms bien en los medios para mejorar las condiciones de la existencia terrena. La felicidad
mundana, por lo tanto, fue antepuesta a la salvacin religiosa. Nada se atac con ms intensidad y
energa que la doctrina de la Iglesia, con toda su historia, riqueza, poder poltico y supresin del
libre ejercicio de la razn.
Ms que un conjunto de ideas fijas, la Ilustracin implicaba una actitud, un mtodo de
pensamiento. De acuerdo con el filsofo Immanuel Kant, el lema de la poca deba ser atreverse a
conocer. Surgi un deseo de reexaminar y cuestionar las ideas y los valores recibidos, de explorar
nuevas ideas en direcciones muy diferentes; de ah las inconsistencias y contradicciones que a
menudo aparecen en los escritos de los pensadores del siglo XVIII. Muchos defensores de la
Ilustracin no fueron filsofos segn la acepcin convencional y aceptada de la palabra; fueron
vulgarizadores comprometidos en un esfuerzo por ganar adeptos. Les gustaba referirse a s mismos
como el partido de la humanidad, y en un intento de orientar la opinin pblica a su favor,
imprimieron panfletos, folletos annimos y crearon gran nmero de peridicos y diarios. En
Espaa, las luces penetraron a comienzos del siglo XVIII gracias a la obra, prcticamente aislada
y solitaria, pero de gran enjundia del fraile benedictino Benito Jernimo Feijoo, el pensador crtico
y divulgador ms conocido durante los reinados de los primeros reyes Borbones. Escribi Teatro
crtico universal (1739), en nueve tomos y Cartas eruditas (1750), en cinco volmenes ms, en los
que trat de recoger todo el conocimiento terico y prctico de la poca.
Francia conoci, ms que ningn otro pas, un desarrollo sobresaliente de estas ideas y el
mayor nmero de propagandistas de las mismas. Fue all donde el filsofo, poltico y jurista
Charles-Louis de Montesquieu, uno de los primeros representantes del movimiento, empez a
publicar varias obras satricas contra las instituciones existentes, as como su monumental estudio
de las instituciones polticas, El espritu de las leyes (1748). Fue en Pars donde Denis Diderot,
autor de numerosos panfletos filosficos, emprendi la edicin de la Enciclopedia (1751-1772).
Esta obra, en la que colaboraron numerosos autores, fue concebida como un compendio de todos los
conocimientos y a la vez como un arma polmica, al presentar las posiciones de la Ilustracin y
atacar a sus oponentes. Sin duda, el ms influyente y representativo de los escritores franceses fue
Voltaire. Inici su carrera como dramaturgo y poeta, pero es ms conocido por sus prolficos
panfletos, ensayos, stiras y novelas cortas, en los que populariz la ciencia y la filosofa de su
poca, y por su voluminosa correspondencia con escritores y monarcas de toda Europa. Gozaron de
prestigio las obras de Jean Jacques Rousseau, cuyo Contrato social (1762), el Emilio, o la
educacin (1762) y Confesiones (1782) tendran una profunda influencia en posteriores teoras
polticas y educativas y sirvieron como impulso literario al romanticismo del siglo XIX. La
Ilustracin fue tambin un movimiento cosmopolita y antinacionalista con numerosos
representantes en otros pases. Kant en Alemania, David Hume en Escocia, Cesare Beccaria en
Italia y Benjamn Franklin y Thomas Jefferson en las colonias britnicas mantuvieron un estrecho
contacto con los ilustrados franceses, pero fueron importantes exponentes del movimiento. La
Ilustracin penetr tanto en Espaa como en los dominios espaoles de Amrica.
Durante el reinado de Carlos III, el rey ilustrado por excelencia, las obras de los escritores
franceses se lean en espaol, generalmente en traducciones ms o menos retocadas, pero tambin
directamente en francs. Fueron muchos los espaoles e hispanoamericanos que viajaban a Francia

por motivos de estudio e instruccin, en las artes y las ciencias y los dirigentes polticos de la poca,
conde de Aranda, conde de Campomanes, conde de Floridablanca, duque de Almodvar,
promovieron y frecuentaron el trato con los pensadores y filsofos de las nuevas ideas. Las vas de
expresin fueron los peridicos, las universidades y las florecientes Sociedades de Amigos del Pas.
Entre los espaoles ilustrados, se puede citar a Isidoro de Antilln, gegrafo e historiador;
Francisco Cabarrs, crtico y cronista de su tiempo; Juan Melndez Valds, que hizo de la
Universidad de Salamanca un polo de atraccin ilustrada; Gaspar Melchor de Jovellanos, poltico
y reformador; Valentn de Foronda, embajador y economista, entre otros.
Durante la primera mitad del siglo XVIII, los lderes de la Ilustracin libraron una ardua
lucha contra fuerzas considerables. Muchos fueron encarcelados por sus escritos, y la mayora
sufri persecucin y penas por parte de la censura gubernamental, as como descalificaciones y
condenas de la Iglesia. En muchos aspectos, sin embargo, las ltimas dcadas del siglo marcaron un
triunfo del movimiento en Europa y en toda Amrica. Hacia 1770, la segunda generacin de
ilustrados recibi pensiones del gobierno y asumi la direccin de academias intelectuales
establecidas. El enorme incremento en la publicacin de peridicos y libros asegur una amplia
difusin de sus ideas. Los experimentos cientficos y los escritos filosficos llegaron a estar de
moda en amplios crculos de la sociedad, incluidos los miembros de la nobleza y del clero. Algunos
monarcas europeos adoptaron tambin ideas o al menos el vocabulario de la Ilustracin. Voltaire y
otros ilustrados quienes gustaban del concepto del rey-filsofo, difundiendo sus creencias gracias a
sus relaciones con la aristocracia, acogieron complacientes la aparicin del llamado despotismo
ilustrado, del que Federico II de Prusia, Catalina la Grande de Rusia, Jos II de Austria y Carlos III
de Espaa fueron los ejemplos ms clebres. Desde una visin retrospectiva, sin embargo, la
mayora de estos monarcas aparece manipulando el movimiento, en gran parte con propsitos
propagandsticos y fueron, con mucho, ms despticos que ilustrados.
A finales del siglo XVIII surgieron algunos cambios en el pensamiento de la Ilustracin. Bajo
la influencia de Rousseau, el sentimiento y la emocin llegaron a ser tan respetables como la razn.
En la dcada de 1770 los escritores ensancharon su campo de crtica para englobar materias
polticas y econmicas. De mayor importancia en este aspecto fue la experiencia de la guerra de la
Independencia estadounidense (en las colonias britnicas). A los ojos de los europeos, la
Declaracin de Independencia y la guerra revolucionaria anunciaron que, por primera vez,
algunas personas iban ms all de la mera discusin de ideas ilustradas y las estaban aplicando. Es
probable que la guerra alentara los ataques y crticas contra los regmenes europeos existentes.
Suele decirse que el Siglo de las Luces concluy con la Revolucin Francesa de 1789, pero
no son pocos los que contemplan e interpretan la inquietud poltica y social de este periodo como
causa desencadenante de la Revolucin. Al incorporar muchas de las ideas de los ilustrados, la
Revolucin, en sus etapas ms difciles, entre 1792 y 1794, sirvi para desacreditar estas ideas a los
ojos de muchos europeos contemporneos. El enorme impacto que la Revolucin Francesa caus en
Espaa, tras la muerte de Luis XVI, as como en los dominios espaoles de Amrica, provoc una
violenta persecucin de las personas ms representativas de las nuevas ideas. Se estableci una
censura total y se cerraron las fronteras, prohibindose el paso de todo tipo de libros y folletos, o su
embarque hacia Amrica.
Aunque se produjo un repunte de inters modernizado y progresista bajo el gobierno de
Manuel Godoy con la ayuda de Jovellanos, el miedo a la contaminacin revolucionaria favoreci la
represin ms absoluta, tanto en la metrpoli como en los dominios de la Amrica espaola. La
existencia de numerosas Sociedades de Amigos del Pas en los virreinatos favoreci la implantacin
y extensin de la ilustracin en Amrica Latina.

10

De lo que no cabe duda es que la Ilustracin dej una herencia perdurable en los siglos XIX y
XX. Marc un paso clave en el declinar de la Iglesia y en el crecimiento del secularismo actual.
Sirvi como modelo para el liberalismo poltico y econmico y para la reforma humanitaria a travs
del mundo occidental del siglo XIX. Fue el momento decisivo para la creencia en la posibilidad y la
necesidad de progreso que pervivi, de una forma moderada, en el siglo XX.
Otro claro ejemplo de la relacin entre la filosofa social y la lucha ideolgica, la vemos en el
filosofo Karl Marx y su ideologa, de la que aun perduran sus influencias.
La idea mecanicista del mundo, propia del siglo XVII y la fe en la razn y el sentido comn
del siglo XVIII, aunque todava influyentes, fueron modificadas en el siglo XIX por una serie de
ideas ms complejas y dinmicas, basadas ms en la biologa y en la historia que en las matemticas
y la fsica. Entre otras, muy importante fue la teora de la evolucin a travs de los principios de la
seleccin natural, formulada en 1858 por Charles Darwin, cuyo trabajo inspir concepciones de la
naturaleza y de la humanidad que ponan el nfasis en el conflicto y en el cambio como factores que
estimulaban la evolucin, y se definan contra la unidad y la permanencia sustancial. Por su parte,
los alemanes Karl Marx y Friedrich Engels, que se conocieron en Pars en 1844, elaboraron la
filosofa del materialismo dialctico, basado en la lgica dialctica de Hegel, pero hicieron de la
materia (en vez de la mente) la realidad ltima. De Hegel adoptaron la idea segn la cual la historia
avanza de acuerdo con leyes dialcticas y que las instituciones sociales son ms reales en el plano
material que una naturaleza fsica o la mente individual. Su aplicacin de estos principios a los
problemas sociales fue llamada materialismo histrico, teora segn la cual todas las formas de
cultura estn determinadas por las relaciones econmicas y en la que la evolucin social acontece a
travs de la lucha de clases y revoluciones peridicas. Esta teora se convirti en la base ideolgica
del comunismo.
Karl Marx fue, junto a Friedrich Engels, el fundador del socialismo cientfico. Autor del
Manifiesto Comunista y de El capital, ambas obras se convirtieron en el sustrato ideolgico de
dicho movimiento, que pronto pasara a ser conocido por el nombre de comunismo.
En 1843 Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica que
realiz en esa poca le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich Hegel. Cuando Engels se
reuni con l en la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que haban llegado
independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas
revolucionarios.
Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la
organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos.
Esta colaboracin con Engels continu durante toda su vida.
Marx se vio obligado a abandonar Pars en 1845 debido a su implicacin en actividades
revolucionarias. Se instal en Bruselas y comenz a organizar y dirigir una red de grupos llamados
Comits de Correspondencia Comunista, establecidos en varias ciudades europeas. En 1847, Marx
y Engels recibieron el encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar
todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (ms tarde llamada Liga Comunista).
El programa que desarrollaron conocido en todo el mundo como el Manifiesto Comunista fue
redactado por Marx basndose parcialmente en el trabajo preparado por Engels y representaba la
primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno.

11

En la Crtica de la economa poltica (1859), se explica el sistema econmico dominante en

cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos, determina la
estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo. De este modo, la historia
de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados, es decir, entre la
clase social gobernante y las clases sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluy
en el Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de
la clase obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci
una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en
general; ha sido traducida a multitud de lenguas y de ella se han editado cientos de miles de
ejemplares.
Poco despus de la aparicin del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las
revoluciones de 1848) en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco, por lo que el gobierno belga
expuls a Marx temeroso de que la corriente revolucionaria se extendiera tambin por el pas. El
pensador alemn se traslad a Pars y despus a Renania. Fund y edit en Colonia una publicacin
comunista, la Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), y colabor en actividades
organizadoras de agrupaciones obreras. En 1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusacin de incitar
a la rebelin armada. Aunque fue absuelto, se le expuls de Alemania y se cerr la revista. Pocos
meses despus las autoridades francesas tambin le obligaron a abandonar el pas y se traslad a
Londres, donde permaneci el resto de sus das.
Durante ese periodo, elabor varias obras entre ellas se encuentra su ensayo ms importante,
El capital (volumen 1, 1867; volmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a ttulo pstumo en
1885 y 1894, respectivamente), un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema
capitalista, en el que desarroll la siguiente teora: la clase trabajadora es explotada por la clase
capitalista al apropiarse sta del valor excedente (plusvala) producido por aqulla.

Marx no ejerci una gran influencia en vida, fue despus de su muerte cuando su
pensamiento comenz a destacar dentro del movimiento obrero. Su concepcin pas a denominarse
marxismo o socialismo cientfico, una de las principales corrientes de la teora poltica
contempornea. Su anlisis del sistema capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de
clases y la plusvala son las principales fuentes de la ideologa socialista contempornea. Su tesis
sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado
tienen una importancia decisiva en la accin revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la
mayora de los socialistas despus de su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el
desarrollo y aplicacin que el poltico ruso hizo de ellas fue el ncleo de la teora y la praxis del
bolchevismo y de la III Internacional.

LGICA Y METODOLOGA.
Lgica (del griego, logos, 'palabra', 'proposicin', 'razn'), disciplina y rama de la filosofa
que estudia los principios formales del conocimiento humano. Su principal anlisis se centra en la
validez de los razonamientos y argumentos, por lo que se esfuerza por determinar las condiciones
que justifican que el individuo, a partir de proposiciones dadas, llamadas premisas, alcance una
conclusin derivada de aqullas. La validez lgica depende de la adecuada relacin entre las
premisas y la conclusin, de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusin tambin lo
ser. Por ello, la lgica se encarga de analizar la estructura y el valor de verdad de las
proposiciones, y su clasificacin.

12

La validez de una proposicin se tomar de la veracidad de la conclusin. Si una de las

premisas, o ms, es falsa, la conclusin de una proposicin vlida ser falsa. Por ejemplo: Todos
los mamferos son animales de cuatro patas, todos los hombres son mamferos, por lo tanto, todos
los hombres son animales de cuatro patas es una proposicin vlida que conduce a una conclusin
falsa. Por otro lado, una proposicin nula puede, por casualidad, llegar a una conclusin verdadera:
Algunos animales tienen dos patas; todos los hombres son animales, por lo tanto todos los hombres
tienen dos patas representa una conclusin verdadera, pero la proposicin no lo es. Por lo tanto, la
validez lgica depende de la forma que adopta la argumentacin, no su contenido. Si la
argumentacin fuera vlida, cualquier otro trmino podra sustituir a cualquiera de los casos
utilizados y la validez no se vera afectada. Al sustituir cuatro patas por dos patas se comprueba
que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusin falsa. Por lo tanto, la proposicin no es
correcta aunque posea una conclusin verdadera.
Lgica aristotlica.
La que es conocida como lgica clsica (o tradicional) fue enunciada primeramente por
Aristteles, quien elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una
proposicin hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles: Todo A es B (universal
afirmativo), Nada de A es B (universal negativo), Algo de A es B (particular afirmativo) o Algo
de A no es B (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como perro, animal
de cuatro patas o "cosa viviente", llamadas trminos del silogismo. Un silogismo bien formulado
consta de dos premisas y una conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la
conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica se formulan
reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no
vlidas de argumentacin.
Lgica moderna.
A mediados del siglo XIX, los matemticos britnicos George Boole y Augustus De Morgan
abrieron un nuevo campo a la lgica, hoy conocido como lgica simblica (o moderna), que ms
tarde fue desarrollada por el matemtico alemn Gottlob Frege y de un modo especial por los
matemticos britnicos Bertrand Russell y Alfred North Whitehead en Principia Mathematica (3
vols., 1910-1913). El sistema lgico de Russell y Whitehead cubre un espectro mayor de posibles
argumentaciones que las que se pueden encontrar en la lgica silogstica. Introduce smbolos para
frases enteras y para las conjunciones que las unen, como o, y, si... entonces.... Cuenta con
smbolos diferentes para el sujeto lgico y el predicado lgico de una frase; y adjudica smbolos
para distinguir las clases, para los miembros de las clases y para las relaciones de la pertenencia a
una clase y la inclusin en una clase. Tambin se aleja de la lgica clsica en sus suposiciones de la
existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones universales. La afirmacin Todo A es
B significa en lgica moderna que Si algo es A, entonces es B; lo que, a diferencia de la lgica
tradicional, no significa que todo A existe. El primer manual de lgica formal publicado en espaol
fue la obra de Juan David Garca Bacca titulada Introduccin a la lgica moderna (1936).
Tanto la rama clsica como la moderna implican mtodos de lgica deductiva. En cierto
sentido, las premisas de una proposicin vlida contienen la conclusin, y la verdad de la
conclusin se deriva de la verdad de las premisas. Tambin se han hecho esfuerzos para desarrollar
mtodos de lgica inductiva como las que sostienen que las premisas conllevan una evidencia para
la conclusin, pero la verdad de la conclusin se deduce, slo con un margen relativo de
probabilidad, de la verdad de la evidencia. La contribucin ms importante a la lgica inductiva fue
la aportada por el filsofo britnico John Stuart Mill, quien en Sistema de Lgica (1843) estructur
los mtodos de prueba que, segn su interpretacin, iban a caracterizar la ciencia emprica. Este

13

estudio ha desembocado, en el siglo XX, en el campo conocido como filosofa de la ciencia. Muy
relacionada con sta se encuentra la rama de las matemticas llamada teora de la probabilidad.
Tanto la lgica moderna como la clsica asumen en sus formas ms corrientes que cualquier
proposicin bien elaborada puede ser o verdadera o falsa. En aos recientes se han desarrollado
sistemas de la denominada lgica combinatoria: una afirmacin puede tener un valor distinto a
verdadero o falso. En algunos supuestos es slo un tercer valor neutro, en otros es un valor de
probabilidad expresado como una fraccin que oscila entre 0 y 1 o entre -1 y +1. Tambin se han
llevado a cabo serios trabajos para desarrollar sistemas de lgica modal, con el objeto de representar
las relaciones lgicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad, de necesidad y
contingencia. Otra va es la que propone la lgica dentica: la investigacin de las relaciones
lgicas entre rdenes o entre afirmaciones de obligacin.
En lgica al hablar de la metodologa estamos hablando de la lgica que cultiva con
preferencia los problemas centrados en torno a los modos del razonamiento cientfico.
Tambin, dentro de la lgica, al hablar de la metodologa, estamos hablando de una lgica
llevada a la prctica, es decir; la metodologa, es el proceso lgico aplicado a un tema en particular.

14