POLTICA Y TICA: WEBER, LUKACS Y LA ETICA DE LA

CONVICCIN

Es obvio que la poltica no es una cuestin tica,

Max Weber, Sistema electoral y democracia en Alemania.

La cuestin de la fe, por tanto, como toda cuestin

tica, implica la eleccin de entre dos alternativas
G. Lukacs, Bolchevism as an ethical problem

Es prcticamente un lugar comn colocar a la relacin entre la tica y la poltica

como uno de los temas ms importantes dentro del trabajo poltico de Max Weber, pero
poco se ha dicho acerca de la influencia de otros autores en su construccin final.
Normalmente se cita a Tolstoi o Dostoiesvsky cuyas obras desde la literatura contribuyen a
la formulacin de la tica. Pero un silencio se abate sobre otras fuentes tambin
contemporneas y sobre las cuales es nuestra intencin tratar en este trabajo..
La intencin de este trabajo es rastrear la gnesis de la concepcin weberiana del
vnculo entre la tica y la poltica, especialmente en relacin a la tica de la conviccin.
Nuestra hiptesis busca rastrear la influencia que un autor como Georg Lukacs, en sus
escritos de juventud, pudo haber tenido en la construccin de la tica de la conviccin.

Gnesis de un vnculo
Lukacs, lleg a Heidelberg buscando obtener su posicin acadmica, gracias a su
vnculo con George Simmel. A poco de llegar caus un impacto muy favorable en Weber y
su crculo, como nos lo recuerda Marianne Weber:
Del polo opuesto de la Weltanshauung vinieron tambin algunos jvenes filsofos
del Este de Europa que conocimos por esta poca, ante todo el hngaro Georg von Lukcs,
a quien pronto uni con los Weber una estrecha amistad....Una impresin duradera dej
tambin en Weber un profundo ensayo artstico del amigo sobre los pobres de espritu, en el
que se conceda el derecho a infringir la norma tica a la fuerza de amor creativa que
genera la salvacin1

Weber, Marianne, Max Weber-una biografa, Edicions Alfons el Magnnim, Instituci Valenciana
destudis i investigaci, 1995, pgs.648 y 649.

El aire fresco que otorgaba Lukacs, la agudeza de sus observaciones, el tratamiento

de los temas, le permiti brillar con luz propia dentro del grupo acadmico de Heidelberg2.
Weber reconoca en Lukacs una mente gil, slida cuyas afirmaciones impactaban en su
propio pensamiento: Siempre que he hablado con Lukacs he tenido que pensar sobre ello
durante das nos recuerda un conspicuo asistente a estas tertulias intelectuales del Crculo
de Heidelberg .3
En 1912, llega Lukacs a Heidelberg para continuar sus estudios y tratar de obtener
una posicin institucional dentro de la poderosa universidad alemana. All entra en contacto
con filsofos como Windelband, Rikert, Lask, con socilogos como Max y Alfred Weber,
Ernst Troeltsch, el propio Simmel y gente del mbito de las letras como Stefan George.
Si bien recibi una fuerte ayuda de Simmel y Weber, el Joven Lukacs se enfrent con
una resistencia muy fuerte. En una carta Weber relata los esfuerzos llevados adelante para
lograr su insercin. Particularmente sobre uno de los decisores en materia acadmica como
era Wilhem Windelband:
Ayer me sent al lado de Windelband (y no en forma accidental) y mencion tu
nombre durante una conversacin con Gotheim. Windelband hizo entonces algunas
observaciones relacionadas a tu ensayo , sin importancia en cuanto a su contenido ni
tampoco poco amistosas; pero como era de esperarse: el concepto de la forma no posee
ningn inters para l de ninguna forma y se puso bastante brusco en esa parte de la
conversacin. Yo hice algunas cuidadosas observaciones, las menos posible en relacin a ti:
que eras esencialmente un pensador sistemtico que dej atrs su etapa ensaystica, etc. El
escuch amablemente , pero obviamente sin ningn inters real. Decid no presionar ms,
ya que no habra servido a tus intereses. Lo conozco bien.4
El compromiso de Weber con Lukacs fue muy intenso, trat de convencer a sus
colegas de las virtudes de incorporarlo como docente de Heidelberg, pero se enfrent a
cierto inmovilismo, cuestiones objetivas5 , y a prejuicios acerca de su capacidad
productiva como acadmica. Las virtudes acadmicas del joven hngaro tambin
2

Para l (Weber) se trata de la nica ocasin regular de derramar su plenitud en un crculo amplio. No se
esfuerza por los huspedes individuales, pero aborda con la misma amistad e inters las preguntas del ms
joven de los estudiantes que las del colega importante; se sienta, como un polo tranquilizador, en algn rincn
de la gran habitacin, secuestrado por los hombres. Por lo general, todos quieren or lo que pasa en este
rincn, por lo que una productividad general slo se despliega en la ausencia ocasional de Weber. Abrumo a
la gente, es su interpretacin. Slo algunos invitados como, Gundolf o Lukacs, poseen una maestra en la
expresin de su espiritualidad que les permite convertirse en puntos de cristalizacin autnomos.Marianne
Weber, ya citado, pg. 651.
3
Honigsheim, Paul, Max Weber, Editorial Paids, Buenos Aires, 1ra. Edicin, 1977, pg.35. Adems de la
propia expresin, Honigsheim afirma que Lukacs influy realmente en el pensamiento de Weber (pg 32)
4
Georg Lukacs, Selected correspondence 1902-1920, Selected, edited, translated and annotated by Judith
Marcus and Zoltan Tar, Columbia University Press, New York, 1986, Carta 104 de fecha 22 de julio e 1912.
5
cuestiones objetivases un eufemismo empleado por Weber en sus cartas para sealar el carcter
discriminatorio que imperaba en las universidades alemanas. Weber intent en varias oportunidades
incorporar dentro de la universidad investigadores que consideraba relevantes y en varias ocasiones se
enfrent a estas cuestiones objetivas: en el caso de Georg Simmel pes su religin juda, en Roberto Michels
su afiliacin al partido Socialdemcrata. En el caso de Lukacs, quizas haya impactado su condicin de
extranjero (era un eslavo de Hungra).

despertaron el inters de Georg Simmel quien tambin trat de iniciarlo en el mundo

Alemn6. No obstante, como veremos ms adelante, ambos fracasaron en su intento a pesar
de sus esfuerzos. Y no fue sino hasta que esta va fue agotada que Lukacs hizo su giro hacia
el socialismo hacia 1919.

Weber: Fiat Iustitia, Perat Mundus

La gnesis de la dualidad tica en relacin a la poltica tiene efectivamente races en
la literatura rusa. El impacto que Tolstoi tuvo en Weber es notable y es recurrente su
referencia a este autor cuando trata de la relacin entre una de las particulares formas de
vinculacin: la tica de la conviccin. La ltima conceptualizacin, la de un Weber maduro
la encontramos recin en La Poltica como Vocacin que en sus ltimos prrafos se
plantea el contenido tico de la accin poltica, aunque desde un punto de vista sociolgico.
Como es habitual en Weber, no va a orientarse en su construccin conceptual en trminos
esenciales o definiciones va gnero prximo-diferencia especfica, por el contrario busca
describir la externalidad de la accin sin profundizar en contenidos doctrinarios. No vamos
a hallar en Weber un estudio del fin de la tica en s misma, sino de una conducta prctica
orientada por diversos contenidos simplificados en dos categoras: tica de la conviccin
y tica de la responsabilidad En Economa y Sociedad cuando busca dar una definicin
tpico ideal del estado, afirma la dificultad de hacerlo a travs de los fines que los estados
han perseguido: prcticamente todo tipo de fines se han buscado a travs de la organizacin
estatal, de ah que prefiera utilizar su medio especfico el monopolio de la coaccin fsica
legtima. Lo mismo sucede con la tica en relacin a la poltica. Weber no realiza una
tipologa de las concepciones ticas y sus derivaciones posibles en el campo de la poltica,
sino que simplifica el anlisis reducindolo a la conducta de un verdadero poltico. No un
advenedizo sino aquel cuya conducta est enmarcada en su vocacin por la cuestin
poltica. Por llegar al poder y mantenerlo. Y es precisamente en los rasgos que Weber
concede al poltico vocacional que hace necesario poner en contexto sus acciones: cuando
Weber, por primera vez (y ltima) sistematiza los rasgos generales de un hombre poltico
nos dice que tiene que tener tres cualidades que son decisivas e importantes : pasin,
sentido de la responsabilidad y mesura7. Un verdadero cocktail explosivo de requisitos
contradictorios: En efecto, parece imposible balancear la mesura con la pasin o la pasin
con el sentido de la responsabilidad. De hecho para poder balancear tantas fuerzas opuestas,
necesita el poltico balancear su pasin y su sentido de la responsabilidad con la prudencia
poltica: la mesura en el obrar poltico.
Por ello, en la actividad poltica debe tenerse en cuenta que la antinomia entre pasin
y sentido de la responsabilidad deben estar balanceados por una mesura que ponga orden y
sentido a la direccin del obrar. Pero tanto uno como otro forman parte del hombre poltico,
de ah que no es una antinomia antagnica, sino una descripcin de tensiones internas que
6

Es muy interesante ver que Lukacs deseaba entrar en el mundo de Heidelberg a travs de Windelband.
Como Weber, Simmel se apresura a desalentarlo sugiriendo ciertos inconvenientes en aproximarse a travs de
este profesor (ver carta 100 de Georg Simmel a Lukacs de fecha 25/05/1912 incluida en Georg Lukacs,
Selected correspondence 1902-1920, ya citado )
7
Max Weber, La Poltica como Vocacin, incluido en Escritos Polticos, edicin a cargo de Jos Aric,
Folios Ediciones, SA, Mxico, 1982, pag.349.

deben ser resueltas en la accin prctica. De ninguna manera Weber privilegia una u otra
posicin. Es muy fcil la analoga. A la pasin le corresponde la tica de la conviccin y al
sentido de la responsabilidad la tica de la responsabilidad. Tambin es inmediata la
asociacin entre ambas ticas con su tipologa de las acciones racionales: racional de
acuerdo a valores y racional de acuerdo a fines son asimilables a ambas ticas. Pero el
amalgama lo da la accin prctica. No hay dicotoma, sino unidad. Precisamente, las
crticas de Weber estn orientadas hacia esquemas unilaterales que privilegian un solo tipo
de tica.

Nivel tipolgico
Nivel prctico
Nivel poltico

Accin social racional orientada a

valores
Valores a ultranza
Etica de la conviccin

Accin social orientada a

fines
Fines y consecuencias
tica de la responsabilidad

Pero esta conceptualizacin cristaliza recin en 1919 cuando pronuncia su

conferencia sobre La Poltica como Vocacin. Y es en este construccin final donde
debemos rastrear la raz de la influencia de Lukacs en la tica Weberiana.
No vamos a realizar un estudio de la evolucin de la tica a lo largo de la obra de
Weber8 sino que vamos a tratar de ver en este punto su concepcin de la tica y la poltica.
No obstante, an sin buscar este objetivo, creemos necesario plantear las diferencias: no
queremos afirmar que TODA la construccin de la tica weberiana sea tributaria
exclusivamente de Lukacs. Como prueba de ello, tenemos una primera aproximacin, libre
de la influencia de Georg Lukacs en un escrito previo a su contacto con este autor. Es
precisamente en 1906, cuando comienza a analizar la evolucin de la situacin en la Rusia
revolucionaria que Weber enuncia por primera vez la tica de la conviccin9. Al analizar la
conducta de algunos miembros de la Duma (Parlamento) rusa que Weber generaliza la
conducta de estos representantes bajo un rtulo asimilable al de la tica de la conviccin,
basada en una creencia lo suficientemente arraigada como para imponer sus exigencias de
conducta sobre la accin prctica. Y en este escrito es claro que la maduracin terica de
Weber en relacin a la tica de la conviccin no est completa. Por el contrario, contrapone
de una manera antagnica lo que el llama una tica del xito frente a una conducta
orientada por postulados valorativos que llevan el razonamiento de hasta un punto que no
mide ya las consecuencias. Es notable la contraposicin. Aqu en este escrito temprano, la
relacin dialctica no da lugar a duda, frente a una tica del xito, aparece una actitud
ortodoxa en su conducta valorativa, independiente a las circunstancias, prcticamente
religiosa. Es una conducta casi mstica en su alejamiento del mundo. Y eso en poltica es
castigado con el fracaso. En este escrito, parece hallarse una relacin opuesta entre
valoraciones-xito que luego va a moderar en La Poltica como vocacin. Y es
8

Para ello, el artculo de Jos Mara Gonzlez Garca: Weber: responsabilidad y conviccin incluido en La
poltica desde la tica: I la historia de un dilema coord. Por Enrique Bonete Perales, Proyecto A
Ediciones,Barcelona, Espaa, 1998. Pero principalmente Wolfgang Schuluchter, Rationalism, Religion and
Domination: a Weberian PerspectiveTranslated by Neil Salomon, University of California Press, EEUU,
1989
9
La situacin de la democracia burguesa en Rusia, 1906, incluido en Escritos Polticos, ya citados.

precisamente la hiptesis de este trabajo, tratar de vislumbrar si no fue precisamente el

desarrollo de las consecuencias prcticas de los valores absolutos que preocuparon a un
todava joven Lukacs los que influyeron en Weber para dar mayor riqueza y complejidad a
la tica de la conviccin.
En 1906 Weber deca: En lo que respecta a la Duma, hay en ella posiciones
discordantes acerca de las consecuencias previsibles del sufragio electoral igualitario.
Conozco demcratas rusos que hacen el siguiente razonamiento: Fiat iustitia, pereat
mundus. Las masas rechazan y destruyen inclusive todo progreso cultural. Slo podemos
exigirnos lo que es justo y hemos cumplido con nuestro deber concediendo a las masas el
sufragio electoral y, en consecuencia, atribuyndoles la responsabilidad de sus actos. (...)
Como quiera que sea, preferimos sufrir durante generaciones el oscurantismo poltico antes
que perpetuar una injusticia poltica. Quizs, tarde o temprano, la fuerza educativa del
sufragio universal cumplir con su deber. 10
Como vemos en este prrafo, est por lo menos germinalmente la gnesis de la tica
de la conviccin. El matiz radica en lo que dir ms tarde al oponer a esta actitud
demandada por el ideal tico una accin orientada por el xito. Pareciera, por lo menos en
esta versin inicial que existe una tica del xito, sin ms consideraciones que esta
enunciacin, como dice Weber: El rechazo absoluto, inclusive en poltica , de la tica del
xito significa que un mandamiento tico incondicionado vale de manera absoluta como
gua posible de la accin, que slo existe la posibilidad de una lucha justa o bien de una
santa resignacin. Si un deber positivo es reconocido como tal porque todos los otros
estn ticamente excluidos, se pone nuevamente en vigor, sin conocimiento de causa,
aquella frase bblica que no slo Tolstoi, sino tambin todo el pueblo ruso tiene
profundamente impresa en el alma: no te opongas al mal.11

La sombra de Lukacs.
Sin duda la temtica de los autores rusos (Tolstoi, Dostoiveski) tuvo su impacto y no
fue precisamente gracias a Lukacs que Weber accedi a ellos. De hecho otros miembros
conspicuos del crculo de Weber tienen ms chances de ser fuente de esta aproximacin.
Tal vez la influencia ms directa haya sido la de Nikolai von Bubnoff, quien haba
desarrollado algunos trabajos sobre Dostoieski12. Pero sin dudas la presencia de estos
autores rusos se deslizaba en forma constante en las veladas de Heidelberg. Como dice uno
de los concurrentes a estas reuniones, no haba reunin en que no se pronunciara el nombre
de Dostoieski13. La razn nos la acerca Paul Honigsheim, quien menciona que ... el
concepto del individuo autnomo era una de las convicciones ms profundas de Weber. La
cuestin es nada menos que la decisin acerca de si se debe seguir una tica radial sin
10

Idem anterior, pgs. 372 y 373.

Idem anterior, pg. 373.
12
Bubnoff, como su nombre indica, era ruso por su ascendencia paterna, pero la familia de su madre era
alemana protestante. Era conocido por sus conferencias sobre la historia del misticismo en las cuales haba
adelantado una tipologa del misticismo, y por sus publicaciones sobre los filsofos rusos religiosos,
especialmente Dostoieski. citado de Paul Honigsheim, ya citado, pg. 31.
13
Paul Honigsheim, ya citado, pg. 79.
11

preocuparse por las consecuencias, una tica enunciada en su forma ms pura en el Sermn
de la Montaa; o si se debe seguir una tica de la responsabilidad, en cuyo caso no se puede
ser un santo, pero por la responsabilidad, se debe ejercer el poder y as convertirse en un
pecador, como en el caso del hombre que se hace poltico gracias a su sentido del deber.(...)
tal vez an ms apremiante y apasionada era la necesidad de llegar a Tolstoi. Sin duda,
despus de su propio da en el camino a Damasco en el perodo en que estaba preocupado
por la tica del Sermn de la Montaa, Tolstoi pareca actuar de acuerdo con esta tica
radical sin concesiones14 Incluso esta preocupacin lo llev a Weber a proyectar escribir un
libro sobre Tolstoi que refleje las posibles experiencias interiores de la persona segn estas
demandas ticas15.
No obstante esta autonoma, la presencia y el trabajo de Lukacs fueron un estmulo en
el crculo weberiano y en el propio Weber. De hecho, exista una veta comn en lo que al
aspecto tico se refiere y Weber reconoce explcitamente la contribucin de este joven
hngaro en su propia concepcin. Dos hechos nos dan la pista de tal vnculo: En la
biografa escrita sobre Weber, su esposa nos cuenta que entre 1913 y 1914, Weber pasa la
primavera en una localidad del norte de Italia asistiendo legalmente a una vieja amiga
Dora (sin dar su verdadero nombre, as la trata Marianne)16 en un juicio por divorcio y por
la tenencia de un menor. En esa batalla legal apareca como un elemento perturbador el
hecho de que Dora estuviera, ya separada, enamorada de un activo anarquista que sufri
crcel recientemente con quien mantiene algunas conversaciones con Weber. Y
precisamente en estas conversaciones se toca el tema de las consecuencias indeseables de
una conducta orientada por buenas intenciones que no tiene en cuenta las consecuencias de
esa misma accin. En cierto sentido, se discuta sobre las consecuencias del accionar
anarquista, que poda ser categorizado como ese tipo de accin orientada por valores
ltimos. Como consecuencia de esas discusiones, Weber relata que desea entregarle un
trabajo que puede ayudarlo a comprender su posicin: el trabajo en cuestin es el trabajo de
Lukacs:Sobre la pobreza de Espritu17. Este trabajo de Lukacs, dej su marca en Weber:
Una impresin duradera dej tambin en Weber un profundo ensayo artstico del amigo (
se refiere a Lukacs) sobre los pobres de espritu, en el que se conceda el derecho a infringir
la norma tica a la fuerza de amor creativa que genera la salvacin.18

14

Idem anterior.
Marianne Weber, ya citado, pg. 649. Este trabajo nunca fue llevado a cabo.
16
A pesar de esta discrecin muy respetable, sucesivos editores de la biografa de Marianne han decidido,
supongo contra una inexistente opinin pstuma, incluir un glosario donde es posible conocer los verdaderos
nombres que se esconden detrs de estos seudnimos. Por respeto a la voluntad inicial propongo al lector
evitar indagar acerca de Dora. Quien no acepte mi propuesta, solo tiene que ir a las ltimas pginas del
libro.
17
Que el resultado de la buena accin sea con frecuencia completamente irracional y tenga malas
consecuencias le ha inducido al error respecto al deber de actuar bien: valoracin de la actuacin moral desde
el resultado en vez de desde su propio valor. Por ahora no ve que ah se esconde un error; intentar
conseguirle Los Hermanos Karamazov y ms tarde el dilogo de Lukacs sobre los pobres de espritu, donde
ase aborda el problema. Marianne Weber, ya citado, pg. 678 (resaltado nuestro).
18
Marianne Weber, ya citado, pg. 649.
15

Sobre la pobreza de espritu de G. Lukacs.

En 1911, Lukacs publica un ensayo que titul Sobre la pobreza de espritu. Luego
de una experiencia dramtica en su vida19 trabaja en este ensayo en el que expone las
consecuencias que sobre una persona puede tener una exigencia tica suprema. En este
ensayo muestra como el descubrimiento de la conducta moral, segn una tica
infranqueable tiene como consecuencia la toma de conciencia de las propias fallas y a
travs de este descubrimiento, no tiene ms remedio que dar cumplimiento al mandato
moral, que en este caso, le impone al personaje central la necesidad del suicidio..
La dureza de este relato tiene como consecuencia, exponer la riqueza del mandato
moral: no es simplemente un mandato que, obcecadamente, debe ser respondido y
ejecutado por el sujeto. En esta obra vemos como la aparicin del mandato plantea en el
sujeto una serie de imposiciones que lo hacen tomar conciencia de que sus acciones tienen
consecuencias no deseable pero imposibles de evadir: como en el capitalismo para Weber,
en Lukacs, el imperativo moral se transforma en un ferreo manto del que no puede
evadirse el hombre.
Con toda crudeza, plantea Lukacs un tema que luego Weber hara propio: el mandato
tico es indiferente a las consecuencias de la accin. En esta obra, el personaje que dialoga
se plantea lo innecesario de las consecuencias: Por qu la benevolencia debera
encargarse y preocuparse por las consecuencias? nuestra tarea es hacer nuestro trabajo, no
ganar sus frutos dice un proverbio hind20. Aqu aparece uno de los vnculos temticos
que nos acercan a esta influencia de Lukacs sobre Weber: en cierta manera, quizs en forma
embrionaria, vemos una forma de racionalidad material, de conducta racional de acuerdo a
valores que, como mencionamos, es el tipo de accin social que constituye la base del tipo
ideal de una tica de la conviccin.
La sutileza de Lukacs es presentar al individuo como desgarrado de su mundo debido
a un mandato supremo. A diferencia de Weber, para quien en 1908, la tica de los valores
presenta un individuo sin matices, prcticamente un autista en trminos de conveniencia o
intercambio con el mundo (el fiat iustitia, pereat mundus que ya mencionamos) en Lukacs
el hombre es consciente de las exigencias del mandato tico, una vez asumido como tal. El
hombre, que asume tal tarea, conscientemente es despojado de parte de su humanidad,
siendo consciente de ello. Sabe que debe actuar a pesar de que las consecuencias de sus
acciones no sean ptimas. Por eso su independencia de las consecuencias: no tienen
impacto si la conducta es asumida con toda su exigencia:
La Benevolencia no tiene utilidad, dado que no tiene causa ni fundamento. Las
consecuencias residen en el mundo exterior de fuerzas mecnicas, que son indiferentes a
nosotros, y los motivos de nuestros actos se originan en los signos squicos del mundo y en
la periferia del alma. No obstante, la Benevolencia es divina; es metafsica. Cuando la
Benevolencia se manifiesta en nosotros, el paraso se transforma en una realidad y la
divinidad amanece en nosotros. Realmente crees que si la Benevolencia fuera efectiva,

19

Me refiero al suicidio de Irma Seidler el 18 de mayo de 1911.

On poverty of Spirit- a conversation and a letter incluido en The Lukacs Reader, editado por Arpad
Kadarkay, Blackwell Publishers Ltd., Cambridge, USA, 1995, pg.43. (traduccin propia)

20

nosotros seguiramos siendo humanos?

existiendo?21

Qu

esta impura y estril vida continuara

El hombre se deshumaniza a la vez que se endiosa. Se transforma en algo superior,

pero inhumano.. Liberarse de las consecuencias es una evasin de las responsabilidades. Es
una conducta que obedece y no cuestiona. Como dije antes, el personaje de Lukacs se
enfrenta a si mismo y ante la conciencia de la conducta debida e incumplida, no le queda
ms remedio que el suicidio. Deba haber encarnado la benevolencia de manera de haber
podido evitar la muerte de un ser querido. Su humanidad silenci ese grito del mandato
tico y cuando, das despus de la muerte de su esposa, toma conciencia de la exigencia
moral, siendo irreparable el dao, decide despojarse de la vida, suicidndonse.
Acceder a la divinidad, es prdida de humanidad: La tica genuina es tambin
inhumana: piensa slo en Kant! Dado que ella (su esposa) significaba todo lo que yo
podra llamar vida para mi, su muerte y mi incapacidad para ayudar que la llev a la
muerte- es el juicio de Dios sobre mi. No pienses por un segundo que tengo desprecio por
la vida. La vida real es tambin trabajo, pero a mi me fue dado un trabajo diferente. 22 (...)
Dejame agregar algo: la virtud es una locura. Nosotros no poseemos virtud, y tampoco
somos virtuosos. La virtud es quien nos posee a nosotros. Ser pobre de espritu significa
estar preparado para nuestra virtud. Esta es la forma en que debemos vivir. 23
Pero no es esa la nica similitud. Si recordamos el final de la La Poltica como
vocacin veremos que en su ltima construccin de la relacin tica/poltica, los ejemplos
que utiliza como son el sermn de la montaa o la obra de Dostoieski, sugestivamente,
tambin aparecen en este escrito de Lukacs: Si el arte puede modelar la vida y la
Benevolencia se transforma en un hecho, entonces nosotros seramos dioses. Por qu
ustedes me llaman bueno? Nadie es bueno excepto Dios, dijo Cristo. Recuerdas a Sonya,
al Prncipe Myshkin y Alexei Karamazov entre los personajes de Dostoievsky? queras
saber si hay alguna persona buena? Bueno, ah los tienes. Pero not lo siguiente: su
benevolencia es infructuosa, catica y vana. Se yergue como una gran y solitaria obra de
arte- incomprensible y malentendida. A quien ayud el Prncipe Myshkin? Acaso no
sembr tragedia dondequiera que iba? Sin dudas, esta no era su intencin. Su mundo estaba
ms all de la tragedia, dado que era puramente tica, o si lo prefieres, puramente
csmico24
La tragedia campea un pensamiento como este. La exigencia incumplida deriva en la
exigencia del propio sacrificio. Como muestra del propio desagrado, el personaje de
Lukacs, luego de concluir sus reflexiones se quita la vida con un disparo, pero deja abierta
una Biblia abierta en el Apocalipsis donde marca las siguientes palabras: Yo conozco por
tus obras, que no eras ni fro ni caliente; Oh, si solo fueras fro o caliente!. Pero porque eres
tibio, no obstante, y no eres ni fro ni caliente, te escupo de mi boca 25

21

Idem anterior, pg. 45.

Sobre la pobreza del espritu, ya citado, pg. 50.
23
Idem anterior, pg. 53.
24
Idem anterior, pg. 45.
25
Idem anterior, pg. 55.
22

El tratamiento del tema de la conducta prctica orientada por cuestiones ticas es

bastante similar. Son a lo sumo lneas paralelas que recin se cruzan cuando Lukacs se
instala en Heidelberg. Ah, el contacto entre el renombrado profesor y el joven eslavo
fructifica en un intercambio de ideas y discusiones que tiene impacto en ambos. Todo ello a
pesar de venir no compartir una cosmovisin comn.

La Conversin del discpulo y la desazn del maestro.

El espritu revolucionario campeaba en el horizonte europeo hacia 1918. La guerra
haba terminado, la revolucin socialista en Rusia se consolidaba y aparecan movimientos
proletarios europeos que confiaban en que su hora haba llegado. La cuestin rusa haba
despertado en Weber un gran inters26. No solamente tena lugar all el experimento
socialista, sino que ese tradicional adversario se colocaba en las antpodas de lo que Weber
entenda como la consecuencia del despliegue de la razn: el capitalismo:
La amenaza proveniente de Rusia es la nica que est dirigida de manera especial
contra nuestra existencia como gran potencia de tipo nacional. Inglaterra podra paralizar
nuestro comercio martimo mientras que todo nuestro comercio externo slo podra ser
paralizado pro una coalicin como la actual. Francia podra quitarnos un trozo de territorio.
Pero una Rusia vencedora podra aniquilar nuestra independencia. (...) ... mientras conserve
su conformacin actual, Rusia amenazar no slo nuestra condicin de estado, sino toda
nuestra cultura, adems de la cultura mundial. No hay ninguna otra potencia de la que
pueda decirse algo semejante27
Quizs el primer disenso entre Weber y Lukacs se haya dado con motivo de la propia
guerra. Mientras en Weber se despertaba el amor a Alemania y su compromiso (aunque no
ciego) a la causa, Lukacs mantiene una postura ms crtica: Si la tensin entre las naciones
aumenta hasta tal punto que los rusos se vean obligados a apoyar a Serbia, entonces nos
encontraremos nuevamente en el campo del honor deca Weber antes de la primera guerra
durante la inauguracin de una biblioteca rusa en 191328. El propio Lukacs recordar aos
ms tarde la importancia que tuvo en su visin del mundo tuvo tanto la Gran Guerra como
la Revolucin Socialista de Rusia29 y especficamente de la I WW dir Mi posicin era un
rechazo vehemente y global de la guerra, y ante todo del entusiasmo blico. Recuerdo una
conversacin con la seora Weber en otoo de 1914. Ella quera refutar mi defensa
contndome heroicidades singulares, concretas, yo contest simplemente: Cuanto mejor,
peor30

26

Como ejemplo de ello tenemos sus escritos sobre Rusia: La situacin de la democracia burguesa en Rusia
de 1906, La transicin al Seudoconstitucionalismo en Rusia de 1906 y La transicin de Rusia a la
seudodemocracia de 1917.
27
Alemania entre las grandes potencias europeas, incluido en Escritos polticos, ya citados, pg. 48.
28
Paul Honigsheim, ya citado, pg. 20.
29
Humanismo y Herencia CulturalAAVV, Ediciones Sntesis, Buenos Aires, 1977. Pg.51.
30
Introduccin escrita por Guenther Roth e incluida en Max Weber- una biografa, ya citada. El texto
transcripto surge de la pgina 45.

Tambin encontramos, embrionariamente, la concepcin dual de la tica weberiana

en un escrito vinculado a la guerra. En 1916, Weber public un artculo llamado Entre dos
leyes en respuesta a un debate sobre la ley del evangelio y la ley de la patria entre
Gertrud Baumer y una pacifista suiza, Gesine Nordbeck. All Weber desarrolla brevemente,
en forma de una carta dirigida a la editorial de una revista, la caracterizacin de la tica de
la conviccin frente a la tica de la responsabilidad. Plantea dicotmicamente dos
conductas opuestas a las que se enfrenta Alemania: por un lado, el hecho de ser una
potencia obliga a Alemania a arrojar sobre el platillo de la balanza todo el peso de su
posicin. A diferencia de otros pueblos, como el suizo, por ejemplo, Alemania est
obligada a actuar en la historia:
Las generaciones futuras, y sobre todo nuestros propios descendientes, no harn
responsables a los daneses , a los suizos, los holandeses, los noruegos, si el dominio sobre
el mundo y por esto, en ltima instancia, se entiende la capacidad de decidir el carcter de
la civilizacin del futuro- fuese repartido sin lucha entre los reglamentos de los
funcionarios rusos por un lado y la convenciones de la society anglosajona por el otro, con
un agregado, tal vez, de raison latina. Nos llamarn a nosotros a responder, y con razn,
porque somos un gran estado, y porque, a diferencia de aquellos pequeos pueblos,
podemos lanzar sobre el platillo de la balanza nuestro peso, el peso de nuestra posicin
respecto de este problema de la historia.31
Alemania debe actuar en la historia, ya que de lo contrario, las consecuencias de su
pasividad se trasladara en una hegemona sajona o latina, pero no germana. Es
precisamente deber de Alemania preservar su carcter de potencia para salvaguarda de las
culturas distintas a la inglesa y francesa. Y es tarea de un pueblo inserto en el mundo
tomar partido por alguno de los dioses que gobiernan la existencia:
... quien vive en este mundo (entendido en sentido cristiano) no puede
experimentar en s nada ms que la lucha entre una pluralidad de secuencias de valores,
cada una de las cuales, considerada por s misma, parece capaz de vincular con la divinidad.
El debe elegir a cules de estos dioses quiere y debe servir, cundo a uno y cuando al otro.
Entonces terminar encontrndose siempre en lucha con alguno de los otros dioses de este
mundo, y ante todo siempre estar lejos del dios del cristianismo (ms que de ningn otro,
de aquel dios que fuera anunciado en el Sermn de la montaa).32
No es el pacifismo del sermn de la montaa el ideario propuesto para esa hora en
Alemania. Una tica de la conviccin como la que configura la tica del sermn de la
montaa, es aceptable para un pueblo como el suizo. Pero Alemania no puede desoir su
mandato histrico. Por el contrario, Alemania est obligada en trminos de una tica de la
responsabilidad de tomar decisin y pasar a la accin en caso de necesidad: En estas
discusiones se debera empero soslayar el Evangelio (si se quiere obrar seriamente). Y a
este respecto es necesario tener en cuenta slo la coherencia de Tosltoi, y de ningn otro.33

31

Entre dos leyes, incluido en Escritos Polticos, ya citado, pg. 31.

Idem anterior, pgs. 33 y 34.
33
Idem anterior, pg. 32.
32

10

El mandato de la tica de la conviccin, obliga al individuo de manera total. Y el

pacifismo propuesto por la autora suiza peca de ingenuidad frente a la realidad europea de
su tiempo e impone un tipo de conducta que se extiende a toda las esferas de la vida. El
mandato tico que fuerza a una accin social es inapelable. No solamente en aspectos tan
intensos como la guerra, sino que es un mandato que se traslada a todo ambitto vita.:
... la posicin de los Evangelios en los pasajes decisivos es de una absoluta
univocidad. Ellos expresan su oposicin no precisa y exclusivamente a la guerra a la que
no mencionan de manea particular- sino , en definitiva, a todas las instituciones del mundo
social, si ste quiere ser un mundo de la civilizacin terrena, esto es de la belleza, de la
dignidad, del honor y de la grandeza de la criatura34

La caracterizacin del socialismo como de una religin con mandato tico para la
vida poltica, haca que Weber lo catalogara dentro de la tica de la conviccin. El
fenmeno ruso, para Weber tena su faceta asociada a este tipo de conducta tica en las
revoluciones previas a la de octubre y este componente tambin lo atribuye Weber al
socialismo ruso y al socialismo en general:
La intelligentsia revolucionaria rusa representa el ltimo gran movimiento
intelectual de tipo religioso, sostenido por una fe comn en puntos importantes, aunque no
constituye un movimiento unitario. (...) Tuvo como secuela el movimiento iusnaturalista,
orientado sobre todo en el comunismo agrario, que comenz con el nacimiento del
narodnitschestwo (popular) y que en los noventa se enfrent, en parte agudamente, con el
dogma marxista o se fundi con l en diversos modos, y se trat de ponerlo en relacin,
casi siempre poco clara, con una religiosidad eslavfilo-romntica, luego mstica o de mera
fervorosidad. En algunas capas, relativamente amplias, de intelectuales trajo consigo , bajo
la influencia de Dostoyeswsky y de Tolstoi, un estilo de vida personal asctico o acsmico.
De qu modo este movimiento, con mucho ingrediente de la intelligentsia proletaroide
juda, dispuesta a todos lo sacrificios, cobrar nueva vida despus de la catstrofe de la
revolucin rusa (1906), es una cuestin que queda abierta. 35
Y si hacemos una breve caracterizacin econmica del modo de distribucin de los
sistemas capitalistas y socialistas veremos que la caracterizacin de racionalidad material,
asimilable a los valores y postulados ticos indeclinables corresponden al sistema socialista.
Y esto en parte explica la oposicin weberiana al socialismo: considerando el desarrollo de
la historia y el despliegue exitosos de la racionalidad de acuerdo a fines, el socialismo es un
paso atrs en una tendencia que parece inflexible. No es que Weber sea un defensor cerrado
de tal tendencia: simplemente la constata y advierte36.
... el concepto de racionalidad material es completamente equvoco. Significa slo
este conjunto de cosas: que la consideracin no se satisface con el hecho inequvoco
34

Idem anterior, pg. 33.

Mx Weber, Economa y Sociedad, F.C.E., Mxico, 1984. Pg. 411.
36
Ver El diagnstico weberiano de la modernidad , trabajo presentado en el IV Congreso Nacional de
Ciencia Politica Sociedad Argentina de Anlisis Poltico 17 al 20 de noviembre de 1999.
35

11

(relativamente) y puramente formal de que se proceda y calcule de modo racional con

arreglo a fines con los medios factibles tcnicamente ms adecuados, sino que se plantean
exigencias ticas, polticas, utilitarias, hedonistas, estamentales, igualitarias o de cualquiera
otra clase y que de esa suerte se midan las consecuencias de la gestin econmica aunque
sea plenamente racional desde el punto de vista formal, es decir, calculable- con arreglo a
valores o a fines materiales. Los punto de vista valorativos, en este sentido racionales, son
en principio ilimitados; y entre ellos, los comunistas y socialistas, en modo alguno
congruentes entre s y siempre ticos e igualitarios en algn grado, son slo, evidentemente,
un grupo entre los muchos posibles (articulacin estamental, fines polticos, especialmente
de guerra, y cualesquiera otros puntos de vista imaginables son en este sentido igualmente
materiales).37
Lukacs conservaba parte de esta postura. Una tica de conviccin en trminos
weberianos era asimilable al socialismo. Y de hecho, Lukacs pareca adherir a la postura de
su maestro: en diciembre de 1918, Lukacs public un artculo titulado Bolchevismo como
un problema tico. All encontramos un Lukacs que sigue la lnea weberiana de
pensamiento. La cuestin principal es si, una vez ms, es posible perseguir el bien a pesar
de un medio malo: la formulacin de la tica de la conviccin ahora en clave de Lukacs: la
discusin se centraba entre una opcin democrtica o una opcin Bolchevique: Su dilema
(de los bolcheviques) puede establecerse de la siguiente manera: puede el bien ser
alcanzado a travs de medios perversos, y puede alcanzarse la libertad a travs de la tirana;
puede haber un nuevo mundo, si los medios para su realizacin son solamente diferentes en
trminos tcnicos de los correctamente abjurados y detestados medios del viejo orden 38
No haba sino algn matiz en la caracterizacin del socialismo con impregnado de
una tica de la conviccin. El dilema tico se planteaba con total dureza y para Lukacs
como Weber, el xito de la revolucin bolchevique no era sino un nuevo desafo que
debera confrontar Europa.
En este momento (diciembre de 1918) se encuentra seductoramente a nuestro
alcance lograr este objetivo (un estado sin clases ni luchas derivadas de ellas), pero es
precisamente la inminencia de este objetivo lo que eleva a nuestra consideracin el dilema
tico con el que confrontamos. Nosotros tenemos la opcin de tomar esta oportunidad y
realizar el comunismo, entonces, debemos adherir a la dictadura, al terror a la opresin de
clases y elevar al proletariado a la posicin de clase dirigente en lugar del gobierno de clase
segn la hemos conocida, convencidos de que de la mima manera que Beelzabud expuls
a Satn- esta ltima forma de gobierno de clase, que por su propia naturaleza es la ms
descarnada y cruel, se destruir a si misma y con ella, a todo gobierno de clase. O si por el
contrario, debemos insistir en crear un nuevo orden mundial con nuevos medios, los medios
de la democracia ( entendiendo que la real democracia no fue sino una demanda y nunca
una realidad, inclusive en los llamados estados democrticos), y adems, correr el riesgo
que la mayora de la humanidad no tiene inters en el nuevo mundo. Y si nosotros
seguimos , consecuentemente, siendo poco deseosos de imponer nuestra voluntad sobre la
humanidad, deberemos esperar y mientras esperamos continuaremos instruyendo a otros,
37
38

Economa y Sociedad, ya citado, pg. 64 y 65.

Bolchevism as an ethical problem, incluido en The Lukacs Reader, ya citado. Pg. 219.

12

expandiendo la fe hasta que la voluntad y la autoconciencia de la humanidad d nacimiento

a lo que sus miembros consientes han conocido por largo tiempo como la nica posible
solucin.39
Permtanme repetir: Bolchevismo descansa en el presupuesto metafsico que el bien
puede surgir del mal, que es posible, como dice en Crimen y Castigo Razumikhin, mentir
en nuestro camino hacia la verdad. Este autor (Lukacs) no puede compartir esta fe y por lo
tanto ve en la raz del Bolchevismo un dilema tico insoluble. La Democracia en su visin,
requiere solamente cualidades superhumanas como auto abnegacin, y autosacrificio de
aquellos que, consiente y honestamente, perseveran hasta el verdadero final. Pero esto,
aunque requiere esfuerzos superhumanos, no es en esencia una cuestin tan insoluble como
es el problema moral del movimiento bolchevique.40
Pero si bien este artculo planteaba el dilema en concordancia con Weber, en ese
mismo momento en que vea la luz su trabajo, Lukacs haca su conversin de fe y pasaba a
militar en las filas del socialismo hngaro. Bela Kun, quien luch del lado de Lenin en
Rusia fue asignado a organizar la revolucin hngara y en Octubre de 1918, fund el
Partido Comunista Hngaro. Georg Lukacs fue uno de los primeros en unirse y dnde actu
como Diputado del Comisario de la Educacin.41 La desazn de Weber fue grande.

La poltica como vocacin: la ltima discusin.

Durante el verano de 1919 Weber pronunci en Munich su clebre conferencia a un
grupo de alumnos. All, en medio de un ambiente alterado como consecuencia de las ideas
socialistas, el resultado de la guerra, la derrota del Reich y el triunfo del comunismo ruso,
Weber expuso su ltima versin de la tica de la conviccin. Casi al final del discurso, se
pregunta cual es la relacin posible entre la tica y la poltica. Y en cierto sentido est
dialogando con Lukas. Retomando la idea del artculo sobre el dilema tico del
Bolcheviquismo Weber se pregunta como hizo Lukacs: No estamos viendo que los
idelogos bolcheviques y espartaquistas obtienen resultados idnticos a los de cualquier
dictador militar precisamente porque se sirven de este instrumento de la poltica (la
violencia)?En qu otra cosa, si no es en la persona que ostenta poder y en su diletantismo,
se distingue la dominacin de los consejos de obreros y soldados de la de cualquier otro
gobernante del antiguo rgimen? En qu se distingue de la de otros demagogos la
polmica que hoy mantiene la mayor parte de los representantes de la tica presuntamente
nueva contra sus adversarios? Se dir que por la noble intencin. Pero de lo que estamos
hablando aqu es de los medios. Tambin los combatidos adversarios creen, con una
conciencia absolutamente buena, en la nobleza de sus propias intenciones.42... Ninguna
tica del mundo puede resolver tampoco cundo y en qu medida quedan santificados
39

Idem anterior, pg. 218 y ss.

Idem anterior, pg. 220.
41
Si bien no es nuestro inters analizar la conversin de Lukacs, pueden encontrarse un trabajo interesante en
Georg Lukacs s Marxism, Alienation, Dialectis, Revolution-A Study in Utopia and Ideology, Victor Zitta,
Martinus Nijhoff, The Hague, 1964.
42
Mas Weber, La Poltica como Vocacin, incluida en Escritos Polticos, ya citados. Pg. 353 y 354.
40

13

por el fin moralmente bueno los medios y las consecuencias laterales moralmente
peligrosos.43
Como Lukacs, antes de su conversin, Weber afirma que los contenidos justificadores
de la accin, sea una ideologa, un dogma, una fe, independientemente del contenido
efectivo, su certeza o error, da como resultado conductas asimilables a las de los
detentadores del poder que se quiere desplazar. La violencia incluida en toda accin poltica
conduce al abominado exceso que se cuestiona desde una postura opositora. No distingue al
adversario desde el punto de vista prctico, otra cosa que los personajes que detentan el
poder. Llegado a este punto, dos son los caminos ticos por los cuales transita el hombre
que se desempea en poltica: orienta su accin de acuerdo a una tica de la conviccin o
de acuerdo a una tica de la responsabilidad. Y si bien no son dos extremos antagnicos de
un mismo continuo, s es factible distinguirla:
No es que la tica de la conviccin sea idntica a la falta de responsabilidad o la tica
de la responsabilidad a la falta de conviccin. No se trata en absoluto de esto. Pero s hay
una diferencia abismal entre obrar segn la mxima de una tica de la conviccin, tal como
la que ordena (religiosamente hablando): el cristiano obra bien y deja el resultado en
manos de Dios o segn una mxima de la tica de la responsabilidad, como la que insta a
tener en cuenta las consecuencias previsibles de la propia accin.44
Quien acta en poltica, necesariamente debe pactar con sus ideales a cuestas, aunque
ello no implique abandonar la realizacin de los mismos. El poltico por vocacin es
consciente de ambas actitudes ticas y sopesa sus acciones segn las circunstancias. No est
obligado a seguir el dictado de su virtud, sino que debe actuar en un mundo cambiante y
conflictivo: la ventaja de los personajes de Dostoiesvsky, de Jesucristo y de todo enviado
del amor, estriba en que su medio de accin no era especificado por la violencia y en
consecuencia no era poltico. Renunciar a la posibilidad de la violencia es renunciar a la
poltica. Frente a la opcin poltica prevalece la opcin de la propia salvacin. Y como
podemos notar, a diferencia del artculo de XXX aqu Weber no contrapone las dos ticas
sino que las ana en un nuevo todo que se encarna en la accin poltica. Poltica no implica
renuncia tica, pero si eleccin. El actor poltico debe sopesar las circunstancias y actuar en
consecuencia: Desde este punto de vista la tica de la responsabilidad y la tica de la
conviccin no son trminos absolutamente opuestos, sino elementos complementarios que
han de concurrir para formar al hombre autntico, al hombre que puede tener vocacin
poltica.45
Al final del artculo, Weber parece estar dialogando con Lukacs, el discpulo dscolo,
el converso. En cierto sentido, le advierte que haber pactado con el demonio de los valores
socialistas, lo aparta de una conducta mundana. En cierto sentido, el revolucionario se aleja
del mundo en tanto que el mundo es un lugar donde los ideales no se mantienen si no es por
la aplicacin de la violencia revolucionaria. Todo se justifica por el objetivo de implantar la
verdadera paz en la tierra, a pesar de una virulencia temporaria, pero esto es irreal, es
ilusorio desde el punto de vista poltico: ... quien se mete en poltica, es decir, quien accede
43

Idem anterior, pag. 356

Idem anterior, pg. 355.
45
Idem anterior, pg. 362.
44

14

a utilizar como medios el poder y la violencia, ha sellado un pacto con el diablo, de tal
modo que ya no es cierto que, en su actividad lo bueno slo produzca el bien y lo malo el
mal, sino que frecuentemente sucede lo contrario. Quien no ve esto es un nio,
polticamente hablando.46.
Nuevamente, al final del discurso parece dirigirse a Lukacs. Weber augura un futuro
temible para el mundo y dice: Es muy probable que entonces (dentro de 10 aos), como
desgraciadamente tengo muchos motivos para temer, llevemos ya mucho tiempo
dominados por la reaccin y se haya realizado muy poco o quizs absolutamente nada de lo
que seguramente muchos de ustedes, y yo mismo, como he confesado frecuentemente,
hemos deseado y esperado. Ello no me destrozar pero ciertamente me pesa saber que as
ocurrir. Me gustar mucho saber qu ha sido interiormente de aquellos de entre ustedes
que ahora se sienten autnticos polticos de conviccin y participan en la embriaguez de
esta revolucin actual. (...) Cuando esta noche se disipe poco a poco, quin de aquellos
para quienes la primavera aparentemente ha florecido con tanta exuberancia estarn vivos?
Y qu habr sido entonces de todos ellos? Habrn cado en la amargura o en la
grandilocuencia vaca, o habrn aceptado simplemente el mundo y su profesin, o habrn
seguido un tercer camino, que no es el ms infrecuente, el de la huida mstica del mundo
para aquellos que tienen dotes para ello y que ( y esto es lo ms comn y lo peor) adoptan
este camino para seguir la moda. En cualesquiera de estos casos extraer la consecuencia de
que no han estado a la altura de sus propios actos, de que no han estado a la altura del
mundo como realmente es, y ala altura de su cotidianeidad. Objetiva y verdaderamente, no
han tenido, en sentido profundo, la vocacin poltica que crean tener. Hubieran hecho
mejor ocupndose lisa y llanamente de la fraternidad de hombre a hombre y dedicndose
simplemente a su trabajo cotidiano. 47

A manera de eplogo
Es difcil afirmar si Weber estaba pensando solamente en Lukacs cuando pronunci
el final de su discurso. Pero sin duda podemos decir que s pensaba en l en esa parte.
Todo el intercambio de opiniones, las discusiones en Heidelberg, el respeto mutuo,
cristaliz en posiciones que fueron comunes, con influencia mutua que se frena con la
convesin de Lukacs al socialismo. Mientras Weber sigue elaborando la dualidad de la
tica en relacin a la poltica, en La Poltica como Vocacin hace el duelo final por la
partida del discpulo. Fue doloroso para Weber la prdida en trminos acadmicos que
signific la conversin de Lukacs. En la ultima carta que Weber le enva a su antiguo
discpulo dice:
Mi ms estimado amigo, por supuesto que estamos separados por nuestras
posiciones polticas! (yo estoy absolutamente convencido de que estos experimentos solo
pueden tener y tendrn la consecuencia de desacreditar al socialismo por los prximos 100
aos). Adems, si yo tengo que ser bastante honesto... tengo una respuesta distinta a la
pregunta de : esta era tu vocacin o lo que fuera? Comprensiblemente, tu reclamas el
46
47

Idem anterior, pag. 358.

Idem anterior, pg. 362 y 363.

15

nico derecho a decidir sobre esto. Y todava -cuando me pongo a pensar en lo que las
actuales circunstancias polticas nos cuesta en trminos de gente incuestionablemente
valiosa, independientemente del sentido de su eleccin, como es el ejemplo de
Schumpeter y ahora t, sin poder ser capaz de ver un final para todo esto, y en mi opinin,
sin lograr nada (despus de todo, no estamos todava parados bajo la dominacin de
poderes extranjeros?) no puedo ayudar sintindome ms agudo sobre este destino sin
sentido. (...) Este asunto debera calmarse de una u otra manera y tu volveras a las tareas
que te has impuesto y que tus talentos han establecido para ti, especialmente en un tiempo
en el todo ser reaccionario durante dcadas venideras.48
La distancia nunca fue eliminada. En 1920 muere Weber y la discusin se cierra.
Poco despus de la muerte, Lukacs enva una carta a su viuda, dolido por el suceso y
suspira pensando que quizs podran acercarse el uno al otro mediante palabras que ya no
podrn ser dichas. La discusin con Lukacs sobre dilema de la tica de la conviccin
muere con Weber.

Gustavo de la Vega
Licenciado en Ciencias Polticas

48

Carta Nro. 161 de Weber a Lukacs, ya citado.

16