Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
CRIOLLO
(RESUMEN
CAPITULO 7
INFANCIA Y TOMA DE CONCIENCIA
HERENCIA DE PODER
1. lnfeloidad
-- tecnológica, y p o ende
- cultura general.
---
Esto quiere decir que cuando el grupo social de los criollos al empezar con los prejuicios
empezó con las condiciones de vida muy favorables de ellos para poder cultivar y desarrollar
aquellas capacidades que no podían desarrollarse entre los indios.
Sin- embargo, los criollos no poseían toda la riqueza, ni manejaban el gobierno. Tampoco
controlaban a los indígenas de forma absoluta. Esta clase compartía el poder económico y
político con la monarquía española .representada
. en sus funcionarios.-,
con el ohphyo-e las tierra S indisenas, empezó a estimula_ly a
pi-erniar a l o s c C ~ n c p s . tyaeatE
s~-- premio consistía en darles
privilegios y ventajas,.
.... . . Así despertaban su interés por conquistar y luego les obligaban a
radicar las nuevas posesiones y a preocuparse por la conservación del imperio. De esta
manera la corona se ahorró los gastos que hubiera provocado la conquista y a su vez creó
una sociedad de dominadores poderosos. E s así, ..~rno.~.nac_e_el.~.caráctteer.~feeuddaIIdee.. la.
socie~ad.colonial, Este sistema de colonizar creó una contradicción entre los intereses de los
colonizadores y los de la corona. Ya que los conquistadores y primeros pobladores
Deseaban dominar sin la intervención de nadie. Es decir, la burocracia imperial que velaba
por los intereses del rey y que los obligaba a compartir los provechos que obtenían. En la
medida en que aumentaba su capacidad productiva, los c,riollos,~~fueron desarrollando un
sentimiento
..
de rebeldía hacia el
--..--.---
dominio
-- .. -
~
de.-España, .Esto tuvo su fin con la independencia, la
cual_llevoun_. iargo.mceso-ae
_.. - .. -r o
-- r m j e ~ e.ntre-.arnb.a.sclaso,. Ya que ambas tenían e l mismo
objetivo, extraer el máximo de riquezas a base del trabajo de los indígenas. La ideología de
los criollos era muy contradictoria. Sus principales intereses estaban muy lejos de perjuicios
de superioridad sino que de dominio total. E l ~ o s ~ d o m i n . a ~ b a n . ~ y ~ e ~ x p ~ o ~ a ~ a n ~ e ~ ~ u c h a s ~ o r
. los~mesfizos,~mul.ato.s.e~indigenas~pero~a~su.~ez, e~ra~&miioados aunque no explotados por ____._
los~funcjona4.0~-imperiales.
. .. Esto los colocaba en una situación insatisfactoria.
a
___-.- s u n t o s _ g u e ~ s ~ eran
~ a ddudosos
--- para el cabildo, Mientras el estaba en ese
cargo llegaron a sus manos unas R-les Cedu1a.s-m las qKe_lG reyes pedían desde el siglo
XVI que se redactasen informes . .y-_ce~.,at,ososp_bl~ la realidad geográficaj~olítica_d_e__!~
--
provincia..
._ . Entonces cuenta que así fue como se decidió a tomar dicho trabajo después de
asegurarse que nadie lo había hecho.
Cuando había terminado de escribir la primera parte de su crónica envió una copia al
Consejo de Indias y encargo a un amigo para que se tramitase el título. Pero cuatro años
más tarde recibió una carta en la que se le informaba que la copia se había extraviado en el
Consejo. La crónica no despertó interés en el Consejo y don Antonio no obtuvo nunca el
título de cronista del reino que tanto quería. La Reales ordenes y la ambición del titulo fueron
motivos secundarios p a r a q u e el escribiera la crónica ya que después de perder toda
esperanza siguió escribiendo la Recordación hasta terminar la segunda parte, que fue mucho
más larga y compleja que la primera. El segu.n_da-motivoexp~esadopor el cronista fue que:
en 1,675 llego a Guatemala la edición española de la Historia Verdadera --. de
_. Bernal
._
____ Diaz del ._
----__._._
Castillo;
.-
el manuscrito original se conservaba entre la familia como una joya.. Antonio de
Fuentes había leído mucho antes dicho manuscrito y se dio cuenta que la edición española
tema algunas alteraciones que a el le parecían graves Entonces en el principio de la
Recordación nos dice que su propósito es enderezar aquellas alteraciones del original, y
presenta esto como segundo motivo de su obra. Pero no hizo dichas rectificaciones ya que
parece haberlas olvidado entre su relato. Al mencionar a Bernal Díaz en las primeras páginas
de la crónica este pretende resaltar su descendencia de los conquistadores españoles, ya
que los criollos no desaprovechaban ninguna oportunidad de recordárselo a la Corona.
Se destaca que los dos motivos anteriores no son los verdaderos ya que el primero quedo
anulado cuando el Consejo de Indias rechaza la primera parte de la obra, y tampoco fue
escrita para corregir los errores de la primera edición de Bernal Díaz porque no se cumple
ese motivo dentro de la o b r a . , ~ ~ í - q u e _ J ~ e c o r $ a s i ~ ~ d a ~ i o ~ t i m i e
hondo que el cronista declara en pocas palabras-a-la-~ntr_oducci~~n de la- ohcaAa,_Dice don..
._---
Antonio de ~ Ü e G e sy Guzmán quela tercera gran razón
-
de su trabajo ha sido: "el amor a-'a_
- --- -_
Patria que me arrebata [...] "; pero ¿,sentimientos de patria en el siglo
- X W , c u a n d o aun
faltaba mucho fiz-ae Gn-5iglo para laíndependencia? '
En los siglos coloniales corría un proverbio que decía así: gachupín con. criollo,
gavilán con pollo. Se refería a l a enemistad entre españoles y criollos e
insinuaba discretamente ciertas ventajas de los españoles sobre los criollos. Este
proverbio debió haber circulado entre las capas medias de la población, mestizos
y rriiilatos, ya que expresa un desprecio para los dos grupos
dominantes por igual. La lucha. entre españoles americanos y espatioles
peninsulares fue muy acusada en las provincias mayores. Son abundantes las
pruebas de que en el reino de ~uatemalahubo una-venenosa enemistad entre
drnbos grupos sociales. Tomas Gage (fraile, viajero, cronista y espía) llegó-a la
conclusión, después de vivir doce años--en__laprovinciia-de Guatemala,de-que-
criollos y españoles eran dos grupos de-habitantes, tan-op.uestos_entre sí,-como en
Europa los españoles y los franceses, y que el odio que se profesan uno a otros
es tal, que me atrevo a decir que nada contribuiría tanto a-la conquista de América
[por parte de los ingleses] corno~esa~división.",La crónica de Fuentes y Guzmán se
comprenderá que es un verdadero tesGo dé información histórica sobre aquella
enemistad. ~a segunda parte de la obra es mucho más franca y rica en la
expresión del pensamiento, criollo frente a España.
En la mentalidad del criollo había dos. E s p a ñ a s'cJ n a era la España
- conquistadora.,~.quea~el~sSeJe prese-niagloriosa,. I l e m de h~dalguiay.de-ee!evcdas
- miras; otra era la España mezquina, representada por funcionarios de espíritu
calculador
- y por-baEZdas^'dFemigGntes
_ -. queamb~c~onaban - uñaparte--del.
- .~- ..,.Nuevo
Mundo.
-y---. _ La primera de esas 'dos ~ - ~ $ t iaparece
a~ embellecida,
- -idealizada. La
-. .
El verdadero motivo de que el criollo ponga tan por los cielos a la conquista se
manifiesta en la lectura atenta de la crónica de Fuentes y Guzmán, que se
presentaba parcial ante la conquista. Son numeros'os los párrafos en que el autor
expresa las- razones por las cuales, en opinión suya, era justo tener a los
conquistadores en el más elevado pedestal de admiración. En todos esos trozos -._. .
resuena un tema fundamental: la gratitud. El.-... b>..i e n e s t- a r , _ e ! ~ ~ ~ a h ~ o g o o ,que
-.
~foTia
criollos--__
.y-- --o
'-310s
. -. les ofrecía su~p~~~¡kegijada~posicion económica y social
. . . . -- - -s e la debían a
los
. ----
c o n q ~ i ~ t a d 0 r
--
e ~ .
-
~ ~ ~ ~
- - --
-.~. i 0 .
1 1 0 s t e
.- .-
n i a n - - c
cmSEi6iicia
_.-
l a r ade' -
que ellos .. estahan-
.S-.--
gozando lo que otros -- habían conquistado 2-. de ahí que_Jo.s-criollos,. ..sintieran
.---A
..-.
verdadera veneración por los conquistadores.
-----
armas de piedra y madera, sino contra ejército que contaba con iguales y aun
superiores recursos de guerra:,^^ tiempo era enemigo de los criollos. Los siglos
que los separaba de la conquista iban alejándolos de la época en que sus
antepasados habían conquistado estos territorios y la corona se había visto
obligada a pagar, a entregarles un desmesurado poder en el nuevo mundo. Los
criollos seguían exigiendo el pago de aquella deuda pero se les escucha cada vez
menos. Por eso había que reclamar, y sobre todo, había que agigantar la
conquista, para que no se viera pequeñita desde Icjos.
. -.- La
. .-monarquía
..- - .-. vino a recuperarel gobierno efectivo de las provincias, ..- n.- a d a ~ ~ j o r
que exa-m&-a~- .
-e! desarrollo - -de--- dos.- instituciones coloniales
.-.-- -
--.
p.-
-- --.
. ..-
~ ~ m a s : A ~ e ~ c ~ o r n i e neld repa-timient9.
a - - y Las t r a n s f ~ r m a ~ i o n e s ~ g ~
___---- sufrieron estas dos --_
instituciones fueron resultado de la iucha librad-a--ire_.el
_- poder
-- centralizador del
descendientes:. Repartimiento y encomienda fueron instituciones que nacieron
unidas y así permanecieron durante su primera etapa. Las implantó Cristob-al
_Colón
--
en las Antillas, .y -en su forma primitiva _pasaron al continente con las
- -- -
empresas de _conquistas ulteriores! El repartimj-entotenía dos aspeg&s, -p_ues
con3istía en repartir tierras y también_indios.para t r a b a j a r j a ~ ~ ~ y ~ e g uaspecto
ndo
se justificaba diciendo que los indígenas eran entregados para que el favorecido
velase por su cristianización.: La encomienda primitiva era en realidad un pretexto
para repartirse los indios Y explotarlos.
También hubo la esclavitud autorizada y legal, que se complementó con el célebre
Requerimiento de Palacios Rubios, que debía leerse a los indios para llamarlos a
aceptar pacíficamente la soberanía Se monarca espanol, pero en caso de que los
-indígenas lo rechazaran el documento advertía lo- que habría de. pasarle a los
indios..Y si se les hubiera traducido el documento a su idioma y que se les da el
p¡azo de cuatro o cinco días para deliberar y decidirse, no se cumple la promesa
de "amor y caridad" para aquellos que aceptan las condiciones del requerimiento.
Que se les exige inmediatamente el pago de pesados tributos, la entrega de
metales preciosos, y que todos los pueblos que quisieron ser pacíficos tuvieron
que sublevarse a la vuelta de poco tiempo.
El repartimiento y la encomienda primitivos eran de suyo una manera hipócrita de
apropiarse y esclavizar a los indios. Junto a ello estaba la esclavitud legal,
amparada en trucos como el reqaerimiento. Una Audiencia de México le escribía a
la emperatriz refiriéndose a los abusos -de la -esclavizaciÓn de-indígenas-en
&Guatemala, - - y -así -comenzó a escucharse la voz de los- defensores-de los indios.
.
.-
La voz más poderosa que-defendió .a los. indios.fue.la de .la oden..~l¡gbs.a~.de
Santo Domingo.-: E l Emperador Carlos..-V. fue una- fig-ura histórica que.
presidió las reformas: tenía por confesor al -deneral de la orden de Santo-
Domingol. En Agosto e 1525 se funda el Consejo ~ e ayl supremo de-ias Indias,
que era el organismo específico para el gobierno de las colonias en la metrópoli:
su primer presidente fue Fray García de Loaiza. El General de la orden de
predicadores era un hombre de confianza del emperador, y la misma orden era
una importante fuerza política que estaba aijada con la corona. La defensa hacia
los indios por parte de los dominicos era la defensa de los intereses.de la
monarquía. A l decir esto no se pretende restarles méritos a todos aquellos
grandes hombres que como, F~ay~~~a~~ome.d.e_las~ca.sas4.~consag~on~s~~
.vida. a
-.-___.
.__la _ - lucha . - p o r . - . u n . . - t r a t a
. .- justo pa.ca los -indio.s,.
No son los individuos quienes marcan el rumbo de --. la historiaI sino.la.historia
-- son -
~ ~ ' - ~ s - q u e ~ ~ ~ n ~ l a s ~ v O c a c í 0 ~ 3 ~La~ benevolencia
---
d e ~ l & ~ i ñen~ ciertas
~~d~~s~
circunstancias históricas puede hacer de un individuo un peligroso agitador a
quienes los reyes mandan a callar, en otras ocasiones puede ser Útil y oportuna a
una determinada clase o fuerza social poderosa. Así se explica que Fray
Bartolomé de las Casas se atreviera a decir que la conquista era injusta y que
España carecía de derechos para despojar y esclavizar a los indios, y que el rey
se estaba condenando con los robos y crímenes que se hacían en su sombra. La
defensa que los dominicos hacían de los indios coincidía con la defensa que la
corona había decidido hacer de sus propios intereses en relación con los indios,
que era sacarlos de la mano de los conquistadores y convertirlos en tributarios del
rey. Junto a los argumentos teológicos, jurídicos y morales que Fray Baflolomé de
las Casas manejaba y siempre decía que la corona perjudicaba en lo económico - - . al
__ A Guatemala,
/-- -- llegó -ei--hcenciado AlonsaLÓpez--de-_Cerr&viniendo como
-Presidente de~laAudiemiapara~hacercumplir-las-ley~uev~ste-Licenrjada
_
se esperaba
- -- ----
habíá-sidorec~mendado~or
__----_____
____-
FrayJ3adalnmkMas Casas y cumplió lo que de él
en-poco-tiempo-sacó de la esclavitud a todos los indígenas esclavos _
y por ese hecho es que su nombre se encuentra en los documentos indígenas de
-esa época, como emisario del alivio de la oblación nativa, como en el Memorial
de ~ 6 l o l ádondesedice
; @ e f Ü & r f i liberados
--- - todos los esclavos. -
LOS ENCOMENDEROS
Los encomenderos querían convertirse endueños ,de las tierras que quedaban
cerca de sus encomiendas, esto era ventajoso para ellos porque así, a pesar de
todas las órdenes, podían presionar a los indios y obtener de ellos fuerza de
trabajo barata para cultivar las tierras. Lo que se trata de mostrar con esto es la
pelea entre la corona y los colonos. Se puede ver que la encomienda era un
arreglo para complacer a los conquistadores y primeros colonos. En el último
tercio del siglo XVI había en Guatemala aproximadamente doscientas
encomiendas. Sin embargo, el gran problema del siglo XVI era la disponibilidad del
trabajo del indio para la totalidad de las haciendas y labores de los españoles.
LOS DOCTRINEROS
Don Antonio tenia amistad con frailes y curas doctrineros por lo que en sus
descripciones de amplias regiones aparecen las parroquias y conventos quienes
eran los encargados de la salvación espiritual de los indios y su interés en este
tema lo lleva a enumerar aquellos pueblos que eran de doctrina (poseían un
doctrinero permanente) y los de visita (poseían un doctrinero en ciertos días).
Después de las Leyes Nuevas les fue prohibido a los hacendados tener núcleos
de trabajadores indios en sus haciendas por lo que el doctrinero realizaba una
importante labor que era la de ser aliado con facultades para vivir y actuar dentro
del poblado ante la falta de dominio directo de los hacendados hacia los indios;
por esta razón Don Antonio le concedía tanta importancia al trabajo de los
doctrineros. Los criollos al ver la importancia de la labor de los frailes para los
intereses económicos de la clase terrateniente cambiaron su opinión al juzgar a la
orden de Santo Domingo; al considerarlos defensores principales de los indios;
pero al mismo tiempo que abolían la esclavitud organizaban a los pueblos indios
debido a la dispersión organizada causada por la esclavitud donde algunos grupos
de indios se encontraban en haciendas y otros huyendo en los montes de los
hacendados. Los indios antes de la conquista, no vivían en centros de población
sino en chozas y caseríos cercanos y existían centros urbanos donde la población
recurría en días determinados con fines comerciales, religiosos y de
administración pero no eran considerados la vivienda permanente de la población
nativa.
Por lo que aquella dispersión era desfavorable para poner en práctica lo estipulado
en las Leyes Nuevas donde se exigía que los indios vivieran en poblados
organizados para que fueran vasallos tributarios del rey así cumplirse la
encomienda y el repartimiento de la mano de obra indígena.
Los frailes de la orden de Santo Domingo realizaron una gran labor de reducción
de los indios que vino a ser el punto de apoyo de todo el sistema económico de
aquel periodo ya que garantizo el cobro regular de los tributos encomenderos y la
disponibilidad de mano de obra para los terratenientes; por lo que el criollo los
considera en distintas fases de la conquista como defensores de los indios y
favorecedores indirectos de su explotación.
Al hablar de la aparente superioridad de los peninsulares con los criollos, hay que
ver que hay causas históricas, como que ellos venían de España con privilegios
obtenidos allá, y al llegar a la provincia no se tenían que abrir camino, también
había grupos de españoles que se acogían a la protección de los funcionarios que
mandaban a sustituir a otros. Hay otras factores todavía más importantes, los
criollos nunca trabajaron en nada, entonces llegaron a ser conocidos como una
clase social haragana, e incapaz, eran muy crueles, y débiles de carácter, esto
combinado con el hecho de que los inmigrantes, o sea los peninsulares venían de
una clase social mucho más desarrollada, mientras los criollos constituían una
clase social haragana y explotadora, los peninsulares pertenecían a las clases
trabajadoras de una sociedad mercantilista.
En España ya estaban en la primera etapa del capitalismo, y como no estaba muy
desarrollado todavía, el pueblo español, los trabajadores agrícolas y urbanos
padecían la explotación asalariada propia de la etapa de acumulación originaria de
capital, y esto hacía que muchos españoles vinieran a las Indias en busca de una
mejor fortuna. En la época de la conquista las personas que venían a las Indias
eran elementos marginales de la nobleza, desplazados allá, que querían
engrandecerse acá. Esta gente en la que predominaron hombres jóvenes, que
trabajaban para ganarse el pan, era en su mayoría gente explotada que venía
decidida a explotar. Y tenían mejores aptitudes y energía que un criollo medio.
Aunque Fuentes y Guzmán los califica de estar contaminados con malicia, lo que
pasaba realmente era que en Guatemala iban apareciendo, relaciones
económicas de carácter mercantil. Se empezó a exportar productos, y la tierra se
usaba en negocios de compra y venta, y también como hipoteca sobre préstamos.
Todo eso amenazaba la estabilidad de las relaciones feudales, y a los criollos no
les gustaba esto. Debido a esto la producción mercantil no prosperó en Guatemala
durante la colonia. Los españoles que venían con la mentalidad mercantilista
terminaban convertidos en terratenientes, y dejaban la iniciativa de inmigrantes
convirtiéndose en hacendados. Así se fue rehaciendo la clase social de los
criollos, los advenedizos desplazaban a los criollos viejos y se convertían en
criollos a su vez. Las viejas familias ricas, pasaron a ser de segundo y tercer orden
dentro de la clase: criollos de mediana riqueza, criollos empobrecidos. Hubo
también algunas familias que se extinguieron.
POL~TICAAGRARIA COLONIAL
TIERRA DE INDIOS
Sobre las tierras de los pueblos de los indios es preciso hacer algunas
indicaciones en relación con los orígenes del latifundismo especialmente al
estudiar la estructura del pueblo indio. Los documentos crean confusión al
denominar con mucha imprecisión esas tierras, pero a la larga pueden distinguirse
con claridad los 3 tipos de tierras de indios existentes. En primer lugar, las que
propiamente recibían el nombre de ejidos. Era esta la tierra indispensable y de uso
común en los alrededores del pueblo: tierra y montes para recolectar madera otros
materiales de construcción y principalmente para soltar algunos animales de
propiedad particular a fin de que pacieran en ellas. La ley establecía que la
extensión de los ejidos debía calcularse representándose 2 líneas rectas que se
cruzaran en el centro del pueblo debía de haber una legua de longitud entre ellas.
El área encerrada dentro de los cuatro extremos era considerado un ejido. En
segundo lugar con la mayor importancia, estaban las tierras comunales, Estas
fueron creadas y concedidas por la corona. Estas eran de propiedad común, como
su nombre lo dice, administradas por el Cabildo o Ayuntamiento de indios.
Además de estas tierras, hubo tierras que pertenecieron de forma particular a
ciertos indios. Se analiza la existencia de pequeñas facciones de indios no serviles
en los pueblos; indios incorporados al aparato de la autoridad y explotación
colonial, esto se debido a que eran "indios no indios" quiere decir indios ricos;
pertenecían a la clase media alta rural y no a la servil.
Tanto las tierras de ellos como las de algunos ladinos que también llegaron a
poseerlas propias, no configuraron una realidad bastante importante como para
mencionarla en un plano de equiparación con los latifundios y las tierras
comunales. Durante la colonia existió, ciertamente, la propiedad rustica mediana y
pequeña de indios ricos y ladinos; pero fue un fenómeno poco generalizado.
Aunque la propiedad era colecita, el trabajo en aquellas tierras era individual en
los términos más desalentadores. La vida de los pueblos de indios, como la de
toaas las comunidades pequeñas y atrasadas, estaba dominada por intrigas que
daban lugar a toda clase de abusos por parte de quienes, en el seno de aquellas
comunidades. ieniar: potestad de quitar unas parcelas y dar otras a capricho. El
fa\l~riiismo,las venganzas, el propósito de humillar a los indios corrientes cuando
reclamaban su derecho, eran resortes que motivaban traslados y retribuciones
injustas.
Trata sobre un viejo expediente que es representativo de lo que solían ser las
diligencias. Alonso de Luarca aduce ante la audiencia que está necesitado y que
tiene hijas legítimas para poner en estado, datos que son muy comunes en esta
clase de solicitudes. En la descripción que hace de las tierras que solicita, se
observa que son tierras bien situadas, Este encomendó al comisionado para dar
información acerca de las tierras solicitadas a los indios. De Comalapa, pueblo no
mencionado en la solicitud al enumerar a los colindantes serían los perjudicados.
El comisionado trata de sorprender y desorientar a base de mentiras a los
indígenas, pero estos no muy convencidos exigen un traductor para alegar por las
tierras que les pertenece y que se les quería arrebatar,
Como ningún indígena acudió al llamado del comisionado, éste aparece ante el
hijo del alcalde y un indígena, que eran de lo más inexpertos y como era de
esperarse, un grupo de españoles como supuestamente representantes de la
comarca sabiendo que estos no dirán lo contrario a lo que este les diga.
Ganada la partida, el comisionado cita a los alcaldes de los pueblos más cercanos
y de los afectados, para decirles que si una de la tierras allí mencionadas eran de
ellos se iba a llevar a cabo con ellos una transacción.
Finalmente los indígenas al verse despojados de sus tierras se ven obligados a
nada más salvar su dignidad y decir que no trabajarán para ellos de ninguna
manera.
Pero venia en camino hacia Guatemala la real cédula., que definitivamente
autorizaba y regulaba el repartimiento de indios para el laboreo de haciendas y
labores de los españoles y criollos. Son esas las llamadas diligencias, sin embargo
las que no nos interesan. Porque "el, problema de la tierra" no es otra cosa que el
problema de la lucha de clases en torno a la apropiación de ese medio de
producción.
A la vez proponía un complicado sistema de control para verificar que las tierras
entregadas estuvieran siendo efectivamente trabajadas, y agrega que es
necesario proveer a los nuevos propietarios de herramientas, semillas, animales,
etc. Además aconsejan adoptar el salario libre y abolir el trabajo forzado.
En resumen, desde el tiempo de la colonia existe en Guatemala mala distribución
de la tierra.
Capitulo 5:
LA NEGACIÓN DEL INDIO COMO NECESIDAD DE CLASE
Podremos observar las diferentes clases de familias criollas unos con mucha
fortuna, otros que simplemente viven bien, pero un detalle muy curioso e
importante es que aparece el indio, pero viene de ultimo humillado, cansado,
explotado y sin valor, y era precisamente el indio el centro de la vida en este
tiempo fue el la razón de los colonizadores para tratar de conquistar este territorio
ya que el indio era una persona trabajadora, por momentos incansable y también
por su ingenuidad fácil de explotar aunque en el documento de Fuentes y Guzmán
trate de describirlo como un ser enojado, holgazán, malicioso y desconfiado
aunque en la misma crónica se observan muchas contradicciones acerca de este
personaje.
El tema relacionado con el indio es grande y complejo, pero también está lleno de
contradicciones en la Recordación Florida. Fuentes y Guzmán en relación con el
tema del indio tiene una actitud negativa, inclinada siempre a restarle valor a este
grupo social. Lo que dice de los indios es que son habitantes de los valles ricos,
pero no dice que son activos y laboriosos; y más adelante se refiere con detalles
interesantes costumbres y su gran resistencia física y también que fueron grandes
sufridores de la inclemencia del trabajo y así también de su vestuario, el cual
consistía en un calzoncillo de sayal y una camisa de manta, que se les mojaba con
la lluvia pero como era el único que tenían se les secaba en el cuerpo y con ese
dormían y se tapaban la cabeza y se quedaban con los pies descubiertos. Los
indios eran trabajadores más resistentes que los españoles. Los grandes
prejuicios del criollismo eran que los indios vivían bien en la pobreza, ricos en la
desgracia.
Los indios presentaron ciertas quejas, haciendo ver que en otros pueblos habían
suprimido el trabajo de los nativos, por lo que decidieron suprimir los
repartimientos de indios en todo el reino de Guatemala, los nativos se opusieron a
la obligación de ira a trabajar a las haciendas después de tantos prejuicios, que
decían que eran haraganes, se inclinaban al vicio y que esa era la razón de que se
les obligaba a trabajar y que no padecen pobreza, que viven conformes y
tranquilos. Al mismo tiempo que estaban pidiendo la abolición del repartimiento, la
supresión del trabajo forzoso, estaba pidiendo la implantación del trabajo
asalariado, es decir la libre contratación del trabajo. La defensa del repartimiento
implicaba una lucha por evitar la libre contratación y el salario, aunque una cosa
implicaba la otra, los criollos sólo querían que vieran una parte del problema. En
sus peticiones decían que era necesario que se conserven los repartimientos de
indios; pero no querían Pagar salarios libres.
Si los indios no eran obligados a trabajar, habría que atraerlos e interesarlos con el
salario, y no acudirían sino hasta que les fuera ofrecido el doble, o más, de lo que
se les daba como paga forzosa de repartimiento. El trabajo libre significaba un
encarecimiento de la mano de obra y era lo que los criollos tenían que evitar; y
debido a esto se conservaron los tres prejuicios criollistas que tenían la misma
finalidad: adelantarse, interceptar, salirse al paso a la consideración de que los
indios trabajarían de buena gana y vivirían en mejores condiciones si tuvieran la
posibilidad de contratar libremente el precio de su fuerza de trabajo. Los tres
prejuicios servían para impedir el planteamiento de esta última posibilidad. Al
asegurar por adelantado que el indio es haragán de su naturaleza, queda
sobrentendido w"J no trabajará a ningún precio.
Los criollos no hubieran llegado a tener el arraigo que alcanzaron en la mente
criolla, si no hubiera estado de por medio la necesidad de justificar el trabajo
forzado. Esa necesidad los convirtió en defensores y propagadores de los tres
prejuicios. La riqueza que se les asignó a los indígenas de los valles de
Guatemala, es fruto del proceso histórico en donde se iniciaron los tres prejuicios
antes comentados. Los detalles de la ideología de una clase social son, a veces,
producto de procesos muy complejos.
Por causa del criollismo se manifestó prejuicios menores, como el de que el indio
es desconfiado y malicioso, rechaza los beneficios de la civilización o que es
abusivo cuando se le da un trato amistoso. No se expone abiertamente que se
trate de un defecto de los nativos, pero insinúa la reserva y desconfianza de los
indios como algo propio en ellos, y esto es lo que se convierte en las
declaraciones prejuiciosas. Pues oculta los motivos y justificaciones \de la
desconfianza de indios. El cronista cuenta que en Motocintla un tal Fray Francisco
Bravo se entero que había por ahí cerca un yacimiento de oro, por lo que empezó
a fingir solidaridad y protección a sus fieles durante un año y medio. Se gano la
confianza de todos los indios en la aldea en especial la de un indio viejo, después
trato de que le dijeran donde quedaba dicho yacimiento, ellos se negaron al
principio pero después accedieron con la condición de que se vendara los ojos y
de que se podía llevar cuanto aguantara a cargar. Pocos días después el fraile se
marcho y envió a la Audiencia de Guatemala un informe de lo que había ocurrido
pensando tener un extremado servicio al Rey. Uri Oidor fue a la aldea a ver si era
cierto, reprendiendo a los indios, amenazándoles y hasta condenándoles a muerte
para que le dijeran donde estaba el oro. Pero esto fue inútil ya que ningún indio
hablo y el Oidor volvió a la ciudad. El narrador cuenta tal suceso sin la mínima
conmiseración hacia los indios. Y dice que los indios eran desconfiados y
maliciosos al no decir donde estaba tal yacimiento. Cuentan esto para demostrar
cómo los prejuicios de clase le imponen una línea de pensamiento, le vedan otras
que podrían parecer más razonables, y nos lo presentan de una manera criollista.
El criollo se lamenta "por los indios desconfiados" y la realidad dice "pobres los
indios cuando confían".
Los esclavos africanos se encontraron en casi tan mala situación como los indios
esclavos y peor que la de los indios siervos. A principios del siglo XVll las
autoridades coloniales se pusieron en contra de seguir trayendo esclavos del
África, debido a que se fugaban y formaban grupos de rebeldía. En el reino de
Guatemala no fueron traídos muchos negros porque no eran necesarios, fue una
colonia pobre en minas, no fue grande el desarrollo de las plantaciones agrícolas,
y había una densa población indígena para realizar el trabajo. Los negros
ingresaron cuando se creyó que los indígenas pasarían a ser trabajadores libres,
sin embargo al establecerse los tipos de servidumbre, ya no se hizo necesario que
ingresaran mas trabajadores africanos.
LA PLEBE URBANA
Las discrepancias surgidas entre los dos grupos dominantes fueron explicadas
como los claros intereses que unificaban a la clase terrateniente local frente a la
alta burocracia española, que defendía los intereses de la nobleza y la burguesía
peninsular. Las principales tensiones estructurales de la sociedad colonial
guatemalteca. El estudio de las capas medias pone de manifiesto como hecho
fundamental, que se desarrollaron en las condiciones de un marco histórico
restringido opresivo y altamente desfavorable.
El siglo XVlll presenció un gran desarrollo de los ladinos, pero el mestizo contaba
con tres delgados afluentes: criollos empobrecidos, negros liberados e indios
enriquecidos. La filtración de ladinos en los pueblos se presenta, como un
desborde de su proliferación y su miseria en el campo. Entonces los ladinos, por
causa de su movilidad e inestabilidad, animaban a los indios a abandonar sus
pueblos. Los ladinos más pobres eran dados a robar en las haciendas. En las
haciendas era todavía frecuente tener un cierto número de esclavos negros, pero
la producción a gran escala era realizada por los indios de repartimiento. En
muchas haciendas, no dotadas de suficientes indios repartidos, recurrían a los
trabajadores rurales llamados "gañanes". La ranchería se desarrolló mucho más, y
quizá también con anterioridad cronológica, en las regiones con poca densidad de
población indígena. Habia muchos criollos empobrecidos, colocándose en las
instituciones en que puede ser Útil su educación privilegiada, que es los que les
quedan, y había unos pocos notorios indios ricos.
CAPITULO 7
La estructura de la colonia tenía por base la concentración de los indios en
pueblos incorporados a la monarquía, y con la abolición de la esclavitud, hecho
relevante que esta ligado a la reducción de indios, fue una vía importante para el
proyecto político que estaba establecido en las Leyes nuevas.
Sin embargo, fue un arduo trabajo poder dominar la resistencia de los
conquistadores y colonos esclavistas, ya que muchos de los factores que les
convenían cambiaron, tal como, el tributo que los indígenas tenían que
proporcionarles a éstos, ya que se redujo a la mitad. Uno de los argumentos
señalados es que se ha pasado por alto que los funcionarios y los religiosos
contaron en la reducción de los indígenas, y que simplemente se enfoca en la
perspectiva de los conquistadores, y por ende fue una etapa devastadora que duró
aproximadamente veinte o treinta años en la que lo indigenas fueron explotados
sin consideración alguna. La esperanza en el pueblo indígena era casi nula, pero
cuando las leyes fueron entendidas (explicadas en el lenguaje de cada persona) y
aplicadas, hubo un cambio radical, en donde los conquistadores carecían de
autoridad y no les quedó de otra, que acoplarse a dichas leyes, y si necesitaban
de algo, ya fuera trabajo u otra cosa tenían que solicitarlo y pagarlo como era
establecido. Con forme al tiempo, los indigenas tenían un concepto claro de los
beneficios que las leyes les otorgaban, y por otra parte los conquistadores
combatían constantemente éstas leyes, ya que pensaban que los defensores (tipo
jueces que aplicaban las leyes) no los beneficiaban, pero se mantenían al margen
ya que sino la paga no era efectuada en tiempo. Esta denominada paga fue un
hecho sorprendente para los indígenas, e! término salario se incorporó a dicha
etapa y el tributo nuevamente formó parte de la vida cotidiana de los indígenas,
aunque ellos lo vieron de una forma habitual, ya que ahora aunque no era para los
conquistadores, era para la corona española, y a su vez miraban lo conveniente
que era ya que estaban obteniendo beneficios (derechos que les ayudan a
subsistir mejor) y el objetivo era eliminar dicha esclavitud que había existido por
tanto tiempo y crear una nuevo pueblo, y así empezó la construcción, al principio
de materiales básicos, luego adobe, pero siempre las chozas sencillas prevalecían
ante las nuevas edificaciones. El problema de la creación de pueblos tipo
prehispánicos era que los indigenas tenían que abandonar las amplias áreas de
tierras cultivadas en que se extendían, es decir, sus chozas, sus cultivos, etc.; las
cuales finalmente tuvieron que dar, ya que las proclamaron como propiedad del
rey. Pero obviamente hubo varios indígenas, - que a pesar de la reducción,
'
continuaron en los montes ya que no aceptaban todos los términos de las Leyes
nuevas. La reducción fue un problema permanente a lo largo de la época colonial
y tuvo cambios que eliminó por completo la primera fase de dicha etapa,
quedando las Leyes Nuevas como un procedimiento hábil y estudiado por la
monarquía cuya finalidad era organizar a los indios de manera que a 10s
conquistadores no les pertenecieran sino que quedaron bajo la autoridad del rey,
es decir, que fueran explotados pero de una manera racional y sistemática y así
complementar su conquista espiritual, y fue así como la explotación o fuerza de
trabajo volvió, ya que se permitió cierta medida de explotación forzada de 10s
nativos por la clase terrateniente; considerando que la reducción rindió varios
servicios no reglamentados siguió cumpliendo su finalidad original. Pasado esto se
autorizó el repartimiento, el cual ordenaba crear pueblos de indígenas cerca de las
haciendas para que pudieran trabajar, y pasado el tiempo establecido pudieran
regresar a su pueblos al final del día. Este documento estableció el trabajo forzado
para las haciendas; sin embargo no significó una quiebra de las reducciones sino
todo lo contrario. La reducción consolidó la pieza clave de ja estructura colonial,
pueblos de indígenas, un régimen, un sistema de base, todo fue un conjunto al
que se le llamó "la vida colonial"; por lo que el pueblo era una concentración de
familias indígenas sometidas a ciertas obligaciones, tales como radicar en el
pueblo y estar presente en e! término que la autoridad (españoles y criollos) lo
establecía. La existencia en los pueblos estuvo presidida por la coerción; un
pueblo era en cierto sentido una cárcel con régimen de municipio ya que la
finalidad era obligar a los indigenas, no importando el sexo, a realizar una serie de
trabajos gratuitos o simplemente muy mal remunerados, sin embargo algunos de
estos trabajos eran formas legalizadas de la explotación colonial.
Así sucesivamente los trabajos se fueron poniendo cada vez más difíciles ya que
los indígenas producían (artesanía, frutos, tejidos, etc.) lo principal de cuanto se
consumía y se exportaba. Los indígenas tenían la posibilidad de vender su fuerza
de trabajo, claro que primero tenían que cumplir con la del repartimiento. Por otra
parte los realeros, al terminar de trabajar a parte que les correspondía y lo extra,
trabajando así, obtenían 2 reales al día. Evidentemente el pueblo estaba
controlado por los grupos dominantes en 3 formas: gratuita forzosa, semigratuita
forzosa, y asalariada muy barata. El tributo era la renta más importante obtenida
por la monarquía en el reino de Guatemala. El régimen de pueblos garantizaba la
disponibilidad de mano de obra forzosa para las haciendas y también proponía
mantenerlos cerrados a la penetración de ladinos; la esencia de este régimen
radicaba en el control de indios para explotados, la vida de todos los trabajadores
era penosa Y realmente dura.
El propósito de transformar a los indios en "vasallos libres" fracasó en todas las
colonias. La única posibilidad de consolidación del imperio, en las circunstancias
internas e internacionales de la España en los siglos XVI y XVII, radicaba en la
colonización efectiva, la migración y el arraigo de colones españoles. La iniciativa
colonizadora exigía un mínimo de incentivos económicos, el cual estaba
garantizado en el lapso donde se podía esclavizar a los indígenas, sin embargo,
no se alcanzaba con la perspectiva de explotados como trabajadores libres, ya
que la explotación asalariada, característica del sistema capitalista, supone un
grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Muchos factores impidieron un
avance o cambio, ya que ningún imperio puede interesarse en proveer tecnología
a sus colonias, porque ello las pone en condiciones de dejar de sedo. Por lo que
las nuevas innovaciones que estaban dándose a relucir nunca fueron obtenidas,
las técnicas que se pusieron en manos de los indigenas giraban alrededor de la
azada, el machete y el hacha, por lo que las ganancias fueron insignificantes, por
lo que no estimulaban ni consolidaban la colonización, y con forme a ello, la
situación del indígena era precaria, ya que el hecho es que después de la
abolición de la esclavitud fue apareciendo y después documentada y legalizada la
obligación del indígena a trabajar en las haciendas, las minas, talleres, etc., pero
tenían como regla el no poder desligarse de sus pueblos. Al paso del tiempo,
finales del siglo XVI, el trabajo del indígena era completamente servil. El régimen
de servidumbre se creó para enfatizar la ilegalidad del "servicio del personal" de
los indígenas, el que se ha denominado repartimiento primitivo, ya que tiene
relación con vieja encomienda y la esclavitud.
Los repartimientos eran un peligro para los indios, ya que al encomendarlos), eran
victimas del abuso y explotación, los sistemas de repartimiento era una amenaza
más para los indios. Todo esto fue antes que la Ordenanza fuera creada, para
velar porque los sistemas de repartimientos fueran normales y satisfactorios. La
Ordenanza hubiera suprimido el exceso de desórdenes en los sistemas de
repartimientos. Los religiosos franciscanos fueron, al parecer, los únicos que no
explotaban indios de repartimiento, y por eso denunciaron lo que otros tenían que
callar. Los indios eran condenados a no trabajar sus siembras, ni descanso
absoluto. Los explotadores tenían interés en que el repartimiento fuese rotativo
para que el indio pudiera ser exprimido por diversos amos, el que lo tenía quería
sacarle provecho la semana que lo tenía en su poder.
Los Jueces Repartidores eran, además grandes capataces que también sacaban
tajada en aquel gran fraude. Los indios no podían redamar nada contra ellos ya
que eran funcionario de alto rango, o españoles con altos cargos. Guatemala
conservó el repartimiento, ya que el tributo era la renta más importante de la
corona en esta colonia y el estricto control de los indios en sus pueblos era la
única garantía del cobro cabal de la tributación. La explotación de indios por los
hacendados garantizaba también la producción y el movimiento de bienes en el
mercado interno y garantizaba también la producción de bienes para la
exportación. Tributos, alcabala y comercio monopolista, eran los tres intereses
fundamentales de la corona en el reino de Guatemala.
La paga era el punto central del sistema, en tomo a ella giraban las ventajas que el
mismo ofrecía a los terratenientes y la mengua que le causaba a los indios. El real
era la moneda fraccionaria que representaba la octava parte de un peso. En
algunos casos se pagaba la indio en especie por absoluta imposibilidad de hacerlo
en otra forma y reservar la moneda metálica en manos de los hacendados, y
cuando se practicó para robarle a los indio en su pago. Las Ordenanzas estipulan
que los hacendados debían abonar medio real por cada indio que les fuera
repartido, lo comente fue que esa cuota se la descontaran de su paga semanal a
los trabajadores. El jornal de repartimiento era recortado aún más, con trucos
como el pago en especie, en moneda depreciada y hasta descontándole a los
indios el premio de quienes los enviaban amenazados y a empujones a las
haciendas. El pago a destajo, ofreciéndole al trabajador la posibilidad de recibir
más dinero. El repartido tenía que realizar por un real lo que le obligaran a hacer,
en condiciones de trabajo que podían ser muy malas o peligrosas y sobre todo
tenia que aceptar las tareas tasadas en forma arbitraria por los hacendados, El
indio jornalero que naturalmente podía ser el mismo trabajador en otro momento
de su actividad productiva, no sólo pedía real y medio o dos reales, sino que ese
salarlo correspondía a tareas discutidas, rechazando las extenuantes del
repartimiento.
En los documentos del siglo XVII, no falta alguna noticia, auque sea ocasional, de
labores o de haciendas que no tenían indios. Fuentes y Guzmán declaran en sus
escritos que a veces en ciertas regiones, los pueblos y sus habitantes eran muy
pocos en proporción a la cantidad de haciendas. Estas empresas (haciendas)
tenían que emplear indios Y ladinos asalariados.
Se tienen algunas referencias concretas y seguras de que se practicaba el
repartimiento en las regiones de: Nicaragua, San -Salvador y Guatemala
(excluyendo el peten). El ayuntamiento de Guatemala, que en cierto modo quiso
centrar su defensa en el trabajo forzado para los valles de la ciudad, puso de
manifiesto que el sistema estaba generalizado en las principales regiones del
reino. Cortés y Larraz hacen una descripción" que revela que el repartimiento
seguía en plena vigencia en el ultimo tercio del siglo XVIII. Sus observaciones son
del más alto valor histórico. Refiriéndose a las haciendas en general, y a los
desordenes y miserias que en ellas encontró al conocerlas de cerca, se
expresaron así Sí las haciendas fueran una u otra, pudiera tolerarse el daño,
solicitando el remedio con silencio; pero siendo tantas ¿ Quién no dama hasta que
se oigan los desordenes en todo el mundo, para que contribuyan a su remedio' De
este texto podemos conciuir lo siguiente: I r o que el. repartimiento estaba en uso
en toda la región visitada por el religioso, la cual se encontraba poblada por
muchas haciendas. 2da el repartimiento funcionaba con entera independencia de
las rancherías. 3ra el sistema sigue siendo un aparato de violencia que perjudica a
los indios en muchas diversas formas. 4ta si el sistema es de alto interés para los
hacendados, lo consideran necesario, para que la tierra produzca. 5ta el sistema
goza del mas sólido respaldo oficial, y los daños que le causa a los indios no
constituyen argumento en los oídos de los ministros del rey". 6ta el espectáculo de
los sectores ladinos desocupado y de los indios arrebatados de propias siembras.
7ma el repartimiento ha sufrido, o esta sufriendo, un importante cambio que
tenemos que valorar en todo su significado.
El régimen colonial fue un régimen de terror para el indio. Esta afirmación puede
parecer escandalosa, pero no debería sorprender a nadie, pues se sabe que la
única manera de mantener sometido a la mayoría descontenta es mantenerla
atemorizada. Este terror colonial no se hace evidente cuando solo se mira la vida
urbana de la colonia, porque se ejercía sobre la población indígena, en el interior
del país, en el apartado escenario de los pueblos. Entonces para poder
comprender nuestro asunto hay que recordar como norma general, que la
agresividad y el carácter de un régimen de terror cualquiera, guardan directa
relación con el número, el grado de desarrollo general y la capacidad política de
aquellos a quienes pretende atemorizar.
Este terror colonial se estableció sobre premisas que eran, naturalmente, las
premisas de la sociedad colonial. Primera: una pobla.ción indígena apasionada en
un régimen económico que lo cerraba toda posibilidad de superación. Segunda:
dar a los indios únicamente aquellos elementos de cultura que fueran
absolutamente indispensables para la agricultura, instrucción ceñida a unas pocas
creencias senillas y eficaces. Sobre estas bases, y en función de ellas, actuó el
terror colonial en las tres formas siguientes. Primera: sofocando con rigor todas las
manifestaciones de rebeldía individual, a base de aplicar sin mensura ni
contemplaciones el tormento de azotes y cárcel. Segunda: manteniendo en el
plano de autoridad local a una 'hobleza indígena prehispánica, dándole
oportunidad de extorsionar a la gente de su raza, y convirtiéndola de ese modo en
vigilante directa y cómplice interesada en la opresión. Tercero: una amplia y
descarada tolerancia para los ultrajes al indio.
Una vez señaladas estas premisas y los principios de terror colonial, hay que
señalar su honda razón de ser, y sin el cual surgía en segunda la insolencia y el
alboroto. Estas formas de trato respondían a la necesidad de tenerlo siempre
atemorizado, de no dejarlo levantar cabeza, de tenerlo escarmentado y
convencido de que la menor rebeldía seria castigada en forma desmesurada e
inmediata, y de que el castigo podía venir no solo de la autoridad española o
criolla, sino de muchas personas que gozaban de impunidad para golpearlo y que
se sintieran obligados a vigilarlos.
Guías de camino
Acarreo de cargas
Producción de tributos
Este poder que se le daba al indio rico también ayudo a que el indio pudiera salir
de eso hoyo en el que estaba como por ejemplo se da el caso de que hubo indios
ricos en la universidad. La razón por la cual este "indio rico" abusaba de su raza
era básicamente por que el tenia que pagar el tributo al corregidor y dejándolo de
hacer este lo maltrataba; este proceso trajo como consecuencia muchos
amotinamientos y revelaciones de los pueblos de indios, incluyendo al indio rico,
debido a que las maneras de tributar eran excesivamente exageradas casi una
explotación al indio; las maneras de tributar eran:
En especie o cosecha.
En herramienta.
En fuerza de trabajo.
En la época prehispánica existía también la tributación hacia la nobleza eran
llamado "imperios tributarios", los que tenían este tipo de tributación eran los
pueblos de los Quiches y de los Cakchiqueles, en los cuales se puede ver la
relación entre los sistemas tributarios antes y después de la conquista, también
cuando un reo tenia que ser castigado su castigo se basaba en:"si era principal o
si era plebeyo". Los señores principales eran llamados "cabezas de calpul"
"Mucho mas adelante, consignando hechos ocurridos después de las Leyes
Nuevas (1557), el documento indigena hace todavía la distinción entre "los
Señores principales" y "la gente pobre", revelando con ello que las diferencias
.. entre los indios seguían siendo reconocidas por ellos veinte años después "(Pág.
538, Cáp.7)
Se dice que la opresión hizo al indio, esto es socorrido por el tema de la cultura del
indio, ya que se afirma que el estudio de los indios al nivel de sus modalidades
cuituraies representa una posición metodológica superficial. En términos de cultura
lo que realmente interesa es una explicación, de por que son así las cosas, en
este caso los indios. Ya que se intenta conocer mas de esto y de las causas que le
dieron origen. La explicación del indio consiste en mostrar como la conquista y el
régimen colonial transformaron a los nativos prehispánicos en los indios, esta
explicación también debe referirse a factores económicos y de estructura. La
población indígena no era una masa homogénea sino una sociedad con "grandes
señores", con una nobleza intermedia de "cabezas de calpul", con maceguales,
con esclavos y relaciones de dominación tributaria. que paso a ser una nueva
organización social, una gran clase de trabajadores serviles, sometidos a un
régimen. Debido a que las presiones, funciones y resistencias eran puntos
importantes en el tratamiento del indio, se ha llegado a varias conclusiones que
implican un concepto dinámico del indio como clase : Los indios fueron
inicialmente los nativos transformados por el régimen colonial en una gran clase
de siervos, con reducidas minorías de individuos eximidos de servidumbre, pero al
suprimirse la servidumbre pasaron a ser los indios lo que hoy son: los
semiproletariados y proletarios agrícolas, que todavía conservan las costumbres y
la mentalidad del siervo colonial. Cuando se toma como punto de partida la
conclusión histórica de que le indio es hechura de la colonia, se dispone entonces
de un marco de referencia que permite explicar su cultura. Este criterio abarca
todo aquello que les fue quitado y prohibido de su cultura debido al régimen
colonial. Lo que trataron de retener como medida de defensa frente a su conquista
total. Todo lo que el régimen les concedió para hacer de ellos trabajadores mas
productivos, lo que el régimen les negó culturalmente para mantenerlos sujetos e
inferiores a ellos. Todos estos fenómenos de supresión, conservación,
elaboración, imposición y privación cultural ocurrieron en función de uno mas
profundo, la explotación colonial. La explotación colonial fue la modeladora de la
cultura colonial; tanto la de los explotadores como la de los explotados. El lenguaje
es un ejemplo de la cultura autóctona, ya que es un elemento de la cultura del
indio, que ha logrado perdurar hasta nuestros días, aunque la monarquía ordeno
la castellanización de los indígenas y se lo encargo a los frailes doctrineros, pues
cristianizarlos era algo importante para ellos, pero estos frailes en vez de
castellanizarlos se vieron fascinados por las numerosas lenguas y se dispusieron
a estudiarlas, se convirtieron en grandes conocedores de ellas, y se aprovecharon
de eso para evangelizar a los indígenas en una gran variedad de idiomas. El
dominio de las lenguas implicaba cierto dominio sobre los indios que las hablaban.
Esa circunstancia determino que las órdenes religiosas desoyeran la
recomendación de castellanizarlos y estos decidieron tornarse poliglotas y dejarlos
hablando sus lenguas nativas.
Este capitulo habla de que el régimen colonial fue colonial, este incluyo todos los
tipos de explotación conocidos, (esclavista feudal y capitalista) y que su estructura
abarca a la metrópoli y a las colonias en un solo sistema. El régimen colonial fue
una proyección del capitalismo, el régimen colonial tuvo un carácter feudal
indiscutible, aun cuando no exhibía semejanzas externas con el feudalismo "típico"
europeo, dice que no es necesario que haya castillos feudales para que haya
feudalismo, que puede haber un régimen no feudal, que ofrezca un mercado de
carácter feudal, como era Guatemala durante la colonia. Dice que el indio del
régimen colonial es como el siervo del feudalismo, debido a que todas las
características definitorias del siervo se daban en el indio, pero eran organizadas
de manera peculiar para que estas no fueran evidentes. Nos dice que la
afirmación de que "en Guatemala nunca hubo feudalismo" es una verdad que
resulta ser muy sospechosa, creada para obscurecer la visión de nuestro proceso
de lucha de clases.
Esta parte nos dice que la sociedad española nunca domino a iiinguna colonia
españo!a, debido a que estas no obtiivieron ningún provecho del imperio. También
nos dice que ¡OSespanoies que venían a nacerse expiotadores iocales eran uria
pequeña fracción del pueblo español, que por cada español que lograba
trasladarse a la provincia, para convertirse en señor colonial, muchas decenas de
miles quedaron siendo explotados por la nobleza y la burguesía española, el
desplazamiento a América fue un fenómeno motivado por la pobreza y por la falta
de oportunidades, esto esta comprobado por que no vinieron ni nobles, ni
burgueses a conquistar ni a poblar.
También nos dice que las capas y clases sociales de.la actualidad se comenzaron
en la colonia, la gama cultural actual que va desde lo más colonial a lo más
universal coincide con la escala social que va desde lo más oprimido y explotado a
lo más acomodado y explotador. También dice que los espaoles usaron la cultura
como un factor de dominio contra los indígenas, que esta no fue un regalo como
muchos dicen.
Las últimas palabras de este libro han de aludir al personajes que nos salió al
encuentro en las primeras paginas y nos acompañó por los caminos del Reino de
Guatemala en el siglo XVII: el cronista criollo, cuya obra estupenda, llena de
pasión y escrita para defender y afirmas los derechos de su clase en una trama de
contradicciones sociales, no permitió penetrar en esta trama y encontrar claves
decisivas para la comprensión de nuestro pasado. Don ~rancíscoAntonio de
Fuentes y Guzmán