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Alfried Lngle
Abstract:
Despus de una breve descripcin del trasfondo histrico de la Psicoterapia, que fue
determinante para el desarrollo de la Logoterapia y el Anlisis Existencial, se muestra la
comprensin de Frankl de Logoterapia y Anlisis Existencial. Segn esto la Logoterapia es
ante todo "Psicoterapia fundada en el sentido," mientras que Anlisis Existencial representa
la correspondiente teora y fundamentacin antropolgica de la Logoterapia. En los
escritos tempranos Frankl emplea an el concepto "Anlisis Existencial" tambin para la
denominacin de un procedimiento psicoteraputico.
En la comprensin actual de la GLE (asociacin de logoterapia y analisis existencial de
Viena), la Logoterapia cumple con los criterios de una "forma de consejera (counselling) y
tratamiento orientada por el sentido". Esta denominacin podra clarificar tambin la
difcil coordinacin de la Logoterapia con la Psicoterapia corriente. Al lado de esto el
Anlisis Existencial, siguiendo el criterio temprano de Frankl, se continu desarrollando
y a travs de la GLE hoy se convirti en el procedimiento psicoteraputico en el caso de
trastornos y enfermedades anmicas. El Anlisis Existencial no se limita slo a problemas
de sentido sino que tiene como tarea la movilizacin de todas las condiciones para una
existencia completa, fundada en lo personal. Como tal mtodo el Anlisis Existencial
tambin es reconocido por algunos pases como procedimiento psicoteraputico que
cumple con las condiciones de una Psicoterapia fundada cientficamente segn los
estndares modernos.
partida. Empero la posicin de partida del Anlisis Existencial era una Op-posicin, es
decir una Oposicin contra el Psilogismo dentro de la Psicoterapia.
Era el pecado contra lo espiritual lo que constituy el escndalo del Psicologismo. Una
Psicologa sin alma, como la denomin Fr.A.Lange, ya haca mucho que exista, y ya
haba sido vencida - no en ltimo lugar gracias a los conocimientos de un Sigmund Freud.
Pero sigui existiendo una psicologa sin espritu. Esta psicologa sin espritu, justamente
la psicologa Psicologista, es -como y a hemos escuchado - necesariamente tambin ciega
a los valores.
El proceder del Psicologismo se caracteriza por tomar una proyeccin: proyecta todo del
"espacio " espiritual hacia abajo al "nivel" de lo anmico. Con ello pierde todo, pierde
todo acto espiritual, su referencia intencional a objetos trascendentes- a los objetos
justamente trascendentes del nivel de lo espiritual. Sin referencia al objeto entendido en
cada caso, resulta empero en lugar del Espiritual un estado anmico. Donde haba
intencionalidad espiritual, slo queda facticidad anmica.
Pero en el instante en el que sucedi esta proyeccin, todo lo humano se vuelve ambiguo.
(Frankl 1984, 176).
El Anlisis Existencial y la Logoterapia se han originado, como Frankl claramente lo expone, de una oposicin, a saber de la oposicin al psicologismo. De ah que la Logoterapia
pueda ser vista en el entendimiento de Frankl conforme al sentido anlogo como un
remedio para la psicoterapia, con cuya ayuda el "psicologismo" puede "ser superado
dentro de la psicoterapia por algo que nosotros quisiramos llamar Logoterapia (Frankl
1982, 25).
"Se ha creado la expresin Psicologa Profunda; pero dnde queda la Psicologa de las
Alturas -la que no slo encierra la voluntad del placer, sino que tambin incluye la
voluntad de sentido en su campo visual? Nos debemos preguntar, si no es hora de ver tambin dentro de la Psicoterapia la existencia humana no slo en su profundidad, sino tambin en su altura - con ello por cierto alcanzando concientemente no slo ms all del
escaln de lo fsico, sino tambin el de lo psquico, comprendiendo principalmente el
mbito de lo espiritual.
La Psicoterapia que hubo hasta nuestros das no ha hecho ver demasiado poco de la realidad espiritual del ser humano. (dem 14)
As comenz Frankl ya en los aos 20 a exigir explcitamente una "Logoterapia", sobre la
que reflexion por primera vez en 1925 en un artculo fundamental. A partir de 1933 emple
la designacin de "Anlisis Existencial" (Frankl 1981, 155), al que fundament
tericamente en 1938 y luego exhaustivamente en 1939 en un artculo propio.
La crtica a la Psicoterapia de entonces formulada por Frankl, no procede de l solamente.
Edmund Husserl ha planteado la crtica al psicologismo, Karl Jaspers se ha ocupado con ella
repetidas veces. Viktor von Weizsacker exiga tambin - supuestamente sin que lo supiera
Frankl un Logoterapia" (Weizsacker 1976,VI,32, V, 100,141). Martin Heidegger,
Ludwig Binswanger, Jean-Paul Sartre y ms tarde, Medard Boss hablan de Anlisis
Existencial.
El pedido que fuera por Frankl como uno de los primeros psiquiatras, fue aprovechado finalmente por la gran corriente de la Psicologa humanstica y redactado para la psicoterapia. De este movimiento es Carl Rogers con su psicoterapia de la conversacin el que ms se
acerca a Frankl. sta es en realidad una "Psicologa del Encuentro", que pudo hacer
fructificar psicoteraputicamente mucho de aquello que tambin en Frankl era parte integrante bsica de la teora (por ej. el concepto de persona, el fondo existencial, el encuentro).
Sin embargo le faltaba a Frankl un elemento esencial en la psicologa de Roger: esto es la
temtica del sentido, su especialidad ms propia. Por eso explic crticamente el "encountermovement" de Rogers (de acuerdo a mi conocimiento la nica discusin con otra
orientacin psicoteraputica, que Frankl llev a cabo). En su artculo "Crtica del encuentro
psicoterapia
V.Frankl (1984,69) define la Logoterapia "como una Psicoterapia "desde lo espiritual" " la
que solamente logra "dentro de la medicina tambin hacer justicia a lo espiritual en el ser
humano".
Frankl (dem 172) entiende a la Logoterapia desde el comienzo como un complemento de
la Psicologa Profunda, a la cual se le pone al lado ahora una "Psicologa de las alturas", la
que tambin incluye principalmente el mbito de lo espiritual (1982 a, 14). Porque "el
espritu necesita el sentido - el Nous al Logos y la enfermedad noo-gnica su tratamiento
Logo-teraputico" (Frankl 1982 a, 81). Por eso es la tarea de la Logoterapia "que ella
incluya el Logos en la Psicoterapia" (1984,71). Aqu se trata pues, partiendo del Logos, es
decir del sentido (1982 b, 58), de acercarse al ser humano.
La "clarificacin del sentido" (Sinnerhellung) en s misma no es el deseo inmediato de la
Logoterapia, sino la tarea del Anlisis Existencial. Pero as como el Anlisis Existencial va
ms all del simple anlisis y llega a ser terapia, se transforma pues en " Logoterapia"
(dem). Por eso Frankl denomina el Anlisis Existencial y la Logoterapia como "dos facetas
de una y la misma enseanza" (1984, 174). Anlisis Existencial y Logoterapia son en
realidad lo mismo" sostiene l en otro lugar. (1982 b, 61).
La descripcin de la Logoterapia en Frankl no es uniforme. As se encuentran lugares
donde Frankl no define a la Logoterapia partiendo del sentido sino antropolgicamente
como referencia a Libertad y Responsabilidad "y apelar a la libertad, que se ha hecho
conciente, es la tarea de aquella formacin psicoteraputica del Anlisis Existencial, que
representa a la Logoterapia" (1984,143). "Aquello que la Logoterapia al fin y al cabo
quiere, es esta autodeterminacin del ser humano en base a su responsabilidad y ante el trasfondo del mundo de Sentido y Valores, precisamente del "Logos" y "Ethos" (Frankl 1984,
145).
En qu relacin est pues con la Psicoterapia la Logoterapia? Frankl ve a la Logoterapia desde un comienzo en contraposicin a la Psicoterapia (Frankl
1982 b, 9). Esto lo hemos visto ya en el captulo introductorio. En posicin central en "el
Ser humano doliente" (Frankl 1984) Frankl declara, que esta contraposicin es doble, es
decir una heurstica y una didctica. Para nosotros hoy es importante conocer este punto de
partida de la Logoterapia, para poder reconocer el lugar de la Logoterapia en la Psicoterapia.
Frankl (1984, 172) escribe:
"Si bien la Logoterapia est, en cuanto a la investigacin atae, en un contraste
heurstico y, en cuanto a la enseanza atae en un contraste didctico a la
psicoterapia que hubo hasta ahora, a la psicoterapia en un sentido ms estrecho,
pero no est pensada como su sustituto. No es posible reemplazar la Psicoterapia
por Logoterapia, Pero es necesario completar la Psicoterapia con Logoterapia.
(Tambin aquello que hemos llamado "pastoral mdica " de nuestra parte no se
hizo pasar por un reemplazo para la real, por la cura de almas del sacerdote.)
Tambin en la "pastoral mdica " escribe en el mismo tenor: "Una Logoterapia no puede ni
debe reemplazar naturalmente a la Psicoterapia, sino completarla (y tambin esto slo en
determinados casos)." (Frankl 1982 a, 25) Ella tiene aqu que cumplir una tarea
determinada, a saber, abrir "la dimensin de lo propiamente humano" (Frankl 1982 a, 242).
Su contribucin, si su correctivo de la Psicoterapia corriente sera segn esto la
Rehumanizacin de la Psicoterapia". La Logoterapia no es un reemplazo para la
"Psicoterapia; pero por cierto la Logoterapia contribuira a la rehumanizacin de la
Psicoterapia (Frankl 1982a, 242).
De ah que desde su esencia la Logoterapia no es una Psicoterapia, sino en realidad una
Noo-terapia". Pero el empleo de tal concepto "sera equvoco, puesto que el Nous no puede
enfermarse (Frankl 1959, 717) y de este modo tampoco requerir de una terapia. A pesar de
ello se podra justificar el termino "Nooterapia" porque indicara el lugar donde comienza
la terapia en lo Notico, es decir en lo espiritual del ser humano y no en lo psquico.
Como tal intento de deslindarse y separarse de la Psicoterapia, tambin se puede valorar el
ttulo del captulo en la "pastoral mdica" donde Frankl (1982 a, 10) pragmticamente
anuncia a la Logoterapia como un procedimiento, que deja atrs de s a la Psicoterapia. El
captulo lleva el ttulo: "de la Psicoterapia a la Logoterapia".
Pero sera para Frankl demasiado poco, si la Logoterapia fuera solamente anlisis. Aunque
l la separa de la Psicoterapia, ella ha de continuar siendo una "terapia" (1982 a, 235)
hay que firmar lo que dice Frankl. Solamente se ha de tomar aquello que lo ha convencido.
Porque tampoco se puede "convencer" a otros de lo que uno mismo no est convencidoLoterapia nuevamente como oferta al cliente, con la meta de convencer? Ha de seguir
siendo convencimiento la meta?
de su libertad con mucho no significa ser dueo de ella, poder vivirla. Pero dirigir su
llamada a aquello, que un ser humano sabe que debera hacer, pero para lo que tal vez no
est en condiciones, hasta puede aumentar su necesidad. Cmo, por ejemplo, un paciente
ha de decir a su padre algo, que durante muchos aos no ha podido decirle? Qu es lo que
un Logoterapeuta eventualmente hace, si anima a un cliente a hacer eso, y ste no es capaz
de dominar la situacin que se ha producido? Cmo ha de ser llevado un ser humano en su
neurosis, slo por la bsqueda de sentido a la autodeterminacin? - O: cmo ha de
reconocer sentido y valores si su emocionalidad est bloqueada psicopatolgicamente? Hay que considerar por cierto, que en la mayora de los casos de estos bloqueos personales,
de inmadurez o de desarrollo de la personalidad perturbadas, haya que comenzar primero
por un tratamiento psicoteraputico y luego, para el final, puede recurrirse a la Logoterapia,
Esto ya lo escrib - dicho sea de paso, con acuerdo de Frankl - en 1987 en el libro
"Entscheidung zum sein" (Decisin para el ser): el Anlisis Existencial "aclara las
condiciones y las posibilidades de ello resultantes de dar forma a la vida responsablemente,
pero la Decisin para el ser queda en cada uno. (..) Tarea de la Logoterapia es
entonces, apoyar su decisin al convertirlo en hechos (pensando conjuntamente, cmo se
puede responder al llamado concreto del sentido de situaciones de vida individuales y cmo
se pueden solucionar dificultades que vayan apareciendo)." (Lngle 1988, 68)
Consulta, en la que no se trate centralmente de temtica de sentido, ya no la llamamos
Logoterapia en la GLE. Nuestra formacin de consulta es por eso ms amplia y lleva a un
diploma que concluye con el ttulo "Logoterapia y consulta y acompaamiento analtico
existencial" As hay muchas situaciones de consulta, que tienen otros puntos centrales, por
ej. dnde ha de tener lugar una focalizacin de problemas, donde se trabaje en planos de
motivacin, que radican antes de la "Voluntad de sentido", donde se trate de temticas de
relacin, de madurez de personalidad, de conversaciones dialogadas, del tratamiento de
vicios, del tratamiento de temor, depresin, vivencia y comportamiento histrinico, del
acompaamiento de psicosis o de muerte, etc. La temtica de sentido interviene aqu en
todas partes, pero no se encuentra en el primer plano de la problemtica y por eso tampoco
en el centro de la consulta y del acompaamiento. Por eso una formacin en cuanto a la
consulta debera radicar en algo ms amplio que slo la temtica de sentido.
Nosotros creemos, corresponder bien, con nuestra coordinacin de la Logoterapia al campo
de la consulta, de la intencin de Frankl, acerca del empleo y del lugar que ocupa la
Logoterapia, y de haberla ubicado en actual Dikcin y Comprensin en un marco de
procedimiento superior, sin haber hecho de ella una psicoterapia, como Frankl en 1989 an
lo adverta. Por cierto que con esta coordinacin debieron abandonarse algunas
pretensiones no cumplidas de la Logoterapia, que estn mejor guardadas en una
Psicoterapia (por ej. la mencionada movilizacin de la libertad, el encontrar valores, trato
con responsabilidad - a no ser que no exista un acceso libre a estas potencialidades).
En realidad existe un slo punto fundamental, en el que podramos diferenciarnos de Frankl.
Pues Frankl denomina la Logoterapia como "Terapia a partir de lo espiritual" (1984, 69).
Esto significa que uno debe asistir al que busca el sentido, con el convencimiento y el saber
que existe un sentido. Esta "certeza antropolgica de un sentido incondicional" puede
existir en casos aislados. Pero nosotros enseamos, que nos debemos encontrar con el que
busca el sentido principalmente en una sinceridad fenomenolgica (que por cierto Frankl
exige varias veces) y que nos debemos poner en camino de la bsqueda de un sentido junto
con el paciente en la postura consciente de un desconocimiento fctico. Este mtodo ha
sido desarrollado en el "Mtodo de bsqueda de sentido" (Sinnerfassungsmethode) que
puede llevar inductivamente por 4 pasos a encontrar el sentido (Lngle 1988,40-52)- Por
eso nosotros hoy pensamos, que para los pacientes y clientes es de ms ayuda y ms
saludable si no venimos hacia ellos "desde el sentido", sino que comencemos por la falta de
sentido vivida y producida y avancemos buscando conjuntamente "un sentido posible."
"de poner al paciente en estado de encontrar en la vida un sentido" (Frankl 1982 a, 236).
Frankl delimita en muchos lugares Logoterapia y Anlisis Existencial, pero a veces
levanta la diferencia. As afirma la diferencia cuando define a la Logoterapia como
"Reminiscencia a un deber ser," mientras que el anlisis existencial representara un
"Autoconocimiento de un poder ser". Para l se trata de llamar a la Existencia en el
sentido del que siempre puede" (Frankl 1984,172). Pero despus desaparece
completamente la diferencia entre Logoterapia y Anlisis Existencial, cuando Frankl
sostiene, que "en realidad son lo mismo" (1982 b,61) porque en el caso del anlisis
existencial se trata de "la lucha por el sentido del Dasein - y asistencia en el encontrar el
sentido" (1984, 175). La cita completa dice:
"El Anlisis Existencial, as hemos odo, toma en cuenta la lucha del hombre
por un sentido -y no slo por el sentido del sufrimiento, sino tambin por el
sentido de la vida, sencillamente, por el sentido de la existencia. Para el
Anlisis Existencial existe no slo una "lucha por el Dasein " como alguna vez
rezaba el ttulo programtico del libro, y ayuda mutua; sino que para el
Anlisis Existencial es vlido: la lucha por el sentido del Dasein - y asistencia
en el encontrar el sentido. En una palabra: El Anlisis Existencial pone en el
primer plano de su campo visual la orientacin del sentido y la tendencia
hacia el valor del ser humano.
A decir verdad no se trata para Frankl aqu de un Anlisis "Existencial", sino de
un Anlisis "Logo". Me parece que "Logoanlisis" sera la denominacin ms
exacta para aquello, de lo que se trata para Frankl en el fondo con Anlisis
Existencial. Porque Frankl estaba menos ocupado con el desarrollo y la
promocin de las condiciones para el existir personal, que con la ejecucin de
la existencia lograda, donde se trata del sentido.
A las diferentes interpretaciones de aquello, que tiene como tarea el Anlisis Existencial aclaracin de sentido mejor dicho concientizacin de libertad y de responsabilidad fundamenta un principio diferente y un concepto de existencia no siempre unvoco. El
Anlisis Existencial como aclaracin de sentido, tiene que empezar en el mundo, porque
all est segn la Logoterapia el sentido, en el mundo hay que descubrirlo. El sentido no
puede ser encontrado partiendo de s mismo, el hacer consciente la libertad y la
responsabilidad solo, no es suficiente para encontrar el sentido. Encontrar el sentido
requiere el llamado de sentido desde el mundo, el que enciende como una chispa la
tendencia hacia el sentido (la "voluntad de sentido") del hombre. Recin tratando con el
llamado de sentido el hombre necesita dla libertad y de la responsabilidad (es decir pueden
ser la libertad y laresponsabilidad las condiciones previas, para que un llamado de sentido
pueda alcanzar al hombre). De todos modos el sentido en todo el concepto de Frankl, no se
puede descubrir antropolgicamente, sino que hay que encontrarlo por su relacin con el
mundo (comp.Frankl 1982a, 57, 73, y ot.).
En otras descripciones del Anlisis Existencial Frankl fija la mirada en el desarrollo de la
persona y sus capacidades (libertad, responsabilidad) como condicin previa para encontrar
el sentido, es decir para el trato pleno de sentido con valores. Aqu sera importante con toda
abolicin fenomenolgica de Sujeto-Objeto una clarificacin de la relacin de
Antropologa y Logoterapia.
Sin querer tratar en este lugar ms de cerca el problema de la definicin de "Existencia" es
necesario sealar las distintas descripciones de aquello que Frankl entiende bajo
"Existencia".
Esta diferenciacin podra ser tambin la razn para la diferente comprensin de Anlisis
Existencial en Frankl mismo. Porque segn de qu definicin de Anlisis Existencial se
parta, se llega tambin a diferentes destinos. As define Frankl Existencia como "ser
facultativo" (1959, 666). En otro lugar dice Frankl (1982 b, 168), la "espiritualidad no
reflexionada, como aparece en todos los actos de conocimiento originales y decisiones de
conciencia," se llamara "Existencia." No es empero esta espiritualidad no reflexionada
idntica con la "Persona," a la que Frankl quiere apelar en su libertad y responsabilidad
(Frankl 1982, 143) en su tener conciencia y en su ambicin de sentido? Aqu pienso yo,
marcar un lmite entre Persona y Existencia, para impedir que acaben en conceptos
prcticamente sinnimos. Porque Persona es la condicin previa para Poder-Existir, pero el
Existir recin se Resuelve en un salir-de-s-mismo (Frankl 1959, 665) y poder-trabarrelacin con el mundo.
Bibliografia
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Frankl V. (1982b) Die Psychotherapie in der Praxis. Wien: Deuticke