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Filosofia Edad Media
Filosofia Edad Media
-El giro copernicano representa el primer paso para el conocimiento del carcter
perspectivista de pensar y con ello, de la relatividad de la verdad que hasta entonces se
tena como absoluta y plenamente objetiva.
-Manierismo: diferentes formas, ya no hay una sola manera de hacer las cosas, no hay
un solo poder, ni un solo conocimiento, ni una sola manera de llegar a una sola verdad.
-Variedad de singulares que para ser conocidos requieren de varias ciencias.
-Se le nombra manierismo por la cantidad de transformaciones que se dan.
-Kepler es el primero que respeta adecuadamente los hechos y que no est dispuesto a
dar del lado ninguna de las circunstancias de un fenmeno.
-La duda, derrumbe de las reglas absolutas, es una verdad provisional que se extiende a
todos los valores, pero que no representa la negacin definitiva de todo valor. Nace de
la idea de que los valores y normas son humanas, las cosas no son ni buenas ni malas, es
nuestra mente las que las caracteriza, las cosas son lo que hacemos de ellas.
-Escepticismo: no se cree que se pueda alcanzar el conocimiento porque el
conocimiento cambia y no hay una idea inmutable que se pueda alcanzar.
-Toma una fuerte importancia la experiencia y la duda como mtodo para llegar al
conocimiento.
-Cobran mucha fuerza las ideas de individualismo y el hombre por el xito, el
predominio de la riqueza.
-Se puede decir que el capitalismo formalmente aparece en el s. XVI.
Despersonalizacin del trabajo humano. El mercado se empieza a entender como algo
ficticio. Comercio de mercancas por medio de dinero.
-El rasgo esencial de la moderna economa capitalista es el racionalismo econmico. Se
superan los mtodos tradicionales de produccin y financiacin.
-El s. XVI significa el comienzo del capitalismo moderno porque es ahora cuando el
capital financiero se convierte por primera vez en una potencia mundial por encima de
los prncipes.
-Econmicamente los cambios que hay para que se den estas transformaciones es el
mercantilismo, acumulacin y plusvala. Socialmente es la busca de xito, status, rol
que te va a dar la acumulacin de capital. Tambin influye la cuestin ideolgica y
espiritual.
-Tener la posibilidad de que mi riqueza se convierta en ms riqueza. Encontrar
continuamente nuevas formas de consumo.
-Las transformaciones econmicas son las que van a llevar los dems mbitos de la
sociedad.
-Maquiavelo: considera el Estado por arriba de la moral. Escribe una idea que ya le
preceda. Su propuesta marca una etapa en la cuestin poltica. La moral est
determinada por el Estado, no el prncipe acta en cuanto a la moral social o religiosa.
Autonoma poltica. Hablar de poltica ya no tiene sustento tico como antes. Lo que se
persegua era el conocimiento y la felicidad, ahora se piensa en razn de intereses.
Cuarta Parte
-Los sentidos nos engaan.
-El ser humano es una sustancia cuya esencia y naturaleza es pensar, sin necesidad de
ayuda de otro o de algo material para pensar es preciso ser.
-El hombre existe porque piensa.
-El hombre vive con la necesidad de Dios. Al tener una dependencia es manifestante
que es imperfecto.
-Si el hombre es imperfecto, quiere decir que existe un ente perfecto que nos cre. El
hombre es el punto medio entre la perfeccin y la nada.
-Dios no puede tener naturaleza corporal e inteligible. Pero lo que no se puede pensar no
significa que no exista.
-La luz de la mente humana la constituyen las palabras claras pero libres y depuradas de
la ambigedad mediante definiciones exactas; la razn es el paso, el incremento la
ciencia, el camino, y el beneficio del gnero humano, el fin.
-Si el camino es la ciencia, el vehculo es el lenguaje. La ordenacin correcta de los
signos es lo que nos permite conocer.
-Lo que rige al mundo es la voluntad, a travs de ella llegamos a la sapienza.
-El conocimiento se obtiene porque lo buscamos.
-En la naturaleza del hombre existen tres causas principales de discordia que son: la
competencia, la desconfianza y la gloria. El estado natural de el hombre es la
agresividad, la envidia y la guerra.
-La igualdad es lo que lleva al hombre a este estado de agresin permanente y de guerra
como estado natural.
-Para Locke, por el hecho de que nuestro entendimiento es superior, tenemos potestad
sobre todo lo dems. Esto abre la puerta a la superioridad del conocimiento cientfico,
manipular nuestro entorno como nosotros prefiramos, sentido de dominacin sobre lo
dems.
-El conocimiento es pragmtico, su utilidad es prctica. Depende de la voluntad del
hombre para conocer tcnicas y objetos. Est poniendo una concepcin de poder en la
relacin del hombre con la naturaleza.
-El entendimiento es una facultad que tenemos y es gracias a la potencia de la voluntad
que lo desarrollamos, por la concepcin y la relacin de las ideas. Nos lleva al
conocimiento por medio de la concordancia de la relacin de esas ideas.
-El pensamiento es la accin que requiere de relacionar ideas y depende de nuestra
voluntad.
-La idea de conocimiento est relacionada con la libertad y la felicidad.
Trabajo----legitima-------propiedad
6.-Grados de cualidad.
7.-Proporcin, cantidad y nmero.
-El conocimiento racional depende de estas relaciones. No podemos conocer ningn
objeto en s mismo, slo cuando lo conoces en relacin a otros objetos,
-Si las relaciones no fueran dinmicas no podramos llegar a un orden, una posibilidad o
probabilidad.
-Son los sujetos y sus experiencias con el objeto y las relaciones que forman con stos
lo que genera conocimiento.
-Entre ms probabilidades y relaciones establezcamos ms aumentamos nuestro
conocimiento y ms certero es.
-La creencias es cuando le atribuimos cualidades a objetos que no conocemos
realmente. Muchas veces tenemos creencias principalmente por hbitos, puede provenir
de impresiones con las que no hemos sometido relaciones.
-El conocimiento se basa en probabilidades, y tenemos que buscar qu elementos
desarrollan esas probabilidades, por eso la causalidad es la ms importante de las
relaciones.
Tercera Parte
-Las impresiones de sensacin vienen directamente de nuestros sentidos (dolor y
placer). Y las pasiones provienen de las impresiones de reflexin.
-La razn busca la falsedad y la verdad, la moralidad o la distincin entre el bien y el
mal va a ser a travs de las emociones.
-La razn es esclava de las pasiones. La razn es totalmente inactiva, son las pasiones lo
que lo mueven.
-Las emociones son lo que nos mueve a razonar buscando crear relaciones entre ideas e
impresiones al llegar al conocimiento.
-Ninguna accin puede ser virtuosa o moralmente buena a menos que exista en la
naturaleza humana algn motivo que la produzca, que sea distinto al sentimiento de la
moralidad de la accin.
15.- La Ilustracin
-Periodo que deja atrs el oscurantismo.
-Siglos XVII y XVIII.
-Cambios de comportamiento basado en el actuar racional del hombre.
-Gran importancia al mtodo cientfico en las ciencias sociales, ya no slo estn basadas
en especulacin. Nace formalmente la sociologa.
-Locke influye de manera muy fuerte en la creacin de Estados Naciones, su idea de
libertad e igualdad tuvo un fuerte impacto. Igualdad frente a la posibilidad de ser
ciudadano y de tener propiedad privada. Como ciudadanos libres todos pueden ser
dueos del fruto de su propio trabajo.
-Vico: la historia no slo es una narracin tica, est tambin en desarrollos culturales
artsticos, no slo cronolgicos.
-Herder: la historia debe de ser nacional, cultural, gentica y bsicamente humanista.
-Era antihistrica, crean que su poca era sumamente ilustradora y no necesitaban de
otras influencias que no fueran griegas y romanas. Al liberarse de supersticiones, ellos
tienen el conocimiento verdadero.
-Necesidad de un Estado fuerte, autoritario, estudio racional del gobierno, ayud a
reforzar la idea de que la Iglesia haba de someterse al Estado.
-Generar conocimiento para el progreso social.
-La educacin para todos como parte del Estado.
-Principios del Nacionalismo.
-Rechazo de formas de sometimiento porque se considera que todos tenemos que ser
libres.
social y del Estado y que no deben existir distinciones entre las razas. No es un cdigo
legal, es un principio moral.
-La legitimacin de la razn: nos hacemos cargo de nosotros mismos por medio de la
razn.
-Se critic a la Declaracin por favorecer la lucha desenfrenada por la propiedad
privada. Concepcin Occidental.
-No fue tan fcil instaurar los nuevos regmenes. Confrontacin entre un nuevo poder
estatal y la concepcin individual del ciudadano.
-Fue un proceso de transformacin muy compleja por la conjugacin de tantos
elementos que se dieron.
-Considerar a cualquier ciudadano protegido y en responsabilidad de derecho, no hay
nadie que quede afuera.
Segunda Parte
-La soberana es el ejercicio de la voluntad general, jams deber alienarse y el
soberano no puede ser representado sino por si mismo: el poder se transmite, pero nunca
la voluntad.
-La soberana es indivisible pues la voluntad es general o no lo es, y la declaracin de
esa voluntad constituye un acto de soberana.
-La voluntad general siempre tiende a la utilidad pblica.
-Si los ciudadanos pudieran permanecer sin ninguna comunicacin entre ellos, del gran
nmero de pequeas diferencias resultara siempre la voluntad general.
-Las leyes son actos derivados de la voluntad pblica. Es por esto que las leyes nos
hacen ms libres, pues son registros de nuestras voluntades.
-La Repblica es el Estado regido por leyes donde el inters pblico es el que gobierna.
Tercera Parte
-El pacto social es una convencin artificial de la cual se deriva la sociedad civil. Esto
implica la aparicin del Estado, el soberano y la soberana (las diferencias sociales
expresadas a travs de la voluntad general, es indivisible, inalienable).
-Para evitar el engao es necesario educacin que derivara en una legislacin en la que
no existan voluntades particulares.
-Para lograr la convencin del pacto cedemos nuestros intereses individuales.
-Es un cuerpo intermedio entre los sbditos y soberanos. Administrador del Estado.
Encargado de la ejecucin de las leyes y el mantenimiento de la libertad civil o poltica.
Los gobernantes dependen del tipo de gobierno que se maneje.
-Busca que el hombre sea todava ms libre en la organizacin civil que en el estado de
naturaleza.
Segunda Parte
-La intuicin es la relacin con los objetos de manera inmediata.
-La sensibilidad es la capacidad de recibir las representaciones segn la manera como
los objetos nos afectan. Slo el entendimiento los concibe y forma los conceptos.
-La Esttica explica el modo de tener sensaciones y al ser trascendental tratar del
conocimiento de las condiciones trascendentales (universales y necesarias) que permiten
el conocimiento sensible. Distingue dos momentos en la percepcin: la materia y la
forma. El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones, dadas a posteriori
y constituye la materia. La forma no es dada a posteriori, sino que est ya a priori en el
espritu, como forma de la sensibilidad.
Conclusiones
-Kant establece los lmites del conocimiento: Esttica Trascendental (idealismo
trascendental),
Analtica
Trascendental
(filosofa
trascendental),
Dialctica
-Todos los principios prcticos que presuponen un objeto de facultad apetitiva como
motivo determinante de la voluntad son empricos en su totalidad.
-Los principios prcticos norman nuestras facultades apetitivas:
Deseo Voluntad Accin
-Ser feliz es necesariamente la exigencia de todo ser racional.
Segunda Parte
-Lo que le da el carcter moral a un acto humano est en el interior del mismo sujeto y
es su razn prctica o buena voluntad, la cual ha de dirigirse al deber, por el deber
mismo.
-El fundamento de moralidad es, el puro respeto al deber. Actuar el deber por puro
respeto al deber, eso es lo nico que tiene valor moral.
-Rechaza toda fundamentacin que provenga de la experiencia sensible, slo la razn
prctica (o buena voluntad) tiene la sede de la moralidad.
-Acta de tal manera que la mxima de tu accin pueda convertirse en ley
universal.Una persona debe actuar en cada momento de acuerdo con las leyes
universales que en su razn le est dictando en ese momento. De esta manera determina
su deber, inclinndose por la norma que pueda valer para todos los que estuvieran en las
mismas condiciones que l.
-Kant ha deducido el bien a partir de la universalidad de las propias leyes racionales.
-Adquirimos conciencia de la libertad porque antes que nada tenemos conciencia del
deber, el imperativo que me ordena querer de acuerdo con la pura forma de la ley, en
sustancia me ordena la libertad. La libertad es la independencia (de la voluntad) con
respecto a la ley natural de los fenmenos, con respecto al mecanismo causal.
-Conocemos primero la ley moral (el deber) en cuanto hecho de la razn y despus
inferimos de ella la libertad, como su fundamento y condicin. Debes, en consecuencia,
puedes (y no a la inversa).
-La ley moral expresa la autonoma de la razn pura prctica, es decir de la libertad, y es
la condicin formal de todas las mximas. Libertad, autonoma y formalismo estn
indisolublemente ligados.
-No debemos actuar para conseguir la felicidad, sino que debemos actuar nicamente
por puro deber. Sin embargo, al actuar por puro deber, el hombre se vuelve digno de
felicidad.
-No se puede dar progreso sin capitalismo. Se dispara en este momento la globalizacin,
mientras fue sostenido por ideas liberales se pudo pensar en un estado de bienestar pero
al nacer el neoliberalismo se rompe con esa idea.
-Un objeto primeramente est en el mundo por s, nos aproximamos a l para percibirlo
en s. Cuando ese objeto pasa a ser parte del conocimiento se vuelve en s y para s.
Todo conocimiento est sujeto a un proceso dialctico de afirmacin, negacin y
sntesis.
-En algn punto dejamos de afirmar lo que un objeto es, nos damos cuenta que hay algo
que no habamos reconocido (negacin) y de esta forma se realiza una sntesis.
-Este proceso de conocimiento siempre se encuentra en funcin de la conciencia y el
espritu.
-Todo hombre forma parte de la conciencia y el espritu aunque se encuentre en distintas
etapas. Una conciencia y espritu universal.
-El espritu se conoce a s mismo. Al nosotros pasar por un proceso de conocimiento,
nos estamos conociendo a nosotros mismos.
-El sujeto siempre se transforma al tener contacto con el objeto. Lo que se transforma
del objeto es lo que ahora conocemos de ste. El sujeto y el objeto es una unidad,
sustancia, porque al conocer el objeto pasa a formar parte de nuestra conciencia y nos
estamos conociendo a nosotros mismos.
-La ciencia de la experiencia de la conciencia conocer cmo experimenta la
conciencia. Un nuevo conocimiento nos abre la posibilidad de una nueva conciencia
gracias a una transformacin.
-La concierta en cierto momento tiene como objeto de conocimiento la misma
conciencia autoconciencia.
- Todo esto implica un desarrollo histrico, social y personal. El tiempo histrico es
lineal, empieza y termina.
-Encontramos una pauta para continuar el proceso de conocimiento. No hay verdades
fijas, todo conocimiento es un devenir de otro con el que adquirimos una nueva esencia
que nos acerca a un saber absoluto. El conocimiento se ha dado de diferentes formas,
diferentes figuras.
-Los momentos del todo son las figuras de la conciencia. Conocer esas figuras es
conocer la experiencia de la conciencia.
-El saber absoluto aspira a conocer todas las figuras e individualidades.
-No podemos entrar a la certeza de s mismo si no es porque estamos continuamente en
este proceso dialctico donde nos encontramos con otras conciencias.
-Lo primero a lo que tiene que llegar la conciencia es a estar cierta de s, posteriormente
saberse de s misma (en s) para despus llegar a la autoconciencia (para s). Slo en el
mbito social me reconozco como conciencia porque son las otras conciencias lo que
me da la certeza.
-Toda forma de conciencia tiene elementos que la van a llevar a negarse a s misma.
-La construccin de la libertad implica que todo est en constante movimiento.
desgarrada.
Todo
esto
ha
implicado
conocimiento,
sufrimiento,