QUE

ES EL POSTMODERNISMO?

Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza,

mg.
Primero veremos el concepto de Modernidad.
Dejando de lado algunos datos espordicos que se remontan hasta la Edad
Media, el trmino va adoptando sucesivamente la acepcin de renovacin,
norma de cambio, actividad vanguardista J.J. Rousseau (1712-1778)-. En el
mbito artstico-literario, Ch. Baudelaire (1821-1867) asignar a moderno el
sentido de efmero, pasajero, transitorio y mundano, sometido a la prueba de la
moda y contrapuesto a lo eterno. K. Marx (1818-1867) ampla el campo de
aplicaciones y con ello tambin el horizonte de significacin; as, en un primer
estadio

de

su

anlisis

crtico

que

incide

ante

todo

sobre

el

mbito

socioeconmico, lo moderno equivale a una categora ms bien negativa que

viene a identificarse con la abstraccin y dualismo que alienan al hombre y de
cuya superacin depende la realizacin del hombre; posteriormente, al hacer
extensivo su anlisis al mbito poltico y tocado l mismo por la visin optimista
de la poca ante el progreso, atribuye a la modernidad una nocin ms positiva:
la transicin de una sociedad menos desarrollada a otra ms desarrollada en la
que se hacen presentes los nuevos elementos progresivos si bien, el progreso
no ha de entenderse aqu necesariamente en su vertiente moral de
mejoramiento, sino en el sentido histrico de incremento y acumulacin, con el
que se da paso a la liberacin del hombre en el nuevo tipo de sociedad
(socialista) que surge- (Rubio M., El contexto de la Modernidad y de la
Postmodernidad. En: Vidal M., Conceptos fundamentales de tica teolgica.
Trotta. Madrid 1992, pgs. 111-112).
Resumiendo en un cuadro:
Condicionamiento dialctico de las funciones epistemolgicas de la
razn
Tesis (Fase afirmativa)

MODERNIDAD:

Apego y exaltacin de la razn; optimismo racionalista, fe

en la razn; tiempo de teoras y sistemas;

Anttesis (fase negativa)

POST-MODERNIDAD:

(como negacin de la modernidad)

crisis y acabamiento muerte- de la razn;
pesimismo, desconfianza en la razn;
tiempo de praxis y escepticismo;
Sntesis (fase negativa/positiva) POSTMODERNIDAD:
(como superacin de la modernidad)
superacin en la discontinuidad- de las contradicciones
de la modernidad;
nuevo conocer (nuevos paradigmas):
+ distincin entre uso-abuso de la razn;
+ incorporacin de la experiencia y el sentimiento;
tiempo de sin-razones e irracionalidad;
transformacin (como hiptesis o como posibilidad real)
(Rubio M., op. cit., pg. 137).

I.

QUE ES LA POSTMODERNIDAD?

+ Explicacin del post: no se trata de una mera sucesin, sino de un

ajuste de cuentas con el proyecto emancipador de la Modernidad.
+ La Postmodernidad, ms que un sistema racional es una sensibilidad.
+ Sus tericos vienen del Sur: Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Lipovetzky...

Rasgos de la Postmodernidad
1) El desencanto de la razn
+ La razn se ha convertido en razn instrumental, tecnoburocrtica:
tecnifica las conciencias y deshumaniza la sociedad.
+ La razn ha dejado de ser transparente. Ya no puede ser totalizante,
fundamentadora, omnicomprensiva.
+

Seamos consecuentes: renunciemos a los saberes y respuestas

ltimas. Quedmonos con un pensamiento dbil.

2) El entierro de las utopas

+ Constatacin de que el soado campo total es imposible.
+ Muera Prometeo! Viva Dinisos!
+

Desenmarascamiento de las divinas palabras: Progreso, Justicia,

Igualdad, Fraternidad... El proyecto emancipador de la Modernidad es

pura retrica.
+

Hay que ser incrdulo ante los metarrelatos (cosmovisiones

globales portadoras de sentido).

+ Slo existen relatos, pequeos y fragmentarios.

3) Crtica del cristianismo como metarrelato

+

Hay que ser consecuentes con el grito de Nietzche, !Dios ha

muerto!: hay que borrar su sombra.

+

La sombra de Dios son esas palabras tan maysculas y tan

absolutas como Libertad, Hombre, Justicia, Igualdad...

+ La muerte de Dios significa, simplemente, que nos hemos quedado
sin valores ltimos, absolutos.
+ Esto es un nihilismo positivo: abre al hombre la posibilidad de ir
dando valor, creativamente, a las cosas.
+

Adems, el cristianismo se presenta como un metarrelato (un

proyecto que pretende dar un sentido nico y totalizante a la vida).

Tiene, pues, funciones manipuladoras y totalitarias.

4.- El fin de la Historia

+ Vivimos en un tiempo sin horizonte histrico, sin orientacin ni
visin de la totalidad.
+ Esto se debe a que los mass-media nos saturan de informacin,
sin permitir a la noticia durar ni al destinatario reflexionar sobre ella.
+ Con este continuo presentismo de los acontecimientos que nos

ofrecen los mass-media, hemos perdido el marco de referencia de la

Historia.
+ Vivimos en la inmediatez, en el presente. Nos movemos en un
espacio sin horizonte.
+ No hay una Historia conjunta que se dirija a una meta.

5. Esteticismo presentista y micropoltica

+ No hay que escapar del presente, sino disfrutarlo: carpe diem.
+ Frente a la razn instrumental, que se acerca a la vida buscando
lo que sirve para otra cosa, hay que tener el pensamiento de la
intuicin, es decir, disfrutar los momentos de la vida por s mismos.
+ Hay que abrirse, a cada momento, a la inagotable riqueza de la
vida y aceptar la discontinuidad, el disenso, la heterogenedidad, la
diferencia... que la vida nos ofrece.
+ As podremos arribar a una sociedad en la que el ideal no sera ya
la eficacia y el rendimiento, sino la capacidad de vivir lo bello.
+ Slo mediante esta estetizacin general de la vida podremos
ofrecer resistencia a esta sociedad y a esta cultura tecnocrticas.
+

Tambin podremos resistir a nuestras sociedades desarrollistas,

dominadas por la razn instrumental, practicando la micropoltica, es

decir, por la va de las acciones no integrables en el sistema y en
estrecha conexin con los nuevos movimientos sociales.

6. Politesmo de valores y consensos blandos

+ No hay valores absolutos.
+ Vivamos bajo el signo de Dinisos: exaltacin de la vida en su
finitud, de los valores mltiples, menguados y parciales, de las
realizaciones nunca plenas.
+ Al reconocimiento de estos valores y criterios de validez slo se
puede llegar mediante acuerdos o consensos.
+ Pero los consensos han de ser blandos: ni fuertes ni definitivos
ni universales.

Slo caben consensos temporales, locales y, por tanto,

rescindibles.
+ Esta tica dbil y provisional es la nica que respeta al hombre
en lo que tiene de particular, de imprevisible y, en el fondo, de
infinito.
+ Vivimos en una sociedad bajo el sndrome del billete de vuelta.

7. Hiperindividualismo hedonista
+

La

Postmodernidad

significa

la

segunda

revolucin

del

individualismo (Lipovetzky).
+

La sociedad consumista e informatizada posibilita el vivir a la

carta.
+ El lema de este individualismo es: el mnimo de coacciones y el
mximo de elecciones privadas posibles; el mnimo de austeridad y
el mximo de deseo.
+ Sus valores son: hedonismo, respeto por las diferencias, culto a la
liberacin personal, psicologismo, culto a lo natural, sentido del
humor.
+ Es una cultura narcisista y psi: el individuo est centrado en la
propia realizacin emocional, da prioridad a la esfera privada y
reduce la inversin de carga emocional en el espacio pblico
(abandono de lo poltico e ideolgico).
+ La sociedad postmoderna no tiene ni dolos ni tabes; ni imagen
gloriosas de s misma ni proyecto movilizador alguno. Esta regida por
el vaco; un vaco que no comporta ni tragedia ni apocalipsis. (El
encanto de estar desencantados).
+ Genera un narcicismo colectivo: la solidaridad del microgrupo
de idnticos.
+ Valora lo comunicativo por encima de lo productivo; pero busca
una comunicacin narcicista: orse uno a s mismo.

Cdigo bsico para circular por la postmodernidad

1. Frente a la razn totalizante, el pensamiento dbil.

2. Frente a los metarrelatos, los relatos.
3. Frente a los compromisos definitivos, los consensos blandos.
4. Frente a los valores absolutos, el politesmo de valores.
5. Frente a la Historia unitaria, las historias parciales.
6. Frente a un mejor Futuro colectivo, el esteticismo presentista.
7. Frente a la Universalidad, el fragmento.
8. Frente a Prometeo, Dinisos y Narciso.
9. Frente a la militancia, el microgrupo.
10. Frente a lo productivo, lo comunicativo.
11. Frente a la uniformidad, la diferencia.

II.

REPERCUSIN EN LA VIDA RELIGIOSA

+ Desconcierto ante el dilogo con una cultura del fragmento.

+ Necesidad de entender (intus-legere) la matriz sociocultural en que
vivimos (formacin permanente).
+ Discernimiento: es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo
los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio (Gaudium et
Spes, n. 4).
+ Hemos de ser contemporneos crticos.
Cmo est influyendo en nosotros?
1. Dimensin de la Fe
La matriz sociocultural genera indiferencia religiosa o increencia ambiental
y proclama el entierro de las utopas.
Nos afecta en nuestra espiritualidad de ida y vuelta:
+

En la ida: debilita el sentido de trascendencia; dificulta la

experiencia profunda del Dios vivo.

+

En la vuelta: espiritualismo desencarnado (comunidades

emocionales).

2. Dimensin de la Misin
La matriz socio-cultural genera el politesmo de valores, la vivencia del
ahora, el presentismo inmediatista, los consensos blandos, el hedonismo
narcicista.
Nos afecta en la bsqueda de un apostolado autogratificante o de
gratificacin inmediata que rehuye el ad extra y la cruz.

3. Dimensin de la Afectividad-sexualidad
La matriz socio-cultural proclama la revolucin sexual, la desmoralizacin
del sexo, el vivir a la carta a travs de proceos de seduccin/sex-duccin.
Nos afecta haciendo difcil la autotrascendencia; favoreciendo el narcisismo
inmaduro; obstaculizando la abnegacin; hacindonos ms vulnerables.
4. Dimensin de la Pertenencia
La matriz socio-cultural es profundamente individualista y tiende a subrayar
fuertemente la diferencia y la disidencia. A lo ms que induce es a
identificaciones grupales, no a grandes pertenencias.
Nos afecta en nuestra insercin fuerte y creativa en la Iglesia, en la
prdida del sentido del cuerpo, en el escepticismo ante los proyectos
apostlicos coordinadores.
Posibilidades y exigencias
La postmodernidad nos posibilita y nos exige:
1. Una fe experiencial y narrativa
+ La Postmodernidad concede primaca a la experiencia y valora, frente
al metarrelato (concepciones globales, abstractas y globalizantes), el relato
(una narracin que transmite experiencias).
+ Para la sociedad postmoderna, la ortopraxis es ms importante que
la ortodoxia.

+ La fe ha de brotar hoy de una experiencia profunda del Dios vivo, y slo

podremos contagiarla, no a base de argumentos, sino narrndola como
experiencia propia.
2. Una fe inculturada
+ La Postmodernidad subraya el pluralismo cultural, la fragmentariedad
en que nos encontramos. Tambin acenta el derecho a la diferencia y exige el
reconocimiento del otro ensu ser otro.
+ Vivimos en un policentrismo cultural. Esto plantea a la Iglesia una tarea
ineludible: la inculturacin de la fe.
+ En la vida diaria, nos exige bajar al fragmento, pegarnos a lo
concreto, amar los realtos individuales.
3. Una fe dialogante y modesta
+ Ante el pluralismo cultural en que vivimos, no podemos presentar el
cristianismo como una receta barata para solucionar todos los problemas.
+ La modestia habr de basarse en una pacfica pasin por la verdad,
lo cual no significa la actitud fantica de quien se cree poseedor de la verdad.
+ Se trata de reconocer que la riqueza insondable de la Verdad permite
otros acercamientos sin fin; de estar serenamente convencidos de que incluso
a travs de conflictos- toda verdad parcial ser finalmente armonizable.

4. Una fe fruitiva
+

Nuestra fe deber abrirse hoy, fruitiva y gozosamente, a las

inagotables riquezas de la vida.

+ Deberemos mosgtrar, en la praxis, que nuestro monotesmo (creemos
en un solo Dios que es amor) es compatible con la aceptacin de todo lo
bueno y bello de la vida.
+

Esto nos conduce a un humanismo de talante ecumnico: a

gozarnos, sin celos ni recelos, en todo valor humano, venga de donde

venga.

Lo irrenunciable
+

La vida religiosa es una forma institucionlizada de recuerdos

peligrosos para el mundo (J.-B. Metz).

+ Qu recuerdos son esos que, en esta poca postmoderna, debemos
recordar peligrosamente con nuestros votos vividos autnticamente y con
nuestro modo de proceder?
1. Memoria Passionis (funcin proftica)
+

Ante la tendencia postmoderna al individualismo insolidario y

hedonista, y frente a su tenue micropoltica de resistencia a los sistemas

deshumanizadores, debemos ser el recuerdo de los sufrimientos de Jess en
los sufrimientos de los hombres.
+ Y proclamar que no hay otro ms otro, ms diferente y ms desigual
que el pobre, el desamparado, el marginado...
+ El reconocimiento del otro slo es posible mediante el amor gratuito y
solidario.
2. Memoria Resurrectionis (funcin escatolgica)
+ Ante la Postmodernidad, instalada en la finitud y en lo privado, que ha
sustituido el mito del futuro por el mito del presente y ha taponado y roto
el sentido de la Historia, hemos de recordar que caminanos hacia el cielo
nuevo y una tierra nueva, garantizados en la Resurreccin de Jess.
+ Y proclamar con nuestra vida que esa ciudad celeste, en la que Dios
ser todo en todos, es al mismo tiempo don de Dios y tarea humana
solidaria.
+ Es posible, ya en la tierra, sembrar Resurreccin.
Com-padecimiento (Memoria Passionis) y Esperanza (Memoria
Resurrectionis): stos deberan ser, en el hoy postmoderno, nuestros
recuerdos peligrosos.
(Tomado de Colomer J., S.J., Postmodernidad, fe cristiana y vida religiosa.
En: Sal Terrae, Tomo 79, Mayo 1991/5, pgs. 413-420, Santander.)

III.

ESPIRITUALIDAD

ZEN

PARA

UNA

SOCIEDAD

POSTMODERNA
Quienes vivimos en sociedades influidas por la cultura europea occidental
(independientemente del hemisferio en que se encuentren) hemos venido
albergando desde hace tiempo la idea de que con la modernizacin hemos
alcanzado la cima de nuestro desarrollo histrico. La sociedad occidental
moderna ha sido considerada la norma a seguir y a alcanzar por todas las
dems.
Sin embargo, una mirada ms extensa a la historia de la tierra y a la historia
humana nos ofrece ahora una mejor perspectiva para ver que, de hecho, la as
llamada sociedad moderna, con las actitudes y estructuras que ha trado
consigo, ha introducido muchos de los factores que estn detrs de nuestra
crisis actual como comunidad de la tierra.
Son muchos los que han sealado en la sociedad moderna, entre
otros, los siguientes rasgos caractersticos: 1) individualismo, 2) una
visin dualista de la realidad basada en las dicotomas de sujetoobjeto y cuerpo-mente, 3) una visin mecanicista de la naturaleza que
percibe a esta como un objeto susceptible de dominio y control
humanos, 4) una visin idealizada de la historia basada en el mito del
progreso, y 5) una estructura de relaciones interhumanas y entre los
seres humanos y la naturaleza de tipo patriarcal, con un sesgo
predominantemente masculino.
Al examinar esas caractersticas de la modernidad con ms detenimiento,
podemos verificar que todas ellas son manifestaciones concretas que tienen por
origen un modo de conciencia que opera por igual en los niveles individual y
corporativo de nuestro ser. Por decirlo de otra manera, la sociedad
moderna

es

la

manifestacin

histrica

colectiva

de

nuestra

conciencia egocntrica.
Hemos llegado a un punto de nuestra historia en el que podemos desentraar
la naturaleza aberrante de la sociedad moderna, con sus mitos y las actitudes
hacia la realidad que subyacen a estos. Estamos, por tanto, en condiciones de
apreciar la necesidad de forjar direcciones alternativas hacia nuestro futuro

10

comn, hacia una sociedad postmoderna, como prerrequisito para nuestra

supervivencia como comunidad de la tierrra.
As pues, cmo concebiremos un futuro comn que sea viable, una sociedad
postmoderna que nos movilice para curar la tierra herida y llevar una existencia
comn que nos permita celebrar la vida juntos en lugar de destruirnos unos a
otros y cada cual a s mismo?
Quienes han abordado los problemas que plantea la modernidad han
presentado diferentes escenarios desde las perspectivas literaria, filosfica,
sociolgica y otras. Sin entrar en excesivos detalles de los argumentos
procedentes de diferentes grupos y disciplinas que han contribuido al debate de
la modernidad, mantenemos que la sociedad postmoderna, lejos de ser un
hecho establecido, contina siendo un mero ideal en la mente de muchos
individuos y que necesitamos tomar decisiones y dar pasos concretos para
convertirla en una realidad

viable.

Tomemos

las

caractersticas

de

la

modernidad arriba sealadas como un punto de partida para examinar las

caractersticas de una sociedad postmoderna, y as trazar un mapa con
trayectorias alternativas para configurar nuestro futuro.
+

En primer lugar, una sociedad postmoderna habr de ir ms alla del

individualismo. Podremos apreciar, entonces, el hecho de que no somos

entidades aisladas sino que cada uno de nosotros tiene su existencia en el
contexto de una red de interrelaciones con todos cuantos comparten esta vida
con nosotros. El reconocimiento de que son nuestras interrelaciones las que nos
hacen ser lo que somos nos permitir superar las tendencias separatistas y
divisorias que ha trado consigo el individualismo moderno. No ser necesario,
sin embargo, negar o renunciar a los avances modernos de nuestra conciencia
humana en torno al respeto a los derechos humanos, la dignidad personal y
otras nociones afines, sino que stas se situarn en el contexto de nuestra
interconexin e interdependencia como comunidad de la tierra.
+

En segundo lugar, la postmodernidad avanzar hasta la superacin del

dualismo

que caracteriza nuestra comprensin de nosotros mismos y del

mundo, y que influye en el modo de vivir nuestra corporeidad. Ello implica

caminar hacia un sentido renovado de conexin con el mundo, entendiendo la
polaridad sujeto-objeto implcita en nuestro pensamiento y actividad no como

11

una forma de ser dicotmica, sino como una condicin relacional interactiva y
mutuamente participativa. sta se traducir en una forma de conciencia que
supere la dicotoma cuerpo-mente, permitiendo una reapropiacin de nuestro
modo corporal de estar-en-en-mundo en las diversas dimensiones que eso
entraa. (Vase Cap. 6 Este es mi cuerpo, del Habito R., El aliento curativo.
Espiritualidad Zen para una tierra herida-. San Pablo. Madrid 1994, 151-176,
para una descripcin de los elementos que comprende esta forma de
conciencia).
+ En tercer lugar, la sociedad postmoderna podr superar una concepcin
mecanicista de la naturaleza. Ver una relacin orgnica entre todos los
elementos que comprende la naturaleza, a la par que admitir que nosotros
somos una parte ntima de la propia naturaleza. Este modo de ver nos liberar
del deseo de dominar o controlar la naturaleza, capacitndonos para participar
en el proceso de su continua creatividad, con los dones de racionalidad y
previsin propios de los seres humanos. Al contemplar la naturaleza como un
organismo vivo, aprenderemos a reconocer los aspectos impredecibles,
misteriosos, la cara catica de la naturaleza en definitiva, sin sentirnos por ello
amenazados, sino aceptndola y abrazndola como parte del funcionamiento
de las cosas.
+ En cuarto lugar, una sociedad postmoderna ya no ser presa de mito del
progreso. En contraste con una sociedad moderna, que se considera a s misma
la vanguardia de la historia avanzando hacia grados cada vez mayores de
progreso gracias a las destrezas tecnolgicas, la sociedad postmoderna estar
mejor equipada para apreciar y apropiarse de los tesoros de la antigedad,
aprendiendo de las sociedades que antao fueron denominadas primitivas, pero
que realmente presentan estilos de vida llenos de sabidura y sensibilidad hacia
nuestra interconexin con la tierra. Ya no estar tentada de rendir culto al dolo
del progreso por s mismo, siempre a la bsqueda de un futuro mejor, sino que
podr celebrar la vida en su presente novedad, esto es, en su no-edad.
+

Finalmente, la postmodernidad ser una sociedad postpatriarcal

que

pondr el acento sobre la dimensin femenina de nuestro ser para equilibrar los
efectos indeseables del carcter predominantemente masculino de nuestras
vidas e instituciones. Esa recuperacin nos permitir avanzar hacia estructuras

12

renovadas de relaciones y modos de comportamiento caracterizados por la

cooperacin, el cuidado y el apoyo mutuos, en lugar de la competencia, la
explotacin y la destruccin.
Sin embargo, como antes se indicaba, esta era postmoderna no irrumpir de
una forma determinista, es decir, como un movimiento inevitable de la historia.
Si ha de venir, lo har en la medida en que haya ms personas que tomen
conciencia de la situacin crtica de nuestra condicin presente como
comunidad de la tierra, y en tanto estas sientan la necesidad de dar un paso
ms all de la mentalidad y estructuras de la modernidad en la sociedad que
han dado pie a esa condicin, y adopten decisiones concretas al respecto.
Dicho de otro modo, se requiere por nuestra parte una participacin
intencional

para el alumbramiento de un mundo postmoderno. Ello exigir

una transformacin de nuestra conciencia, que consecuentemente

dejar sentir sus efectos en nuestra propia autocomprensin, en
nuestras relaciones con los dems y en las estructuras de la sociedad
que

son

manifestaciones

visibles

de

esas

relaciones.

Esa

transformacin afectar por igual a las diversas formas de nuestra

vida personal y comunitaria, a las manifestaciones culturales, a las
expresiones religiosas y a los mbitos econmico, poltico, educativo,
acadmico, etc.
Estamos llamados a jugar un papel en la construccin de una era
postmoderna

si

consentimos

ser

transformados

en

nuestra

conciencia,

aprendiendo a superar el hechizo que la actitud moderna ejerce en nuestro

interior. Se ha repetido a menudo que es necesaria una nueva cosmologa para
reemplazar a la anterior, asociada con la modernidad. Esa nueva cosmologa ir
de la mano, y ser el cimiento, de una nueva espiritualidad para un mundo
postmoderno.
La espiritualidad postmoderna no proporcionar una va de escape del mundo
real, a partir de ese ideal de desapego malinterpretado que deposita las
esperanzas en una dimensin ultraterrena y se basa en una concepcin dualista
de la realidad. En lugar de eso, ser una espiritualidad que, a la vez que
lleva al individuo a un desprendimiento radical de la conciencia
egocntrica y de sus deseos ilusorios, le invita a un compromiso total
con sus tareas histricas, enraizadas en una visin de conexin con

13

todos los seres que sufren y de compasin por todos ellos. En otras
palabras, ser una espiritualidad de compromiso que se pone al
servicio de la curacin de la comunidad de la tierra.
En un contexto cultural y religiosamente plural, lo que nos har alcanzar una
edad postmoderna no es sino una espiritualidad global. Con esa expresin
queremos dar a entender una forma de vida en contacto con lo espiritual, esa
energa dinmica y creativa que reside en lo hondo de nuestro ser, dispuesta a
recibir inspiracin de diferentes tradiciones religiosas sin perder por ello su
raigambre en una u otra en particular. Tras el uso del trmino global subyace la
visin de la tierra como una totalidad, de la misma forma en que los
astronautas, desde el espacio, pudieron verla y despus mostrrnosla en esas
sorprendentes fotografas: una visin sin marca alguna de fronteras nacionales,
polticas, religiosas, o cualesquiera otras. (Cf. E.H. Cousins, Global Spirituality:
Towards the Meeting of Mystical Paths, Radhakrishnan Institute For Advanced
Study in Philosophy, Madras 1985; R. Habito, Towards a Global Spirituality:
Buddhist and Christian Contributions, en Zen Buddhism Today: Annual Report of
the Kyoto Zen Symposium 8 (1990) 112-123. Cita de Habito R., El aliento,
op.cit., 220).
Una espiritualidad global, por su propia definicin, no ser el
monopolio de ningn grupo o tradicin religiosa particulares, sino el
fruto de un proceso creativo mediante encuentros y dilogos entre
miembros de las distintas tradiciones. Se manifestar tanto en un
movimiento horizontal como vertical: el primero implica el enri quecimiento
mu- tuo procedente del encuentro de las tradiciones religiosas del orbe
planetario, tal como se indic; el segundo supone el movimiento descendente
de la conciencia humana excavando y descubriendo sus races en el corazn de
la tierra.
Esa

espiritualidad

manifiesta

una

conciencia

profunda

de

nuestra

participacin en la red de vida entrelazada que llamamos tierra, y comparte por

tanto caractersticas bsicas con lo que se ha dado en llamar una espiritualidad
ecolgica. Esta ltima es una forma de vida que honra y reverencia a la tierra
como hogar (del griego oikos, la raz del trmino ecologa). Entre sus rasgos,
concede un merecido reconocimiento y atiende cuidadosamente al lugar

en

que esa vida se sutenta, es sensible y est dispuesta a celebrar nuestra

naturaleza corporal, y est impregnada de un sentido de misterio csmico ante

14

la interdependencia de todo cuanto existe. Manifiesta una sensibilidad y una

capacidad para escuchar los sonidos de la tierra, incluyendo todo el dolor que
proviene de una condicin herida, y est dispuesta a responder de modo que
conduzca a su curacin.
En breve, una espiritualidad comprometida, que es a su vez global y
ecolgica, habr de tomar forma a partir de una visin comn de muchas de las
personas que, quiz de modos diferentes, compartimos el malestar de la tierra
y sentimos la necesidad urgente de forjar nuevos caminos en nuestra
conciencia y estilos de vida. Las contribuciones a esa visin comn pueden
proceder de quienes sean capaces de beber en las fuentes de las ricas
tradiciones espirituales que los predecesores de nuestra vida sobre la tierra nos
han dejado como herencia.
En el corazn del Zen se encuentra la experiencia del despertar a la
realidad de nuestra interconexin con todo el universo, una realidad
accesible a nosotros cuando escuchamos y nos rendimos a la fuerza
del aliento. Este despertar tiene como fruto un modo de vida que
informa las dimensiones persona, social y ecolgica de nuestro ser.
Cuando escucha al aliento, la persona despierta est en condiciones de
abrir

su

ser

or

los

sonidos

de

una

tierra

herida

en

sus

manifestaciones tangibles. Al hacerlo as, toma su fuerza del mismo

aliento curativo para transformarse en agente de sanacin de esas
heridas, de la forma particular en que est llamada a responder y
llevar a cabo tareas concretas, segn sus propios dones, talentos y
circunstancias vitales.
En otras palabras, la espiritualidad vivida es la base para la transformacin de
las actitudes e instituciones que configuran nuestra manera de estar en el
mundo.
Esto introduce a la estructura bsica de la espiritualidad Zen, que, si bien
procede de la tradicin budista, muestra resonancias profundas con una vida
iluminada por el mensaje cristiano. Se trata de una espiritualidad que puede
aportarnos luz y fuerza para poner los cimientos de una sociedad postmoderna
viable y verdadera, si nos entregamos a ese empeo y asumimos las enormes
tareas de curacin personal y global que nos aguardan. (R. Habito, El aliento,

15

op.cit, pg. 223, nota 10, nos dice: Aqu quisiera agradecer la sugerencia para
mis exploraciones en torno a una espiritualidad global comprometida al doctor
Chandra Muzaffar, un destacado intelectual y crtico social musulmn de
Malasia. En 1987 fuimos invitados a un encuentro interreligioso de activistas
sociales en Bangkok, Tailandia, auspiciado por el Foro Cultural Asitico para el
Desarrollo, por entonces bajo la direccin de Sulak Sivaraksa. Entre los
participantes se contaba con miembros de las tradiciones budistas, hind,
musulmana, cristiana, y tambin maor (indgenas de Nueva Zelanda). En
nuestras conversaciones, el Dr. Muzaffar seal cmo todos estamos unidos en
un lazo de espiritualidad comn, caracterizada por una postura de solidaridad
con los seres de nuestras sociedades que sufren y estn oprimidos, y por un
compromiso en las mltiples tareas de liberacin en nuestros contextos
respectivos. Esa postura, compartida por los participantes, trasciende nuestras
diferentes tradiciones religiosas, pero encuentra su sostn y expresin en cada
una de ellas.)
(Tomado de: Habito R., El aliento curativo. Espiritualidad Zen para una tierra
herida-. Col. Nuevos Fermentos 16. San Pablo. Madrid 1994, pgs. 215-223).

16